Mitet për përmbytjen midis popujve të ndryshëm. Legjenda babilonase e përmbytjes së madhe Përmbledhje e mitit të përmbytjes babilonase

Përmbytja Sipas të dhënave të marra në vitin 1989 nga bërthamat e thella të marra nga kapaku i akullit të Grenlandës, akullnaja u shkri në vetëm 20 vjet.Të dhënat e vitit 1993 tregojnë një shkrirje edhe më të shpejtë të akullit - në 2-3 vjet. Ndoshta kapakët gjigantë të akullit u bënë shpejt

Nga të gjitha legjendat për përmbytjen e madhe të disponueshme në letërsi, më e vjetra është babilonase ose, më saktë, sumere: dihet se, pavarësisht se sa i vjetër është versioni babilonas i kësaj legjende në vetvete, ai është huazuar nga babilonasit nga paraardhësit e tyre edhe më të lashtë - sumerët, nga të cilët semitët, banorët e Babilonisë duket se kanë përvetësuar elementet bazë të qytetërimit të tyre. Legjenda babilonase për përmbytjen e madhe njihet falë historianit babilonas Berossus, i cili në gjysmën e parë të shek. BC përpiloi historinë e vendit të tij. Berossus shkroi në greqisht dhe megjithëse vepra e tij nuk ka arritur tek ne, disa fragmente janë ruajtur falë historianëve të mëvonshëm grekë. Midis këtyre fragmenteve ishte, për fat, një histori për përmbytjen. Këtu është ai.

Përmbytja e Madhe ndodhi gjatë mbretërimit të Xisutrusit, mbretit të dhjetë të Babilonisë. Zoti Kronus iu shfaq në ëndërr dhe e paralajmëroi se të gjithë njerëzit do të shkatërroheshin nga një përmbytje në ditën e pesëmbëdhjetë të muajit, që ishte muaji i tetë në kalendarin maqedonas. Prandaj, Zoti e urdhëroi që të shkruante historinë e botës që në fillim dhe ta varroste për siguri në Sippar, qytetin e diellit. Përveç kësaj, ai e urdhëroi atë të ndërtonte një anije dhe të hipte në të me të afërmit dhe miqtë e tij, të merrte me vete një furnizim me ushqime dhe pije, si dhe shpendë dhe kafshë me katër këmbë dhe kur gjithçka ishte gati, nisi lundrimin. Pyetjes së mbretit: "Ku duhet të lundroj?" Zoti u përgjigj: "Ju do të lundroni te perënditë, por përpara se të lundroni duhet të luteni për dërgimin e të mirave te njerëzit". Mbreti iu bind Perëndisë dhe ndërtoi një anije; Anija ishte e gjatë pesë stadiume dhe e gjerë dy stadiume. Skena babilonase ishte e barabartë me 194 metra. Pasi mblodhi gjithçka që i nevojitej dhe e futi në anije, ai vendosi të afërmit dhe miqtë e tij atje. Kur përmbytja filloi të qetësohej, Xisutrus lëshoi ​​disa zogj në natyrë. Por, duke mos gjetur gjëkundi ushqim apo strehë, zogjtë u kthyen në anije. Disa ditë më vonë, Xisuthrus i lëshoi ​​përsëri zogjtë dhe ata u kthyen në anije me gjurmë balte në këmbë. Herën e tretë i liroi dhe nuk u kthyen më në anije. Pastaj Xisutrus kuptoi se toka kishte dalë nga uji dhe, duke shkëputur disa dërrasa në anën e anijes, shikoi jashtë dhe pa bregun. Më pas ai e drejtoi anijen drejt tokës dhe u ul në mal me gruan, vajzën dhe timonierin. Ai bëri homazhe për tokën, ndërtoi një altar dhe bëri një flijim për perënditë, dhe më pas u zhduk bashkë me ata që zbritën nga anija me të. Ata që mbetën në anije, duke parë që as ai dhe as njerëzit që e shoqëronin nuk po ktheheshin, zbarkuan gjithashtu në breg dhe filluan ta kërkonin, duke thirrur emrin e tij, por nuk mundën ta gjenin askund Xisutrus. Pastaj u dëgjua një zë nga qielli, i cili i urdhëroi ata të nderonin perënditë, të cilët kishin thirrur Xisutrusin pranë vetes për devotshmërinë e tij dhe treguan të njëjtën mëshirë ndaj gruas, vajzës dhe pilotit të tij. Dhe ai zë gjithashtu u tha atyre të shkonin në Babiloni, të gjenin shkrimin e fshehur dhe ta shpërndanin midis njerëzve. Zëri gjithashtu u tha atyre se vendi ku ata ndodheshin ishte Armenia. Duke dëgjuar të gjitha këto, ata bënë një flijim për perënditë dhe u nisën në këmbë për në Babiloni. Por rrënojat e anijes që zbarkoi në malet e Armenisë ekzistojnë ende dhe shumë njerëz heqin rrëshirën prej saj për hajmali. Duke u kthyer në Babiloni, njerëzit gërmuan shkrimet e shenjta në Sipar, ndërtuan shumë qytete, restauruan faltore dhe ripopulluan Babiloninë.

Sipas historianit grek Nikolla Damaskut, bashkëkohës dhe mik i Augustit dhe Herodit të Madh, “në Armeni ndodhet një mal i madh i quajtur Baris, mbi të cilin, siç thotë legjenda, shumë njerëz që ikën nga përmbytja u shpëtuan; Thonë gjithashtu se në majën e këtij mali zbarkoi një njeri që lundronte në një arkë dhe se mbetjet prej druri të asaj anijeje mbetën për një kohë të gjatë. Ky njeri ishte ndoshta i njëjti i përmendur nga Moisiu, ligjvënësi i hebrenjve." Është e dyshimtë që Nikolla i Damaskut e ka nxjerrë këtë informacion nga tradita babilonase ose hebraike; referimi për Moisiun tregon se ai me sa duket ishte i njohur me historinë e librit. Zanafilla, e cila mund t'i ishte bërë e njohur nga fjalët e mbrojtësit të tij Herod.

