Bashkësia përdoret në shumë gjuhë indo-evropiane, arabe, hungareze, si dhe në shumë gjuhë eskimo (për shembull, në Syranyak). Në gjuhë të tjera, pjesa e veçantë e fjalës formohet së bashku me verbalizmin. Pjesëmarrje., ajo. Partizip..
Çështja e statusit të bashkësisë ishte vendosur në mënyrë të dyfishtë dhe vendosi në Russizatik, por gjuhëtarët pajtohen se palët u formuan nga folja. Formimi i komuniteteve është i lidhur ngushtë me kategorinë e specieve dhe aftësive. Për shembull, foljet e specieve të papërsosur mund të formohen nga kryqëzimi i të tashmes dhe kohës së kaluar, dhe nga foljet e specieve të përsosura - vetëm bashkësia e kohës së kaluar. Përveç kësaj, pjesët e vuajtjes mund të formohen vetëm nga foljet e përkohshme. Kungimi i kohës së tanishme është formuar nga baza e kohës së tanishme. Format e pengut të vlefshëm formohen duke përdorur suffixes - në rritje) I. - mbajtje). Format e pengut të vuajtjes së kohës së tanishme formohen duke përdorur suffixes - , -Ea- Për foljet e ankandit të parë ( skllav) I. -them- - për foljet e rreshtimit të dytë ( i persekutuar).
Kungimi i kohës së kaluar formohet nga baza e infinitit. Komunatarët e pengut aktual formohen me një prapashtesë - Për foljet, baza e të cilit përfundon mbi zanorin ( i mprehtë). Me prapashtesë - Këto komunitete janë formuar nga foljet me bazë për konsonantët ( u bë).
Disa folje kanë specifika në formimin e komuniteteve, folje të tilla përfshijnë folje në e -st , në formimin e të cilave baza fillestare është e kondensuar ( seksi). Nga foljet me prapashtesë -Well- Për shembull, është e mundur të formohen dy forma të bashkimit, i furishëm - i furishëm.
Kungimi i pengut të vuajtjes së kohës së kaluar është formuar me ndihmën e suffixes -n (nga foljet në -t : i gatshëm, i humbur), -n (nga foljet në -t. dhe - : i pjekur), - (nga foljet e vetme: i copëtuar).
Komunitetet paddative, si rregull, kanë plot ( i kontrolluar) dhe të shkurtër ( i verifikuar) Formularët. Format e shkurtra ndryshohen nga lindja dhe numrat. Megjithatë, jo të gjitha komunitetet e vuajtjes së të tashmes janë një formë e shkurtër. Që nga komunitetet e vuajtjes së kohës së tanishme ( skllav, i lexueshëm) Këto janë kryesisht për të folur fjalim, ka disa kufizime stilistike për formimin e formave të tilla. Prandaj, nga bisedat bisede dhe disa folje neutrale (për shembull, rrah, mburojë, ushqej Dhe kështu me radhë) shpesh nuk formohet bashkësia e duhur e kohës së tanishme. Gjithashtu, jo të gjitha foljet janë formuar në rusisht bashkimin vuajtjet e së kaluarës.
Rregullim Ajo quhet tranzicioni i pjesëve të ndryshme të fjalës në një mbiemër, por shumica e mbiemrit janë të ekspozuar ndaj saktësisë. Kur adacting, bashkësia humbet kategoritë e tyre verbatics dhe fillon të caktojë një shenjë konstante statike, të pandryshuar, kështu që rishikimi i komunave ndodh. Alokoni:
Kungimi ndryshon në shenjat e mbiemrit. Ndryshon në numër, nga rastet, nga lindja në njëjës. Kungimi mund të jetë specie e përsosur dhe specie të papërsosur, të fundit dhe të pranishëm; Këto shenja nuk ndryshojnë, për bashkësinë që ata janë konstante.
Formë e shkurtër Kungimi i vazhdueshëm i kohës së mëparshme të foljeve të specieve të përsosura përdoret në gjuhën ruse për të formuar format e vuajtjes së përsosur: libri është lexuar (Koha e përsosur e tanishme) shtëpia u ndërtua (Herën e fundit të fundit) rruga do të vendoset (Perfekt për një kohë).
Çështja e ekzistencës në rusisht, kryqëzimi i prirjes së subjunktive, të formuar nga shtimi i kohës së grimcave në mbirjes aktuale do të ishteËshtë diskutim. Megjithatë, forma të tilla ndonjëherë gjenden në veprat e N. V. Gogol, dhe në formën e qarkullimit të qëndrueshëm shpresoj të bëj - Shumë autorë të tjerë.
Quhet bashkimi me fjalë të varura të përfshirë në qarkullim. Në propozim, përfshirja e qarkullimit dhe bashkimit është e ndarë ose një përkufizim i parashikuar i dakorduar.
Në rusisht, përfshirja e qarkullimit shpesh ndahet me kometa. Nëse përfshirja e qarkullimit është pas fjalës së përcaktuar, ajo është alokuar me kometa në të dy anët. Kur qarkullimi i pavullnetshëm po përballet me fjalën e përcaktuar, zgjedhjet nuk janë vënë, përveç atyre rasteve kur shqiptohet fjala e përcaktuar nga fjala.
Propozimet komplekse mund të mbingarkohen nga qarkullimi i pavullnetshëm:
Rusisht është i pasur në një numër të madh të pjesëve të ndryshme të fjalës që ndihmojnë në ndërtimin e tekstit kompetent dhe logjik. Por është e pamundur të paraqitet fjalimi ynë amë pa bashkësi, forma të foljes, të cilat përmbajnë shenja dhe mbiemra. Kungimi është një pjesë e sintetizuar e fjalës, e cila ka një numër të madh të mundësive ekspresive, mund të kryejë funksione të ndryshme në propozim. Është studiuar domosdoshmërisht në rrjedhën e programit të shkollës.
Para së gjithash, është e nevojshme të japim një përkufizim të bashkimit si pjesë e fjalës. Kungimi quhet një formë folje që kombinon shenjat e emrit të mbiemrit dhe foljes dhe duke iu përgjigjur pyetjeve se çfarë? Cili? Kungimi karakterizon veprimin dhe shenjën e saj në të njëjtën kohë. Pra, shkurtimisht mund të shpjegohet se çfarë është bashkësia. Shembuj të fjalëve që i përkasin kësaj pjese të fjalës është udhëheqës, duke bërtitur, i cili e di, i cili ka jetuar, lexueshëm dhe shumë të tjerë.
Meqenëse bashkësia është e pandashme nga mbiemri, ata kanë disa shenja të përgjithshme. Pra, komunitetet mund të ndryshojnë nga numrat, lindjen dhe rastin. Është e rëndësishme të theksohet se këto karakteristika posedojnë komunitete të shkurtra dhe të plota. Shembuj të fjalëve me këto karakteristika që i sjellin ato më afër mbiemrave: ëndërrimi - ëndërrimi (ndryshimi nga lindja e fëmijës), njohja (numri i vetëm dhe i shumëfishtë), i hartuar - i hartuar - i hartuar (ndryshimi nga rastet e rasteve: nominative, manar dhe dative , respektivisht).
Meqenëse bashkësia është një nga format e foljes, këto dy pjesë të fjalës janë të ndërlidhura ngushtë dhe kanë një sërë karakteristikash të përbashkëta. Ata duhet të theksohen mes tyre (perfekt, i papërsosur - të folurit), shlyerjen dhe mos kthimin (duke qeshur, hequr), premtimin (vuajtjet - të përgatitura, të vlefshme - plakjen). Transaksioni dhe paaftësia - kjo është një shenjë tjetër që karakterizohet nga sakramenti. Shembuj të fjalëve që i përkasin tranzicionit është pastrues (dhomë), lexim (gazeta), për të pakomplikuar - ende, të frymëzuar.
Artikulli i veçantë është prania e kohës. Është e nevojshme të mbani mend se kjo pjesë e fjalës është vetëm e kaluara dhe e tashmja. Komunitetet nuk kanë një formë të një kohe të ardhshme.
Ky grup i komuniteteve e quan veprimin që vetë objekti kryen. Por çfarë është në praktikë një bashkim i vlefshëm? Shembuj të fjalëve të këtij shkarkimi është një frikacak, pëshpëritje, i cili ka jetuar, duke bërtitur, duke fluturuar, etj.
Sipas propozimit, sakramenti aktual përshkruan veprimin që zhvillon njëkohësisht me atë që e quan në mënyrë të përulur (për shembull: një nënë po shikon një fëmijë të gjallë).
Situata e veçantë me periudha të vlefshme të kohës së kaluar. Çfarë veprimi përshkruan një bashkësi specifike mund të gjykohet pas përcaktimit të llojit të foljes, nga e cila është formuar. Pra, nëse bashkësia aktuale është formuar me ndihmën e suffixes përkatëse nga folja e specieve të përsosur, veprimi ka ndodhur para verës të quajtur folje. Për shembull, në klasë ulet një student që ka vendosur test. Bashkësia është formuar nga folja për të "vendosur" (çfarë të bëni?) - specie të përsosura. Klasa është ulur një student, testim vendimtar. Në këtë rast, propozimi përdor një pamje të papërsosur.
Një shumëllojshmëri tjetër e kësaj pjese të fjalës është komunitetet e vuajtjes. Shembuj të fjalëve që i përkasin kësaj kategorie mund të jenë si më poshtë: krijuar, blerë, veshur, ndërtuar në skllav, etj.
Kjo specie e komuniteteve përshkruan veprimin që kryhet mbi objektin. Nga ana tjetër, procesi që vjen bashkësia mund të ndodhë në të njëjtën kohë si ajo që i thotë të ligët dhe të përfundojë më herët, megjithatë ka një lidhje me momentin aktual.
Shumë shpesh në të folur, dhe në literaturë ju mund të gjeni një parti vuajtje me një fjalë të varur. Shembuj të frazave të tilla: një copë të shkruar nga kompozitori, të dëgjuar me këngë muzikore melomane etj.
Kungimi mund të transformohet në pjesë të tjera të fjalës nën ndikimin e proceseve të ndryshme që promovojnë zhvillimin e gjuhës ruse. Pra, bashkësia mund të vendoset në një emër (është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje fjalëve të tilla si komandanti, e ardhmja që i përgjigjet pyetjeve kush?dhe çfarë?).
Një koncept tjetër i rëndësishëm është adactness adactness. Shembuj të fjalëve që janë ekspozuar ndaj këtij procesi janë të skuqura, të pjekura, intime, të lindura etj. Ekziston një pyetje krejtësisht logjike: si të dallojmë sakramentin nga mbiemri në çdo rast të veçantë? Një nga shenjat kryesore që do të ndihmojnë ndarjen e këtyre pjesëve të fjalës është gjetja e sakramentit me një fjalë të varur. Shembuj të fjalëve të tilla: patate tiganisje, duke shkaktuar indinjatë të veprës dhe kështu me radhë.
