Liberalizmi është i rrënjosur në humanizmin e periudhës së rilindjes të shekullit XVII të vonë. Krijuesi i liberalizmit klasik u shfaq John Locke, i cili formuloi deklaratën se personalitetet e lira mund të jenë baza e një organizimi të qëndrueshëm të jetës së shoqërisë. "Dy traktatet e tij mbi sundimin" (1690) paraqitën dy parime liberale, shpalli lirinë ekonomike (të drejtat për posedim dhe përdorimin e pronës private) dhe lirinë intelektuale (e drejta për lirinë e ndërgjegjes).
Formimi i teorisë së saj u bazua në idenë e të drejtave natyrore: për jetën, lirinë individuale, pronën private. Në të njëjtën kohë, pronësia e pronës ishte garantuesi kryesor i lirisë politike dhe civile të një personi. Hyrja në shoqëri dhe lidhja e një kontrate publike (kontrata sociale), qytetarët e refuzuan pjesërisht sovranitetin dhe i deleguan kompetencat e tyre të fuqishme në trupin legjitim shtetëror në mënyrë që të mund të mbronte të drejtat e tyre natyrore. J. Lok mbrojti interesat e borgjezisë angleze dhe nuk e mirëpresin demokracinë.
Doktrina politike që të gjithë anëtarët e shoqërisë janë të barabarta me ligjin dhe duhet t'i dorëzojnë atij të zhvilluar nga Charles Louis Montesquieu. Në të njëjtën kohë, ai ofroi për të kufizuar fuqinë shtetërore për të përdorur ndarjen e autoriteteve dhe pajisjen federale. Sipas parimit të ndarjes së autoriteteve, autoritetet nuk mund të fokusoheshin në futjen e një autoriteti shtetëror, por duhet të shpërndahen dhe të balancohen midis organeve të ndryshme të fuqisë shtetërore. Kjo bëri të mundur përjashtimin e arbitrazhit, përveç kësaj, degët e pavarura të autoriteteve mund të monitoronin njëri-tjetrin.
Charles pasuesit Louis Montesquieu ekonomistë Jean-Batist thonë sei j.-B. Traktatin mbi ekonominë politike. M, 2000. Dhe paraburgimi i de Traciit popullarizoi idetë e "harmonisë së tregut" (ose "dorës së padukshme të tregut") dhe mosndërhyrjes së shtetit në ekonomi.
Në epokën e iluminizmit në mendimin liberal, Voltaire Ilyin V. Historia e Filozofisë, Shën Petersburg, 2005, dhe Jean Jacques Rousseau Zanin S. V. Publiku Ideal Jean-Jacques Russo dhe Iluminizmi frëngjisht i shekullit të 18-të. Shën Petersburg., 2007. Në formë të ndryshme, ata zhvilluan idenë e lirisë natyrore të personalitetit, të cilat mund të jenë të kufizuara, por është e pamundur të shkatërrohet. Voltaire gjithashtu vuri në dukje rëndësinë e tolerancës fetare dhe papranueshmërinë e poshtërimit të dinjitetit individual dhe torturës.
Rousseau rishikoi konceptin e një "kontrate sociale" në traktat "në një kontratë publike" (1762) dhe formuloi një kuptim tjetër të këtij koncepti. Ai vuri në dukje se numri i mjaftueshëm Njerëzit, duke qenë pjesë e shoqërisë, nuk kanë pronën e tyre, dhe kontrata publike thjesht regjistron pronësinë e pronarëve të saj të vlefshëm. Për të siguruar një marrëveshje legjitimiteti, është e nevojshme që një person të marrë të mirën nga shoqëria në këmbim të pavarësisë së tij, për shembull, edukimin, duke i lejuar njerëzit që të kuptojnë në mënyrë optimale aftësitë e tyre. Por njerëzit nuk kthehen në qytetarë që nuk i binden ligjit.
Në Rusi, liberalizmi filloi në shekullin XVI dhe mori zhvillimin e saj tashmë në tokën origjinale ruse.
Leontovich v.v. Tregon se në shekullin XVI, idetë e liberalizmit u vunë re në Rusi, megjithëse nuk morën mbështetje në shoqëri dhe "grimcuan" nga idetë e absolutizmit. Megjithatë, më evidente, sipas mendimit tim, është pikëpamja e tij se Peter III Manifesti III i datës 18 shkurt 1762 "Për dhënien e vullnetit dhe lirisë së fisnikërisë ruse" ishte dokumenti i parë që kufizoi fuqinë e perandorit. Është nga ky moment në atë fisnikë (të paktën në këtë fazë ku fisnikët!) Ata morën mundësinë për të zgjedhur shërbimin civil ose ushtarak, ose për të qëndruar në pasuri të tyre krejtësisht. Megjithëse, sigurisht, Pjetri III nuk ka gjasa të mendonte se dokumenti i tij mund të ishte gëlltitja e parë e lëvizjes liberale në Rusi.
Ekzistojnë tri faza ("valë") të liberalizmit rus ZAMALEEV A. F., Osipov I. D. Shkenca politike ruse: një pasqyrë e drejtimeve kryesore. Shën Petersburg., 2004:
E para është faza e origjinës së liberalizmit në "Verchah": mbështetur nga Catherine II dhe Alexander I. Si shembull, mund të vërehet një projekt-kushtetutë e Speransky MM. Gjatë sundimit të Catherine II, në prill 1785, u nënshkrua një diplomë kompliment e fisnikëve, sipas të cilit për herë të parë në historinë e Rusisë, u shfaq pronë private e fisnikëve në tokë. Unë do të doja të vazhdoja ta zhvilloj këtë ide se decembristët u përpoqën të bënin, por në këtë fazë ishte e pamundur ta bënim këtë. Kjo është, në këtë rast, ju mund të pajtoheni me Cavelin K. D. Kjo në Rusi idetë kryesore zakonisht janë nga lart poshtë. Megjithëse bordi i Palit i dhe idetë e Revolucionit Francez, të cilët rrafshuan në Rusi, çuan në faktin se Aleksandri fillova të futte idetë liberale për jetën, por ai arriti të bënte shumë pak në këtë drejtim. Megjithëse më 12 dhjetor 1801, gjinjtë dhe tregtarët iu dha mundësia për të marrë emërime elastike. Dhe më 20 shkurt 1803, u shfaqën "LANKASAT lirë" - SERFS, të cilat, me pëlqimin e pronarëve të tokave, mund të vendosen veçmas dhe të punojnë veçmas, me marrëveshje me qiradhënësin. Reformat Speransky M.M. Ata nuk u drejtuan në heqjen e serfdom, por të gjitha pyetjet e tjera që ata janë në atë, ose zgjidhen ndryshe. Pra, fshatarët morën të paktën disa të drejta civile dhe të gjithë u krijuan në një gjykatë të ndershme. Përkundër humbjes së decembristëve, idetë e tyre u zhvilluan në qarqe të shumta (për shembull, Belinsky v.g., Herzen A.I. dhe shumë të tjerë). Lëvizja liberale fillon të falënderojë më shumë falenderimin e reformave të ndryshme gjyqësore, ushtarake dhe zemske, të cilat e shtynë shoqërinë në kushtetutë. Ajo u zhvillua nga Loris-Melikov M.t., por Aleksandri II nuk kishte kohë për ta nënshkruar atë.
Megjithatë, gjatë kësaj periudhe ishte një ndarje që manifestohet në fillim të shekullit të 20-të. Heqja e surfdom çoi në faktin se fshatarët u mbyllën në Mirka urgjente, në problemet e tyre, ndërsa liberalët besonin se heqja e serfdomit do të çonte në rritjen dhe rëndësinë e individit në shoqëri dhe vlerat e perceptuara të Realizimi i komunikimit të përpjekjeve personale dhe përpjekjeve personale dhe mallrave personale. Në këtë pikë, fshatarët dhe njerëzit dhe liberalët kanë ndodhur: dëshira për zbatimin personal, fshatarët u konsideruan si formimi i fshatarëve si një konvergjencë të jetës, pamja e Zamaleev AF, Osipov ID Shkenca Politike ruse: një pasqyrë e drejtimeve kryesore. Shën Petersburg, 2004 ..
E dyta është liberalizmi "konservator", i shënuar nga idetë e Cavelin K.d., Chicherina B.N., Struve P.B. Idetë e fazës së dytë kishin një ndikim të rëndësishëm në punën e Frank S.l. dhe bulgakov s.n. Falë kësaj, lëvizja Zemskoy është më e fortë. Megjithëse këshillat e Aleksandrit III çuan në faktin se shumica Shoqëria e ndriçuar filloi të mbështetet në idenë e reformizmit dhe kushtetutës.
E treta është kuptimi i problemeve të sundimit të ligjit. Ai është i përfaqësuar nga idetë e Kareeva N., banorët e Novgorodit P., Hesse S. I., Kovalevsky M. M., Milyukova P. N., Petrazhitsky L. A., Muromtseva S. A. Në mes kësaj periudhe, inteligjenca ruse fillon të kuptojë se ka një kontradiktë midis nevojave moderne e shoqërisë dhe fuqia e vetme e perandorit. Inteligjenca që ndjeu ndikimin e liberalizmit evropian filloi të kërkojë eliminimin e autokracisë së pakufizuar, në zëvendësimin e tij nga sistemi i tij kushtetues parlamentar, futja e ligjit të zgjedhjeve universale dhe lirive demokratike. Ishte në këtë fazë që lëvizja e Partisë Liberale të kadetëve u zhvillua. Edhe pse revolucioni është 1905-1907. Ai çoi në uljen brenda partisë liberale dhe humbjen e ndikimit të saj në shoqëri. Për më tepër, duhet të theksohet se në periudhën në shqyrtim, liberalët kritikuan veprimet e autoriteteve, por nuk kanë bërë hapa specifikë. Aktiviteti i tyre praktik nuk ishte i dukshëm.
Liberalizmi më i lartë i lulëzuar rus arriti në periudhën 60-80 të shekullit XIX dhe në fillim të shekullit të 20-të, në atë kohë idetë e tij kryesore të allisit A.S. u formuan Rusia: kritika e përvojës historike, T. 1-3, Moskë, 2008. U zhvilluan idetë më interesante dhe më të rëndësishme politike, të cilat e pasuruan liberalizmin rus për shumë vite. Edhe pse në fillim të shekullit të 20-të, liberalizmi humbi socialdemokratizën, por ende nuk ka punë të vetme shkencore, e cila do të shpjegonte objektivisht pse ndodhi.
Pas ngjarjeve të vitit 1917, zhvillimi i liberalizmit në vendin tonë është ndalur, i cili mund të shpjegohet, kryesisht fakti që klasa e mesme u shkatërrua plotësisht, madje edhe ideja e tij; Inteligjenca ruse u shkatërrua, e gjithë ngjyra e kombit ishte ose e shtënë, ose mërguar ose emigruar. E gjithë kjo çoi në faktin se pothuajse për 70 vjet idetë e liberalizmit rus nuk u mbështetën dhe nuk u zhvilluan. Ky fakt mund të quhet shumë dëshpërues, pasi është shumë e vështirë për të rivendosur atë që shkatërrohet për shumë dekada.
Kështu, rezulton se tani po përjetojmë fazën e katërt (vala e katërt ") e liberalizmit në vendin tonë ZAMALEEV A. F., Osipov I. D. Shkenca politike ruse: një pasqyrë e drejtimeve kryesore. Shën Petersburg, 2004 ..
Këtu janë disa mënyra:
Është e mundshme që rruga e parë është e pamundur, pasi marrëdhëniet kulturore, politike dhe shoqërore janë të pashpresë me idetë e liberalizmit të pore para-revolucionare.
Mënyra e dytë është gjithashtu e vështirë, pasi tani në Perëndim ekziston një krizë idesh, ndarja e lëvizjes liberale, mungesa e partive të njëjta politike, të cilat mund të përfaqësojnë një mbështetje të vërtetë për zhvillimin e liberalizmit rus.
Kështu, rezulton se ne duhet të krijojmë diçka të re, tona. Natyrisht, është shumë e vështirë për të bërë, pasi vitet e përndjekjes çuan në faktin se tani liberalizmi nuk perceptohet si një forcë e rëndësishme politike dhe sociale. Kritikat e liberalizmit në veprat e marksistëve-leninistë çuan në faktin se vetë fjala "liberalizëm" shoqëria Moderne Hue negative. Leontyev K. Gjithashtu shënon, në Rusi, liberalizmi nuk u njoh kurrë nga Kisha Ortodokse. Në Rusi, kohët e lashta besohej se mbreti është një guvernator i Perëndisë në tokë dhe për të miratuar idenë se një person është i lirë dhe ka të drejtën e pronës së tij, ai nuk mund të leuonyev K. Çfarë dhe si është liberalizmi ynë? (Ditari i Varshavës, 1880) // Leontiev K. Herp Shënime. - M., 2007 ..
Në këtë rast, mund të themi se kontrolli i jashtëm është më i rëndësishëm për një person modern rus dhe jo të brendshëm. Edhe pse liberalizmi në Rusi vepron si veprimtari e elitës së ndriçuar, e cila po përpiqet t'i bëjë këto ide në shoqëri. Megjithatë, duhet të njihet se krijimi i lidhjes së liberalëve me njerëzit më shpesh i nënshtrohet kolapsit. Dhe shpesh ky problem u gjykua për të zgjidhur nga reformat, që është, përsëri nga lart.
Liberalët - Përfaqësuesit e rrjedhës ideologjike dhe socio-politike, duke bashkuar mbështetësit e përfaqësuesit të Bordit dhe lirinë e personit, dhe në ekonomi - lirinë e sipërmarrjes.
Liberalizmi ka origjinën në Evropën Perëndimore në epokën e luftës kundër absolutizmit dhe dominimit të Kishës Katolike (16-18 shekuj). Baza e ideologjisë u vendos gjatë Arsimit Evropian (J. Locke, Sh. Montesquieu, Voltaire). Ekonomistët-fiziocrats formuluar një slogan popullor nuk ndërhyjnë me aktin, të shprehur nga ideja e mosndërhyrjes së shtetit në ekonomi. Arsyetimi i këtij parimi u dha nga ekonomistët anglezë A. Smith dhe D. Ricardo. Në 18-19 shekuj. Mesatarja sociale e liberalëve ishin kryesisht shtresa borgjeze. Liberalët radikalë të lidhur me demokracinë luajtën një rol të rëndësishëm në revolucionin amerikan (mishëruar në kushtetutën amerikane 1787). B19-20 shekuj. Janë formuar dispozitat kryesore të liberalizmit: shoqëria civile, të drejtat dhe liritë e njeriut, shteti ligjor, institucionet politike demokratike, liria e sipërmarrjes private dhe tregtia.