Në epokën tonë, ishte e destinuar të rikuperonte nga arkivat e humbura prej kohësh të Asirisë versionin autentik babilonas të legjendës. Gjatë gërmimeve të Ninevisë, që përbënin lavdinë dhe krenarinë e shekullit të 19-të. dhe me rëndësi të jashtëzakonshme për historinë e botës antike, studiuesit anglezë arritën të zbulojnë një pjesë të konsiderueshme të bibliotekës së mbretit të madh Ashurbanipal, i cili mbretëroi në vitet 669-633. para erës sonë, gjatë rënies së shkëlqyer të pushtetit asirian. Ky mbret, që tmerroi popujt fqinjë deri në brigjet e Nilit, e dekoroi kryeqytetin e tij me ndërtesa madhështore dhe mblodhi brenda mureve të tij tekste të shumta mbi historinë, shkencën natyrore, gramatikën dhe fenë nga vendet e afërta dhe të largëta për ndriçimin e popullit të tij. Këto tekste, kryesisht të huazuara nga burimet babilonase, janë tabela kuneiforme të bëra prej balte të butë, të pjekura më pas dhe të ruajtura në një bibliotekë. Biblioteka me sa duket ndodhej në katin e sipërm të pallatit, i cili, gjatë thesit të fundit të qytetit, u shemb nga zjarri, shumica e tavolinave u copëtuan. Ata që mbijetuan u plasaritën dhe u dogjën nga zjarri i rrënojave flakëruese. Kohët e fundit, gjuetarët e thesarit kanë pasur një dorë në rrënojat, duke kërkuar këtu jo për vete thesare shkencore, por për një thesar të vërtetë të artë, i cili kontribuoi shumë në copëzimin edhe më të madh të këtyre monumenteve të çmuara. Si përfundim, uji i pasur me kripë që depërton në tokë çdo pranverë ngop tavolinat. Kripërat kristalizohen përgjatë vijave të plasaritjes dhe ndërsa kristalet rriten, ato ndajnë tavolinat tashmë të thyera në fragmente më të vogla. Megjithatë, falë punës së mundimshme të George Smith, kuratorit të Muzeut Britanik, shumë fragmente janë restauruar. Ai arriti të rivendoste poemën e famshme epike për Gilgameshin në dymbëdhjetë kanto, ose më mirë tabela, nga të cilat e njëmbëdhjeta përmban legjendën babilonase të përmbytjes. Ky zbulim i madh u bë publik nga Smith në një takim të Shoqatës për Arkeologjinë Biblike më 3 dhjetor 1872.

Sipas depërtimit gjenial të Henry Rawlinson-it, dymbëdhjetë këngët e poemës së Gilgameshit korrespondojnë me dymbëdhjetë shenjat e zodiakut, kështu që lëvizja e tregimit në poemë duket se ndjek lëvizjen e diellit gjatë të dymbëdhjetë muajve të vitit. Kjo teori justifikohet deri diku nga vendi që zë në poezi legjenda e përmbytjes, e paraqitur në kantonin e njëmbëdhjetë, sepse muaji i njëmbëdhjetë babilonas i vitit binte pikërisht në stinën e shirave, i kushtohej perëndisë së fryn Ramman dhe thuhet se është quajtur “muaji i mallkuar i shirave”. Kështu fillon.

Heroi i poemës, Gilgameshi, humbi mikun e tij të dashur Enkidu, i rrëmbyer nga vdekja dhe ai vetë u sëmur rëndë. I trishtuar nga ajo që kishte ndodhur dhe i frikësuar nga ajo që do të vinte, ai vendosi të gjente paraardhësin e tij të largët Utnapishtimin, birin e Ubar-Tutut, dhe të mësonte prej tij se si një njeri i vdekshëm mund të fitonte jetën e përjetshme.

Utnapishtimi, mendoi me vete, ndoshta e di këtë sekret, pasi ai vetë është bërë si perënditë dhe tani jeton diku larg në pavdekësi të lumtur. Gilgameshit iu desh të bënte një udhëtim të vështirë dhe të rrezikshëm për ta arritur atë. Ai duhej të kalonte një mal të ruajtur nga një akrep biseksual, ku perëndon dielli; ai eci përgjatë një rruge të errët dhe të tmerrshme ku asnjë i vdekshëm nuk kishte shkelur kurrë; ai kaloi detin e gjerë me varkë, kaloi një urë të ngushtë mbi lumin e vdekjes dhe më në fund u shfaq përballë Utnapishtimit. Por kur Gilgameshi i bëri paraardhësit të tij të madh pyetjen se si një person mund të arrijë pavdekësinë, ai mori një përgjigje zhgënjyese: i urti i tha atij se pavdekësia nuk ekziston për një person. I befasuar nga një përgjigje e tillë nga ai që dikur ishte vetë burrë dhe tani u bë i pavdekshëm, Gilgameshi pyeti natyrshëm të afërmin e tij shumë të respektuar se si arriti t'i shmangej fatit të përbashkët. Për këtë pyetje Utnapishtim tregoi historinë e mëposhtme për përmbytjen e madhe.