Gjatë studimit të secilës pjesë të fjalës si në programi i ShkollësDhe në kurrikulën e çdo fakulteti filologjik ka detyra për rolin ose një tjetër në propozim. Për ta bërë këtë, është e nevojshme të përcaktohet pjesa e fjalës në të cilën i takon ky njësi leksikore dhe analizon me kompetencë. Pra, le të përpiqemi të çmontojmë bashkësinë. Si të përcaktoni se çfarë është fjala përfaqësuesi i kësaj pjese të fjalës? Ju vetëm duhet të dini suffixes tipike swing. Shembuj të fjalëve që përmbajnë suffixes -The, të cilat (pjesëmarrja, etur), është, - (duke u ngutur, duke fjetur), - është), -t- (i mashtruar), -NN-, -N - (i ndërtuar në, të njohur), -, --- (i adhurueshëm, i udhëhequr), - të gjitha këto janë bashkësia, e vlefshme dhe e vazhdueshme, e kaluara ose e tashmja.
Pra, analiza e bashkësisë përbëhet nga një zëvendësim për atë për një pyetje (më shpesh çfarë?), Duke e identifikuar atë si bashkim, udhëzimet e formës fillestare të garës mashkullore, numri i vetëm Në rastin nominues, përkufizimet e foljes dhe prapashtesit, me ndihmën e të cilave është formuar prej saj. Është gjithashtu e nevojshme të tregohen speciet, disponueshmërinë e ripagimit dhe tranzicionit, pengut, kohës, formës (të shkurtër ose të plotë), numrave, numrave, rastit dhe rënies, rolit sintaksak në këtë ofertë të veçantë.
Rusisht është i pasur në një numër të madh të pjesëve të ndryshme të fjalës që ndihmojnë në ndërtimin e tekstit kompetent dhe logjik. Por është e pamundur të paraqitet fjalimi ynë amë pa bashkësi, forma të foljes, të cilat përmbajnë shenja dhe mbiemra. Kungimi është një pjesë e sintetizuar e fjalës, e cila ka një numër të madh të mundësive ekspresive, mund të kryejë funksione të ndryshme në propozim. Është studiuar domosdoshmërisht në rrjedhën e programit të shkollës.
Para së gjithash, është e nevojshme të jepni përkufizimin e bashkimit të quajtur formën e foljes, duke kombinuar shenjat e emrit të mbiemrit dhe foljes dhe çfarë është përgjegjëse për pyetjet? Cili? Kungimi karakterizon veprimin dhe shenjën e saj në të njëjtën kohë. Pra, shkurtimisht mund të shpjegohet se cilat fjalë që lidhen me këtë pjesë të fjalës është një udhëheqës, duke bërtitur, i cili e di, i cili ka jetuar, lexueshëm dhe shumë të tjerë.
Meqenëse bashkësia është e pandashme nga mbiemri, ata kanë disa shenja të përgjithshme. Pra, komunitetet mund të ndryshojnë nga numrat, lindjen dhe rastin. Është e rëndësishme të theksohet se këto karakteristika posedojnë komunitete të shkurtra dhe të plota. Shembuj të fjalëve me këto karakteristika që i sjellin ato më afër mbiemrave: ëndërrimi - ëndërrimi (ndryshimi nga lindja e fëmijës), njohja (numri i vetëm dhe i shumëfishtë), i hartuar - i hartuar - i hartuar (ndryshimi nga rastet e rasteve: nominative, manar dhe dative , respektivisht).
Meqenëse bashkësia është një nga format e foljes, këto dy pjesë të fjalës janë të ndërlidhura ngushtë dhe kanë një sërë karakteristikash të përbashkëta. Ata duhet të theksohen mes tyre (perfekt, i papërsosur - të folurit), shlyerjen dhe mos kthimin (duke qeshur, hequr), premtimin (vuajtjet - të përgatitura, të vlefshme - plakjen). Transaksioni dhe paaftësia - kjo është një shenjë tjetër që karakterizohet nga sakramenti. Shembuj të fjalëve që i përkasin tranzicionit është pastrues (dhomë), lexim (gazeta), për të pakomplikuar - ende, të frymëzuar.
Artikulli i veçantë është prania e kohës. Është e nevojshme të mbani mend se kjo pjesë e fjalës është vetëm e kaluara dhe e tashmja. Komunitetet nuk kanë një formë të një kohe të ardhshme.
Ky grup i komuniteteve e quan veprimin që vetë objekti kryen. Por ajo që është në praktikë shembuj të fjalëve të këtij shkarkimi - të frikshme, pëshpëritje, i cili ka jetuar, duke bërtitur, duke fluturuar, etj.
Sipas propozimit, sakramenti aktual përshkruan veprimin që zhvillon njëkohësisht me atë që e quan në mënyrë të përulur (për shembull: një nënë po shikon një fëmijë të gjallë).
Situata e veçantë me periudha të vlefshme të kohës së kaluar. Çfarë veprimi përshkruan një sakrament të veçantë, mund të gjykohet pas përcaktimit të së cilës është formuar. Pra, nëse bashkësia aktuale është formuar me ndihmën e suffixes përkatëse nga folja e specieve të përsosur, veprimi ka ndodhur para verës të quajtur folje. Për shembull, një student ulet në klasën që zgjidhi punën e testimit. Bashkësia është formuar nga folja për të "vendosur" (çfarë të bëni?) - specie të përsosura. Klasa është ulur një student, testim vendimtar. Në këtë rast, propozimi përdor një pamje të papërsosur.
Një shumëllojshmëri tjetër e kësaj pjese të fjalës është komunitetet e vuajtjes. Shembuj të fjalëve që i përkasin kësaj kategorie mund të jenë si më poshtë: krijuar, blerë, veshur, ndërtuar në skllav, etj.
Kjo specie e komuniteteve përshkruan veprimin që kryhet mbi objektin. Nga ana tjetër, procesi që vjen bashkësia mund të ndodhë në të njëjtën kohë si ajo që i thotë të ligët dhe të përfundojë më herët, megjithatë ka një lidhje me momentin aktual.
Shumë shpesh në të folur, dhe në literaturë ju mund të gjeni një parti vuajtje me një fjalë të varur. Shembuj të frazave të tilla: një copë të shkruar nga kompozitori, të dëgjuar me këngë muzikore melomane etj.
Kungimi mund të transformohet në pjesë të tjera të fjalës nën ndikimin e proceseve të ndryshme që promovojnë zhvillimin e gjuhës ruse. Pra, bashkësia mund të vendoset në një emër (është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje fjalëve të tilla si komandanti, e ardhmja që i përgjigjet pyetjeve kush?dhe çfarë?).
Një koncept tjetër i rëndësishëm është adactness adactness. Shembuj të fjalëve që janë ekspozuar ndaj këtij procesi janë të skuqura, të pjekura, intime, të lindura etj. Ekziston një pyetje krejtësisht logjike: si të dallojmë sakramentin nga mbiemri në çdo rast të veçantë? Një nga shenjat kryesore që do të ndihmojnë ndarjen e këtyre pjesëve të fjalës është gjetja e sakramentit me një fjalë të varur. Shembuj të fjalëve të tilla: patate tiganisje, duke shkaktuar indinjatë të veprës dhe kështu me radhë.
Gjatë studimit të secilës pjesë të fjalës si në programin e shkollës ashtu edhe në kurrikulën e çdo fakulteti filologjik ka detyra për analizën e një ose të një fjale në propozim. Për ta bërë këtë, është e nevojshme të përcaktohet pjesa e fjalës në të cilën i takon ky njësi leksikore dhe analizon me kompetencë. Pra, le të përpiqemi të çmontojmë bashkësinë. Si të përcaktoni se çfarë është fjala përfaqësuesi i kësaj pjese të fjalës? Ju vetëm duhet të dini suffixes tipike swing. Shembuj të fjalëve që përmbajnë suffixes -The, të cilat (pjesëmarrja, etur), është, - (duke u ngutur, duke fjetur), - është), -t- (i mashtruar), -NN-, -N - (i ndërtuar në, të njohur), -, --- (i adhurueshëm, i udhëhequr), - të gjitha këto janë bashkësia, e vlefshme dhe e vazhdueshme, e kaluara ose e tashmja.
Pra, analiza e bashkësisë përbëhet nga një zëvendësim për atë (më shpesh çfarë?), Duke e identifikuar atë si bashkësi, udhëzimet e formës fillestare të një gjini mashkullore, numri i vetëm në rastin nominues, përkufizimi i foljes dhe prapashte , me të cilën është formuar prej saj. Është gjithashtu e nevojshme të tregohen speciet, disponueshmërinë e ripagimit dhe tranzicionit, kolateralit, kohës, formës (të shkurtër ose të plotë), numrit, numrit, rastit dhe rënies, në këtë propozim të veçantë.
Komunatat në ruse tradicionalisht përfshijnë arsimin e mëposhtëm.
Siç do të tregohet më poshtë, përmendjet e mësipërme të komuniteteve janë deri diku të kushtëzuara: vetitë semantike dhe sintaksore të këtyre formacioneve nuk janë në të gjitha rastet korrespondojnë me formën e brendshme të kushteve tradicionale; Këtu, këto etiketa terminologjike përdoren në përputhje të plotë me formën morfologjike të bashkëmikut, domethënë në përputhje me llojin e prapashtes. Në veçanti, si bashkim i llojit të vlefshëm ne ndertim e siperdhe i ndërtuar, domethënë komunitetet që kanë të dyja suffixes karakteristike të komuniteteve të vlefshme dhe postfix në përbërjen e saj. -të përdorura në vlerën pasive. Në natyrën komplekse të formacioneve të tilla, shih.
Komunatat kombinojnë shenjat semantike dhe gramatikore karakteristike të foljeve, nga njëra anë, (rëndësia leksikore e fondacionit; modelet e menaxhimit dhe, më gjerë, aftësia për të bashkëngjitur, formon klauzolë të pavarur; kategori gramaterike të kolateralit, llojit dhe kohës, shih ) Dhe për mbiemra, nga ana tjetër (aftësia për të vepruar si një atribut i emrit dhe - për një pjesë të komuniteteve - për të formuar një kombinim besnik me bandën verbale; kategoritë e kushtëzuara të llojit, numrat, rastet dhe animacionin, së bashku Shprehur nga përfundimet në modelin mbiemër; aftësia për t'u koordinuar me emrin e këtyre kategorive në përdorim atribuativ; për pjesët pjesë është gjithashtu tipike për shtypjen e mbiemrit të formave të shkurtra dhe të plota, të shohin edhe artikujt folje, mbiemër. Për këtë arsye, palët ndonjëherë i referohen numrit të formave të aseteve "hibride" ose interpretohen si pjesë e pavarur e fjalës (CP. Përshkrimi i tyre si një "pjesë e përzier e fjalës" në Am Peshkovsky [Peshkovsky 1928/2001: 104] Dhe shpërndahet në tipologjinë konceptin e "kategorisë së përzier"), shih pjesën e artikullit të fjalës.
Më poshtë, megjithatë, komunitetet konsiderohen si forma morfologjike të foljeve. Arsyeja kryesore për një interpretim të tillë është se çdo formë e përfshirë është në marrëdhëniet paradigmatike me format e një folje të caktuar (dhe jo mbiemër) Lexeme; Për shembull, formë që vjenhyn në marrëdhënie paradigmatike me fjalën e foljes shkoj(të tilla si vjen, erdhi, shkoni, duke hyrë), jo ndonjë mbiemër.