Karakteristikat thelbësore të liberalizmit përcaktohen nga etimologjia e vetë fjalës (LAT Liberalia është e lirë).
Parimet kryesore të liberalizmit janë në sferën politike:
Në formën e saj të përfunduar klasike, liberalizmi u krijua në pajisjen shtetërore të Britanisë së Madhe, SHBA, Francë dhe një numër vendesh të tjera evropiane në gjysmën e dytë të shekullit XIX. Por në fund të XIX - herët XX V.V. Rënia e ndikimit të ideologjisë liberale është gjetur, e cila ka dalë në krizë, e cila zgjati derisa u gjet 30 e shekullit XX, e cila ishte e lidhur me realitetet e reja socio-politike të kësaj periudhe.
Nga njëra anë, mbetur pa kontroll shtetëror, konkurrenca e lirë çoi në vetë-shkatërrimin e një ekonomie tregu si rezultat i përqendrimit të prodhimit dhe edukimit të monopoleve, të shkatërruara ndërmarrjet e vogla dhe të mesme nga ana tjetër, pronësia e pakufizuar shkaktoi një të fuqishme Lëvizja e punës, trazirat ekonomike dhe politike, veçanërisht të manifestuara në fund të 20-X - në fillim të viteve '30. Shekullit xx E gjithë kjo detyrohet të rishikojë një numër të qëndrimeve liberale dhe udhëzimeve të vlerës.
Pra, në kuadrin e liberalizmit klasik, është formuar neoliberalizëm, lindja e të cilave shumë shkencëtarë lidhen me aktivitetet e Simbodentit Amerikan F. D. Roosevelt (1933-1945). Rethinking preku së pari të gjithë rolin ekonomik dhe social të shtetit. Forma e re e liberalizmit bazohet në idetë e ekonomistit anglez D. Keynes.
Si rezultat i diskutimeve të gjata dhe kërkimeve teorike në gjysmën e parë të shekullit XX. Parimet themelore të veçanta të liberalizmit klasik janë rishikuar dhe është zhvilluar një koncept i përditësuar i "liberalizmit social" - neoliberalizëm.
Programi neoliberal u bazua në ide të tilla si:
Përveç kësaj, neoloberalizmi nënkupton mbrojtjen e personalitetit nga abuzimi dhe efektet negative të sistemit të tregut. Vlerat kryesore të neoliberalizmit u huazuan nga tendencat e tjera ideologjike. Ajo tërheq atë që është baza ideologjike e barazisë ligjore të individëve dhe sundimit të ligjit.
Liberalizmi është rrjedha më e zakonshme ideologjike që u formua në fund të shekujve XVII-XVIII. Si ideologjia e klasës borgjeze. John Locke konsiderohet themeluesi i liberalizmit klasik (1632-1704.) - Filozofi anglisht. Ai së pari i ndau qartë koncepte të tilla si një person, shoqëri, një shtet, autoritetet legjislative dhe ekzekutive të alokuara. Teoria politike e Locke, e përcaktuar në "dy traktate për rregullin e shtetit", është drejtuar kundër absolutizmit patriarkal dhe e konsideron procesin socio-politik si zhvillimin e një konvikti njerëzor nga një shtet natyror për shoqërinë civile dhe vetëqeverisjen.
Qëllimi kryesor i qeverisë nga këndvështrimi i tij është të mbrojë të drejtën e qytetarëve në jetë, liri dhe pronë, dhe për të siguruar me besueshmëri të drejta natyrore, barazinë dhe lirinë, njerëzit bien dakord të krijojnë një shtet. Locke formuloi idenë e një sundimi të ligjit, duke argumentuar se në shtetin absolutisht çdo organ duhet t'i bindet ligjit. Sipas tij, legjislativi në shtet duhet të ndahet nga ekzekutivi (duke përfshirë marrëdhëniet gjyqësore dhe të jashtme), dhe vetë qeveria duhet t'i bindet në mënyrë rigoroze ligji.
Liberalizmi social dhe liberalizmi konservator
Në fund të XIX - në fillim të shekullit XX. Përfaqësuesit e rrymave liberale filluan të ndjejnë krizën e ideve të liberalizmit klasik që lidhet me përkeqësimin e kontradiktave publike dhe përhapjen e ideve socialiste. Në këto kushte, flukset e reja u shfaqën në liberalizëm - "liberalizmi social" dhe "liberalizmi konservator". Në "liberalizmin social", idetë kryesore u reduktuan në faktin se shteti ka funksione sociale, dhe ai ishte përgjegjës për sigurimin e sektorëve më të pafavorizuar të shoqërisë. "Liberalizmi konservator", përkundrazi, hodhi poshtë të gjitha aktivitetet sociale të shtetit. Nën ndikimin e zhvillimit të mëtejshëm të proceseve sociale, u zhvillua evolucioni i brendshëm i liberalizmit, dhe në vitet 1930 të shekullit XX u shfaqën neoliberalizmi. Studiuesit lidhen me fillimin e neoliberalizmit me "kursin e ri" të presidentit amerikan.
Liberalizmi politik është besimi se individët individualë janë baza e ligjit dhe shoqërisë dhe se institucionet publike ekzistojnë për të lehtësuar fuqizimin e fuqisë reale, pa rritur para elitave. Ky besim në filozofinë politike dhe shkencat politike quhet "individualizmi metodologjik". Baza është ideja që çdo person e di më së miri se është më e mirë për të. Karta e Madhe Angleze e Kualiteteve (1215) paraqet një shembull të një dokumenti politik në të cilin disa të drejta individuale zbatohen më tej se sa prerogativë e monarkut. Pika kryesore është marrëveshja publike, sipas të cilave ligjet lëshohen me pëlqimin e shoqërisë për të mirën e saj dhe mbrojtjen e normave publike dhe çdo qytetar i nënshtrohet këtyre ligjeve. Një theks i veçantë është bërë në sundimin e ligjit, në veçanti, liberalizmi vjen nga fakti se shteti ka fuqi të mjaftueshme për ta siguruar atë. Liberalizmi politik modern përfshin gjithashtu gjendjen e ligjit të zgjedhjeve universale, pavarësisht nga gjinia, raca ose pasuria; Demokracia liberale konsiderohet sistemi më i preferuar. Liberalizmi politik nënkupton një lëvizje për demokracinë liberale dhe kundër absolutizmit ose autoritarizmit.
Liberalizmi ekonomik qëndron për të drejtat individuale për pronën dhe lirinë e kontratës. Motoja e kësaj forme të liberalizmit është "ndërmarrja e lirë private". Preferenca i jepet kapitalizmit bazuar në parimin e mosndërhyrjes shtetërore në ekonomi (laissez-faire), që do të thotë heqja e subvencioneve shtetërore dhe pengesave ligjore për tregtinë. Liberalët ekonomikë besojnë se tregu nuk ka nevojë për rregullim shtetëror. Disa prej tyre janë të gatshëm të pranojnë mbikëqyrjen e qeverisë mbi monopolet dhe kartelet, të tjerë argumentojnë se monopoli i tregut lind vetëm si pasojë e veprimeve shtetërore. Liberalizmi ekonomik argumenton se kostoja e mallrave dhe shërbimeve duhet të përcaktohet nga zgjedhja e lirë e individëve, i.E., forcat e tregut. Disa pranojnë praninë e forcave të tregut edhe në zonat ku shteti tradicionalisht mban një monopol, për shembull, sigurinë ose procedurat ligjore. Liberalizmi ekonomik e konsideron pabarazinë ekonomike, e cila lind për shkak të pozicioneve të pabarabarta kur përfundon kontratat, si rezultat i natyrshëm të konkurrencës, në varësi të mungesës së detyrimit. Aktualisht, kjo formë është më e theksuar në libertarianizëm, minarchizmi dhe anarkizmi dhe kapitalizmi janë varietete të tjera. Kështu, liberalizmi ekonomik - për pronën private dhe kundër rregullores shtetërore.
Liberalizmi kulturor fokusohet në të drejtat e personalitetit që lidhet me vetëdijen dhe mënyrën e jetesës, duke përfshirë çështje të tilla si seksuale, fetare, liri akademike, mbrojtje kundër ndërhyrjes së shtetit në privatësi. Si John Stewart Mill tha në ese "në liri": "Qëllimi i vetëm që shërben si një justifikim për ndërhyrjen e disa njerëzve, individualisht ose kolektivisht, në aktivitetet e njerëzve të tjerë, është vetëmbrojtja. Për të treguar pushtetin mbi një anëtar të një shoqërie të civilizuar kundër vullnetit të tij, është e lejueshme vetëm për të parandaluar dëmtime të tjera ". Liberalizmi kulturor në një farë mase objektet në rregullimin shtetëror të fushave të tilla si literaturë dhe art, si dhe çështje të tilla si aktivitetet kërkimore, lojërat e fatit, prostitucionin, marrëveshjen vullnetare për marrëdhëniet seksuale, abortin, përdorimin e kontraceptivëve, eutanazinë, konsumin e alkoolit dhe droga të tjera. Hollanda ka të ngjarë që sot të jenë vendi me nivelin më të lartë të liberalizmit kulturor, i cili, megjithatë, nuk e pret multikulturalizmin në vend dhe në politikë.
Liberalizmi i gjeneratës së tretë ishte pasojë e luftës së pasluftës së vendeve të botës së tretë me kolonializëm. Deri më sot, është më e lidhur me aspiratat e caktuara sesa me normat ligjore. Qëllimi i tij është të luftojë kundër përqendrimit të energjisë, burimeve materiale dhe teknologjive në grupin e vendeve të zhvilluara. Aktivistët e kësaj rrjedhe e bëjnë fokusin në ligjin kolektiv të shoqërisë në botë, për vetëvendosjen, zhvillimin ekonomik dhe qasjen në pronën universale (burimet natyrore, njohuritë shkencore, monumentet kulturore). Këto të drejta i referohen gjeneratës së tretë dhe reflektuar në nenin 28 të Deklaratës Universale të të Drejtave të Njeriut. Mbrojtësit e të drejtave kolektive ndërkombëtare të njeriut gjithashtu i kushtojnë vëmendje çështjeve të ekologjisë ndërkombëtare dhe ndihmës humanitare.
Në të gjitha format e mësipërme të liberalizmit, supozohet se bilanci i qeverisë dhe individëve duhet të jenë midis përgjegjësisë së Qeverisë dhe se funksioni i shtetit duhet të kufizohet nga detyrat që nuk mund të kryhen siç duhet nga sektori privat. Të gjitha format e liberalizmit synojnë mbrojtjen legjislative të dinjitetit njerëzor dhe autonomisë personale, dhe të gjitha argumentojnë se heqja e kufizimeve në aktivitetet individuale kontribuon në përmirësimin e shoqërisë. Liberalizmi modern në vendet më të zhvilluara është një përzierje e të gjitha këtyre formave. Në vendet e botës së tretë, shpesh vjen shpesh "liberalizmi i gjeneratës së tretë" - një lëvizje për një habitat të shëndetshëm dhe kundër kolonializmit. Baza e liberalizmit si një doktrinë politike dhe ligjore qëndron ideja e vlerës absolute dhe vetë-mjaftueshmërisë së individit. Sipas konceptit liberal, nuk është një shoqëri e paraprirë dhe socializon individët, dhe individët e pavarur krijojnë në përputhje me vullnetin e tyre dhe vetë shoqërinë - të gjitha shoqërinë, duke përfshirë institucionet politike dhe ligjore.
Liberalizmi është në një shkallë apo një tjetër të përbashkët në të gjitha vendet moderne të zhvilluara. Megjithatë, në rusia moderne Termi ka fituar një hije të konsiderueshme negative, pasi liberalizmi shpesh kupton reformat shkatërruese ekonomike dhe politike, të kryera me fuqinë e Gorbaçovit dhe Jelcinit, një nivel i lartë i barardakut dhe korrupsionit, i mbuluar nga orientimi në vendet perëndimore. Në një interpretim të tillë, liberalizmi është kritikuar gjerësisht për shkak të shqetësimeve të shkatërrimit të mëtejshëm të vendit dhe humbjes së pavarësisë së saj. Liberalizimi modern shpesh çon në një rënie të sigurimeve shoqërore dhe "liberalizimi i çmimeve" - \u200b\u200beufemizmi, që do të thotë "rritje e çmimeve".
Liberalët radikalë në Rusi zakonisht konsiderohen si tifozët e Perëndimit ("Klasa krijuese"), duke përfshirë personalitete shumë specifike në radhët e tyre (Valery Novodvorskaya, Pavel Shekhtman, etj.), Hate Rusinë dhe BRSS si të tillë, për shembull, Krahasimi i tyre me Gjermaninë naziste, dhe Stalinin dhe Putinin - me Hitlerin, duke deifying usa. Burimet e famshme të mundshme: jehona e Moskës, kohërat e reja, EJ dhe të tjerët. Si liberal, opozita kreu protesta masive kundër qeverisë ruse në 2011-2012. Për shkak të mosmarrëveshjes me zgjatjen dhe zgjedhjen e Putinit në mandatin e tretë. Por është interesante që në të njëjtën kohë, Presidenti Vladimir Putin, për shembull, e quajti veten liberal, reformat liberale u shpallën nga Dmitri Medvedev, nga presidenti i tij i Rusisë.
Konceptet themelore: liberalizmi klasik, individualizmi, liria e personalitetit. Konkurrenca e lirë, liberalizmi social.
Secila nga flukset ideologjike dhe politike është një kombinim i koncepteve, vlerave, instalimeve dhe orientimit, jo gjithmonë të shprehur plotësisht dhe vazhdimisht në programin e një partie të caktuar politike. Idean dhe flukset politike janë të ndryshme nga njëri-tjetri me vlerësimin e rolit të një personi, grupeve, partive, klasave të veçanta; Sipas qasjes së tyre për të zgjidhur problemet më të rëndësishme ekonomike dhe sociale; Me çfarë vendi në jetën e shoqërisë, atyre u jepen institucioneve kryesore sociale dhe politike (pronësia private, tregu i lirë, shteti, kisha), sipas mundësisë së reformimit të shoqërisë.
Liberalizëmhyri në jetën socio-politike me ide dhe parime vetë-kënaqësi individualedhe ate përgjegjësia për veprimet e tyre; Pronë privatesi kusht i domosdoshëm i lirisë individuale; Tregu i lirë, konkurrenca, mbrojtja e lirisë së sipërmarrjes, barazia e mundësive, ndarja e autoriteteve, garancitë e të drejtave dhe lirive themelore të individit (ndërgjegje, fjalë, takime, krijimi i shoqatave dhe palëve), zgjedhjen e autoriteteve, normat e saj të kufizuara të ligjit natyror.