Utnapishtimi i tha Gilgameshit: “Dua të të zbuloj, o Gilgamesh, një fjalë të fshehtë; Unë dua t'ju tregoj qëllimin e perëndive. Ju e njihni qytetin Shuruppak, i cili shtrihet në brigjet e Eufratit; Ky është një qytet i lashtë dhe perënditë e tij frymëzuan perënditë e mëdha me idenë për të dërguar një përmbytje në tokë. Aty ishte babai i perëndive Anu, këshilltari dhe luftëtari i tyre Enlil, i dërguari i tyre Ninib, sundimtari i tyre Ennugi. Me ta u ul edhe perëndia i diturisë Ea; fjalët e tyre ia përcolli kasolles së kallamit duke thënë: “O kasolle me kallam, kasolle me kallam! Oh, mur, mur! Oh, dëgjo, kasolle me kallam! Oh, dëgjo, mur! O burrë nga Shuruppak, biri i Ubar-Tutu, shkatërro shtëpinë tënde, ndërto një anije, lëre pasurinë tënde, ki frikë nga shkatërrimi yt! Braktisni perënditë tuaja, shpëtoni jetën tuaj, merrni të gjitha farat e jetës me vete në anije! Dhe anija që ndërtoni duhet të jetë e përpjestuar mirë; gjerësia dhe gjatësia e tij duhet të korrespondojnë me njëra-tjetrën, dhe ju do ta ulni atë në det të hapur." Unë ia vura veshin fjalëve të tij dhe i thashë zotit tim Ea kështu: "Oh, zoti im, unë përkulem para urdhrit tënd dhe do ta përmbush. Por çfarë do t'i përgjigjem qytetit, njerëzve dhe pleqve të tyre? Ea hapi gojën dhe më tha këtë, shërbëtorit të tij: "Ja çfarë do t'u përgjigjesh atyre: meqë Enlili më urrente, unë nuk mund të qëndroj më në qytetin tënd dhe nuk mund të vendos kokën në tokën e Enlilit; Unë duhet të zbres në det të thellë dhe do të jetoj me zotërinë tim Ea." Utnapishtimi dëgjoi perëndinë Ea, mblodhi drutë dhe gjithçka që nevojitej për të ndërtuar anijen dhe ditën e pestë skeleti ishte gati. Ai e ndërtoi atë në forma e një maune, mbi të cilën vendosi shtëpinë, ishte njëqind e njëzet kubitë e lartë dhe e ndau shtëpinë në gjashtë shtresa dhe në secilën shtresë bëri nëntë dhoma, i bëri vrima për kullimin e ujit, e veshi pjesën e jashtme. me rrëshirë mali dhe rrëshirë peme në brendësi. Pastaj urdhëroi të sillnin vaj, thernin qetë dhe qengja, mbushnin kanat me verë susami, vaj dhe verë rrushi. Ai i thirri njerëzit në një gosti, si në ditën e Vitit të Ri; njerëzit festuan dhe vera rridhte si një lumë. Dhe kur anija u bë gati, ai e mbushi me gjithçka që kishte me argjend, me gjithçka kishte nga ari dhe gjithçka që kishte nga farat e jetës. vuri në anije gjithë familjen e tij dhe të gjithë anëtarët e shtëpisë, mblodhi bagëtinë, kafshët e egra dhe lloj-lloj artizanësh dhe i vendosi të gjithë në anije. Zoti i diellit Shamash caktoi një kohë, duke shpallur: "Me fillimin e mbrëmjes, sundimtari i errësira do të dërgojë një shi shkatërrues; pastaj hyni në arkë dhe mbylleni derën pas jush." ​​Erdhi ora e caktuar dhe me fillimin e mbrëmjes sundimtari i errësirës dërgoi një shi shkatërrues. "Pashë fillimin e stuhisë, por kisha frikë ta shikoja më tej. . Hyra në arkë dhe mbylla derën pas meje. I besova timonierit të anijes, si dhe Puzur-Amurrit, lundërtarit, pallatin (lundrues) dhe gjithçka që ishte në të. Kur filloi të zbardhte, në horizont u shfaq një re e zezë. Ramman bubulloi ndër qiej dhe perënditë Muzhati dhe Lugal i paraprinë. Si lajmëtarë, ata ecnin nëpër male dhe fusha; Irragal hoqi direkun nga anija. Ninib u shfaq dhe shpërtheu në një stuhi. Zotat Anunnaki ngritën pishtarë flakërues, duke hedhur një dritë të ndritshme në tokë. Tornadoja e perëndisë Ramman u ngrit në qiell dhe drita e ditës u shua në errësirë." Një stuhi u ndez gjithë ditën dhe ujërat u frynë në majat e maleve. "Njëri nuk e pa tjetrin, njerëzit nuk e njihnin njëri-tjetrin. Zotat në qiej u trembën nga përmbytja dhe u tërhoqën duke u ngjitur në qiell në banesën e Anut.Perënditë u përkulën përtokë si qentë, të strukur pranë mureve.Ishtari u shqye nga të qarat, si një grua në dhembjet e lindjes; mbretëresha e perëndive derdhi lot dhe thirri me zërin e saj të mrekullueshëm: “U bëftë pluhur dita kur unë jam në kuvend “Perënditë u thirrën në pikëllim! Mjerisht, isha unë që solla pikëllimin në kuvendin e perëndive! Isha unë që thirra vdekjen për të shkatërruar popullin tim! Ku janë ata tani - ata që i thirra në jetë? Si vezët e peshkut, deti është i mbushur me ta". Zotat Anunnaki qanë me të; Zotat u ulën të rraskapitur dhe qanin me buzët e ngjeshura fort. Për gjashtë ditë e gjashtë netë era frynte; një përmbytje dhe një stuhi shkatërruan vendin. Ditën e shtatë, stuhia, shiu dhe stuhia që tërbohej si një ushtri armike u qetësuan. Deti u qetësua, uji filloi të bjerë; uragani dhe përmbytja ndaluan. Shikova detin: kishte heshtje, e gjithë raca njerëzore ishte kthyer në baltë. Aty ku kishte fusha, kishte një moçal. Hapa dritaren dhe drita e ditës më ra në fytyrë. Më lëshuan këmbët, u ula dhe qava; lotët më rrodhën në faqe. Shikova botën: kudo kishte det. Pas dymbëdhjetë (ditësh?) u shfaq ishulli. Anija lundroi në tokën e Nizirit; zbarkoi në malin Nizir dhe mali nuk e lëshoi ​​anijen. Kaloi një ditë, pastaj një tjetër - mali Nizir ende nuk e lëshoi ​​anijen. Kaloi dita e tretë, e katërta - mali Nizir ende nuk e lëshoi ​​anijen. Kaloi dita e pestë, e gjashta - mali Nizir ende nuk e lëshoi ​​anijen. Ditën e shtatë e lëshova pëllumbin dhe e lashë të fluturonte. Por pëllumbi fluturoi pak dhe, duke mos gjetur strehë askund, u kthye. Pastaj e lëshova dallëndyshen dhe e lashë të fluturonte larg. Dallëndyshja rrotulloi pak, por, duke mos gjetur strehë askund, u kthye prapa. Pastaj e lëshova korbin dhe e lashë të fluturonte larg. Korbi fluturoi dhe pa që uji ishte ulur; ai goditi ushqimin, kaloi nëpër pellgje, kërciti, por nuk u kthye. Pastaj i nxora të gjithë nga anija dhe i lëshova në të katër drejtimet. Bëra një kurban dhe derdha një libacion në majë të malit. I vendosa enët e flijimit shtatë me radhë dhe nën to mblodha kallamishte, dru kedri dhe mërsine. Zotat thithnin erën, perënditë thithnin aromat. Zotat, si mizat, u mblodhën rreth atij që u bën flijime. Pastaj nëna e perëndive doli përpara. Ajo ngriti gjerdanin që Anu kishte bërë sipas dëshirës së saj dhe tha: “O ju zota të mbledhur këtu! Ashtu siç është e vërtetë që nuk do t'i harroj këto xhevahire të kaltra që mbaj në qafë, është gjithashtu e vërtetë që do t'i kujtoj gjithmonë këto ditë dhe nuk do t'i harroj kurrë. Le të jenë të gjithë perënditë të pranishëm në këtë sakrificë, por të mos vijë Enlili, sepse ai nuk u mendua dy herë, dërgoi një përmbytje dhe dënoi popullin tim me vdekje." Pastaj Enlili u afrua dhe, duke parë anijen, u tërbua. Plot zemërim kundër perënditë, kundër Igigi, ai thirri: "Dikush, shoh, i shpëtoi jetën. Jo, asnjë person i vetëm nuk do të mbetet i gjallë pas shfarosjes së përgjithshme." Atëherë Ninib hapi gojën dhe tha, duke iu kthyer luftëtarit Enlil: “Kush, nëse jo Ea, mund ta bënte një gjë të tillë? Në fund të fundit, Ea di gjithçka që ndodh në botë." Pastaj Ea hapi gojën dhe tha, duke u kthyer nga luftëtari Enlil: "Ti, o luftëtar, je sundimtari i perëndive, por nuk menduat dhe dërguat një përmbytje në toka Mëkatari duhet të hakmerret për mëkatin dhe krimineli mbart krimin e tij.Mos i lini dorën tuaj që të mos humbasin të gjithë njerëzit, kini mëshirë që të mos zhduken të gjithë nga faqja e dheut. Në vend të një përmbytjeje, do të ishte më mirë të vinte një luan dhe të priste racën njerëzore! në vend të një përmbytjeje, do të ishte më mirë të vinte leopardi dhe të shkatërronte racën njerëzore! në vend të një përmbytjeje, do të ishte më mirë të zinte uria erdhi dhe shkretoi token!ne vend te permbytjes do ishte me mire te vinte hyjnesha e murtajes dhe te godiste njerezimin!Por une nuk zbulova qellimet e zotave te medhenj,Atrahasis vetem e lashe te shihte nje enderr dhe ne enderr degjoi. synimi i perëndive”. Pas kësaj, Enlil mori vendimin e tij dhe hyri në arkë. Ai më kapi për dore dhe më nxori nga anija mua dhe gruan time, e urdhëroi të gjunjëzohej pranë meje, dhe ai vetë erdhi tek ne, qëndroi mes nesh të dyve dhe na bekoi (duke thënë): “Deri tani Utnapishtimi ishte burrë, por tani e tutje, Utnapishtimi dhe gruaja e tij le të bëhen si perënditë dhe të bëhen të barabartë me ne, le të jetojë Utnapishtimi larg tokës, në grykëderdhjen e lumenjve." Dhe pastaj më morën dhe më çuan larg nga tokë dhe më la të jetoj në grykëderdhjen e lumenjve”.