Nën një bashkësi të veçantë të një folje, një kombinim i të gjitha formave të fjalëve që kanë një bazë të përbashkët që përmban një prapashtesë të ritëm dhe ndryshon në kategoritë e rastësishme (për shembull, studiuar studiuar studiuaretj.). Pasoja e një interpretimi të tillë është fakti se numri i formave të përfshira përfshin dhe format e shkurtra të bashkimit ( studiuaretj.), Pavarësisht nga fakti se ata nuk mund të veprojnë në një dënim si një emër atributi i emrit.
Pra, kur thotë për një "bashkim të veçantë" të një ose tjetër foljes, ka një fragment të tërë të paradigmës së foljes së fjalës, e cila ka të njëjtin pajisje të brendshme si paradigmat e mbiemrave (CP. Koncepti i " Deklarimi mbiemër "). Megjithatë, si një përfaqësues i një fragmenti të tillë, zakonisht përdoret për thjeshtësi një formë të plotë të një rasti nominal të një numri të vetëm të gjinisë mashkullore; Pra, për shembull, thuhet se fjalët e mësipërme janë format e fjalës studiuar- Kungimi peritativ i kohës së kaluar nga folja shqyrtoj.
Përfshirja e një qarkullimi (ose sakramenti i vetmuar në mungesë të një të varur), konsumohet në pozitën e përkufizimit të emrit, në shumicën e rasteve të lidhura me kuptimin me një klauzolë të pavarur (përndryshe grupi parashikues "ose" predikim fillor " ), e cila përfshin fundin e foljes, nga e cila është formuar sakramenti dhe emri i emrit, i cili modifikohet nga bashkësia. Pra, për shembull, harton dielli qe perendondhe chicken Hawknga korrelative me sa më poshtë propozime të thjeshta respektivisht:
(3) vjen dielli.
(4) Hawk merr një pulë.
Kjo pronë e korrelacionit të strukturës së përfshirë me klauzolën e pavarur shpjegohet me faktin se bashkësia, si format e tjera të foljeve, gjithmonë tregojnë një situatë të caktuar, të vërtetë ose të paarsyeshme.
Në rastin e parë (struktura e përfshirë i referohet një situate reale) situata tregohet nga bashkësia duhet të bëhet në një moment të caktuar në kohë. Pra, ofroni (1), përsëritur këtu për komoditet në numër (5), do të thotë se në kohën e vëzhgimit ka një situatë që mund të shënohet si vjen dielli.
(5) Tani iriq me një arush ishte ende ulur nën Vyaz dhe shikoi dielli qe perendon. [Nga. Kozlov. Vërtetë, ne do të jemi gjithmonë? (1969-1981)]
Në rastin e dytë, struktura e përfshirë i referohet një situate të papërcaktuar, domethënë një situate që është e lokalizuar jo në aksin kohë, së bashku me situata të tjera të shënuara në kontekst dhe në një nga "botët imagjinare", si në Shembulli i mëposhtëm:
(6) imagjinoni njeri shtrirë në plazh. [L. Ya. Ginzburg. Fletore. Kujtimet. Ese (1920-1943)]
Megjithatë, në rastin e semantikës surreal, bashkësia i referohet një situate që mund të tregohet nga një klauzolë e pavarur ( njeriu i shtrirë në plazh).
Kështu, me ndihmën e një bashkësie të përdorur si një identifikim konsistent i emrit, referenti i këtij emri karakterizohet nëpërmjet rolit të saj në një situatë të caktuar, ndërsa situata përkatëse zakonisht mund të përcaktohet duke përdorur klauzolën që përmban këtë emër. Nga tha se vijon se komunitetet janë një nga mjetet e relativizimit në rusisht. Me një interpretim të tillë, qarkullimi i pavullnetshëm (si dhe një sakrament i vetëm i përdorur atributi) mund të konsiderohet si një lloj i afërm ose i afërm (cf.ng. "), Claus (shih ofertat relative).
Në disa raste, klauzola e lidhur me atributin është e ndërlidhur në një kuptim me dy struktura të pavarura që ndryshojnë në peng, domethënë në pozicionin sintaktik të aktit. Për shembull, klauzola e përfshirë nga shembulli (7) mund të vihet në përputhje me klauzolën e pavarur në pengun aktual (8), dhe klauzolën e pavarur në pengun e vuajtur (9).
(7) Karakteri, krijuar nga chaphel, bëhet një nga personazhet kryesore të cirkut të ri ... [yu. K. OLESH. Në cirk (1928)]
(8) Chaplin krijoi një karakter.
(9) karakteri (ishte) u krijua nga Chaplin.
Mund të vërehet se vetë dizajni pasiv (9) përmban një formë të shkurtër të të njëjtit bashkim. i krijuare cila përdoret në një dizajn atribut të disassembled (7). Në këtë kuptim, korrelacioni i një dizajn atribut (7) me një klauzolë të pavarur (9) do të krijonte një qarkullim të padëshiruar. Në vend të kësaj, hartimet e përfshira të këtij lloji zakonisht lidhen me dy klauzolat e mundshme të pavarura, të cilat përdorin hartimin e pengut aktual. Kështu, dizajni (7) dhe i ngjashëm me të konsiderohen në rastet e relativizimit add-on. Kjo ju lejon të interpretoni bashkësinë përkatëse si të vazhdueshme, që korrespondon me praktikën përgjithësisht të pranuar. Me këtë qasje rezulton se formimi i klauzolave \u200b\u200brelative të vazhdueshme të pavullnetshme është në të njëjtën kohë dhe shprehja e kategorisë së pengut (pasivizizimi).
Në gramatikën tradicionale ruse, në përkufizimin e komuniteteve, sintaksa e paraqitur më sipër zakonisht dominohet nga qasja semantike [Gramatika 1953: 506], Gramatika 1980: 665 (§1577)]. Me këtë qasje, përkufizimi zakonisht bazohet në miratimin se komunitetet kombinojnë vlerën e procedurës karakteristike të foljeve dhe vlerën e shenjave karakteristike të mbiemrave; Ndonjëherë thotë se me ndihmën e komuniteteve, veprimi (procesi) përfaqësohet si një shenjë e subjektit. Si pjesë e një qasjeje të tillë, opozita midis gesancave të vlefshme dhe të vuajtur zakonisht kryhet në semantikë, dhe jo në baza sintaksore, të martuar:
"Në varësi të faktit nëse shenja është paraqitur si aktive, domethënë siç përshkruhet nga veprimi i prodhuar ose si pasiv, domethënë, që karakterizon veprimin e veprimit, të gjitha palët ndahen në të vlefshme dhe të vuajtjes<разрядка источника>"[Gramatika 1980: 665 (§1577)].
Një interpretim i tillë semantik është përgjithësisht në përputhje me të kuptuarit e miratuar këtu, megjithatë, për një numër arsyesh, duhet ende të njihet si e prekshme. Në të vërtetë, formulimi "i prodhuar" dhe "veprim i pavarur" i referohen drejtpërdrejt atyre roleve semantike që pjesëmarrës të situatave relevante (për shembull, agens dhe pacientë). Megjithatë, pronat e komuniteteve janë hequr drejtpërdrejt nga rolet semantike, por nga vetitë e diatezës bazë të një folje të veçantë, domethënë nga një raport tipik i roleve semantike dhe pozicioneve sintaksore. Pra, për shembull, për foljet kaloi, djeg, pushimbazë është diatezë e tillë në të cilën roli i pacientëve është subjekt i qëndrueshmërisë. Përkundër faktit se, për shembull, rreth njeri me vuajtje, Shtëpia e djegur ose ashensor i thyermund të thuhet se këto objekte karakterizohen nga "në provë" (dhe jo sipas veprimeve "të prodhuara"), studiuesit ende interpretojnë njëzëri komunitetet përkatëse si të vlefshme.
Një problem i veçantë në dritën e asaj që është thënë është bashkësia me suffixes - ace(-jusch), -si vendosur (-), -vs. - shFormuar nga foljet e kthimit që kanë një vlerë pasive:
(10) Fabrika e duhanit në ndërtim e sipër në Dagestan Me kalimin e kohës, unë gjithashtu mund të bëhesh një investitor në prodhimin e fletës së duhanit në rajon dhe konsumatorit të saj ... ["Jeta e kombësive" (2004)]
(11) kultura është më pak kimik procesi i studiuar duke vënë. ["Aksioneve të pakuptueshme" (2003)]
Përfshirja e revolucioneve të këtij lloji mund të lidhet brenda kuptimit me propozimet në të cilat formulari i fundit i kthimit në vlerën pasive, Wed. Për dy shembujt e fundit:
(12) në Dagestan ndërtesë Fabrika e duhanit.
(13) (disa / kjo) proces kimik studiuar Prigid.
Siç mund të shihet, e përcaktuar nga emrat nga shembujt (10) dhe (11) marrëdhëniet brenda kuptimit me subjektet (12) dhe (13), në të cilat formularët e kthimit përdoren në vlerën pasive. Kështu, formon si bashkësi ndërtesë, studiuar Nga shembujt e mësipërm, është e nevojshme të interpretohet si komunitete të vlefshme në lidhje me subbandin e pengut pasiv, vlera e të cilit shprehet me një postfix kthimi - . Prandaj, në parim, një situatë është e mundur në të cilën brenda kuadrit të paradigmës së një folje bashkëjeton, për shembull, ( studiuar) dhe në lidhje me subbandin e pengut pasiv që përmban postfix -(studiuar).
Me qasjen e miratuar këtu, qasja ndaj ndarjes së komuniteteve reale dhe të vuajtjes është zbuluar se, së pari, procesi i edukimit të bashkimit nuk çon në paraqitjen e postfix në fjalë -Dhe së dyti, komunitetet aktuale dhe që vuajnë dallohen qartë nga grupi i subfixes që përdoren në formimin e tyre.
Në gramatikën ruse, ekzistenca e stinëve të kohës së tanishme dhe bashkësia e kohës së kaluar është përgjithësisht e pranuar. Baza për këto dizajime tradicionale është më e qartë në shembujt si si vijon:
(14) - Dhe ku jeni shih kissing golubkov? "Vetëm dy njerëz të moshuar", tha Dmitry Mikhalych. [F. Dritat. Hapja ime e Muzeut (2001)]
(15) unë dëgjoj Kliko dhe Smock i hapur bllokime të trafikut të birrës së hekurit. [F. Knorre. Kurora e gurit (1973)]
(16) se ai mendon rreth u zhduk Ari? [Yu. O. Dombrovsky. Fakulteti i gjërave të panevojshme, Pjesa 5 (1978)]
(17) Kujtoj ato shtënë Vëllezërit e skelave? [Yu. O. Dombrovsky. Fakulteti i Gjërave të panevojshme (1978)]
Në dy shembujt e parë të situatave, të shprehura nga palët, interpretohen përafërsisht në të njëjtën mënyrë si format e fundme të kohës së fundit janë interpretuar (CP. puthje puthje, Bllokime të trafikut të birrës të hapura), domethënë, duke u zhvilluar në kohën e vëzhgimit. Në dy shembujt e mëposhtëm, interpretimet pranë atyre që do të karakterizonin format e fundme të herës së fundit të të njëjtit folje (kr. ari është zhdukur, Shtyllat e Shtabit), domethënë, komunitetet i referohen situatave që ndodhën deri në pikën e vëzhgimit. Kështu, në dy rastet e para, ne kemi bashkësinë e kohës së tanishme, në dy rastet e dyta - bashkësinë e kohës së kaluar.