Liberalizmi është një sistem shumë fleksibël dhe dinamik i ideve, një ndikim i hapur nga ana e rrymave të tjera, e cila është e ndjeshme ndaj ndryshimeve në jetën publike dhe po modifikon në përputhje me realitetin e ri. Është formuar, zhvilluar dhe miratuar në kushte të ndryshme socio-historike dhe kombëtare-kulturore. Ai zbulon një shumëllojshmëri të gjerë të hijeve, hapave të tranzicionit dhe madje edhe kontradikta. Në periudha të ndryshme të historisë në një mjedis të ndryshëm socio-historik dhe kombëtar-kulturor, ai fitoi forma të ndryshme. Me gjithë atë liberalizëm ka rrënjë të përbashkëta dhe karakterizohet nga një kompleks i caktuar i ideve, parimeve dhe idealeve, në agregat të atyre që e bëjnë atë një lloj të veçantë të mendimit social dhe politik.
Liberalizëm klasik.Në formë, siç ishte formuluar fillimisht, ky kompleks ideologjik u quajt "liberalizëm klasik". Vetë koncepti i "liberalizmit" hyri në leksikun evropian socio-politik në fillim të shekullit XIX. Rrënjët e saj, një botëkuptim liberal daton në Rilindjen, Reformimin, Revolucionin Shkencor Njutonian. Origjina e tij qëndronte mendimtarë të tillë si J. Lek, Sh. Montesquieu, I. Kant, A. Smith, T. Jefferson, B. Krnstan, dhe De Tokville.Në shekullin XIX Idetë e liberalizmit u zhvilluan në vepra I. Bentama, J. S. MIL-LA, T. X. GREENdhe përfaqësues të tjerë të teorisë politike dhe ligjore perëndimore.
Një pikë kthese në formimin e liberalizmit, dhe në nxitjen e rrymave kryesore të mendimit socio-politik perëndimor të kohës së re dhe të fundit është revolucioni i madh francez borgjez i fundit të shekullit XVIII. Në dokumentin kryesor politik dhe ideologjik - Deklarata e të Drejtave të Njeriut dhe Qytetari i 1789. EMKO dhe janë dhënë formulime të ndjekura të këtyre ideve, vlerave dhe instalimeve që janë bërë armë të fuqishme për të luftuar rendin e vjetër.
Parimet liberale në një shkallë ose në një tjetër zbatimin praktik në një sistem kushtetues të kufizuar të themeluar në Francë pas revolucionit të korrikut 1930, si dhe në Republikën e Tretë në 1870-1940. Të prekshme ishin sukseset e liberalizmit në Zvicër, Holandë, vendet skandinave. Një rol të rëndësishëm të liberalëve të luajtur në unifikimin e Italisë dhe Gjermanisë dhe formimin e sistemeve partiake-politike të këtyre vendeve, por një lloj poligoni, në të cilën idetë liberale kaluan kontrollin kryesor dhe testin, u bë Mbretëria e Bashkuar dhe e bashkuar Shtetet.
Në Rusi, për shkak të shumë arsyeve, botëkuptimi liberal ishte rrënjosur më vonë se sa në shumicën e vendeve evropiane, në fund të shekullit XIX-fillim të XX. Megjithatë, përfaqësuesit e mendimit socio-politik rusë morën kontributin e tyre në zhvillimin e ideve të liberalizmit. Ndër përfaqësuesit më të famshëm të mendimit liberal rus për periudhën para-revolucionare
goditjet e para të të gjitha emrave T. Granovsky, P. Struve, B. Chicherina, P. Milyukova,përpjekja për të zhvilluar dhe zbatuar parimet e liberalizmit në realitetet ruse. Ata hodhën themelet e konstitucionalizmit rus, idetë e shtetit ligjor dhe shoqërisë civile. Merita e tyre ishte gjithashtu në formulimin e planit praktik të problemeve dhe lirive të individit, nënshtrimit të fuqisë shtetërore në të djathtë, sundimit të ligjit.
Në përgjithësi, një botëkuptim liberal që nga fillimi të njohë idealin e lirisë individuale. Liria dhe dinjiteti i personalitetit njerëzor, tolerancës, e drejta për dallim dhe individualitet - këto vlera dhe ide janë thelbi i liberalizmit. Si një nga baballarët e tij themelues J. Locke, çdo individ - pronari i vetes ". Ndjekësi i Locke J. S. Mill i dha këtë mendim formën e aksiomës: "Njeriu vetë e di më të mirën e ndonjë qeverie atë që ai kishte nevojë." Një ideal i tillë premtoi mundësinë e promovimit të shpejtë deri në shkallët sociale, suksesin në luftën për vendin nën diell, ndërmarrjen e stimuluar, punën e vështirë, frymën e inovacionit. Prandaj, nuk është për t'u habitur që në fazat e hershme të formimit të sistemit të pronësisë private, individualizmi është bërë një burim i potencialit krijues të Perëndimit.
Liria e kuptuar si pasues të liberalizmit kryesisht në kuptimin negativ, domethënë në kuptimin e lirisë nga kontrolli politik dhe social, kujdestari nga kisha dhe shteti. Ky pozicion A. Berlinformuluar si vijon: "Unë jam aq i lirë se si të tjerët nuk ndërhyjnë në jetën time". Liberalizmi klasik njoftoi të gjitha format e pushtetit të trashëguar dhe privilegjeve të klasës që humbën forcën, duke vënë lirinë dhe aftësitë natyrore të një individi të veçantë si një krijesë e arsyeshme e arsyeshme, një unitet i pavarur i veprimeve shoqërore.
Ideologët e liberalizmit kanë miratuar vazhdimisht të drejtën e çdo personi për jetën, lirinë dhe pronën private. Prona private konsiderohet si masa garantuese dhe e lirisë. Liria politike dhe civile dhe shoqëria civile u hoq nga e drejta e pronës private dhe lirisë ekonomike. Embodimi i individualizmit dhe e drejta e pronësisë private në sferën ekonomike është parimet e tregut të lirë dhe konkurrencës së lirë.
Liberalizmi mbron mundësi të barabarta për vetë-realizim dhe të drejta të barabarta për të arritur qëllimet e tyre për të gjithë anëtarët e shoqërisë. Një komponent i rëndësishëm i liberalizmit ishte parimi pluralizëmi.E. Njohja e diversitetit të interesave sociale dhe politike, të drejta të barabarta të klasave, grupeve, kulturave, fesë, partive politike, organizatave për pjesëmarrje në jetën politike, mbrojtjen e kërkesave të tyre.
Të gjitha këto qasje dhe parime u shprehën në barazinë legjislative të të gjitha para ligjit, në idetë e shtetit - "roje të natës" dhe shteti ligjor, demokracinë dhe parlamentarët. Thelbi i idesë së shtetit - "Storam natën" përbëhej
në justifikimin e të ashtuquajturit shtet minimal, i pajisur me një listë të kufizuar të funksioneve më të nevojshme për mbrojtjen e ligjit dhe urdhrit dhe mbrojtjen e vendit nga rreziqet e jashtme. Prioriteti në rregulloren sociale i është dhënë shoqërisë civile, shteti u konsiderua si e keqja e nevojshme. J. Lok,për shembull, një shtet në krahasim me një kokë që mbulon shoqërinë, por me një kapelë, e cila mund të ndryshohet në mënyrë të sigurt. Me fjalë të tjera, nga pikëpamja e liberalëve, shoqëria është një vlerë e përhershme, dhe shteti rrjedh prej saj.
Në të njëjtën kohë, asgjë të bëjë me të vërtetën historike nuk ka akuza për liberalizëm në një qëndrim largimi ndaj shtetit. Përkundrazi, fillimisht liberalët - Shtetet e bindura që e dinë se liria është e pamundur pa fuqi të ngurtë. Liberalët nuk u ngut me zgjerimin e rrethit të personave që marrin të drejtën për të votuar, duke besuar se hapat e pakujdesshëm dhe të nxituar drejt demokratizimit të sistemit politik janë në gjendje të hapin mënyrën se si elementet e pasioneve të pacivilizuara. Vetëm radikalët e Jacobinit ishin të gatshëm të zbatojnë menjëherë kërkesën e ligjit të zgjedhjeve universale.
Liberalizmi bëri një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin dhe njohjen e parimeve kushtetuta, parlamentarizmidhe shtet ligjor- Këto institucione më të rëndësishme të demokracisë politike. Dispozitat më të rëndësishme të liberalizmit i përkasin shekullit XVIII të mendimtarit francez XVIII. Sh. Montesquieparimi i ndarjes së autoriteteve në tre degë: legjislative, ekzekutive dhe gjyqësore. Sipas mendimeve të tij, në rastin e një përbërjeje të degëve legjislative dhe ekzekutive, shtypja e lirisë, dominimi i arbitraritetit dhe tiranisë është i pashmangshëm. E njëjta gjë do të ndodhë në rastin e një përbërjeje të një prej këtyre degëve me gjyqësorin. Dhe lidhja e të tre të tre në një person ose organi është, me anë të dënimit të ndriçuesit francez, një tipar karakteristik i despotizmit.
Një meritë historike e rëndësishme e liberalizmit dhe grupeve të orientimit liberal është se ata luajtën një rol kyç në formimin në fund të XIX - dekadat e para të shekullit XX. Parimet themelore dhe institucionet e sistemit politik modern, si parlamentari, ndarja e autoriteteve, shteti ligjor etj. Këto parime përfundimisht janë miratuar nga të gjitha forcat dhe partitë kryesore politike.
Në traditën liberale, demokracia u kuptua si një sistem i sigurimit barazia e të gjithë qytetarëve para ligjit.Etërit themelues të liberalizmit e kuptuan idenë e njohur që nga koha e botës së lashtë se nuk duhet të ketë personalitete individuale në shtet, por në kontrast me mendimtarët e së kaluarës, ideologët e liberalizmit i kuptuan ligjet jo si institucione hyjnore ose rregulla të vendosura tradicionalisht , por si normat e ligjit natyror të dizajnuara për të garantuar lirinë e personalitetit, imunitetin dhe të drejtat e tjera të njeriut dhe qytetarët.
Mishërimi më i plotë i idealit liberal që gjendet në vendet anglo-saksone, veçanërisht në Shtetet e Bashkuara. Këtu, individualizmi filloi të perceptohet si parimi kryesor i jetës së shoqërisë amerikane. Pavarësia dhe mbështetja për forcën e tyre, individualizmin dhe konkurrencën e lirë u ngritën në nivelin e idesë kombëtare, perceptuan një pjesë të konsiderueshme të popullit amerikan. Në format e tyre ekstreme, kjo tendencë u shndërrua në opsione të ndryshme anarkizmi, libertari dhe varietete të tjera të radikalizmit individualist.
Rivlerësimi i vlerave dhe instalimeve të liberalizmit klasik.Nuk do të jetë gabim të thuhet se liberalizmi është një lloj i caktuar i të menduarit të kundërt me dogmatizmin dhe skematizmin, sistemin e arsyetimit, duke mohuar intolerancën dhe një dimensionali të mendimit. Këto cilësi u zbuluan veçanërisht në fund të shekullit XIX-fillim të XX - një kufi të rëndësishëm në zhvillimin e liberalizmit. Gjatë kësaj periudhe, të dy pikat e forta dhe dobësitë e saj u manifestuan.
Meshkëllimi praktik i parimeve të konkurrencës së lirë çoi në përqendrimin dhe centralizimin e prodhimit, një rritje të mprehtë të peshës dhe ndikimin e magnatave industriale dhe financiare. Deri në fund të shekullit XIX. Dispozitat më të rëndësishme të liberalizmit filluan të shërbejnë për mbrojtjen e interesave të segmenteve të preferuara të popullsisë. U zbulua se falas, asnjë lojë e kufizuar e forcave të tregut nuk siguron, siç pritet, harmoninë sociale dhe drejtësinë. Prandaj, nuk është për t'u habitur që një grup i madh i ekonomistëve politikë, sociologë, shkencëtarë politikë dhe figurave politike kanë bërë sugjerime për rishikimin e dispozitave më të rëndësishme të liberalizmit klasik dhe zbatimin e reformave të dizajnuara për të kufizuar arbitrarinë e korporatave dhe për të lehtësuar situatën e segmenteve më të pafavorizuara të popullsisë. Ndër reformatorët mund të quhen sociologë të njohur, shkencëtarë politikë dhe ekonomistë politikë të fundit të shekullit XIX-fillim të XX. J. Gobson, T. Green, F. Nauman, B. Croce, Ch. Birda, J. J. Deweydhe etj.
Ata formuluan një numër idesh dhe konceptesh që u bazuan në bazë i ri ose sociale, liberalizëm. Thelbi i inovacioneve teorike kontribuoi në faktin se nën ndikimin e marksizmit dhe demokracisë shoqërore në rritje, u rishikuan disa dispozita themelore të liberalizmit klasik, një rol aktiv në sferat sociale dhe ekonomike u njoh si shtet.
Pellgosur, miratuar në mënyrë të qartë dhe të pakthyeshme, liberalizëm të ri, social, liberalizëm, u bë kriza e madhe ekonomike e viteve '30. Shekullit xx Gjatë kësaj periudhe, në vendet perëndimore, koncepti i keynesianizmit (me emrin e ekonomistit të famshëm anglez J. Keynes) u njoh gjerësisht. Vendi kryesor në teorinë e J. Keynes ishte ideja e nevojës për të plotësuar parimet tradicionale të individualizmit, konkurrencës së lirë dhe tregut të lirë me parimet e rregullimit shtetëror të sferave ekonomike dhe sociale. Mishërimi i vërtetë i këtyre ideve ishte formimi i një sistemi të rregullimit shtetëror të ekonomisë dhe krijimi i një të ashtuquajtur shteti të mirëqenies të projektuar për të
programet e asistencës sociale për të varfërit në popullatë.
Duke marrë impulsin fillimisht më të fortë në Shtetet e Bashkuara, ku presidenti i reformatorit F. D. Roosevelt shpalli dhe filloi të zbatojë një program në shkallë të gjerë të kursit të ri, kalimin në liberalizëm të ri, në parimet e ekonomisë dhe politika Sociale Në forma të caktuara, pothuajse të gjitha vendet e industrializuara mbuluan. Pas Luftës së Dytë Botërore, liberalizmi social luajti një rol të madh në këshillimin e reformave, duke siguruar rritje të konsiderueshme ekonomike dhe duke ngritur standardet e jetesës së popullsisë së vendeve më të industrializuara.
Faza e re në evolucionin e çelikut liberalizmit 70-80s.Nga gjysma e dytë e viteve '60. Ndërgjegjësimi për faktin se në procesin e zhvillimit të pasluftës së kapitalizmit, dispozitat individuale të liberalizmit janë të vjetruara dhe duhet të rishikohen. Për më tepër, ata folën për krizën dhe madje edhe "fundin e liberalizmit" ose "vdekjen e liberalizmit". Aktgjykimet e tilla reflektuan faktin se dekadat e pas luftës kishte një dobësim të pozitave të partive liberale (me përjashtim të Partisë Demokratike të Shteteve të Bashkuara), rivalët i shtynë ata në sfond apo edhe në periferi të jetës politike .