Kjo është legjenda e gjatë e përmbytjes, e futur në poezinë e Gilgameshit, me të cilën me sa duket në fillim nuk kishte asnjë lidhje. Një fragment i një versioni tjetër të kësaj legjende është ruajtur në një pllakë të thyer, e gjetur, si tjegulla e poemës për Gilgameshin, midis rrënojave të bibliotekës së Ashurbanipal në Nineveh. Ky fragment përmban një pjesë të një bisede që ka ndodhur para përmbytjes midis perëndisë Ea dhe Noeut babilonas, i cili këtu quhet Atrahasis - emër që, siç e pamë, i atribuohet rastësisht në poezinë e Gilgameshit, megjithëse gjatë gjithë kohës. kjo poezi ai quhet jo Atrahasis, por Utnapishtim. Emri Atrahasis besohet të ketë qenë emri origjinal babilonas i heroit, i cili në versionin grek të Berossus të legjendës së përmbytjes është zëvendësuar me emrin Xisuthrus. Në fragmentin e përmendur, perëndia Ea urdhëron Atrahasis: “Shko në arkë dhe mbylle derën pas teje; merrni me vete furnizimet tuaja me drithë, sendet tuaja shtëpiake dhe pasuri të tjera, (gruan?), familjen tuaj, të afërmit, zejtarët tuaj, bagëtinë e fushës dhe të gjitha kafshët barngrënëse të fushës." Heroi e kundërshton këtë se ai kurrë nuk i ka bërë. ndërtoi një anije më parë dhe i kërkon atij të vizatojë një plan të anijes në tokë për udhëzim gjatë ndërtimit.