Në të njëjtën kohë, bashkësia e të tashmes dhe koha e kaluar nuk përdoret gjithmonë në përputhje të drejtpërdrejtë me atë që do të përdoret forma kohore nëse vlera e dëshiruar u shpreh nga forma e fundosur e foljes. Sidomos nuk ka konformitet të drejtpërdrejtë midis zgjedhjes së sedimenteve të kohës së sotme dhe të së kaluarës dhe faktit se situata ka situatën në të tashmen ose në folësin e kaluar. Konsideroni dy shembujt e mëposhtëm:
(18) tre lexuesit e parë, në qendër të qytetit Në redaktor dhe në të djathtë duke u përgjigjurnë pyetje marr Një mijë rubla secili. ["Mbrëmja e Moskës" (2002)]
(19) për fshatin Oly sharrë punojnë ujin e të moshuarve dhe adoleshentëve . [NË. Gubarev. Mbretëria e kthesave pasqyra (1951)]
Në rastin e parë, "komandanti i kohës së kaluar" i referohet situatës në të ardhmen; Nëse kjo situatë është shënuar me formën e fundme të foljes, ka shumë të ngjarë, forma e një kohe të ardhshme të foljes do të përdoret (Cf. tre lexuesit e parë që do të dorëzohen dhe do të përgjigjen.). Në rastin e dytë, "bashkësia e të tashmes" i referohet situatës në të kaluarën; Nëse kjo situatë u përcaktua një formë e fundme e foljes, ka shumë të ngjarë, forma e kohës së foljes së kaluar do të përdoret (cf. burra të moshuar dhe adoleshentë që punonin në ujë). Një mospërputhje e tillë midis tipit kategorik (në njëfarë kuptimi të emrit të kushtëzuar), bashkimi dhe interpretimi i saj i përkohshëm lind për shkak të faktit se propozimet e fjalëve përdoren si lezione kryesore, duke specifikuar për situatat e ardhshme ( marr) dhe në të kaluarën ( sharrë) respektivisht. Sipas këtyre shembujve, mund të shihet se në mënyrë që të përcaktohet referenca e përkohshme e komuniteteve, jo vetëm kuptimi i tyre kategorik mund të jetë dukshëm i rëndësishëm, domethënë në klasë, por edhe raporti me një veprim tjetër (një domethënie e tillë gramatikore është zakonisht të quajtur taksi). Kështu, në shembull (18), situatat e përshkruara nga zotërinjtë që më vonë u përgjigjën dhe u përgjigjën, mund të ndodhin pas momentit të fjalës, por para situatës së përshkruar nga folja marr. Në shembull (19), situata e përshkruar nga bashkësia punoj, ndodhi deri në momentin e fjalës, por në të njëjtën kohë situata e përshkruar nga folja u bë me të sharrë.
Kur diskutojmë konfiskimet e përdorura në funksion të modifikuesit të zbulimit, është e përshtatshme të përdoret koncepti i një formulari mbështetës, i futur për herë të parë në [Non-Catch, Otain 1987/2001: 299] kur përshkruan vlerat e taksive të verbimeve (shih gjithashtu artikullin nga tempecia). Formulari i mbështetjes (në lidhje me bashkësinë e përdorur atributi) do të quhet formimi i fjalës verbale të verbimit të klauzolës, i cili hyn drejtpërdrejt në emër të modifikuar nga Komidenti. Pra, në fjalinë (14) formën e mbështetjes për bashkësinë kissing është një klauzolë më e afërt hierarkikisht më e afërt - formë shiko, dhe në fjalinë (18) formën e mbështetjes për bashkimin në qendër të qytetit dhe duke u përgjigjurështë një mësues marr.
Në kontrast me bashkësinë - për të përcaktuar formën jo të pafund - forma e referencës shpesh është e pavarur, si në shembujt (11) - (16) më lart. Megjithatë, formulari i referencës në parim mund të jetë i varur, në veçanti, jo i pafund, si në shembullin e mëposhtëm:
(20) qielli i natës u ndriçua nga fishekzjarre, i rregulluar lëvizur, duke bërtitur "Korea! Korea!" turmë. [Izvestia (2002)]
Në këtë rast, forma e mbështetjes për bashkimin defeasian dhe ulëritësështë forma e një bashkësie tjetër - i rregulluarPër të cilat, nga ana tjetër, referenca është një formë i ndriçuar. Pavarësisht nëse një formë referimi specifike është një fundes i pavarur, i varur ose jo i pafund, referenca e saj kohore është vendosur pa marrë parasysh vetitë e përfshirjes së varur. Përkundrazi, për të përcaktuar aspektin e interpretimit të përkohshëm të rastit të formës së referencës së referencës së përkohshme mund të luajë një rol të rëndësishëm, si në shembujt (18) - (19).
Kështu, ngarkimi semantik i opozitës midis "komuniteteve të kohës së tanishme" dhe "komuniteteve të kohës së kaluar" në rastin e përgjithshëm është i paepur për të kundërshtuar format e fundme të kësaj dhe herën e fundit (shih gjithashtu artikullin dhe më të ulët ). Ky problem diskutohet veçmas për të vlefshëm (shih ndarjen aktuale / p.3. Kontrasti i komuniteteve aktuale të kohës së tashme dhe të kaluara) dhe vuajtjeve (shih bashkësi të vazhdueshme / p.3. Kontrasti i komuniteteve të vazhdueshme të kohës së tashme dhe të kaluara) komunitetet.
Duke diskutuar probleme të tilla, A. V. Isachenko vjen në përfundimin e mëposhtëm: "Termi tradicional" komisionet e kësaj "dhe" bashkimi i kohës së kaluar "të aplikuar nga ne simbolet konvencionale formon dhe nuk thonë asgjë për gramatikën e përgjithshme<разрядка источника> Semantics vetë këto forma "[Isachenko 1965/2003: 542]. Një vështrim i tillë është radikal: pajtohen se termat tradicionalë "asgjë" nuk flasin për semantikën gramatikore të komuniteteve të të tashmes dhe kohës së kaluar, të vështira. Megjithatë, duhet të mbahet mend se caktimi i një ose një bashkësi tjetër midis stinëve të së kaluarës ose të tashmes bazohet në mënyrë të vazhdueshme në baza formale (të përcaktuara me llojin e prapashtesës), dhe jo në bazë të korrelacionit substancial me format e fundme e së kaluarës apo të tashmes.
Përveç kësaj, komunitetet në kuptimin tradicional, aftësinë për të vepruar si shumë njësi të tjera të formuara nga foljet, të tilla si mbiemra, në të vërtetë shfaqen si modifikues emri diligent, rrëshqanor, gënjeshtër,. i lexueshëmetj. Megjithatë, formacione të tilla zakonisht nuk përfshihen në paradigmat e foljeve përkatëse, domethënë, që nuk konsiderohen të jenë të zakonshme (disa nga këto formacione nganjëherë quhen "pseudoids", shih pseudoid). Përveç kësaj, ka lexime të ndara të formuara me ndihmën e të njëjtëve suffixes si komunitete përgjithësisht të pranuara, por për një arsye apo një tjetër, duke trokitur nga paradigmat dhe interpretuese jo si ndarje, por si mbiemra ekskluzive (shpesh janë në të vërtetë bashkimi monomik) ; Problemet që lidhen me formacione të tilla do të merren në konsideratë.
Kriteret, duke lejuar të bëjnë dallimin midis bashkimit në të vërtetë dhe formacioneve të tjera ekskluzive të një lloji të mbiemërve, rrallë quhen në mënyrë eksplicite (shih, megjithatë, [Plunyan 2010]). Dallimi kryesor në mes të sedimenteve nga mbiemra ekskluzivë është se komunitetet janë të përfshira në paradigmën e foljeve përkatëse, ndërsa kundërshtarët e tjerë ekskluzivë janë të lidhur me folje legemes vetëm derivatuese, formuese të fjalëve. Kështu, kërkimi i kritereve që dallojnë veten e bashkimit dhe mbiemrave ekzekomunikë duhet të kryhen midis atyre shenjave që përdoren për të dalluar midis përzgjedhjes dhe formimit të fjalëve. Për ta, në veçanti, i përkasin:
Më vete, kriteri paradigmatik në këtë kontekst duhet të përmendet veçmas në këtë kontekst - prania / mungesa e paralelizmit midis grupit dhe vlerave të kategorive gramatikore të formave të fundme dhe mbiemrave të bashkimit / bashkimit (shikimit, kohës, depozitave), Shiko.
Në përgjithësi, bashkësia në të vërtetë ndryshon në produktivitet më të madh se formacionet e tjera të atributeve ekskluzive. Një vend i veçantë këtu, megjithatë, zënë dy lloje të bashkimit.
Këto bashkësi janë në gjendje të "trashëgojnë" foljen kanë shumicën e karakteristikave të saj sintaksore rregullisht. Pra, komunitetet zakonisht mbahen me aftësinë kryesore për t'u kombinuar me të njëjtët sirkonstantë si në format e fundme të foljeve përkatëse, dhe grupi i valencave aktive për aktorët në komuna ndryshon nga grupi përkatës për format e fundme vetëm në Mungesa e valencave për acant, e cila i nënshtrohet relativizimit (për subjektin me palët e vlefshme dhe shtimin e drejtpërdrejtë në genterin e vuajtur), dhe te subjektin (për komunitetet e vazhdueshme; "në vend të" valencës, valencës për agjentin shtesë në Rasti efikas, CP, është regjistruar në komunitetet më të shpejta; fqinji im bleu një makinë dhe makina e blerë nga fqinji im). Metodat për kodimin e aktorëve konsiderohen në artikullin nga sintaksa e revolucioneve të përfshira. Asnjë nga çdo atribut tjetër nuk është e paluajtshme që arsimimi i pashmangshëm të demonstron paralelizmin sintaksak të krahasueshëm me format finitare: shumica e tyre kanë numrin e të varurve të mundshëm - të dy aktorët dhe Sirkonstants - rezulton të reduktohet në krahasim me format e fundme të foljeve më radikalisht, CP. shkolla përpiqet të zgjidhë detyrënpor * schoolboy, Diligent Zgjidhe detyrën; gjarpër që zvarritet midis gurëvepor * gjarpër që zvarritet midis gurëve; peshku qëndron në diellpor * peshku që shtrihet në diell; adoleshentët do të lexojnë revistënpor * revista e Gëzuar Teenage Magazine.