Megjithatë, studiuesit që argumentojnë për "vdekjen e liberalizmit" në mënyrë të qartë nxituan. Në argumentet e tyre ka pasur një pjesë të konsiderueshme të ekzagjerimit. Duhet të kihet parasysh se e gjithë historia e liberalizmit është historia e ndryshimeve dhe rimishërimeve të vazhdueshme. Megjithëse shumica e partive liberale zbuluan në një gjendje krize të thellë, idetë dhe vlerat e liberalizmit nuk humbën ndikimin e tyre në mendjet e njerëzve. Me një analizë të paanshme, ajo që lëshohet për rënien e liberalizmit mund të kualifikohet si një ndryshim dhe përshtatje ndaj kushteve të reja.
Dhe në të vërtetë, në vitet e fundit, liberalët kanë bërë përpjekje energjike për të rishikuar qëndrimet e tyre në çështjet më të rëndësishme që kanë të bëjnë me marrëdhëniet midis shoqërisë, shtetit dhe një individi të veçantë, marrëdhëniet e parimeve të lirisë, barazisë dhe drejtësisë. Pjesë e liberalëve dhe në vitet '30., Dhe tani nuk ishte gati për një rishikim të gjerë të pikëpamjeve të mëparshme; Të tjerët, duke ruajtur besnikërinë ndaj frymës së liberalizmit, perceptuar ide të reja. Si rezultat, dy blloqe pak a shumë të përcaktuara qartë kanë parë në liberalizëm, secila prej të cilave është e natyrshme në një kompleks të disa ideve dhe qasjeve të përbashkëta për problemet më të rëndësishme me të cilat ballafaqohet shoqëria.
Së pari, kursi ideologjik dhe politik i konsoliduar, i cili, në çdo mënyrë që ekzagjeron rolin e tregut të lirë, është të mohojë rolin rregullator të shtetit në shoqëri ose në çdo rast, qëndron për një reduktim të ndjeshëm të këtij roli. Aderimtarët e këtij rrjedhe quhen Libertaristët, i.E., mbështetësit e lirisë maksimale të sferave sociale dhe ekonomike nga ndërhyrja e shtetit. Kjo është në thelb ekonomik
censuron përsëritjen dhe përforcimin e pozitave individuale të liberalizmit klasik kur kushtet socio-ekonomike kanë ndryshuar shumë kohë më parë.
Së dyti, kursi ideologjik dhe politik i neoliberalizmit, i cili zë situatën mesatare midis demokracisë sociale dhe konservatorizmit. Në përgjithësi, përfaqësuesit e tij nuk refuzuan disa nga idetë themelore të liberalizmit të dekadave të pas luftës. Në veçanti, ata mbrojnë ruajtjen e programeve të asistencës sociale për ndërhyrjen e të varfërve, të shtetit në sferat sociale dhe ekonomike. Ata nuk harruan se futja e rregullores shtetërore kontribuoi në zbutjen e krizave ekonomike dhe pasojat e tyre, kryesisht siguroi stabilitetin e demokracisë dhe të gatshëm për t'u abonuar në T. Schiller, i cili tha se dëshira për të zgjidhur problemet ekonomike pa marrë parasysh problemet ekonomike pa marrë parasysh Komponenti social nuk është liberalizëm social, dhe darvinizmi social. Neoliberals janë të vetëdijshëm për kufijtë e kufizimit të mundshëm të rolit të shtetit, por, duke njohur pashmangshmërinë dhe madje edhe nevojën për ndërhyrjen e shtetit, ata janë të shqetësuar në kufizimin e kufijve të kësaj ndërhyrjeje.
Në ndërtesat më të reja të teorites liberalizmit, ka pasur një reflektim të popullaritetit të gjerë të sloganit "më pak - është më mirë" në Perëndim, që nënkupton dobësimin e funksioneve rregullatore të shtetit, duke reduktuar programet sociale që nuk kanë përmbushur Programet sociale, duke inkurajuar iniciativën private dhe marrëdhëniet e tregut të lirë.
Liberalov ende zë çështjen e raportit të lirisë, barazisë dhe drejtësisë. Ata e pranojnë se themeli i civilizimit kapitalist bie, nëse është e pamundur të vërtetohet se bazohet në parimet e drejtësisë. Sipas mendimeve të tyre, shteti garanton barazinë e të gjithë qytetarëve në ligjin dhe barazinë e mundësive në sferën socio-ekonomike. Është kjo qasje, sipas mbështetësve të liberalizmit, dhe. Ka për qëllim të sigurojë zbatimin e parimeve të drejtësisë.
Kjo është ndoshta vendi më i prekshëm në pozitat e liberalëve. Ata, në thelb, nuk arritën të zgjidhin kontradiktën e përjetshme midis barazisë dhe lirisë, midis barazisë, lirisë dhe drejtësisë. Por nuk ka gjasa që ka kuptim t'i qortojë ata në këtë. Në fund të fundit, kjo është një nga problemet themelore të ekzistencës njerëzore. Problemet kardinal nuk mund të kenë zgjidhje përfundimtare.
Pyetje për përsëritje
Tema 3. Liberalizmi në Rusi
1. Evolucioni i liberalizmit rus
Liberalizmi rus është një fenomen origjinal i bazuar në përvojën dhe traditat e brendshme shpirtërore. Sipas pro-emergjencës, ajo lidhet me pamjen e lakërve të qytetërimit borgjez dhe ishte një formë adekuate e shprehjes së këtij procesi.
Në Rusi baza sociale e liberalizmit si një ideologjike, dhe pastaj rrjedha politike ishte një pronar tokash, duke lëvizur drejt teknikave kapitaliste, inteligjencës fisnike dhe borgjeze.
Formimi i liberalizmit miratoi një numër fazash dhe u ndërpre nga Revolucioni i Tetorit.
Numri i liberalizmit fisnik i përkasin deri në vitin e 60-të. XVIII shekulli - fillimi i shekullit XIX. (idetë e iluminizmit, kritikat e fasteners dhe autokraci, projekte që kufizojnë absolutizmin ). Përvoja dhe idetë e Ralizmit të Libe kanë një ndikim të rëndësishëm në formimin e tij. Europa Perëndimore.
Tashmë në gjysmën e dytë Xviii në. në punë Fara e efimovich desnitsky(OK 1740-1789), Yakova Pavlovich Kozelsky (OK 1728 - OK. 1794), Nikolai Ivanovich Novikova (1744-1818) dhe të tjera ligji i lidhur u dënua, liria, e ndriçuar dhe vetëqeverisja mbrojti . Këta mendimtarë, pa kërkuar drejtpërsëdrejti anulimin e serfdom dhe eliminimit të autokracisë, ofruan mënyrat e pafavorshme për transformimin e tyre, në veçanti kufizimin e shitjes së fshatarëve dhe autoritetit monark nga organi përfaqësues (Senati), duke forcuar ligjshmërinë.
Në gjysmën e parë XIX B.. Mendimi liberal gjeti shprehjen e saj, para së gjithash, në programin e transformimeve publike Mikhail Mikhailovich Speransky (1772-1839). Fotografia më e afërt e Aleksandrit I dhe nicholas i , eshte ai unë u përpoqa të përshtateshin me formën SA-moderne të bordit, parimin e ndarjes së autoriteteve, për të thyer fleksibilitetin dhe efikasitetin e mekanizmit shtetëror, të saj klasat e llogaridhënies . Reformat e propozuara prej tij sigurohen nga një transformim i autokracisë në aspektin e vetë kufitarit të saj nga transformohen në një monarki kushtetuese. Ky problem kryesor nuk është zgjidhur XIX shekulli
Janë përdorur dispozitat teorike të liberalizmit klasik revolucionarët fisnikë-decembers. Në justifikimin e protestës së tyre kundër autokracisë ne vazhduam nga teoria e ligjit natyror, dhe mbi të gjitha, të drejtat e çdo personi për jetën, lirinë, pronën, barazinë para ligjit. Përveç kësaj, ata ofrohet për të përdorur parimin e ndarjes së autoriteteve në formimin e institucioneve shtetërore .
Në periudhën DOOKTYABRS U prezantua liberalizmi në Rusi disa drejtime (liberalizmi konservator, "i ri" liberalizëm ).
Thelb liberalizëm konservator - në sintezën e ideve kryesore të liberalizmit klasik (të drejtat dhe liritë e personalitetit, riformulizmit) dhe konservatorizmi (fuqia, rendi dhe stabiliteti i fortë, vazhdimësia në zhvillim, angazhim ndaj vlerave fetare dhe morale ). Për të treguar këtë sintezë, si sinonim përdoret nga koncepti i "konservatorizmit liberal". Një nga përfaqësuesit kryesorë të këtij drejtimi Pb Polonia-Gal Struve se formula "Konservatorizmi Liberal" lind në "një pikë ku liberalizmi dhe konservatorizmi, natyrisht, konvergojnë ..." 1.
Liberalizmi konservator ishte një program i veprimtarisë së një inteligjenti të moderuar në një periudhë të rënë, duke u përpjekur për të zgjeruar dhe konsoliduar transformimet publike nëpërmjet një dialogu me autoritetet, pjesëmarrjen në vetëqeverisjen e Zemskit dhe të iluminizmit të njerëzve .
Themeluesi i liberalizmit konservator ishte profesor pra-va boris nikolaevich chicherin (1828-1904). Thelbi i konceptit të zhvilluar prej tij ishte sintetizimi i parimeve të lirisë personale dhe publike me traditat politike dhe parimet morale dhe kulturore të njerëzve.
B.N. Chicherin ka kushtuar vëmendje të konsiderueshme për problemin e një korrelacion të shoqërisë civile dhe shtetit. Sipas mendimit të tij, domosdoshmëria e një shoqërie civile të pavarur, autonome, nga natyra e njeriut si një krijesë e vetë-përcaktuar. Në të njëjtën kohë, ai vuri në dukje marrëdhënien e shtetit dhe shoqërisë civile, duke e konsideruar shoqërinë civile si një themel të shtetit. B.N. Chicherin idetë e zhvilluara liberale të ligjshme shtetet, sundimi i ligjit kufizon çdo fuqi . Megjithatë, ai nuk e ka ndarë idenë e të drejtave natyrore dhe të patjetërsueshme të qytetarëve, pasi besonte se zbatimi i tij mund të çonte në anarki. Sipas B.N. Chicherina të drejtat për qytetarët duhet të para-dorëzojnë shtetin .
Forma më e arsyeshme e qeverisë për Rusinë B.N. Chiche Rin konsiderohet Monarki kushtetuese që ai besonte të aftë për të garantuar stabilitetin dhe fleksibilitetin e fuqisë shtetërore . Kjo mund të arrihet për shkak të rindërtimit të tij racional midis legjislacionit, qeverisë dhe su-degëve nën kujdesin e monarkisë
Mendimi shumë i frytshëm B.N. Chicherina që parimi i pluralizmit politik kontribuon në përditësimin e jetës politike . Një rol të madh në këtë proces po luan opozita, e cila kritikon fuqinë dhe e bën që të përmbushë detyrimin e saj . Konkursi politik promovon shfaqjen e politikanëve më të talentuar.
B.N. Chicherin vuri në dukje disavantazhet e pluralizmit politik-ma. Affiliacioni i partisë i bën kërkuesit e botës të od-outline, dhe lufta e përhershme politike dobëson rregullin. Dëshira e partive me çdo kusht për të fituar mbështetjen e popullsisë detyron përdorimin e metodave të tilla të luftës si të rremë dhe shpifje.
Një përfaqësues i shquar i liberalizmit konservator ishte Konstantin Dmitrievich Cavelin(1818-1885) - një filozof, historian dhe avokat i madh. E tij Ideal politik - Mo-Narhia e pakufizuar në bashkëpunim me vetëqeverisje efikase lokale . Ai besonte këtë prezantimi i parakohshëm i Kushtetutës, fuqia kufizuese e monarkut, mund të çojë në vetë-balancën e Byrosë-Krajit dhe fisnikërinë.
K.d. Cavelin ishte një aderent i filozofisë së jo-dhunës, me sa duket priti që çdo dhunë të mos vdiste nën goditjet e një dhune tjetër, por për shkak të shterimit të parimeve të tyre të brendshme. Për të kapërcyer të keqen dhe padrejtësinë sociale, nga këndvështrimi i saj, është e mundur vetëm nga formimi i opinionit publik dhe zhvillimi i lavdërimeve.
Mendimtar i famshëm Peter Bernhardovich Struve (1870-1944) Si rezultat i anketave të gjata krijuese erdhi për të bindur për prioritetin e vlerave fetare dhe morale të shoqërisë dhe personalitetit . Bazuar në parimet e liberalizmit kombëtar-konservator, ai zëvendësoi nevojën për të krijuar një shtet ligjor në formën e një monarkie kushtetuese. Sipas PB Rrjedha, shtetësia e re ruse duhet të mbështetet në të kaluarën historike të vendit, traditat kulturore dhe aktin krijues të të gjitha forcave patriotike.
Në çështjen e të drejtave të PB-së individuale Forcoj deri në rëndësinë e parë të shkumës për të drejtat civile. Në këtë drejtim, ai kritikoi ashpër socializmin, duke mohuar ligjin e njeriut në pronë të pjesshme. Mohimi i kësaj të drejte çon në minimin e prokurimeve të lirisë dhe përgjegjësisë së individit.
Pb Struve theksoi se beson "për shkak të zhvillimit ekonomik në bazë të lirisë dhe pronës". Megjithatë, ai ai mbështeti "idenë e ndërhyrjes racionale të shtetit në marrëdhëniet sociale dhe ekonomike" në interes të shtresave me kosto efektive të popullsisë, parimin e drejtësisë sociale.
Konservatorism pb Struve manifestohet në ekzagjerimin e rolit të parimit të shtetit në jetën publike. Ai pa në Forcën e Pavarur Shtetërore, të tmerrshme mbi shoqërinë dhe duke kryer ato detyra që diktohen nga logjika e zhvillimit të tij. Sipas mendimit të tij, "është shteti që ka një person të caktuar që ka ligjin e vet suprem të qenies". Ky ligj shihet në fuqinë e shtetit si masën kryesore të vitalitetit të vendit. Mbi personalitetin, ato janë ngritur edhe nga parimi kombëtar, i cili, ndërsa shteti mban një karakter superraaz-zamy dhe mistical.