Deri më tani kemi parë se versionet babilonase të legjendës së përmbytjes datojnë që nga koha e Ashurbanipal, domethënë në shekullin e VII. para erës sonë, mbi këtë bazë mund të supozohet origjina e tyre e mëvonshme në krahasim me versionin hebre dhe, për rrjedhojë, të supozohet se ato janë huazuar nga hebrenjtë. Megjithatë, ne kemi prova që sugjerojnë qartë një origjinë shumë më të vjetër për legjendën babilonase, falë një tjetër pllake të thyer të gjetur në gërmimet e ndërmarra nga qeveria turke në Abu Habba, vendi i qytetit antik të Siparit. Kjo tabelë përmban një paraqitje shumë të shtrembëruar të legjendës së përmbytjes dhe jepet me një datë të saktë, përkatësisht: në fund të tekstit ka një shënim se pllaka është shkruar në ditën e njëzet e tetë të muajit Shabat ( muaji i njëmbëdhjetë midis babilonasve), në vitin e njëmbëdhjetë të mbretërimit të mbretit Ammizadug, domethënë rreth vitit 1966 para Krishtit. Për fat të keq, teksti është aq i skicuar sa jep pak informacion, por emri Atrahasis shfaqet këtu dhe flet gjithashtu për një stuhi të madhe shiu dhe, me sa duket, për një anije dhe njerëzit që mbijetuan në të.

Një tjetër version shumë i lashtë i legjendës së përmbytjeve u zbulua në Nippur gjatë gërmimeve të kryera nga Universiteti i Pensilvanisë. Është shkruar në një fragment të vogël tavoline prej balte të papjekur dhe, bazuar në stilin e shkronjave dhe vendndodhjen, daton që nga profesori Hilprecht, i cili e zbuloi, jo më vonë se 2100 para Krishtit. Në këtë fragment, Zoti shpall se do të dërgojë një përmbytje në tokë që do të fshijë të gjithë racën njerëzore menjëherë; Zoti e fton personin me të cilin po flet të ndërtojë një anije të madhe me çati të fortë, ku mund të shpëtojë jetën e tij dhe të marrë me vete kafshë dhe zogj.

Të gjitha këto versione të legjendës së përmbytjes janë shkruar në gjuhën semite të Babilonisë dhe Asirisë. Por ekziston një version tjetër fragmentar, i gjetur nga amerikanët gjatë gërmimeve në Nippur dhe i shkruar në gjuhën sumeriane, domethënë në gjuhën josemite të popullit të lashtë që, me sa duket, i parapriu semitëve në Babiloni dhe u themelua në luginën e poshtme. të Eufratit kulturën e tyre të shquar, që zakonisht quhet kultura babilonase. Qyteti i Nippurit, ku u gjet kjo legjendë sumeriane e përmbytjes, ishte qendra fetare më e shenjtë dhe ndoshta më e lashtë e vendit, dhe perëndia vendase e këtij qyteti, Enlil, qëndronte në krye të panteonit babilonas. Duke gjykuar nga stili i letrës, teksti i tabelës në të cilën është shkruar legjenda, ndoshta daton në kohën e mbretit të famshëm babilonas Hamurabi, domethënë afërsisht 2100 para Krishtit. Por vetë legjenda, me sa duket, është shumë më e vjetër, sepse në fund të mijëvjeçarit të tretë, kur u shkrua teksti i tabelës, sumerët si një popull më vete pushuan së ekzistuari, pasi u shpërndanë në popullsinë semite të vendit dhe gjuha e tyre ishte bërë tashmë një gjuhë e vdekur, megjithëse literatura e lashtë që përmbante, tekste të shenjta shërbenin gjithashtu si lëndë studimi dhe u kopjuan nga priftërinjtë dhe skribët semitë. Si rezultat i zbulimit të versionit sumerian të legjendës së përmbytjes, u sugjerua që vetë legjenda daton në kohën para pushtimit të luginës së Eufratit nga semitët, të cilët, pasi u vendosën në një vend të ri, huazuan përmbytjen. legjenda nga paraardhësit e tyre, sumerët. Është interesante të theksohet se versioni sumerian i legjendës së përmbytjes vazhdon historinë, për fat të keq shumë fragmentare, të krijimit të njeriut; Sipas kësaj historie, njerëzit u krijuan nga perënditë para kafshëve. Kështu, legjenda sumeriane konvergon me historinë biblike në librin e Zanafillës, pasi këtu dhe atje krijimi i njeriut dhe përmbytja e madhe interpretohen si dy ngjarje të lidhura ngushtë në historinë fillestare të botës. Për më tepër, legjenda sumeriane nuk përkon me burimin priftëror, por me burimin Yahwist, duke përshkruar një sekuencë ngjarjesh në të cilat krijimi i njeriut i parapriu krijimit të kafshëve.