Në komunitetet (si në format e fjalës-zëvendësuese të foljes), rëndësia leksikore në normën përkon me kuptimin leksik të formave të fundme të foljeve të njëjta, të cilat mund të interpretohen si shkallë maksimale e rregullsisë semantike. Në formacione të tjera ekskluzive të atributeve, rëndësia leksikore zakonisht ndryshon nga komponentët thelbësorë verbalë. Kjo mund të ndodhë ose për shkak të increments pak a shumë idiomatike, e cila është veçanërisht karakteristike e mbiemrave ekskluzive, komunave homonim (cf. performanca e shkëlqyeshme, lexoni(n.)shikon zërin e rënë), ose në sajë të pranisë së komponentëve relativisht të veçantë të semantikës, duke karakterizuar të gjitha llojet e formimit të fjalëve të mbiemrave ekskluzivë (Cf. Semantics "tendencë për veprim intensiv" në mbiemra chattering, tiganisjeose "rritja e aftësisë për të ekspozuar" me mbiemra i lakueshëm, brishtë,shih [Plungean 2010]).
Duke përdorur kriterin e rregullsisë semantike së bashku me kriterin e korrelacionit sintaksak (shih), mund të thuhet se grupet e regjistruara në të cilat kulmi është modifikuar nga bashkësia ose e përfshirë në normë, mund të lidhen - pa shtuar ose hequr ndonjë material leksikor - Me propozime të thjeshta, në të cilat faepli shprehu formën e fundme sintetike të të njëjtit folje (shih). Për formacione të tjera ekskluzive është uncharacteristic. Pra, për shembull, nëse është e mundur seagull që fluturon mbi valë(Bashkimi), atëherë është e vërtetë se gafë duke fluturuar mbi valët; ne te kunderten ketri bat(Mbiemër ekskluziv) është një 'proteina që (në parim) fluturon', domethënë, 'proteina që mund të fluturojë' (por jo domosdoshmërisht 'mizat' ose 'fluturojnë').
Emrat tradicionalë të katër komuniteteve duket se po flasin për praninë në sistemin e komuniteteve të atyre opozitës, të cilat janë karakteristike të të dy formave të fundme të foljeve. Ekziston një pikëpamje sipas të cilit prania e tipikaleve të foljeve të kategorive gramatikore (specieve, kohës dhe kolateralit) është dallimi kryesor midis komuniteteve nga të gjitha formacionet e tjera të pashpjeguara mbiemra [Peshkovsky 1928/2001: 128]. Në fakt, kjo paralelizëm është pjesërisht e dëmtuar, pasi që opozita e seancave të së tashmes dhe herës së fundit nuk përkon me kundërshtimin e gramit të një emri në format e fundme të foljes dhe opozitës së komunës reale dhe të vuajtjes nuk përputhet plotësisht me opozitën mbi çelësin e formave të fundme (shih këtë problem dhe premtimin e artikullit).
Përdorimi i përbashkët i tre kritereve të para të diskutuara më sipër, (produktiviteti, korrelacioni sinteaktik, rregullsia semantike) në tërësi, bën të mundur kundërshtimin e katër klasave të "genthes reale" nga formacione të tjera të pashëruara të një lloji mbiemërish (shih gjithashtu); Në veçanti, këto kritere bëjnë të mundur përjashtimin e të gjitha njësive të ndara të mbijeteve nga komunitetet, në formimin e të cilave përdoren prapashtesa të tjera, me përjashtim të katër të emëruar më lart.
Megjithatë, për të përdorur këto kritere në vlerësimin e përdorimit individual të njësive të tilla, të cilat përfshijnë suffixes tipike për komunitetet, është pothuajse e pamundur. Kompleksiteti i parë është funksional: të përdorë kriteret e listuara, është e nevojshme të krahasohet përdorimi i regjistruar në të vërtetë me imagjinatë, pronat e të cilëve nuk janë respektuar drejtpërdrejt. Për shembull, në rastin e një konsumi të izoluar (pa të varur) të arsimit të pashëruar me një prapashtesë, tipike për bashkimin, çështja nëse një formë e tillë mund të përdoret me të varur nga folja dhe nëse do të ishte e mundur në këtë rast se kjo është njësia e njëjtë. Kompleksiteti i dytë është informativ: është se edhe "komunitetet reale" i referohen një situate, në veçanti, për të vepruar, si një shenjë e një ose një objekti tjetër; Në këtë kuptim, propozimet padyshim janë të përcaktuara për dobësimin e komponentëve dinamikë të pranishëm në semantikën e foljes. Kështu, dallimi midis bashkimit aktual dhe mbiemrave ekskluzive lidhet me shkallën e dobësimit të shenjave dinamike të foljes: në mbiemrat ekskluzive ato dobësohen edhe më shumë se në komunitete. Ky problem është i përkushtuar në seksionin tjetër.
Në shumë raste, njësitë që përkojnë jashtë me gjeste të padrejta janë pjesërisht të lirë të pronave të korrelacionit semantik dhe sintaktik me forma të fundme të foljes. Kjo situatë është përshkruar me ndihmën e termit rregullimin e semides nën të cilat humbja kuptohet si humbja e foljes semantike dhe sintaktike pronat, duke çuar në dobësimin e lidhjes së edukimit adutesaktiv me foljen Lexema, dhe përfundimisht tranzicioni e një arsimi të veçantë në klasën e mbiemrit. Konsideroni palën e shembujve të mëposhtëm:
(21) Tom dhe shokët e tij, ofenduar Mbylle dhe prindërit, vendosen të largohen nga shtëpia. ["Pyetjet e Psikologjisë" (2004)]
(22) Shechor shumë e pagoi këtë punë, dhe ka shumë ofenduar Letra e tij, kur, tashmë në kohët sovjetike, të gjithë nderuan për përvjetorin e çmimeve teatrore, dhe ata nuk e kujtuan atë. [Izvestia (2002)]
Në të dyja këto propozime përdoren fjalë të përdorura, rregulluar zyrtarisht si pasagjerët e vuajtur të kohës së kaluar nga folja ofendoj. Në këtë rast, mund të vërehet se në (22), të gjitha kushtet kryhen karakteristike të situatës në lidhje me shtesat e drejtpërdrejta me ndihmën e bashkimit të vazhdueshëm; Në veçanti, gjendja e kuptimit të këtij propozimi është se në një moment situata e përshkruar nga propozimi ka ndodhur në të kaluarën Mbylle dhe prindërit ofenduan Tom dhe shokët e tij. Për të ndërtuar një deklaratë të ngjashme korrigjuese për fjalinë e dytë është e pamundur, cf. * letër ofendim. Në këtë rast, duke përdorur karakteristikën ofenduar Ka disa shenja letrash që nuk lidhen me ndonjë situatë të lokalizuar të përshkruar nga folja ofendoj.
Modelet specifike të rregullimit ndryshojnë për bashkësinë tipe te ndryshme dhe përshkruhet në seksionet e duhura (shih zgjedhjen aktuale të kohës së tanishme, bashkësinë e vuajtur të kohës së tanishme). Gjenerali, megjithatë, është se adaktivizimi është kryesisht një proces gradual i zhvillimit semantik. Manifestimet private të këtij procesi mund të jenë ndër të tjera shenjat e mëposhtme.
1) Mungesa e korrelacionit sintaksor (shih vetëm një shembull të disassembled letër e ofenduar), domethënë pamundësia për të vepruar si një mjet relativizimi. Përdorimi i këtij kriteri, megjithatë, haset ndonjëherë për vështirësi të caktuara. Në të vërtetë, fraza letër e ofenduar Zgjerimi në një propozim të pavarur është krejtësisht e pamundur. Megjithatë, ka edhe raste shumë të shumta kur një vendosje e tillë në parim, por në të njëjtën kohë, propozimet e fundme të shkatërruara janë të ngathët, të panatyrshme. Pra, për shembull, një grup personal tingëllimë (23 shënime në strehim) ka të ngjarë të "vendoset" në klauzolën e plotë unaza zanorePor një përdorim i tillë nuk duket mjaft i natyrshëm (në rastin e vetëm 3 shembujve, ku me formën e fundme të foljes unazë Do të përdoret për të qenë subjekt tingëllon).
2) humbja e komponentëve të vlerës së lidhur me lokalizimin e situatës në kohë dhe hapësirë: i lahet, rritja e kërkesave- Në këto revolucione, duke ruajtur interpretimin e tyre të zakonshëm, është e pamundur të përdoret rrethanat e kohës dhe vendit: # larja e çdo jave letër-muri, # kërkesat e larta të vitit të kaluar).
3) Humbja e aftësisë për të bashkëngjitur karakteristikën e varur të lexave përkatëse të foljes (CP. Lubribiliteti i një shtojce të agjentit në kombinim sëmundje e zakonshme – ? sëmundje të përbashkët evropiane ose shtim të drejtpërdrejtë në kombinim movie awesome – ? shikuesit mahnitës të filmit). Në të njëjtën kohë, mungesa e çdo tipike për foljen e varur nga një konsumi specifik i formulimit në vetvete nuk mund të konsiderohet si një shenjë e përshtatjes, pasi format e fundme të foljeve të varura - duke përfshirë ato që korrespondojnë me valencat - mund të mungojnë.
4) Zhvillimi i aftësisë për të kombinuar me adverbet e masave dhe gradave ( shumë, gjithashtu, kështu) Në rast se foljet përkatëse të aftësive të tilla nuk demonstrojnë ( njeriu shumë i ditur / *një njeri e di shumë).
5) ndërrime individuale në kuptimin leksik që tregon daljen e paradigmës së foljes. Për shembull, i siguruar 'Posedim, duke mos ditur nevojën, me baltë', në vijim 'Më e afërt nga ana e diçkaje', i shkëlqyer 'Shquar, shkëlqyer', vendimtar 'Kryesore, më e rëndësishmja'. Megjithatë, ndërrimet në kuptimin leksik mund të karakterizojnë bashkësinë jo-individuale të adektivueshme, dhe grupet e tëra të seksioneve të stinëve (shih artikujt e dedikuar për llojet individuale të komuniteteve: bashkësia aktuale e kohës së tashme, Kungimi i vuajtur i kohës së tanishme, bashkësia e vuajtur e kohës së kaluar).
Së bashku me manifestimet e mbiemrit (shih), ju mund të listoni disa shenja që tregojnë ruajtjen e statusit të bashkimit; Disa nga këto shenja janë pasqyruar drejt vetëm të listuara.
Kryerja e një kufiri të qartë midis "më shumë bashkimit" dhe "tashmë mbiemër", pushuar të jetë deformimet e fjalëve, është krejtësisht e pamundur. Aftësia për të adaptuar është një pronë integrale e përcaktuar në vetë natyrën e komuniteteve ruse; Pothuajse çdo bashkim rus në një shkallë ose një tjetër mund ta demonstrojë atë. Në seksionet e dedikuara për llojet individuale të komuniteteve, janë mënyrat kryesore të përshtatjes karakteristike të llojeve përkatëse.