Vendi i dobët në konceptin e Pb Struve ishte gjithashtu undeseja e demokracisë . Në çështjen e raportit të pushtetit legjislativ dhe ekzekutiv në shtetin ligjor, ai padyshim e mbizotëronte rolin e këtij të fundit . Prerogativat e fuqisë legjislative janë vetëm për "pjesëmarrjen në krijimin e buxhetit" dhe shtetet e tjera të reja të markave.
Kështu, një kuptim i Pb. Forcimi i natyrës së shtetit dhe demokracisë është në një kontradiktë të dukshme me idenë e shtetit ligjor i mbrojtur ato.
Në vitet e emigrimit Pb Struve u arsyetua nga ide shumë produktive që për riorganizimin politik të Rusisë postkomuniste, është e nevojshme të krijohet një regjim gjysmë emo-shumëfish, i cili, duke vepruar në një frymë liberale, do të prezantojë fillimin e ekonomisë së tregut dhe shoqërisë civile dhe SA-MOV përgatiti një popullsi për të marrë pjesë gjerësisht në politikë. Në të njëjtën frymë, filozofët vendas I.A. Ilyin I.G.p. Fedotov. Më pas, e njëjta ide u parashtrua nga shkencëtarët vendas I.M. Klyamkin dhe a.m. Migranjan, shkrimtar A.I. Solez Nitsyn.
Në fillim të shekullit XX. Mendimi politik liberal ka fituar një veçori të shkurtër. Origjinalitetin e të ashtuquajturit Liberalizëm i rizak-shkuar ishte se ai Ajo u formua në situatë me një kritikë të mprehtë për idenë e një sundimi të ligjit nga ana e forcave të majtë radikale dhe reagimit. prandaj detyrat më të rëndësishme të shkencëtarëve dhe politikanëve liberalë ishin arsyetimi për rolin progresiv të shtetit në IS-Toriiin e njerëzimit dhe mbrojtjen e parimeve themelore të shtetit ligjor. Liberalët rusë e konsideruan të drejtat sociale si pjesë e të drejtave natyrore të njeriut, këmbëngulën për ndryshimin e legjislacionit të Fab-Rikës, zgjidhjen e sindikatave, krijimin e një sistemi të shtetit dhe bamirësisë publike me aftësi të kufizuara etj. Këto çështje u pasqyruan në punimet e një filozofi dhe ligji të shquar Pavel Ivanovich Novgorodtsev (1866-1924), historianë dhe sociologë të njohur Bogdan Alec-Sandrovich Kistytakovsky (1868-1918) dhe Nikolai Ivanovich Kareev (1850-1931).
P.I. Banorët e Novgorodit zhvilluan konceptin e vlerave socio-politike, duke përfshirë të dy vlerat themelore (liria, barazia, solidariteti) dhe vlerat më specifike (shteti shtetëror i djathtë, sovraniteti popullor dhe të tjerët .).
Kryesore një nga vlerat më të zakonshme të pi Banorët e Novgorodit konsideronin lirinë. Ajo u kuptua jo në një aspekt negativ - si mungesa e shtrëngimit mbi njeriun nga shteti dhe njerëzit e tjerë, dhe në pozitive - Si "liria me ndihmën e shtetit", duke u ofruar qytetarëve mundësinë për të pasur mjete të përshtatshme (materiale dhe shpirtërore) për pjesëmarrje efektive në aktivitetet socio-politike.
P.I. Banorët e Novgorodit vazhdojnë të kuptojnë formalisht, ligjor barazi. Ky parim do të thotë për të jo vetëm barazinë e të gjithë para ligjit, por krijimi i kushteve të përgjithshme për të gjithë qytetarët të favorizojnë zhvillimin e tyre - sigurimi i një niveli të caktuar të formimit të pasurisë materiale, shëndetit .
Parimi i solidaritetit kuptuar pi Banorët e Novgorodit si një deklaratë dhe bashkëpunim vullnetar të njerëzve në sferën socio-politike. Manifestimet specifike duhet të jenë pëlqimin për formën e bordit politik, aktivitetet kryesore të qeverisë, etj.
Vlerat e lirisë, barazisë dhe solidaritetit i paraqitur P.I. Banorët e Novgorodit universale për të gjitha epokat, por duke pasur përmbajtje specifike historike .
P.I. Novgorodsev mbrojti të drejtën natyrore të njeriut për të zgjedhur nga forma e pajisjes shtetërore, e konsideruar gjendjen ligjore si pengesë për arbitraritetin privat . Ai zhvilloi idenë e një shteti social, i cili duhet të garantojë ekzistencën e dendur të dendur. Në të njëjtën kohë, u theksua rëndësia e të drejtave të tilla si e drejta për punë, sigurim shoqëror, organizatë profesionale dhe liri personale. P.I. Novgorodsev ishte një nga themeluesit e Partisë Demokratike Kushtetuese (kadetët) .
Parimi themelor i shtetit ligjor P.I. Banorët e Novgorod konsiderohen pluralizmi politik dhe ideologjik . Një mosmarrëveshje me kundërshtarët e këtij parimi, sipas P.I. Banorët e Novgorodit, është një "mosmarrëveshje jo për jetë, por për vdekje". "Demokracia", shkroi ai, "Oz-fillon, ndoshta të plotë lirinë e personalitetit, lirinë e kërkimit të saj, lirinë e kundërshtimit të opinioneve dhe sistemeve".
Shteti ligjor pi Banorët e Novgorod nuk mendonin pa ndarja e autoriteteve në legjislacionin, ekzekutivin dhe gjyqësorin, balancimin dhe kontrollin e njëri-tjetrit. Doktrina e S. Montesquieu për ndarjen e autoriteteve, ai konsideroi një nga arritjet më të rëndësishme të mendimit politik.
Vend i rëndësishëm në veprat e P.I. Novgorodtseva zë ideja e sovranitetit popullor të zbatuar përmes parlamentit, partisë, ri-farrendumit, plebistët Etj. Parlamenti, ai besonte, nuk mund të pasqyrojë vullnetin për të pasqyruar vullnetin e popullit, pasi që përbëhet nga përfaqësues të grupeve dhe klasave me interesa të shquara. Prandaj, qeveria duhet të kërkojë zgjidhje të pranueshme, kompromise për politikat kryesore. Palët u konsideruan si një lidhje e rëndësishme që lidh shoqërinë dhe shtetin .
Demokracia Pi Banorët e Novgorodit konsiderohen të pamundura pa iniciativë jashtë parlamentare . "Në rastin e fundit, ai shkroi," gjithçka përcaktohet nga forcat morale dhe mendore të njerëzve, por prandaj është e nevojshme dhe e rëndësishme për çdo aftësi për të gjetur lirinë e manifestimit në rajonin politik ".
Një rol të rëndësishëm në mekanizmin e demokracisë pi Banorët e Novgorodit u mbajtën opinionin publik. Sipas Pi Banorët e Novgorodit, veçanërisht të rëndësishme kur përcaktohet qëllimet e shoqërisë, por shumë më pak efektive në përcaktimin e mjeteve për arritjen e qëllimeve : "Kjo është një fushë në të cilën jo vetëm ndjenjën e shëndoshë të natyrshme në masat, por edhe përgatitjen teknike dhe njohuri të veçanta".
P.I. Banorët e Novgorodit vlerësuan shumë meritën e një mendimtari rus të shquar. Solovyov në mbrojtjen dhe justifikimin e idealeve morale dhe morale universale të njeriut. Në këtë zonë, ai, nga pikëpamja e P.I. Novgorodtseva, thelluar dhe zhvilluar doktrinin perëndimor. "Meqenëse Perëndimi ishte pikërisht doktrina, dhe jo një produkt i thjeshtë i imitimit dhe huamarrjes, - p.i. Banorët e Novgorodit - ajo rrjedh nga një anë shumë e rëndësishme dhe e dashur e dogmës: nga besimi në ekzistencën e strukturave universale dhe idealeve të komunitetit. Prandaj besimi i tij në përvojën e Evropës Perëndimore, më tej se ne, por një ideal dhe aspiratat e lidhura; Prandaj protestat e tij kundër vendbanimit dhe izolimit të Rusisë. Këtu është ky dogma dhe tërheq Solovyov te Wessensers. Fakti që ai vetë përdorte si kërkesa e unitetit universal dhe solidaritetit universal përkoi me besimin kryesor të perëndimorëve ".
Në përgjithësi, p.i. Banorët e Novgorodit ishin mendimtari më i qëndrueshëm i drejtimit liberal demokratik në Rusi filloi Xx c., tejkaluar paraardhësit e saj të shquar B.N. Chicherina dhe V.S Solovyova . Shumë nga mendimet e tij janë shumë të vlefshme dhe relevante në kontekstin e realiteteve moderne ruse.
Sipas një përfaqësuesi tjetër të famshëm të "Libera-Lizma" të reja B.a. KISTYAKOVSKY, në shtetin ligjor, fuqia do të formohet në bazë të një programi zgjedhor universal dhe të barabartë, një përfaqësim kombëtar dhe kulturë të lartë politike do të lehtësojë zgjidhjen e konflikteve sociale . Si pi Nov-Gorodsev, B.A. KISTYAKOVSKY ai ishte një mbështetës i idesë së një shteti social që e vendos qëllimin e saj për të siguruar të drejtën e qytetarëve në një ekzistencë të mirë .
Megjithatë, B.A. Kistytakovsky nuk ishte në kuptimin e plotë nga një mendimtar liberal sepse shkalla më e lartë e zhvillimit të shtetit ligjor e konsideroi shtetin socialist. Transformimi i shtetit ligjor në fazën socialiste është përmendur nga transformimi në ekonomi dhe sferën sociale. Në ekonomi, anarkia e jetës ekonomike, e natyrshme në projekt kapitalist, duhet të zëvendësohet nga "Organizimi i prodhimit që karakterizon sistemin socialist". Në sistemin e të drejtave të njeriut, ai propozoi të përfshijë të drejtat socio-ekonomike të aftë për të përmirësuar rrënjësisht pozitën e shoqërisë - E drejta për të punuar (e kuptuar si e drejtë për të shijuar tokën dhe mjetet e tjera të prodhimit), të drejtën për të zhvilluar të gjitha aftësitë, të drejtën për të marrë pjesë në të gjitha përfitimet materiale dhe shpirtërore.
Koncepti i kufizuar B.A. Kistytakovsky përbëhej nga tortura kombinoje liberalizmin në politikë me socializëm në ekonomi . Shoqëria, ku nuk ka pronë private në mjetet e prodhimit dhe ekonomisë së tregut, në natyrë nuk mund të jetë me të vërtetë liberale
Sipas N.I. Kareyev, kuptimi kulturor dhe historik i shtetit-Darisos vazhdimisht zgjeron sferën e bashkëpunimit publik dhe kufizimin e fushës së konflikteve sociale. Ai pa arsyet për revolucionin në problemet e pazgjidhura, dhe vetë revolucionin në krahasim me stuhitë dhe stuhitë në natyrë, një sëmundje akute në trup.
N.I. Kareyev paralajmëroi profetikisht për rreziqet kryesore të revolucioneve. Lëvizja që filloi nën sloganin e lirisë mund të çojë në një diktaturë të re. Pas Revolucionit, marrëdhëniet e mëparshme të fuqishme nën slogane të reja, dhe qëllimet e përbashkëta të revolucioneve janë inferiore ndaj lakmit individual janë inferiorë.
Idetë e liberalizmit nënvizuan programin e partisë së kadetit, të cilat bashkohen në radhët e saj ngjyrën e inteligjencës që ëndërronte Transformimi radikal i Rusisë nga rruga parlamentare, në bazë të vlerat Universale. Kadetë në mënyrë të vazhdueshme patched për ndarjen e autoriteteve për krijimin e një themeli të shoqërisë civile dhe një shtet ligjor . Në fushën e politikës së jashtme ata parashikuar për orientimin mbizotërues të vendit në demokracitë perëndimore .
Idetë e reformave liberale të kryera nga autoritetet e forta shtetërore përcaktojnë kursin politik të P.A. Stolipin në veçanti, ai bëri një përpjekje me ndihmën e shtetit për të kthyer fshatarët tek pronarët privatë, duke krijuar kështu kushte për modernizimin e vendit.
Në këtë mënyrë, në periudhën midis 1861 dhe 1917. Liberalizmi ka fituar ndjekjen e borgjezisë për të eliminuar privilegjet e pasurive, transformimin e absolutizmit në monarkinë parlamentare kushtetuese, deklaratën e sistemit ligjor. Teoricienët liberalë bënë një theks në identitetin me zhvillimin e Rusisë dhe Evropës Perëndimore, unitetin e procesit historik. Duke qenë evolucionist, ata ishin kundërshtarë kategorikë të ri-colts sociale , i konsideronte ata anomali në shoqëri.
Drama historike e liberalizmit ishte se kjo testi nuk kishte një bazë të gjerë shoqërore dhe ishte një pengesë për tëkundërshtarët e tij radikalë dhe konservator përpiqen për një përplasje. Thirrjet e liberalëve në dialog nuk u dëgjuan, dhe vendi u zhyt në një luftë civile. Gjatë vitit të luftës së vendit, partia liberale borgjeze mori pjesë në luftën ushtarake kundër bolshevikëve. Pas diplomimit, liberalët më të famshëm (PB Struve, M.I. Tugan-Baranovsky etj.), Duke qenë në emigrim, së pari mbështetën shpresat për transformimin e kapitalit të BRSS gjatë politikës së re ekonomike, dhe pastaj ishin analistët dhe kritikët që pretendonin totalitarizmin .
Liberalët rusë shprehën gjykime të thella për arsyet e revolucionit dhe perspektivat e vendit. Kështu që, S.l. Frangë Mendova se Socializmi tërhoqi njerëz jo me idealin e tyre, por me forcë të refuzimit të rendit të vjetër, jo për atë që po përpiqej, por kundër asaj që ai u rebelua. P.i.nango-rowresssev kriza e një ideje demokratike në Rusi deklaroi, duke pasur parasysh mungesën e demokracisë liberale në rastin e shtetit të bolshevisë. Shoqëria ruse u konsiderua prej tij si ai, për demokracinë në marrëdhëniet socio-ekonomike, as në kulturën .
Në broshurën e botuar në vitin 1917, lirinë politike dhe socializmin Sergej Iosifovich Hessen idetë e zhvilluara cO-CALYERIZMI LIBERAL. Vlera kryesore e një socializmi të tillë, ai e konsideroi të drejtën, e cila do të lejonte të frenonte operacionin kapitalist, të kufizonte fitimin dhe të kryejë rishpërndarjen e pronësisë së mjeteve të prodhimit midis grupeve sociale. - Shoqatat prodhuese të llojit të guildëve, kooperativave të konsumatorëve etj. Perestrojka në sferën ekonomike do të ndihmojë në përmbushjen e nevojave të njerëzve dhe do të ndryshojë rolin e shtetit që do të kthehet në një ndërmjetës midis sindikatave publike, duke koordinuar aktivitetet e tyre dhe duke lejuar konfliktet midis tyre. I.E., duke shprehur interesat e komodit. Kufizimi i shtetit me funksione koordinuese "nuk ka asgjë tjetër veçse në fundin e saj logjik të pėrshkueshmërisë së shtetit me të drejtë.»