Deri tani është botuar vetëm gjysma e poshtme e tabelës së këtij “libri sumerian të Zanafillës”, por kjo gjysmë mjafton për të imagjinuar në terma të përgjithshëm legjendën e përmbytjes.Ajo na tregon se Ziugiddu ose më saktë Ziudzuddu ishte dikur mbreti dhe prifti i perëndisë Enki, një hyjni sumeriane, që korrespondon me Ea semite. Ditë pas dite ai i shërbente zotit, duke u përulur para tij dhe duke kryer ritet e vendosura në altar. Si shpërblim për një devotshmëri të tillë, Enki e informon atë se, me kërkesën e Enlilit, në këshillin e perëndive u vendos që të shkatërrohet fara e racës njerëzore përmes shiut dhe stuhisë. murit, duke thënë: "Qëndroni pranë murit në të majtën time dhe te muri do t'ju them një fjalë". Këto fjalë kanë një lidhje të dukshme me atë pasazh të çuditshëm në versionin semitik të legjendës ku Ea e nis paralajmërimin e tij ndaj Utnapishtimit me këto fjalë: “O kasolle me kallam, kasolle me kallam! Oh, mur, mur! Oh, dëgjo, kasolle me kallam! Oh, dëgjo, mur!" Këto dy pasazhe paralele në të dy versionet e legjendës sugjerojnë që zoti dashamirës, ​​duke mos dashur t'i komunikojë drejtpërdrejt njeriut të vdekshëm vendimin e fshehtë të perëndive, përdor një mashtrim dhe i pëshpërit sekretin murit, në anën tjetër të së cilës ai kishte vendosur më parë Ziudzudda. Kështu, një njeri i drejtë dëgjoi bisedën e dikujt tjetër dhe mësoi një sekret fatal, ndërsa mbrojtësi i tij hyjnor ishte në gjendje të pretendonte më vonë se ai nuk ia zbuloi njeriut qëllimet e perëndive. dredhia sjell në mendje legjendën e famshme se si shërbëtori i mbretit Midas zbuloi se zotëria e tij kishte veshë gomari dhe, duke mos mundur t'i rezistonte t'ia zbulonte dikujt këtë sekret, ai e pëshpëriti në shpellë dhe e mbuloi shpellën me dhe, por një kallam u rrit në këtë vend dhe shushurima e gjetheve të saj, të trazuara nga era, përhapi sekretin e deformimit të mbretit.Ajo pjesë e tryezës, e cila ndoshta përmbante një përshkrim se si u ndërtua arka dhe si Ziudzuddu hipi në të. , humbet dhe pjesa e mbijetuar na pushton menjëherë me dallgët e përmbytjes. Një stuhi e furishme dhe reshje shiu përshkruhen si fenomene të njëkohshme. Më pas teksti vazhdon si më poshtë: “Pasi shiu dhe stuhia kishin shpërthyer në tokë për shtatë ditë të tëra e shtatë net, dhe arka e madhe ishte transportuar gjatë gjithë kohës nga forca e një shakullimi përgjatë valëve të fuqishme, perëndia e diellit. u shfaq, duke hedhur dritën e ditës në qiell dhe në tokë.” Kur drita dielli shkëlqeu mbi arkë, Ziudzuddu ra përmbys përpara perëndisë së diellit dhe flijoi një ka dhe një dele. Këtu përsëri ka një boshllëk në tekst, dhe pas kësaj lexojmë se mbreti Ziudzuddu ra me fytyrë përmbi perënditë Anu dhe Enlil. Zemërimi i Enlilit kundër njerëzve tani dukej se ishte zbutur, siç mund të kuptohet nga fjalët e tij në lidhje me Ziudzudd: "Një jetë si jeta e një perëndie, unë do t'i jap atij." Dhe më tej: "Një shpirt i përjetshëm, si shpirti i një Zot, unë do të krijoj për të." Kjo do të thotë se heroi i legjendës së përmbytjes, Sumerian Noe, fitoi dhuratën e pavdekësisë ose madje u kthye në një zot. Më pas atij i jepet titulli "ruajtës i farës së racës njerëzore" dhe perënditë i japin atij një vendbanim në një mal, ndoshta në malin Dilmun, megjithëse ky lexim i emrit nuk është plotësisht i besueshëm. Fundi i legjendës nuk ka arritur tek ne.

Pra, shohim se në tipare thelbësore versioni sumer i legjendës së përmbytjes përkon me versionin më të gjatë dhe më të detajuar të ruajtur në poemën e Gilgameshit. Në të dy versionet, zoti i madh (Enlil ose Bel) vendosi të shkatërrojë njerëzimin duke e përmbytur tokën me shi. Në të dy versionet, një zot (Enki ose Ea) e paralajmëron njeriun për një fatkeqësi të afërt dhe njeriu që merr një paralajmërim të tillë shpëtohet në arkë. Në të dyja, përmbytja në kulmin e saj zgjat shtatë ditë. Në të dy versionet, pasi uji fillon të ulet, njeriu bën një sakrificë dhe përfundimisht ngrihet në gradën e perëndive. Dallimi i vetëm domethënës ka të bëjë me emrin e heroit, i cili në versionin sumerian quhet Ziudzuddu, dhe në versionin semit - Utnapishtim ose Atrahasis. Emri sumerian Ziudzuddu i ngjan një tjetri - Xisutrus, të cilin Berossus ia jep heroit që shpëtoi nga përmbytja. Nëse ngjashmëria e këtyre dy emrave nuk është e rastësishme, atëherë kemi një arsye të re për t'u habitur me besnikërinë ndaj burimeve më të lashta dokumentare që historiani babilonas ka ruajtur në përshkrimin e tij.

Zbulimi i kësaj pllake jashtëzakonisht interesante, që përmban historinë e përmbytjes në lidhje me historinë e krijimit të botës, jep arsye për të supozuar se tregimet e përfshira në librin e Zanafillës për historinë origjinale të botës nuk kanë lindur midis semitët, por u huazuan prej tyre nga një popull më i vjetër i qytetëruar. Hordhitë e egra të semitëve, të cilët u rritën disa mijëvjeçarë para Krishtit nga shkretëtira arabe në luginën pjellore të Eufratit të Poshtëm, gjetën një qytetërim tashmë të vendosur atje. Pasardhësit e beduinëve primitivë përvetësuan gradualisht artet dhe sjelljet e vendit të pushtuar, po aq më vonë barbarët veriorë huazuan një farë lustrim kulturor nga popullsia e Perandorisë Romake që pushtuan.

E dashur E., faleminderit për pyetjen tuaj.

Në të vërtetë, historia e përmbytjes është e përhapur në kulturën botërore. Të gjithë popujt, madje edhe fiset primitive të Amerikës, Australisë dhe Afrikës, të cilët nuk kishin asnjë lidhje me qytetërimin e Azisë dhe Evropës, kanë legjenda për përmbytjen. Dhe kjo është krejt e natyrshme, sepse pas përmbytjes i gjithë njerëzimi erdhi nga tre djemtë e Noeut, dëshmitarë të drejtpërdrejtë të kësaj katastrofe, siç thuhet (Bereishit 9, 18-19): “Dhe ishin bijtë e Noeut që erdhën. nga arka: Semi, Kami dhe Jefeti... Këta të tre janë bijtë e Noeut dhe prej tyre u përhap gjithë toka".