Për qëllime praktike, në veçanti gjatë llogaritjeve, vendimet e marra në një nënkortim me homonim do të përdoren: shumica e fjalës vendosen në përputhje me një interpretim - ata e kuptojnë ose si të zakonshme ose si mbiemra. Megjithatë, është raportuar se çdo shenjë binare në këtë fushë është thelbësisht e kushtëzuar. Indikative, për shembull, në këtë drejtim, dy shembujt e mëposhtëm të nënkortusit me homonim të hequr: të dyja ato përmbajnë formularin lulëzimNë të njëjtën kohë, në rastin e parë, ajo disassembles si bashkësinë aktuale të kohës së tanishme nga folja lulëzoj, dhe në të dytin - si një mbiemër lulëzim:
(23) mbeturinat dhe tu mund të kthehen në lulëzimnëse është e trashëgueshme; Dhe një kopsht i papërfunduar i lulëzimit - kthehuni në një djerrinë. [Yu. Davydov. Tulips Blue (1988-1989)]
(24) Pas një ndërprerjeje për disa sekonda, playpen u shndërrua në një kopsht lulëzuar. [Dhe. E. Kio. Illusionet pa iluzione (1995-1999)]
Në të gjitha modelet që lidhen me një ose një bashkësi tjetër, po zbatohet e njëjta grup i karakteristikave gramatikore të foljeve (shih). Këto shenja gramatikore shprehen jashtë fundit, domethënë bazën e bashkimit (duke përfshirë vetë obfikax), me ndihmën e një postfix (në rastin e pranisë së saj) dhe në raste të rralla nga metoda analitike (shih më poshtë) .
Fjalët janë disi konvencionale të quajtura ato kategori që zbatohen me ndihmën e përkuljeve (përfundimet) në rrjedhat private; Një grup i këtyre kategorive është afër përbërjes së kategorive të fjalëve të mbiemrave (shih).
Ky seksion diskuton se si paraqiten kategoritë e mëposhtme të foljeve në komunitete:
Si format e foljes, që është, duke hyrë në paradigmën e foljes Lexemem, komunitetet mbajnë të gjitha kategoritë klasifikuese të foljes, në veçanti kategoria e formularit (shih pamjen): çdo bashkim është formuar nga folja e specieve të përsosur ose nga folja e një insfekt. Folja që i përkasin një forme të përsosur ose të papërsosur ndikon ndjeshëm në përbërjen e komuniteteve të mundshme: foljet e specieve të papërsosur formohen rregullisht nga bashkësia e së kaluarës dhe e tashmja, nga foljet e specieve të përsosura - vetëm ashpërsia e kohës së kaluar .
Në literaturë, ideja e faktit se komunitetet "kanë shpenzuar vazhdimisht gjatë gjithë kategorisë së specieve të foljeve" [Peshkovsky 1928/2001: 128]. Duke qenë përgjithësisht e vërtetë, një ide e tillë krijon iluzionin se një sërë vlerash të llojeve private të palëve të veçanta do të përputhen me grupin e vlerave të specieve private të formave të fundme të "përkatëse" të kohës së tashme dhe të kaluara, që nuk është Pikërisht në dy aspekte - 1) një ose një tjetër nga interpretimet e aspektit të bashkimit mund të mungojnë nga forma e fundpaguara (shih) dhe 2) në të kundërtën, interpretimin e aspektit, i cili ka një formë të caktuar, mund të mungojë nga bashkësia (Shiko).
Në disa raste, bashkësia pranon lexim të specieve, mungon nga format e fundme "relevante". Rasti më i gjallë i këtij lloji - prania e stinëve të vuajtjes së kohës së kaluar nuk është vetëm veprimi (dinamik), por edhe interpretimet shtetërore që mungojnë ose dobësohen në format përkatëse të fundme. Ky problem është hartuar në detaje në studimet e YU. P. Knyazeva dhe EV Paducheva kryesisht në materialin e përdorimit të komuniteteve në përbërjen e fantazisë (në përbërjen e tyre, format e shkurtra të bashkëveqeve mund të marrin lexim të përsosur) [KNYAZEV 1989 ], [Princi i vitit 2007: 486-490], [Paducheva 2004: 495-503]. Megjithatë, përdorimi i atributit të udhëtarëve të vuajtur të kohës së kaluar pranon në interpretimin e shtetit:
(25) Sekreti i "ringjalljes" të MoAi, i humbur plotësisht gjatë gjithë shekujve, mund të përdoret sot - për shembull, në ndërtim gjatë instalimit të PPP-ve. ["Teknika - Rinia" (1989)] - * Sekreti i "ringjalljes" të MoAI-së ka humbur plotësisht gjatë shumë shekujve
Një rast tjetër i paraqitjes së sedimenteve të vlerave të specieve që mungojnë në mesin e formave përkatëse të fundme është aftësia e komuniteteve të vuajtjes së kohës së kaluar të foljeve është e lidhur në dele të kufizuara dhe jo në vlerë totale në kombinim me Rrethanat e shumëllojshmërisë [refrodilova 2011: 84]:
(26) Emri A.n. Afanasyev i njohur për çdo person rus, sepse libri më i dashur dhe i paharrueshëm i fëmijërisë sonë, shumë herë lexoi dhe retold, i quajtur "A.N. Afanasyev. Përrallat »(yandex, [refrodilova 2011: 84])
Në rast të përbërë nga format e phytit të SV dhe NSV, rrethanat e përgjithshme është e pamundur, cf. * lexoni dhe retold shumë herë.
Një lloj tjetër i mospërputhjes në mes të potencialit të aspektit të formave të përfshira dhe të fundme është situata e mungesës së kryqëzimeve të leximeve të caktuara aspektuale që janë të mundshme për format përkatëse të fundme. Kjo bie këtu, ndër të tjera, pamundësia e komunalëve të vuajtur të kohës së kaluar të NSV "tregon veprimin në procesin e procedimit" dhe më saktësisht specializmin e tyre në shprehjen "përgjithësisht joaktive, të kufizuara dhe të tjera të kufizuara dhe të tjera retrospektive Vlerat "[Princet 2007: 489]. Disa shembuj të caktuar janë të fiksuar në ndërtesë, në të cilën komunitetet e tilla përdoren në vlera të tjera, për shembull, përsëritës (27) ose kontativizues, i referohen teksteve të shekujve XVIII-XIX dhe është kryesisht arkaiku [refrodilov 2011: 82] .
(27) ... prova e madhësisë së këtyre deponeve shërbejnë detyrat, i mbledhur Në Aleksandri, çdo vit me sjelljen dhe eksportimin, e cila, pavarësisht nga cheapness e tyre, tejkaluar 37,000,000 livres. [N. I. Novikov. Rreth tregtisë në përgjithësi (1783)]
Përveç kësaj, mund të vërehet se në disa raste komunitetet janë të krahasueshme me grupin e leximeve aspektuale në thelb të përballueshme me format përkatëse të fundme, por ndryshojnë prej tyre nga natyra e kufizimeve në zbatimin e këtyre vlerave ose Shpërndarja e frekuencës së formave me interpretime të ndryshme të aspektit (shih [Princin 1989], [refrodilov 2011: 85-86]).
Në bashkësi, kthimet postfix gjithmonë ka një formë -, por jo - sch, në kundërshtim me rregullat e përgjithshme për shpërndarjen e opsioneve - / - nga (Shihni Kthimin / Klauzolën 1.3. Opsionet e Postfix).
Kombinimi në kuadrin e një formimi të fjalëve të vuajtjes së bashkimit dhe postfix - Në gjuhën ruse letrare është e pamundur (pavarësisht nga kuptimi i këtij postfix).
Kur qasja pranohet këtu, procesi i edukimit të komuniteteve nga foljet, format e fundme të të cilave nuk kanë postfix -nuk shoqërohet kurrë nga pamja e këtij postfix. Për formacione të tilla, kategoria e kolateralit manifestohet në kundërshtim me komunitetet e vlefshme dhe të vuajtjes. Në veçanti, format e shkurtra të komuniteteve të vuajtjes së kohës së kaluar përdoren në formimin e detyrimeve analitike (shih premtimin).
Situata është disi më e komplikuar me stinët e foljeve, si pjesë e formave të fundme të të cilave ka forma me një post të kthimit.
Për ato folje kalimtare (jo të kthyeshme), të cilat janë të mundshme për formimin e detyrimeve të fundme me ndihmën e një postfix kthimi, në kuadër të subpararadigmave pasive, janë gjetur ndërthurjet e komuniteteve të vlefshme. Kështu, për shembull, folja te konsideroshduke pasur forma të fundme të pengut pasiv ( duke marrë parasysh, i konsideruaretj.), ka si bashkim të vlefshëm ( duke marrë parasysh) dhe komunitetet e vlefshme në lidhje me subbandin e pengut pasiv të shënuar nga kthimi postfix ( i konsideruar, i konsideruar). Në këtë rast, formimi i kësaj të fundit përshkruhet si i përbërë nga dy procese relativisht të pavarura: pasivimi i shënuar nga postfix dhe formimi i komunave të vlefshme me ndihmën e suffixes së bashkimit.
Së fundi, për shumicën e foljeve të regjistruara, të cilat postfix nuk lidhet me shënimin e kategorisë së kolateralit (dhe të fiksuara në të gjitha format e fundme), edukimi i komuniteteve gjithashtu nuk ndikon në shenjën "Kthimi / mos kthimi" ( CP. qeshdhe duke qeshur, të përzier; mësojdhe student, i trajnuaretj.). Megjithatë, ka përjashtime për dy lloje:
· Kungesa e mbushjes si i ndërtuarlidhen me foljen verbale të kthyeshme ( pajtohem), cm;
· Lloji i formimit të dialektit punë ( punë), cm..
Në rusisht, ka komunitete që përmbajnë suffixe të vuajtjes së vuajtjes (para së gjithash të kaluara), të cilat lidhen brenda një ndjenje me foljet e kthimit (shih, si dhe një diskutim në [KNYAZEV 1989: 193-196], [Princi i vitit 2007 : 533-551] Dhe sidomos në [refrodilov 2011: 40-48]). Ky model i korrelacionit është më i dukshëm për ato raste kur format e fundme të foljes korresponduese pa rimbursim thjesht nuk ekzistojnë, CP. i ndërtuarAjo që është e ndërlidhur në kuptimin me të pajtohem(Wed * * radhit), ose kur vetë foljet e tilla të kthyeshme janë të papërgjegjshme, domethënë, jo marrëdhëniet e rregullta me relevante të padëshirueshme, cf. i vazhdueshëm (lidhur me i vazhdueshëmPor jo me parandaloj), kontraktor(lidhur me arrijnë një marrëveshjePor jo me bisedoj), i hutuar (lidhur me rissingPor jo me raster). Kjo është ngjitur me arsimin e pavullnetshëm, të cilat janë afër kuptimit, para së gjithash, foljet e kthimit, megjithëse ata nga ana e tyre janë larguar nga foljet e ndërlidhura jo-kthyese në një nga modelet prodhuese. Kështu që, i dashuruardërgon në situatën e përshkruar nga folja bie në dashuripor jo domosdoshmërisht bie ne dashuri me. Së fundi, ka edhe përfshirje të vuajtur, të cilat, në një kontekst të caktuar, lidhen me kuptimin e foljeve të kthyera; aq normale i krehur do të përdoret në lidhje me njeriun që vetë i bindur (edhe pse nuk është e nevojshme) i thyermund të dërgojë në situatën shkakësore të përshkruar nga folja e tranzicionit thyhemPor në një kontekst të caktuar mund të fitojë semantikë dekozative karakteristike të foljes rrëzohem (Shih kthimin / klauzolën 2.3. Decausal):
(28) shpesh, me një operacion të tillë intensiv, ndodhin ndarje të ndryshme: levë e thyer, gërvishtur ose fare i thyer Kur bie në ekran, dështimi i altoparlantëve . (Yandex), shembull nga [refrodilova 2011: 44]
Disa nga këto subjekte plotësojnë kriteret kryesore të përdorura në eliminimin e komuniteteve nga keqpërdorimet e tjera ekskluzive (shih); Për më tepër, ato karakterizohen nga një shkallë e produktivitetit, të cilat ka një fiksim të gjerë në fjalimin e folur dhe joformal ( neta; i zhveshur në vesh; Pyetje në lidhje meDritaret [Refrodilova 2011: 44-46]). Kështu, një nga interpretimet e mundshme të interpretimit të tyre është të marrin në konsideratë këto formacion nga germinalet e vuajtjes së foljeve të kthimit. Me këtë qasje, në këtë rast margjinal, një tregues i kthimit fshihet në formimin e komuniteteve, ashtu siç ndodh kur formohen emrat (cf., për shembull, përpjekje, përpjekje, prekjedhe përpiquni të provoni).