Në përgjithësi, koncepti i S.I. Hesse është afër ideve të Socializmit të Guild. Mungesa e pronës private dhe tregut, deri në shkallën maksimale të njerëzve që inkurajojnë iniciativën ekonomike të njerëzve, eliminon mundësinë e krijimit të një ekonomie efektive , ristrukturimin e strukturës sociale dhe politike të shoqërisë mbi parimet e liberalizmit.
Struktura e historisë në xx në. Kjo është e mundur të konkludohet se idetë e reformave borgjezare-demokratike në monarkinë kushtetuese si një fazë në rrugën e Rusisë drejt qeverisjes së Rusisë janë të sakta për të drejtën.
2. Liberalizmi modern
Në periudhën sovjetike Historia patriotike Pozita zyrtare e autoriteteve në raport me liberalizmin konsistonte në heshtje dhe vlerësimin ndjeshëm negativ të "borgjezitetit" të saj. Në bashkë-njohjen masive, fjala "liberalizëm" fitoi një kuptim negativ dhe nën ndikimin e artikujve leninistë me kritikën abuzive të liberalëve. Në të njëjtën kohë, madje edhe gjatë regjimit totalitar, vlerat liberale kishin dhoma të vazhdueshme dhe të guximshme në mjedisin e emigrimit të RUS-Emigracionit, disidentët vendas dhe mbrojtësit e të drejtave të njeriut.
Në mungesë të tregut dhe shtetit ligjor, entletet liberale të qytetarëve rusë kanë qenë një faktor me rendin mbizotërues shpirtëror, stilin e të menduarit. Ata ishin të veçantë për, mbi të gjitha, grupet e elitës, bashkëprodhuan profesionalisht një nivel të lartë të arsimit me nevojën për t'iu përmbajtur vendimeve të përgjegjshme, me një shumëllojshmëri të betonit publik.
Një rol të rëndësishëm në shpërndarjen e liberalizmit sovjetik në BRSS ", Worldview të të cilit SFOR-lëvizur gjatë" Thaw Hrushovi " Në gjysmën e dytë të viteve 1980. Ata filluan modernizimin, duke transformuar së pari liberalizmin sovjetik në socializmin liberal-demokratik, dhe pastaj në demokraci liberale .
Zhvillimi i parimeve liberale ka kontribuar ndjeshëm gorbachevsky Reforma e reformës Komunikimi i Socia Lizma me demokraci . Demokratizimi përfshinte jo vetëm masat demokratike (futja e zgjedhjeve alternative, ndarja e autoriteteve, heqja e censurës), por edhe një numër idesh liberale (të drejtat natyrore dhe të patjetërsueshme të njeriut, konkurrenca e tregut, shoqëria civile).
Formuluar nga M.S. Gorbaçovi dhe mjedisi i tij i zinxhirit të "Universal", "vlera universale" në mbikëqyrje, ishte një opsion i brendshëm për teorinë e konvergjencës së kapitalizmit dhe socializmit, zgjeruar nga liberalët perëndimorë në vitet 1960. Siç e dini, krijuesit e kësaj teorie parashikuan asimilimin e kapitalizmit dhe socializmit të karakteristikave më të mira të njëri-tjetrit dhetransformimi gradual në "vëzhgimin e unifikuar industrial".
Në përgjithësi, koncepti ideologjik dhe politik i ristrukturimit të evolucionit-oni-demokratik në liberal-demokratik, i cili vendosi rrugën drejt perëndimit të shoqërisë ruse, I.E., futja e modeleve dhe mekanizmave që veprojnë në Perëndim. Në vitin 1991, demokracia liberale më në fund ndryshoi demokracinë e socializmit si drejtimin kryesor të modernizimit të Rusisë.
Në vitet 1990-1991 liberalizmi arriti një sukses "masiv" në Ros-Siia, duke përmbushur rolin e "ideologjisë së anti-komunizmit". Është prezantuar megjithatë, se ky sukses ishte më tepër i shkaktuar nga shoqëria e vetë-heqjes me një ashensor emocional që shoqëronte kolapsin e "socializmit të vërtetë". Retorika liberale ishte e pranishme në shprehjet e figurave politike dhe programeve të rrjedhës politike të orientimeve të ndryshme (shembulli klasik është emri i "Partisë Libele-Demokratike të BRSS", e themeluar në mars të vitit 1990).
Megjithatë, gjatë të njëjtës periudhë, ato karakteristika të liberalizmit vendas u formuan, të cilat shërbyen si arsye të reduktimit të qëndrueshëm të ndikimit të tij. Ato kryesore ishin:
Ø bashkë-imazhi spekulativ i modelit perëndimor të një pajisjeje sociale, dhe kryesisht periudhën e formimit të saj;
Ø Nënvlerësimi i problemit të përshtatjes së parimeve të liberalizmit në kushtet ruse.
Një rol të caktuar në rooting e këtyre karakteristikave në raliizmin rus luajti mungesën e çdo plakjeje të gjatë filozofike dhe teorike dhe ideologjike . Për disa dekada, tradita liberale u ndërpre dhe rifilloi në fund të viteve 1980 - në fillim të viteve 1990. Në formën e një sulmi politik dhe gazetaresk ndaj totalitarizmit. Në të njëjtën kohë, arritjet më të larta të liberalizmit rus dooktyabrsky u injoruan plotësisht. Evolucioni i liberalëve të shquar B.N. Chicherina, K.D. Cavelin, P.N. Milyukova dhe të tjerë hynë në vetvete mësime të rëndësishme që do të ndihmonin liberalët modernë për të shmangur shumë gabime dhe kosto.
Një nga trendet kryesore të DOOKTYABRSKY RUSI-RALISM ishte se ai ishte vazhdimisht i hartuar në liberalizmin bashkëkohës, i cili hodhi poshtë idenë e mos ndërhyrjes së shtetit në zhvillimin publik dhe kultivoi parimin e angazhimeve të ndërsjella të individëve, klasa dhe shtete në lidhje me secilin për mik . Kjo tendencë në kushtet e viteve 1990. Nuk u miratua në botim dhe nuk gjeti reflektim në politikën praktike.
Liberalët rusë nuk kanë marrë parasysh përvojën e kursit udhëheqës të liberalizmit perëndimor Xx b - Neoliberalizëm lidhur me emrat e J. Keynes, F.d. Roosevelt, J. Galbreyt dhe sintetizoi individualizmin, Democra TIA dhe reformizmin social.
Një nga mësimet e tij ka të bëjë me problemin e marrëdhënieve midis individit dhe shoqërisë. Neoliberals hodhi poshtë postulat e Lieber Lizma të shekullit të mëparshëm që interesat individuale në kushtet e lirisë automatikisht plotësojnë një interes të përbashkët. . Në fakt, sipas mendimit të tyre, në mënyrën "Liria Natyrore" egoizmi i lindur nuk është në gjendje të frenojë edhe konceptet më të mira të llojit njerëzor . Prandaj, të udhëhequr nga interesat e të gjitha klasave dhe parimet e humanizmit, shoqëria shtetërore dhe civile janë të detyruara të zhvillojnë dhe mbështesin "rregullat e lojës" në sferën sociale dhe në ekonominë.
Një mësim tjetër i shqetësimeve të liberalizmit perëndimor marrëdhëniet e lirisë dhe demokracisë. Liberalët vendas Në qasjen ndaj këtij problemi, në fakt, demonstroi determinizëm ekonomik kur u vërtetua se liria ekonomike, konkurrenca e tregut dhe pronësia private janë kushtet dhe garantuesit e një demokracie lithike. Një përfaqësim i tillë është thjesht i thjeshtuar, pasi demokracia nuk ndjek automatikisht nga liria e pronës private dhe tregut. Në fakt, kurora mes tyre është mjaft komplekse, manifestimi i tepruar i lirisë ekonomike mund të shkaktojë dëme të demokracisë dhe me qarkullim. Liberalizmi Perëndimor Xx në. I konsideron ato si një vlera të pavarur dhe synon të gjejë një masë optimale në ndërveprimin e tyre.
Mësimi i ardhshëm i reformës liberale të viteve 1990. Cassal-Xia. problemet e pjesëmarrjes së shtetit në rregullimin e sferës sociale. Barazia e sistemit socialist të liberalëve ideja e "barazisë së mundësive fillestare", bazuar në faktin se ndërhyrja e shtetit, që synon vlerësimin e kushteve të ekzistencës së individëve, viciozisht dhe anti-liberal . Sipas mendimit të tyre, secili person duhet të marrë atë që meriton për shkak të cilësive të tyre individuale.
Nga pikëpamja e liberalizmit perëndimor, një qasje e ngjashme është një anakronizëm. Heqja e thjeshtë e shtetit nga pjesëmarrja në punën e marrëdhënieve shoqërore nuk ofron "barazi të mundësive", pasi që "mundësitë e fillimit" do të përcaktohen kryesisht me origjinë sociale dhe materiale sigurimin e individëve. Per kete arsye shteti është i detyruar të sigurojë kushtet për zbatimin e aftësive individuale të atyre grupeve sociale që, në sajë të arsyeve të ndryshme, janë të privuar nga DVU-tupa në zona të tilla vitale si shërbimi i arsimit dhe bakrit-zinkut.
Një nga gabimet kryesore të reformatorëve të viteve 1990. ishte undo-vlerësimi i aktiviteteve arsimore për shpërndarjen e ideve liberaleCilat klasike të liberalizmit dhanë rëndësinë e parë të shkumës. Pra, Ludwig von Mises detyra më e rëndësishme e Liberalov konsideroi "bindjen e qytetarëve në nevojën për të adagge programin liberal".
Mban rëndësinë e saj kritika L. Misesom liberalët për shpërfilljen e iluminizmit. "Liberalët iu përmbajnë mendimeve që të gjithë njerëzit kanë aftësi intelektuale për të interpretuar në mënyrë korrekte problemet e vështira të bashkëpunimit social dhe për të vepruar në përputhje me rrethanat. Ata ishin aq të habitur me qartësi dhe vetëkuptim të argumentit, me ndihmën e të cilave ata erdhën në idetë e tyre politike që ata thjesht nuk ishin në gjendje të kuptonin se si nuk mund t'i kuptonte ato. Ata kurrë nuk mësuan dy gjëra: së pari, masat nuk posedojnë në gjendje të mendojnë logjikisht; Së dytiSipas shumicës së njerëzve, edhe nëse ata mund të njohin të vërtetën, afatshkurtër, madje edhe një përfitim të pjesshëm, të cilat mund të përdoren nga SFA, duket të jetë më e rëndësishme se sa të përhershme globale në vit, e cila duhet të shtyhet. Shumica e njerëzve nuk kanë aftësitë intelektuale të nevojshme për të qenë në mënyrë shumë komplekse, në fund të fundit, problemet e bashkëpunimit social, për të mos përmendur faktin se ata nuk kanë fuqinë e vullnetit dhe nuk mund të shkojnë për viktima të përkohshme pa të cilat -Can Sociale ndërveprim. Sloganet e ndërhyrjes dhe socializmit, veçanërisht propozimet për shpronësim të pjesshëm të pronësisë private, gjithmonë gjejnë miratimin entuziast midis masave që presin përfitime të drejtpërdrejta dhe jo të ngadalta nga kjo. "
Nga sa më sipër, është e qartë se mësimet më të rëndësishme të liberalizmit, dilemave dhe kontradiktave të qytetërimit perëndimor nuk u konsideruan liberalët rusë.
Me rishikim retrospektiv, bëhet e qartë veçori e liberalizmit rus, si shprehje, e shprehur në një vlerësim joadekuat të gjendjes së vërtetë të shoqërisë dhe mundësitë e vendit për mishërimin e mostrave perëndimore. Me marrjen parasyshkëta faktorë ishin të pazbatueshëm nga planet për situatën ekonomike të shpejtë dhe jo-reduktuese të popullsisë së ekonomisë në binarët e tregut, forcën masive të detyruar në një mundësi të prodhimit të nevojshëm dhe bazës teknike dhe parakushteve sociokulturore, duke krijuar një klasë të mesme si një bazë për stabilitetin social. Llogaritjet tepër optimiste për riorganizimin në një kohë të shkurtër të sferës politike - miratimin e pluralizmit politik, multi-polaritet, ndarjen e autoriteteve dhe shtetësisë ligjore.
Gjatë reformave radikale, tendenca e transformimit të pushtetit në periudhën e entuziazmit të ristrukturimit . Ajo është bërë rezultati i saj duke zëvendësuar socializmin e nomenklaturës nga kapitalizmi i nomenklaturës. Shtresa e punonjësve të kualifikuar të shtetit në qytetet e mëdha është relativisht masive dhe aktive në qytetet e mëdha, bashkë-ngriti bazën shoqërore të një valë liberale demokratike, reformat u blurred dhe demoralizuara. U formua një hendek i madh i pronës midis elitave të reja dhe masës kryesore të popullsisë u formua. Në vend të një biblioteke radikale të planifikuar, krijimit të amerikanëve ose modeli Evropian Pajisja e komunitetit ka krijuar një simbiozë të zbukuruar të modeleve të hershme të vezëve dhe të Amerikës Latine .
Reagimi i kompanisë në çmimin e lartë social të modernizimit radikal ishte kriza e besimit jo vetëm për pushtetin, por edhe një liberalizëm si ideologji, reforma e personizuar në sytë e qytetarëve . Pasoja dramatike e rrjedhës së liberalëve radikalë ishte rritja e ndikimit të ideve komuniste dhe kombëtare-patriotike dhe lëvizjet, të cilat kërcënojnë procesin e formimit të demokracisë.
Përkundër kostove të mëdha të "terapisë së shokut" të viteve 1990, roli historik i liberalizmit radikal nuk duhet të jetë shembulli shembullor: ai kontribuoi në çmontimin e regjimit totalitar, formimin e themeleve të ekonomisë së tregut dhe të politikës Sistemi, i cili bazohet në ndarjen e autoriteteve dhe shumëpartit, shënoi fillimin e integrimit të Rusisë në strukturat ekonomike dhe politike evropiane dhe politike. Sipas E. Gaidara, rezultate pozitive të reformave të viteve 1990. Konsiston në vijim :
Së pari, në vjeshtën e vitit 1991. Rusia ishte para të vërtetës urie Të krahasueshme me shkallën me atë që mbijetoi gjatë Revolucionit të vitit 1917 dhe kjo dëshmohet nga gazeta. Falë reformave të kryera, nisja e mekanizmave të tregut nuk është realizuar. Por të ngjashme - ajo harrohet shpejt;
Së dyti, privatizimi i banesave publike ishte i lirë dhe më liberale sesa në Evropën Lindore, ku dhe tani në shumë vende, njerëzit paguajnë borxhet shtetërore për apartamente, të privatizuara në fillim të viteve 1990;
i treti, në Rusi ekonomia e tregut, konkurrenca, monedha e konvertueshme u bë realitet Miratuar nga shoqëria, e cila është gjithashtu arritja e reformave të kryera në vitet 1990.