Historiani Dr. A. Smith, ekspert në studimin e përmbytjes, ka përpiluar një bibliotekë për përmbytjen - 80,000 libra në 72 gjuhë, dhe 70 mijë prej tyre flasin për mbetjet e Arkës së Noes!

Tevrati që na tregon për përmbytjen iu dha Izraelit në vitin 2448, 792 vjet pas përmbytjes. Përmbajtja e Tevratit nuk ishte sekret për asnjë nga kombet që ekzistonin në kohën e dhënies së tij. Dhe asnjëri prej tyre – as egjiptianët, as asirianët, as babilonasit etj. – nuk e kundërshtuan vërtetësinë e kësaj ngjarjeje...

Le të imagjinojmë se sot disa shkencëtarë raportojnë për një kataklizëm të ngjashëm që ka ndodhur 800 vjet më parë! Përgënjeshtrimet do të vazhdojnë të derdhen, sepse nuk mund të ndodhë që një ngjarje kaq e madhe të mos përmendet në kronikat dhe kujtesën popullore.

Megjithatë, ruajtja e të gjitha detajeve dhe detajeve është një çështje tjetër; Parimi i "telefonit të dëmtuar" ndikon shumë në legjendat popullore, veçanërisht kur origjina e tyre shkon mijëra vjet më parë. Dhe fakti që ishin babilonasit ata që ruajtën pamjen më të saktë mund të shpjegohet lehtësisht nga lidhja e ngushtë e kësaj kulture me mençurinë hebraike.

Grupi i parë i hebrenjve, i përbërë kryesisht nga urtët më të mëdhenj të brezit, u internuan në Babiloni së bashku me mbretin Jehojakin njëmbëdhjetë vjet përpara shkatërrimit të Tempullit të parë dhe mërgimit të përgjithshëm atje (shih Gitin 8a). Sundimtarët babilonas e respektuan dhe e vlerësuan shumë mençurinë e Torës. Shumë mbretër i bënë të urtët hebrenj këshilltarët e tyre personalë (shih librin e Danielit dhe të tjerëve).

Për më tepër, edhe pas përfundimit të mërgimit shtatëdhjetëvjeçar, vetëm një pjesë e vogël e popullit u kthye në Judë dhe shumica mbeti ende në Babiloni. Komunitetet hebraike ekzistuan atje për më shumë se një mijë vjet, veçanërisht Yeshivas e famshme Gaon, të cilat shërbyen si një qendër botërore për studimin e Torahut dhe zhvillimin e halacha (udhëzime praktike për veprim) për të gjithë diasporën.

Duke pasur parasysh një lidhje kaq të ngushtë me traditën hebraike, nuk është për t'u habitur që miti babilonas pasqyron një pamje shumë më të saktë të ngjarjeve sesa traditat e popujve të tjerë të cilët nuk patën mundësinë të njiheshin me dëshminë e hollësishme të Torës për ngjarjet. të përmbytjes.

Përshëndetje, Nathan Agres

materialet për përmbytjen janë marrë nga libri i Rav Yitzchak Zilber, zatzal, "Biseda mbi Tevratin"

Fatkeqësisht, pllaka ku është shkruar miti nuk është ruajtur plotësisht dhe fillimi i mitit ka humbur. Mund të plotësojmë kuptimin e fragmenteve që mungojnë nga versioni i mëvonshëm babilonas. Është futur si tregim në eposin e Gilgameshit “Për kush ka parë gjithçka...”. Rreshtat e para të lexuara tregojnë për krijimin e njeriut, origjinën hyjnore të pushtetit mbretëror dhe themelimin e pesë qyteteve më të vjetra.

Më tej, ne po flasim për faktin se në këshillin e perëndive u vendos që të dërgohej një përmbytje në tokë dhe të shkatërrohej gjithë njerëzimi, por shumë perëndi janë mërzitur nga kjo. Ziusudra, sundimtari i Shuruppak, duket se është një mbret i devotshëm dhe i frikësuar nga Zoti, i cili është në pritje të vazhdueshme të ëndrrave dhe zbulesave hyjnore. Ai dëgjon zërin e një perëndie, me shumë mundësi Enki, duke e informuar atë për qëllimin e perëndive për të "shkatërruar farën njerëzore".

Teksti i mëtejshëm nuk ka mbijetuar për shkak të një çarjeje të madhe, por, duke gjykuar nga homologu babilonas, në të Ziusudra merr udhëzime të hollësishme se si të ndërtojë një varkë të madhe për të shpëtuar veten nga fatkeqësia e afërt.

Teksti rifillon me një përshkrim të gjallë të përmbytjes. Për shtatë ditë e shtatë netë, një stuhi kaq e fortë shpërthen në tokë, saqë edhe perënditë kanë frikë prej saj. Më në fund, perëndia e diellit Utu u shfaq në qiell, i cili ndriçoi dhe ngrohi tokën. Ziusudra ra në sexhde para tij dhe sakrifikoi qe dhe dele.

Rreshtat e fundit të mitit përshkruajnë hyjnizimin e Ziusudrës. Ai mori dhuratën e "jetës si një zot", domethënë pavdekësinë dhe së bashku me gruan e tij u transferuan në vendin parajsor hyjnor të Dilmunit.

Versioni babilonas i mitit të përmbytjes ekziston në formën e një legjende të pavarur për Atrahasis dhe në formën e futjes së lartpërmendur në Eposin e Gilgameshit. Në tregimin e fundit emri i heroit tingëllon si Utnapishtim. Është një përkthim pothuajse fjalë për fjalë në gjuhën akadiane i emrit Ziusudra - zhurma që "gjeti jetën e ditëve të gjata". Në akadisht, Utnapishtim do të thotë "frymë e gjetur".

Miti i përmbytjes u ruajt si në formën e legjendës së njohur biblike për Noeun, ashtu edhe në veprat e historianit Berossus, i cili shkroi në greqisht. Vetëm Berossus e quan Ziusudra Xisuthros dhe perëndia që e paralajmëroi për rrezikun ishte Kronos.