Në fjalimin dialekt dhe subtennar, janë regjistruar disa nga formacionet, gjë që duket si komunitetet aktuale të së tashmes, të lirë nga një tregues i kthimit, por lidhen me kuptimin me levat e kthimit: punë(= punëtor)I papaguar(= i papaguar), pjesërisht shërbej(= rrugë) dhe madje larje(= larje):
(29) Unë dua të zgjedh letër-muri për kuzhinë, ata thonë se detergjentë - shumica menyra me e mire ne kuzhine. (Forum http://peredelka-forum.ru)
Statusi i këtyre formave nuk është mjaft i qartë. Me sa duket, në tekstet në gjuhën ruse letrare, formacione të tilla depërtojnë përmes imitimit të fjalës dialektive ose astringent, ndërsa ne kemi të bëjë me përdorimin e formave të vetme, dhe jo për procesin prodhues. Në fakt, në raste të tilla, tekstet letrare nuk bien në të vërtetë në fakt se mbiemrat e zhvilluara në to janë shpesh të pikturuara stilistike.
Pra, në rastin normal, edukimi i bashkësisë në rusisht nuk ndikon në kategoritë e "ripagimit / mos kthimit", të trashëguar nga prodhimi i foljeve. Përjashtimet kanë të bëjnë me rastet margjinale kur edukimi i komunave shoqërohet me heqjen e treguesit të kthimit nga përbërja e formularit të fjalës.
(33) Një pushim Ju, ashtu siç duhet, qenieNdoshta unë ende do të jetoj, punoja ... [I. I. Kataev. Zemra (1928)]
(34) do të martoheshin, të paktën për kë, dhe ajo është një qitje ... [G. Shcherbakova. Ah, njeri ... (2002)]
Megjithatë, është thelbësore që midis komuniteteve të kombinohen me të do të ishte, shumica absolute përbëjnë bashkësinë aktuale të kohës së kaluar; Kështu, pjesëmarrës të tillë analitikë janë paralel me format e fundme të prirjes së subjunktive (e cila është nga një pikëpamje formale, një kombinim i grimcave do të ishte Me formën e kohës së foljes së kaluar). Kjo e bën atë të sugjerojë që kombinime të tilla në një farë mase të nxirren në një sistem të formave të foljes ruse.
Kombinime të bashkësisë së vlefshme të kohës së kaluar me një grimcë do të ishte shënuar në literaturë; Zakonisht thuhet se ata kanë karakter margjinal dhe prandaj nuk duhet të përfshihen në bashkësinë e gjuhës ruse, Wed. "Ka vetëm disa shkrimtarë dhe nuk janë norma e gjuhës letrare" [Gramatika 1953: 510].
Zakonisht në shembujt e diskutuar në raste të tilla, situata, e shprehur nga forma e referencës, i referohet zonës së surrealit dhe grimcave do të ishte Në qarkullimin e pavullnetshëm, vetëm në mënyrë të përsëritur shpreh semantikën e irritshmërisë. Pra, për shembull, në shembullin e mëposhtëm do të ishteMe sa duket, mund të hiqet në përbërjen e qarkullimit të përfshirjes, pasi që shtrirja e shënuesit shpërndahet në këtë do të ishte Nga klauzola kryesore:
(35) por i themeluar nga Në këtë rast, një person i rënë dakord Dhuroni jetën tuaj për hir të shikimit të pafund të këtij filmi të mahnitshëm? [Nga. Aleksieviç. Zinks Djemtë (1984-1994)]
Cf. Designed: Por do të kishte një person në këtë rast,i rënë dakord për të sakrifikuar jetën tuaj?
Në shembull, (31), inicianca në klauzolën kryesore nuk është etiketuar, por rëndësia e propozimit kryesor është se kjo është një kategori e caktuar informacioni, identifikimi i të cilave është planifikuar, por ende nuk është zbatuar; Me ndihmën e qarkullimit të përfshirë, ky informacion karakterizohet nëpërmjet rolit të tyre në një situatë të mundshme në të ardhmen. Në raste të tilla, bashkimi me një grimcë do të ishtezakonisht zëvendësohet me sakramentin e së tashmes, duke vepruar në kuptimin "pa kohë", CF. Designed:
(36) Në të njëjtën kohë, gjithçka është e mundur për të identifikuar informacionin, që kontribuon Themelimi dhe ndalimi i personave të përfshirë në funksionimin e transmetuesit.
Se bashkësia pa shënues do të ishtemund të "mbajë ngarkesën e subjunktivitetit", qartë të dukshme sipas shembullit të mëposhtëm:
(37) Dhe në këto të tmerrshme, të butë-blu në mëngjes, balta thembra përmes shkretëtirës së qytetit, kam imagjinuar një njeri, i humbur Arsyeja sepse do të fillonte të ndiejë qartë lëvizjen e globit. [NË. V. Nabokov. Dielli (1930)]
Këtu është mbështetja për bashkësinë imagjinoj Specifikon kontekstin e njërit prej "botëve të mundshme", në mënyrë që situata e përshkruar nga bashkësia (humbja e arsyes) i takon zonës së surrealit. Megjithatë, përdoret forma e zakonshme e bashkimit të vlefshëm; Megjithatë, megjithatë, kjo bashkësi vetë shërben si një formë referimi për të dukshme, e cila përdor një formë tashmë të fundme, ndërsa forma e prirjes së subjunktivit ( filloi). Kështu, duke mos u etiketuar zyrtarisht në bazë të nënjeri, sakramenti mund të korrespondojë me semantikën e formave të fundme të prirjes së subjunktivit.
Pra, në rastet e konsideruara të grimcave do të ishtesi pjesë e qarkullimit të pavullnetshëm opsional. Me fjalë të tjera, duhet të njihet se bashkësia e zakonshme, nga një kombinim me një grimcë do të ishteNë parim, mund të dërgohen në situata që në klauzolën e pavarur do të shprehen duke përdorur format e prirjes së subjunktive. Është për një mendim të tillë që L. P. Kalakutskaya vjen pas analizimit të shembujve të tipit Unë do të lexoj çdo gjë, nëse vetëm kam një libër nga pendë e tij. Ajo vë në dukje se këto dizajne janë zëvendësuar në dizajne të tipit Unë do të lexoja çdo libër të lëshuar nga nën pendën e tij Dhe se "kuptimi i strukturave të tilla mbulohen plotësisht nga vlera e konsumit të zakonshëm të prirjes verbale" [Kalakutskaya 1971: 11].
Megjithatë, nganjëherë përdorimi i grimcave do të ishte Qarkullimi i pavullnetshëm duket gramatikisht i detyrueshëm. Kjo është vërejtur kur një pjesëmarrës i caktuar në situatë, i shprehur nga forma e referencës, karakterizohet me anë të qarkullimit të pavullnetshëm nëpërmjet rolit që ai do të luajë në ndonjë situatë tjetër, ndërsa kjo situatë tjetër rezulton të jetë një modifikim imagjinar i situatës që shprehet nga forma e referencës.
(38) Porta e këmishës së bardhë u kap nga një dantella e errët: detaje, në rrethana të tjera do të ishte elegante, në pragun e shkollës së fshatit, ajo dukej të paktën të çuditshme - sikur mësuesi as të mos vendosë të vdesë ... [M. Dyachenko, S. Dyachenko. Magazes janë të mundshme të gjitha (2001)]
(39) hapa Lena, gjatë ditës i hequr Në zhurmën e rrugës, si në qilim, ata u shpërndanë tani me shaka të pamëshirshme. [T. Nabnikova. Lindja Cat (2001)]
Përdorimi i rrethanave në raste të tilla, duke treguar në mënyrë eksplicite dallimet midis pronave të situatës, një formular referimi të theksuar dhe situatës "imagjinare": në rrethana të tjera Në shembullin e parë, ditë Në të dytin (gjendja e kuptimit të fjalisë së dytë është se situata Hapat e Lena u shpërndanë me shaka të pamëshirshme Nuk ka një ditë).
Interesante, një konsum i tillë plotësisht korrespondon me interpretimin e komuniteteve si një nga mjetet relativizuese, në të cilat, në veçanti, qarkullimi i pavullnetshëm është vënë në përputhje me një klauzolë të pavarur (shih). Për shembull, në mënyrë që fjalia e fundit të jetë kuptimplotë, është e nevojshme që deklarata e mëposhtme e ndërtuar me formën e fundme të prirjes së subjunktivit të jetë e vërtetë:
(40) Gjatë ditës, hapat e Lenës do të dilnin në zhurmën e rrugës.
Për më tepër, për rastet e përshkruara, bashkësia aktuale e kohës së kaluar me një grimcë do të ishte Ajo rezulton të jetë e vetmja strategji relativizuese e pranueshme me ndihmën e bashkimit (shembujt e dizajnuar me shembuj konvencionalë, jo të pezulluar, janë të drejtuara nga semantika nga dizajni fiks: hapa, Streets lumtur doli në zhurmë ...; Hapat, pasdite në rrugët e zhurmës ...).
Pra, bashkësia në rusisht është e papajtueshme me kuptimin e domosdoshmërisë, as me akumulimin e imperativit. Në disa raste, sakrificat e zakonshme mund të shprehin situata që në klauzolë të pavarur do të shprehen nga format e prirjes së subjunktivit (në këtë mënyrë, kundërshtimi semantik ndaj ndezjes ekspresive dhe subjunktive rezulton të jetë pjesërisht i neutralizuar në zonën e bashkimit). Në të njëjtën kohë, rastet e konsumit të strukturave që mund të interpretohen si ndarje të vlefshme të prirjes së subjunktivit (është një kombinim i gravitetit dhe grimcave konvencionale të vlefshme do të ishte). Për më tepër, në disa raste, ky dizajn rezulton të jetë i vetmi strategji e mundshme e relativizimit të pavullnetshme (megjithatë është e nevojshme që mjetet e tjera relativizuese të mund të përdoren në situatat përkatëse të komunikimit; është gjithashtu e mundur të imagjinohet se në këto situata folësit mund të jenë statistikisht duke shmangur përdorimin e strukturave me relativizim).