Fillim që nga viti 1993, Në liberalizmin rus, ka ndryshime të rëndësishme cilësore - forcimi i pozitave të liberalizmit social si një alternativë demokratike për liberalizmin radikal . Kjo ide është paraqitur, para së gjithash, partia "Apple", koha e gjatë udhëhiqet nga G.A. Yavlinsky.
Liberalët socialë e konsiderojnë të nevojshme për të rishikuar qasjet vulgare ndaj reformave, duke pasur parasysh shkallën e paketës sociale dhe mosbalancimet e zhvillimit rajonal të vendit, duke kërcënuar integritetin e saj . Shpërndarja e civilizuar e qumështit kombëtar - po duhet të jetë i njëjti prioritet politika publikesi lartësia e tij.
Karakteristikat e liberalizmit social janë dhënë në programet dhe LO Zongah "Rusia e Bashkuar", "Rusia e Panairit" dhe disa parti të tjera dhe lëvizjet. Liberalizmi social mbështetet në shtresat e gjera të sipërmarrjes urbane dhe rurale, inteligjencisë.
Ashtu si në Rusi ka një mjedis konkurrues, Libera-Lism fiton një bazë materiale dhe pushon të jetë një faktor në krye të rendit shpirtëror. Ai aktualisht ai përfaqësuar në sfera të ndryshme:
në ekonomi - Kjo është liria e sipërmarrjes, tregtisë së brendshme dhe të jashtme;
në politikë - Kushtetuta Libe-Rally, sistem publik dhe shumëparti;
Në sferën e botëkuptimit - pluralizmi ideologjik, hapësira e lirë e razit të pikëpamjeve filozofike dhe fetare.
Baza sociale e liberalizmit vendas - kryesisht shumë i arsimuar, i kërkuar pas njerëzve, banorëve të kryeqytetit dhe megacities, posedojnë burime të mëdha adaptimi .
Në spektrin politik të funksionit të Rusisë dy parti liberale - "Rasti i duhur" dhe "Apple". Ata janë mbështetës të ekonomisë së tregut të orientuar nga socio, duke minimizuar ndërhyrjen e shtetit në ekonomi. Ato karakterizohen nga aderimi i parimeve universale të dewokracisë politike - ndarjen e autoriteteve, shumëpartes, duke siguruar të drejtat e individit, pavarësinë e mediave etj. Ndarja e këtyre parimeve, liberalët janë të bindur se shpërndarja e tyre e mëtejshme Dhe rënia në Rusi janë të mundshme vetëm në bazë të përvojave të tyre të liberalizmit. Në fushën e politikës së jashtme, ata veprojnë me prokurimin e traditave perandorake, izolacionizmit dhe konfrontimit, për integrimin e Rusisë në komunitetin e shteteve të civilizuara.
Në mjedisin liberal, konservatizmi është i popullarizuar si bashkë-calyizëm antitezë . Fjala "konservatorizëm" përdoret gjerësisht në programin "Bashkimi i Forcave të Drejta" dhe "Apple", "Partia e Power" e përqendruar - "Rusia e Bashkuar".
Partia politike "Bashkimi i Praçit" e sheh detyrën e saj primare në konsolidimin dhe zhvillimin e institucioneve të demokracisë dhe tregut të lirë, përhapjen e ideve dhe vlerave liberale midis të gjitha segmenteve të popullsisë së Rusisë, dhe veçanërisht në mesin e tyre . të cilat janë një bazë shoqërore e libera-lizma vendase
Në fillim të xxi ATP-të janë paraqitur në problemet më të rëndësishme.
Edukimi i një vetëdije të re demokratike civile, e cila ka vepruar në kuptimin e shtetit vetëm si një mjet për realizimin e të drejtës së qytetarëve në një jetë të denjë.
Formimi i një imazhi të ri të shtetit rus dhe patriotizmit të ri, burimi i të cilave nuk do të ishte nostalgjia sipas kushteve më të mëdha, por vetëdija për lirinë e qytetarëve si bazë e madhështisë së vërtetë të vendit.
Miratimi i të drejtave pronësore si të shenjtë dhe të pacenueshëm, të pakthyeshme, të pakthyeshme të garancive ligjore për ndërmarrje efektive,
Krijimi i një "gjendjeje të menaxhimit profesional" kompakt dhe maksimal efektiv dhe luftës kundër korrupsionit, organizmit social korroziv të Rusisë,
Sigurimi i sundimit të ligjit dhe garancitë efektive të të drejtave të njeriut,
Krijimi i një përfaqësuesi të Partisë Liberale Ruse,
Kapërcimi i monopolizmit në sistemin e informacionit dhe komunikimit,
Kryerja e reformave federale të federuara përmes nivelimit gradual të të drejtave dhe detyrimeve të subjekteve përbërëse të Federatës Ruse në ruajtjen e origjinalitetit të tyre rajonal dhe etnokulturor,
Sigurimi i të drejtave të të gjitha kombeve dhe grupeve etnike të Rusisë për bashkë-ruajtjen e kulturës së tyre origjinale, gjuhës së tyre dhe mënyrës së jetesës tradicionale,
Liberalizimi në shkallë të gjerë të tregut të punës, i siguruar nga ligji - fort i cili ka sjellë lirinë e lëvizjes së burimeve të punës, mbrojtjen efektive të të drejtave të punëtorëve të punësuar,
Ndërtimi i shpejtë i një ekonomie konkurruese të tregut, i aftë për të gjeneruar fonde si për të krijuar vende të reja RA-Bochih dhe për futjen e teknologjive të besueshme të bregdetit në prodhim,
Kryerja e reformës së arsimit mbarëkombëtar, logjika vartëse e konkurrencës globale afatgjatë të eko-nomit
Qëllimi i Partisë Demokratike Ruse "Apple" - Democra-tictetike, Rusia e begatë, një vend i fortë, i aftë për:
Ø Krijimi i arsimit publik dhe sistemeve të arsimit të klasit botëror;
Ø kapërcejnë krizën e thellë ekologjike dhe demografike;
Ø në të barabartë për të konkurruar me vendet udhëheqëse të botës;
Ø Identifikohu si një anëtar i plotë në Bashkimin Evropian dhe organizatat e tjera ekonomike dhe të mbrojtjes.
Nënshkrimi i Partisë Demokratike Ruse "Apple" - Shoqata Mundësi të barabarta në bazë të parimeve të drejtësisë sociale dhe solidaritetit social të të fortë dhe të dobët. Ai sheh kushtin më të rëndësishëm për ekzistencën e një shoqërie të lirë në Rusi jo vetëm në zgjerimin e iniciativës private, por edhe të krijojë një sistem të zhvilluar të mbështetjes sociale.
Partia e vendos detyrën e saj Rehabilitimi i vlerave demokratike në sytë e shumicës së popullsisë, formimi i një rendi të qëndrueshëm demokratik, i cili përfshin shtetet ligjore, ekonominë e tregut, shoqërinë civile, një sistem modern të sigurisë dhe një strategji post-industriale brenda kuadrit e zhvillimit evropian.
Duke marrë parasysh demokracinë e qëndrueshme si kushte të detyrueshme të zhvillimit dinamik në Xxi në., Rusia vitale, RDP beson se në mungesë të institucioneve të zhvilluara demokratike, një përpjekje për elitarin qeverisës krijon një sistem autoritar që shërben interesat e një grupi të ngushtë të personave do të çojë Rusinë në stagnim burokratik, vonesë të pakthyeshme dhe transformim përfundimtar në vendin e botës së tretë .
RDP ofron një gamë të gjerë masash për të mbrojtur institucionet e demokracisë, duke zbatuar të drejtat dhe liritë e plota të qytetarëve, formimin e klasës së mesme si garantues i demokracisë, duke krijuar një treg social, duke ruajtur rendin publik dhe rehabilitimin e paraqitjes morale të shoqërisë, Tejkalimi i disavantazheve ekologjike, siguria, siguria dhe lufta kundër terrorizmit, modernizimi post-industrial i vendit.
Social-liberalët deklarojnë patriotizmin e tyre rus, por jo të tilla që shteti paraqet mbi personalitetin çon në koncertin e shitjes me pakicë kombëtare dhe është në gjendje të shkatërrojë integritetin e vendit, të shkaktojë izolimin e saj ndërkombëtar. Interesat kombëtare të Rusisë ata e konsiderojnë të papajtueshme me mitet perandorake dhe histerikët shovinistë. Për ata të jesh një patriot do të thotë të punosh për të mirën e vendit dhe qytetarëve të saj, dhe të mos shpallë fjalët "të bukura" fjalë, për të kërkuar armiqtë e brendshëm dhe të jashtëm . Bashkë-ruajtja e integritetit të vendit në kufijtë e tanishëm konsiderohet si detyrë strategjike e kombit Shekullit XXI
E ardhmja e liberalëve të Rusisë shoqërohet me Evropën dhe evropianin përmes zhvillimit Meqenëse është një vend evropian për shkak të fatit të saj historik, traditave kulturore dhe pozicionit gjeografik. Ata besojnë se potenciali i kombit rus mund të zbulojë përmes prizmit të zhvillimit krijues të vlerave të civilizimit të eurozonës, në formimin e të cilave kultura e madhe rus ka dhënë një kontribut të rëndësishëm. Rruga evropiane do të thotë rritja e mirëqenies së qytetarëve rusë, duke iu afruar standardeve euro-peyan përmes formimit të një modeli social-ekonomik, politik dhe mjedisor të tipit evropian , zhvillimi i legjislacionit rus në përputhje me parimet e Këshillit të Evropës është një impuls i fuqishëm që Rusia gjysmë e mashtron nga integrimi me Bashkimin Evropian. Një integrim i tillë, sipas liberalëve, kërkon interesat e kujdesit kombëtar të vendit - në kontekstin e sfidave globale, Rusia dhe Evropa do të jenë në gjendje të mbijetojnë vetëm së bashku .
Në kontekstin e kërkimit të vazhdueshëm për Rusinë, identiteti i ri duket të jetë një pozitë realiste dhe konstruktive e atyre shkencëtarëve vendas të orientimit liberal, të cilat nën integrimin e saj në shoqërinë perëndimore e kuptojnë jo izolim fizik për ato ose institucione të tjera ndërkombëtare, si dhe krijimin e institucioneve moderne të shoqërisë post-industriale brenda vendit duke siguruar konkurrencën e saj . Ata e shohin problemin jo aq shumë në konsolidimin e Rusisë në përbërjen e Perëndimit dhe në konsolidimin brenda institucioneve, teknologjive dhe praktikave moderne, transformohen në "Perëndimin e ri". Një integrim i tillë jo vetëm që do të çojë në humbjen e Rusisë për identitetin e saj, qasjen e Shteteve të Bashkuara dhe Bashkimit Evropian, por vështirë se nuk do të ketë gjasa të forcojë statusin ndërkombëtar të Rusisë.
Liberalët rusë deklarojnë solidaritetin e tyre me komunitetin ndërkombëtar liberal Në dëshirën për të përmbushur në mënyrë adekuate sfidat e reja për njerëzimin në Xxi në. Ata janë në të vërtetë se mbijetesa e të gjithë popujve në shekullin e ardhshëm varet kryesisht nga shpërndarja e vlerave liberale gjysmë-chat.
Përfaqësuesit më të famshëm të liberalizmit modern të ekspertëve në zonën:
Ø Shkenca Politike I. marrëdhëniet ndërkombëtare - A.G. Arbatov, Im Bunin, Vl. Zinozhetsev, A.A. Kara-Murza, S.a. Karaganov, i.m. Klyamkin, S.a. Markov, a.m. Migranjan, b.a. Nikonov, a.m. Salmin, G.A. Satarov, d.v. Tren, k.g. Chokolkovsky, l.f. Shevtsova, F.V. Shelov-Kovadeev, V.L. Shainis;
Ø Ekonomi - E.T. Gaidar, A.n. Illarionov, G.A. Yavlinsky, p.sh. Yasin;
Ø Gjendje e rregullt - S.S. Alekseev, M.A. Krasnov, A.v. Obolonsky;
Ø Marrëdhëniet Kombëtare dhe Federalizmi - V.A. Tishkov.
Zhvillimi i ideologjisë liberale dhe arsyetimi për parimet e politikës Li-Beral, që plotëson realitetet moderne ruse, është detyra kryesore Krijuar në vitin 2000, Fondacioni i Misionit Li-Beran. Fondi është publikuar botime, ka pro-judicia për problemet aktuale të politikës ruse dhe botërore, diskutimet në internet janë iniciuar me pjesëmarrjen e jo vetëm të pikëpamjeve liberale adver-femra, por edhe përfaqësuesit e flukseve të tjera politike dhe ideologjike, duke përfshirë kundërshtarët e hapur të Libe-ralizmit.
Në botimet e misionit liberal, vërehet se një komponent i qëndrueshëm i dialogut i një pjese të diskursit liberal, i natyrshëm në ekzistencën e tij publike. Zhvillimi i kulturës diamantike konsiderohet nga fondi si një nga misionet kryesore të liberalëve. Në të njëjtën kohë, detyra është të bindë oppu-nent, duke i detyruar ata të braktisin besimet e tyre. Problemi është vivo në një tjetër: idealet dhe pikëpamjet e veta të liberalëve mund të kryhen vetëm nën gjendjen e rrënjosjes në shoqërinë e një kulture të dialogut që ju lejon të kapërceni ndryshimet e konfrontimeve ideologjike, për të arritur konsensusin minimal të nevojshëm për vlerat themelore. .
Studimet më të famshme të liberalëve vendas, botuar në vitet e fundit :
E.t. Gaidar - "Për një kohë të gjatë. Rusia në botën moderne: Ese të Strategjisë Ekonomike (M., 2005), "Vdekja e Perandorisë. Mësime për Rusinë moderne (M., 2006);
E.G. Yasina - "Epoka e re është alarmet e vjetra. Kursimet politike-skye "(M., 2004) dhe" A është e vërtetë demokracia në Rusi "(M., 2006);
G.a. Yavlinsky - "Perspektivat e Rusisë" (m, 2006), "stimuj dhe institucione. Kalimi në një ekonomi tregu në Rusi "(M., 2007),
"Pas perandorisë" (nën total. Ed. Ata. Kleamkin. M., 2007).