37 rreshtat e parë janë thyer.

“...Shfarosja e popullit tim...

Ajo që kam krijuar për perëndeshën Nintu...

Me të vërtetë do t'ia kthej asaj.

Unë do t'i kthej njerëzit në vendet e tyre të banimit.

U ndërtofshin qytetet e tyre, u shpërndafshin hallet e tyre.

Tulla në të gjitha qytetet e tyre për vendet e shenjta

Vërtet le të dorëzojnë.

Le të mblidhen në vendet e shenjta.

Shenjtëria e ujit - shuarja e zjarrit - le të jetë

I vendosur në drejtësi.

Ritualet, esencat e fuqishme do të jenë vërtet të përsosura,

Lëreni ujin të ujitë tokën, unë do t'u jap atyre paqe të lumtur."

Kur An, Enlil, Enki, Ninhursag

Ata krijuan njerëzit kokëzezë,

Krijesat e gjalla në tokë filluan të shumohen në mënyrë të egër,

Të gjitha llojet e krijesave me katër këmbë mbuluan luginat me një model të denjë.

Më shumë se 30 linja janë shkatërruar.

“Dua të drejtoj punën e përpjekjeve të tyre.

Ndërtuesi i vendit le të gërmojë tokën dhe të hedhë themelet.”

Kur Esencat e Mbretërisë zbritën nga parajsa,

Kurora e fuqishme dhe froni mbretëror u ul nga qielli,

Ai krijoi ritet e tyre, ai është Thelbi i fuqishëm

E bërë perfekte.

Ai themeloi fshatra dhe qytete.

I vuri emra, u shpërndau aksione.

I pari prej tyre është Eredug, ai ia dha prijësit Nudimmud.

Ai ia dha të dytën priftëreshës së parajsës - Badtibira.

I treti është Larag, ai ia dha Pabilsag.

I katërti është Sippar, ai ia dha heroit Utu.

I pesti është Shuruppak, ia dha Gjykata.

Ai u dha emra këtyre qyteteve, i emëroi kryeqytete.

Ai nuk i ndali përmbytjet, ai gërmoi tokën,

Ai u solli ujë.

Pastroi lumenj të vegjël dhe ndërtoi kanale vaditëse.

40 linja të shkatërruara.

Në ato ditë Nintu [...] krijimet e tij [...]

Drita Inanna fillon të qajë për njerëzit e saj.

Enki konsultohet me veten.

An, Enlil, Enki, Ninhursag,

Zotat e Universit u betuan në emër të Anës,

Ata u betuan në emër të Enlilit.

Në ato ditë Ziusudra, i mirosuri i Perëndisë [...]

Unë ndërtova vetë një tendë ovale [...]

Në nënshtrim, me nderim, me të përulurit,

Me fjalë të drejta [...]

Çdo ditë ai qëndronte, duke u përkulur [...]

Nuk është një ëndërr, është lëshimi i thënieve të tij [...]

Të mallkosh qiellin dhe tokën.

Në Kiura perëndi [...] mur [...]

Ziusudra, duke qëndruar në buzë, dëgjon [...]

“Buza e murit është në të majtë, hajde, dëgjo!

Buzë muri, do të them fjalën time, ma merr fjalën!

Jini të vëmendshëm ndaj udhëzimeve të mia!

Përmbytja do të përfshijë gjithë botën,

Për të shkatërruar farën e njerëzimit.

Vendimi përfundimtar, fjala e asamblesë së Zotit [...]

Vendimi i folur nga An, Enlil, Ninhursag,

Royalty, ndërprerja e tij [...]”

Rreth 40 linja u shkatërruan.

Të gjitha stuhitë e liga, të gjitha uraganet, të gjithë u bashkuan.

Përmbytja po përhapet në të gjithë botën.

Shtatë ditë. Shtatë netë.

Kur përmbytja shpërtheu mbi vendin,

Një erë e keqe me një valë të lartë

Hodhi një anije të madhe,

Dielli u ngrit, ndriçoi qiellin dhe tokën,

Ziusudra bëri një vrimë në anijen e tij të madhe,

Dhe një rreze dielli depërtoi në anijen e madhe.

Mbreti Ziusudra

Ai ra në sexhde para diellit-Utu.

Mbreti theri demat dhe theri shumë dele.

Rreth 40 linja u shkatërruan.

Ata u betuan për jetën e qiellit dhe të tokës,

An dhe Enlil u betuan për jetën e qiellit dhe tokës për këtë.

Që u strehuan

Që gjallesat të mund të ngrihen nga toka,

Në mënyrë që të dalë për ta.

Mbreti Ziusudra

Ai u përul me përulësi para Anit, Enlilit.

Enlil dhe Ziusudra folën me dashamirësi.

Kur jeta, si një zot, iu dha atij,

Një jetë të gjatë, si për Zotin, i thanë,

Pastaj ata janë mbreti Ziusudra,

Kush shpëtoi emrin e jetës, shpëtoi farën e njerëzimit,

E vendosën në vendin e tranzicionit, në vendin e Dilmunit, atje,

Aty ku lind dielli-Utu [...]

"Ti [...]"

Fundi është i rrënuar.

Përkthimi nga V. K. Afanasyeva

Materialet tematike:

Luani Nemean: Akti i Parë i Herkulit

Katedralja e Krishtit Shpëtimtar - një memorial për guximin dhe heroizmin e ushtarëve rusë Karakteristikat arkitekturore dhe dizajni i jashtëm i tempullit

Kryqëzatat (shkurtimisht)

Seminar meditimi zjarri qiellor në qendër të meditimit dhe gjysmënjohurisë së relaksimit

Legjenda babilonase e përmbytjes së madhe Përmbledhje e mitit të përmbytjes babilonase

Si të përgatisni në mënyrë të shijshme petullat dietike me gjizë

Biskota Oreo - receta hap pas hapi për t'i bërë ato në shtëpi me foto

Receta për rrotullat e troftës Rrotulla troftash të bëra vetë