E para nga këto libra pretendon rolin e një lloji të manifestimit të ideologjisë neoliberale. Xxi në. Studimet e liberalëve etnikë janë, sipas mendimit tonë, të rëndësishmepjesë e përgatitjes intelektuale të kalimit të Rusisë në sistemin ligjor demokratik.
Ne ndajmë pikëpamjen e atyre shkencëtarëve që besojnë se liberalizmi po bëhet i rëndësishëm për Rusinë për shkak të mosmarrëveshjes së modernizimit post-industrial të një vendi që nuk mund të kryhet nga një regjim autoritar. Një modernizim i tillë kërkon një sferë të zhvilluar të inovacionit, lirinë e biznesit dhe mbrojtjen e tij ligjore. Ishte liberalizmi me theksin e tij në institucionet pronësore dhe garat që Rusia është në gjendje të udhëheqë Rusinë përgjatë rrugës së reformave të modernizimit, për të siguruar hovin e nevojshëm teknologjik në post-industrializëm.
Për t'u kthyer në një politikë të madhe forcat liberale dhe të demokracisë duhet të zgjidhin një numër të detyrave:
Ø kombinojnë palët e skanimit në një strukturë të vetme;
Ø krijojnë një koalicion të gjerë të njerëzve të tyre të ngjashëm;
Ø Për të formuluar një paradigmë të re ideologjike, por edhe mori nga paradigma liberale, por gjithashtu mori parasysh boshtin e trendit të majtë dominues në ndjenjat publike - nostalgji të forta në kohët sovjetike, rekreacion shumë më të madh të ideve të drejtësisë dhe barazisë sesa idetë e Qytetarët dhe shoqëria dhe padukshmëria e pronës private.
Duket sikur një domosdoshmëri e partive demokratike ndaj liberalizmit social, duke forcuar në programet e tyre të komponentit socio. Ideja për dominimin e të drejtave të individit dhe lakjeve të interesave të një personi të zakonshëm mund të bëhet një platformë për të sjellë partitë demokratike dhe gjënë kryesore për një lëvizje liberale të aftë për të kombinuar miliona njerëz rreth tij. Bazuar në këtë ide, kompania duhet të ofrojë një projekt që maksimalisht do t'i përgjigjet nevojave të tij, do të ishte e nevojshme t'i shpjegoheshin personit të fuqishëm të vetë-realizimit, i cili do të zbulojë sistemin demokratik para qytetarëve.
Me të gjitha vështirësitë në formimin e liberalizmit rus, perspektivat e saj afatgjata duket të jenë të favorshme . Ndërsa borgjezët dhe shtresat e mesme forcohen nga vetëdija liberale, formimi i një mjedisi tregtar në shoqërinë ruse, transformimi i Rusisë në një nga çmimet rivale të forcës së botës shumëpartike mund të pritet të rrisë ndikimin e liberalizmit , zgjerimi i elektoratit të partive liberale dhe fiton ato shanse të vërteta për një të ardhme politike.
E ardhmja e liberalizmit në Rusi në Rusi, hetuesit e IP vendas dhe të huaj lidhen me formimin e varietetit të saj të ri dhe të qëndrueshëm që plotëson kushtet moderne. Në të njëjtën kohë, theksohet me rëndësinë e qarkullimit në idetë e pakthyeshme të liberalëve rus, duke ruajtur rëndësinë.
Letërsi
Vlaskin A.G. Liberalët rusë (filozofia sociale e drejtimit liberal të gjysmës së parë Xx shekullit). Spb.: Shtëpia botuese SPBGEF, 2007.
Gaidar e.t. Vdekja e perandorisë. Mësime për Rusinë moderne. M.: Rossman, 2006.
Gaidar e.t. Për një kohë të gjatë. Rusia në botën moderne: esetë e strategjisë ekonomike. M.: Shtëpia botuese "rast", 2005.
Zaitseva t.i. Në mbrojtje të liberalizmit rus // polis. 2006. Nr. 1.
Kara-Murza A.A. Liberalizmi kundër kaosit (synimet kryesore të ideologjisë liberale në perëndim dhe në Rusi) // Shkenca politike në Rusi: kërkim intelektual dhe realitet. Lexues. M.: MONF ICN dhe UE, 2000.
Leontovich v.v. Historia e Liberalizmit në Rusi: 1762-1914. M.: Rruga Rus-Sky, 1995.
Konservatorizmi liberal: historia dhe moderniteti. Mat. Vseros. Studim shkencor. Conf. M.: Rossman, 2001.
Liberalizmi rus: ide dhe njerëz / nën total. ed. A. Kara-Mur-SHL. M.: Shtëpi botuese e re, 2004.
Sidodorina T. Origjina e krizës së liberalizmit në rusisht // Mendimi i lirë. 2008. Nr. 1.
Yavlinsky G.A. Perspektivat e Rusisë. M.: Galleya Print, 2006.
Yavlinsky G.A. Stimuj dhe institucione. Kalimi në një ekonomi tregu në Rusi. M., 2007.
Yasin e.g. ERA e re - alarmet e reja. Ekonomi politike. M.: Shtëpi botuese e re, 2004.
Yasin e.g. A është e vërtetë demokracia në Rusi? 2 ed. M.: NO-WOE Botues, 2006.
Shfaqja e ideologjive politike moderne
Shfaqja e ideologjisë politike si një metodë e të menduarit socio-grupor është e lidhur ngushtë me formimin e një shoqërie moderne industriale. Duke shprehur interesat e grupeve sociale, duke formuluar probleme politike të një niveli tjetër të kompleksitetit në një gjuhë të aksesueshme për një votues të zakonshëm, ideologjitë kontribuojnë në demokratizimin e shoqërisë dhe politizimit të qytetarëve. Pluralizmi i ideologjive dhe opinioneve është baza për zhvillimin e demokracisë. Ideologjia ka dy aspekte thelbësore. Nga njëra anë, kjo është njohuri e projektuar teorikisht e jetës shoqërore dhe si ta ndryshojë atë. Nga ana tjetër, ideologjia është një sistem vlerash që specifikojnë monumentet e veprimit social. Roli i ideologjive në botën moderne është për shkak të aftësisë së tyre për të organizuar veprime sociale nëpërmjet fuqizimit të kuptimit të tyre personal.
Klasifikimi i ideologjive politike
Klasifikimi është një nga metodat e njohurive shkencore, që përbëhet nga një klasë e caktuar e fenomeneve në specie, duke i ndarë këto lloje në nënspecitë etj. Megjithatë, klasifikimi është i destinuar për përdorim të vazhdueshëm në çdo fushë ose fushë të aktivitetit praktik. Klasifikimi i ideologjive politike mund të kryhet në bazat e mëposhtme:
Në transportuesit e tyre (grupet, përgjithësi dhe shoqata e njerëzve të natyrës më të ndryshme);
Veçoritë e të menduarit dhe shkallën e kërkesave të transportuesve të tyre;
Natyra e marrëdhënies së shprehur në ideologji të realitetit ekzistues shoqëror dhe orientimit të qëllimeve të emëruara prej tyre;
Metodat e propozuara të zbatimit të idealeve, vlerave dhe qëllimeve të formuara.
Ideologji dhe pikëpamje të botës
Ideologjia është identifikuar shumë shpesh me botëkuptimin. Baza e një identifikimi të tillë është, me sa duket, ngjashmëritë e funksioneve të tyre - dhe ideologjia, dhe botëkuptimi shërben si një mjet orientimi i një personi në botë dhe formimi i një personi për të parë botën dhe në vendin e saj në të. Megjithatë, një arsye e tillë për identifikimin e këtyre koncepteve është e pamjaftueshme. Ideologjia dhe pikëpamja e botës janë dy fenomene cilësore të jetës njerëzore. Para së gjithash, ndryshimi i tyre është se ato janë të ndryshme në arritjen e realitetit. Worldview është një sistem pikëpamjesh, duke mbuluar të gjithë botën në tërësi dhe të gjitha fenomenet e saj, duke përcaktuar sjelljen kuptimplotë të një personi dhe duke kërkuar të shpjegojë marrëdhëniet dhe ndërveprimin e të gjitha fakteve të realitetit përreth. Kështu, botëkuptimi përfaqëson një vështrim holistik të qenies, që përfshin karakteristikat kryesore të mëposhtme: të kuptuarit e shumë shkallës, kuptimin e kuptimit të jetës së një personi, një sistem vlerash, parime morale. Ideologjia, në kontrast me botën që synon perceptimin e botës, është gjithashtu e lidhur, së pari, me një qenie shoqërore të një personi dhe shpreh një vizion nga grupet sociale të vendit të saj në një sistem të caktuar të marrëdhënieve me publikun, në Një vend i caktuar, në komunitetin botëror, në një situatë të veçantë historike. Ideologjia, kështu, krahasuar me botëkuptimin, është një koncept më i ngushtë, si në mbulimin e realitetit dhe në përmbajtjen e tij. Së fundi, ideologjia është krejtësisht e ndryshme nga pikëpamja e botës nga fakti se është gjithmonë korporatë në natyrë, domethënë, i takon një grupi të veçantë social ose një shtrese, një shtet ose unifikim të disa shteteve.
Ideologji dhe shkencë
Ndërveprimi i ideologjisë dhe shkencës.
1. Dhe ideologjia, dhe shkenca - elemente të një procesi të vetëm informacioni që shkojnë në shoqërinë moderne.
2. Në të vërtetë, ideologjia objektive pasqyron fenomenin e fushës së tij të lëndës (interesat indigjene të një grupi social të caktuar) në nivelin e subjekteve të tyre, siç bën shkenca.
3. Dhe ideologjia, dhe shkenca janë sisteme informacioni, sistemet e ideve.
4. Fenomenet e nated janë të njëjta në faktin se përmbajtja e tyre është e fokusuar në veprimet praktike, aktivitetet praktike të njerëzve.
5. Emrat në funksionet e ideologjisë dhe shkencës. Dhe një, dhe tjetra kryen funksionin gnoseologjik, logjik, metodologjik, metodologjik, ideologjik.
6. Dhe ideologjia, dhe shkenca shprehen përmes formave të njëjta: koncepte, ligje, parime, ide.
Kjo ngjashmëri, ndoshta, është e rraskapitur. Cilat janë dallimet në ideologjinë dhe shkencën? Para së gjithash, fakti që ata kanë fusha të ndryshme të lëndëve. Ideologjia është interesat kryesore, indigjene të një grupi social të caktuar. Shkenca është gjithmonë një grup fenomenesh, objekte të një zone të caktuar lëndore. Kjo është e para.
Së dyti, ato ndryshojnë në lëndët dhe mekanizmat për zbatimin e tyre në praktikë. Subjektet e ideologjisë janë ideologë, organizata ideologjike, institucione. Subjektet e shkencës janë shkencëtarë, organizata shkencore, institucione.
Së treti, ideologjia është një fenomen politik. Ajo, duke shprehur interesat indigjene të grupeve sociale, është një element i procesit politik. Shkenca është një fenomen i politizuar në shoqërinë politike, por jo politike në kuptimin literal të fjalës.
Funksionet e ideologjisë
Funksionet kryesore të ideologjisë përfshijnë: - Funksioni ideologjik Ajo lidhet me faktin se ideologjia krijon një model të caktuar të një pajisjeje sociale ekzistuese, pozita e një personi në shoqëri, në mënyrën e vet shpjegon botën sociale dhe i jep një personi mundësinë për të lundruar në botën e politikës si një lloj skemë ose hartë. - spekulative Funksioni është dizajni i një sistemi dhe programesh të mundshme sociale për të arritur këtë të ardhme. Kjo shprehet në krijimin e programeve socio-politike që përmbajnë qëllime, objektiva, metoda dhe mjete të arritjeve të tyre; - Funksioni i vlerësimit Ai konsiston në sigurimin e arsyeve për vlerësimin e realitetit social nga pozita e interesave të transportuesit të kësaj ideologjie. I njëjti fenomen social i subjekteve të ndryshme perceptohet pabarabartë dhe vlerësohet në mënyrë të ndryshme; - Socio-konvertimfunksioni qëndron në orientimin e masave për transformimin e shoqërisë në përputhje me objektivat dhe idealet që janë shpallur nga subjektet e kësaj ideologjie; - Funksioni komunikues qëndron në ndërmjetësimin e komunikimit, transferimin e përvojës sociale, lidhjet e gjeneratave; - Funksioni arsimor qëndron në formimin e synuar të një lloji të veçantë të personalitetit që korrespondon me vlerat e një ideologjie të caktuar; - Rregullator Funksioni specifikon subjektin social të sistemit të mostrave (rregullave) të sjelljes sociale dhe veprimtarisë; - Funksioni Integrimi qëndron në unifikimin e njerëzve duke vërtetuar unitetin e interesave të tyre, për të forcuar integritetin e bashkësisë politike; - Funksioni i mobilizimitËshtë organizimi i aktiviteteve të një shtrese të caktuar, klasës ose bashkësisë tjetër sociale për të zbatuar idealet e tyre, qëllimet.
Shfaqja e liberalizmit dhe thelbi i saj
Liberalizëm. Liberalizmi (nga Lat. Liberalis - 'i lirë') është baza ideologjike e demokracisë moderne perëndimore dhe është një nga tendencat më të zakonshme ideologjike në botë. Parakushti dhe baza ideologjike dhe teorike e ideologjisë së liberalizmit ishte filozofia e individualizmit, dispozitat e të cilave u shprehën së pari nga akoma çeliku në epokën e lashtë dhe më pas u zhvilluan në kohë të re nga mendimtarët dhe politikanët T. Gobbs, J. Lomke, A. Smith, J. Millem (Angli); Sh.- L. Montesquieu, B. Konstan, F. Gizo (Francë); I. KANT, V. Humboldt (Gjermani); T. Jefferson, D. Medison (SHBA) dhe të tjerë. Në përputhje me këtë mësimdhënie, të gjithë njerëzit janë të barabartë në ligjin e tyre të lindur, natyror për vetë-realizimin, vullneti i secilit individ është më i lartë se një ekip apo shoqëri në të cilën ekziston. Në mënyrë të drejtpërdrejtë, aspiratat liberale demokratike që lidhen me zhvillimin e F. Skirina, S. Budnoy, L. Sapaga idetë e ligjit natyror, manifestuan veten në mendimin socio-politik dhe ligjor të Bjellorusisë të shekujve XVI-XVII. Pra, sipas pamjes së Sapega, të shprehur në parathënien e tij në statutin e Dukatit të Madh të Lituanisë (1588), një sistem legjislativ duhet të mbizotërojë në shoqëri, në gjendje të garantojë çdo person në një mut nga shkeljet nga partia (shtetet, magnatët) Në sigurinë, dinjitetin dhe pronën e saj.
Informacion të ngjashëm.