Emrat tradicionalë të komuniteteve ruse duket se sugjerojnë se ata shprehën një kategori kohe. Sidoqoftë, duhet të mbahet mend se shtypja semantike e komuniteteve të të tashmes dhe kohës së kaluar (rregullat për zgjedhjen e një ose një herë në një ose një tjetër është duke kundërshtuar format e kohës së tashme dhe të kaluara në format e fundme të foljes, shih . Duke folur në mënyrë rigoroze, koha e komuniteteve nuk është saktësisht e njëjta kategori që koha e zakonshme (forma të fundme) të foljes. Në kuadër të sistemit të bashkimit, koha sillet si një kategori klasifikuese, duke kundërshtuar bashkësinë e kohës së tashme dhe të kaluar, duke parë ata një bashkësi / pretendim të vlefshëm 1. Në kundërshtim me bashkësinë aktuale të kësaj dhe kohëzgjatjen e kaluar dhe duke vuajtur (pretendimin 1. Kundërshtimi ndaj komuniteteve të vuajtjes së kohës së tashme dhe të së kaluarës).
Kur thuhet për fjalët e bashkimit, kjo do të thotë se fragmenti i paradigmës së formave të foljes, e cila është e bashkuar nga përgjithësia e involçerit. Kështu, format e bashkimit duke luajtur, duke ardhurose i përmendurtë gjitha format e fjalëve sintetike njihen në të cilat gjenden fondacionet. duke luajtur -, duke ardhurdhe i përmendurprandaj, jo vetëm ato të këtyre formave që janë në gjendje të veprojnë në një funksion atribut (edhe pse ky funksion përdoret gjatë përcaktimit të stinëve).
Mbi kundërshtimin e komuniteteve reale dhe të vuajtjes, si dhe bashkësinë e së kaluarës dhe të tashmes, të prezantuara edhe me një mbështetje për përdorimin e tyre në funksionin e atributit (shih). Megjithatë, përcaktimet tradicionale të komuniteteve zbatohen për të gjithë të përfshirë në forma me të njëjtat themele; Për shembull, të gjitha format e fjalëve me bazë i përmendur (jo vetëm forma të plota i përmendur, i përmendur, i përmendur etj, por forma të shkurtra përmend, përmend, i përmendur dhe i përmendur) Konsiderohet forma e kohës së vuajtjes së kohës së kaluar.
Nëse disa kategori karakteristike të foljeve (shih) janë shprehur si pjesë e bërthamave të komuniteteve (shih), pastaj me ndihmën e përkuljes së bashkëvegjave, ekzaminimet janë tipike për mbiemra: gjini, numër, rast dhe animacion; Gjithashtu, vuajtja përveç formularëve të plotë (atribut) karakteristikë për të gjitha përjashtimet e komuniteteve, ka edhe forma të shkurtra (predikative), shih për mundësinë e edukimit të tyre për komunitetet e llojeve të ndryshme b).
Karakteristikë për shumë mbiemra, formimin e shkallëve sintetike ose analitike të krahasimit, bashkësia në të vërtetë është zakonisht e pamundur. Mundësia e këtyre formacioneve është një nga manifestimet e [Isachenko 1965/2003: 540] (për shembull, dashuri, valimame[Refrodilova 2011: 11], më shumë pamja e lulëzimit, shkencëtari më i shquar[Bogdanov et al. 2007: 534]).
Në këtë seksion, ato funksione sintactike që mund të kryhen në propozim janë të përfshira në klauzola private, do të merren parasysh. Këtu do të përdoret për llogaritjen e propozuar për një lekem të mbiemërve dhe duke përfshirë 5 lloje të përdorimit të organizuar në një hartë semantike të urdhëruar. Nëse i rregulloni këto pesë lloje në rendin e rritjes së paracaktuar, duhet të konsideroni në mënyrë të suksesshme:
1) përdorimi relativ kufitar ( monkey infektuar me një tendosje të tipit polyovirus 2, nuk u sëmur), cm;
2) Refuzimi i përdorimit të parregullt ( Irina, i verbuar nga urrejtja, as nuk e konsideronin atë), cm;
3) përdorimi demiktiv ( ai vetë u kthye të ngarkuar), cm;
5) në të vërtetë përdorimi parashikues ( dera ishte e hapur), cm..
Paralelisht, do të diskutohet çështja e përdorimit të formave të plota ose të shkurtra të komuniteteve.
Si vijon nga ky artikull i përdorur në fillim, çdo bashkim është i aftë të veprojë në një pozitë atribut, domethënë si një përkufizim i dakorduar. Ashtu si përkufizime të tjera, komunitetet mund të përdoren si atribute kufizuese dhe të parregullta (qasje). Në rastin e parë, me ndihmën e bashkimit, shumë referente të shënuara nga emrat e kulmorit (me përkufizime të tjera në varësi të tij):
(41) Një majmun i infektuar nga tendosja e tipit të poliovirus 2, nuk u sëmur, por një majmun u sëmur, i infektuar me një lloj të llojit të poliovirus 3, të theksuar në ditën e 16 të sëmundjes. ["Pyetjet e Virologjisë" (2002)]
Në përdorimin kufizues të stinëve në to, një fillim predikativ manifestohet, pasi vlera e formularëve përkatës nuk është e përfshirë në zonën e Kuvendit (pra, fakti që dy majmunë të ndryshëm janë infektuar me dy lloje të ndryshme të viruseve, jo Përfshirë në zonën e Kuvendit në shembullin e mësipërm), dhe situata e mbërthyer nga bashkësia është thirrur për të sqaruar referencat e objekteve të caktuara (në shembullin - majmunët). Komunitetet dhe përfshirja kufizuese nuk zhduken linearisht nga emri i grupit me të cilin ata lidhen.
Në rastin e dytë, që është, me një konsum të përshtatshëm (të irrituar) të komuniteteve, raportohen disa karakteristikë të emrit të modifikuar, ndërsa kufizimet nuk janë vërejtur. Në veçanti, si në rastin e modifikuesve të tjerë, bashkësitë që modifikojnë emrat e tyre me një referencë të vetme ose përemra të fundme mund të interpretohen vetëm në mënyrë të parregullt:
(42) Irina, e verbuar nga urrejtja, as nuk e konsideronte atë. [NË. Tokarev. VETËM TRUE (2002)]
Zakonisht, përkufizimet e parregullta përdoren për të transmetuar çdo sfond, informacion anësor, shpesh në raste të tilla ka marrëdhënie të tjera semantike midis përmbajtjes kryesore të klauzolës së klauzolës kryesore dhe përmbajtjes së klauzolës kryesore - të riemëruara etj. Në raste të tilla, vërehet ndarja intonacionale e klauzolës së përfshirë; Në burimet e shkrimit, është e vështirë të përcaktohet me saktësi në të cilën supozohet se rastet e tilla janë supozuar, megjithatë, priten rastet e konsumit paraprak të klauzolave \u200b\u200btë përfshira: ndryshe nga komunitetet prospricitive kufizuese, komunitetet e parregullta dhe përfshirja në letër ndahen nga të modifikuara Grupi i Rregullatorit:
(43) Të goditura nga vendosmëria e Venizelos, Mbreti Konstandini besonte se ky mobilizim do të përfundonte akoma kundër Fuqive Qendrore. [Por. K. Kolykovsky. Operacioni Dardanell (1930)].
Ndryshe nga komunitetet kufizuese dhe përfshirja, komunitetet dhe qarkullimi i parregullt mund të "zhduken" linearisht nga emrat e tyre të kulmeve (në të njëjtën kohë ata ende vijnë me ta në lidhje me koordinimin).
(44) pisha më e trashë e kërcimit, lëkundje nga era, dhe vetëm një punëtor-qukapiku Dulbil dhe u errësua diku në krye, sikur të donte të vazhdonte retë e ulëta dhe të shihte diellin ... [S. Kozlov. Vërtetë, ne do të jemi gjithmonë? (1969-1981)]
Të ashtuquajturat "deklarues", në të cilat parashikimi shprehet edhe më shumë, përshtaten me përdorim të parregullt (shih). Departamentet e quajnë një konsum të tillë të strukturave të atributeve nga natyra kur:
a) ka një referent, i cili është një acant semantik në parashikimin kryesor, i.E., në parashikimin e udhëhequr nga folja referuese;
b) Forma e atributit (parashikimi dytësor) nuk formon me emrin përkatës të komponentit të unifikuar;
c) Në të njëjtën kohë, forma e atributit përshkruan disa situata që ndodhin në kohën e veprimit të shprehur nga folja referuese.
Këtu është një përkufizim nga, shih gjithashtu).
Ashtu si mbiemra, bashkësia mund të përdoret si pjesë e deklaratave. Ashtu si mbiemrat, kryqëzimet në përbërjen e deklaratave mund të përdoren ose në të njëjtin rast si një grup i personalizuar që tregon referentin e duhur në klauzolën kryesore (45), ose në formën e një rasti efikas (46), në deklaratë Konsumi i rastit në vendin e punës, shih Padel / Clause aktuale 2.3.12. Në të njëjtën kohë, në të dy rastet, ato janë në përputhje me pjesëmarrësin qendror në kategoritë e llojit dhe të numrit:
(45) ai vetë u kthye ngarkuarsi një trajner. [Yu. Nagibin. Buntish Island (1994)]
(46) Shërbyer taksat politike lëng që u formua kur ngrohje. [Receta të kuzhinave kombëtare: Armenia (2000-2005)]
Me sa duket, parashtruesit vazhdimisht dalin vazhdimisht nga konsumi: përfshirja e përfshirjes së shprehjeve mbizotëruese në pasiguri janë mbizotëruese. Për faktorët që qeverisin zgjedhjen midis këtyre dy opsioneve, shih ndër të tjera [Rakhilin, Kuznetsov në Print].
Me përdorimin demiktive të komuniteteve në shumë mënyra të ngjashme me të ashtuquajturat. Përdorimi plotësues (lloji duke e parë atë duke u larguar nga shtëpia), cm..
Funksionet plotësuese të komuniteteve flasin në rastet kur semikimet mbushin valencën semantike të foljeve të perceptimit ose, më shpesh, aktivitetin mendor.
(47) Ajo pa drejtësinë e tij të vështirë, të guximshme, frymëzimin e tij; duke parë deklaratën e tij poezi; E pashë atë duke pirë lakaktiv. [NË. Grossman. Jeta dhe fati (1960)]
Me përdorimin plotësues të stinëve, një nga referuesit që marrin pjesë në situatën e treguar nga bashkësia zbatohet si një actant sintaksik i foljes kryesore; Pra, në (48) Mat zë një pozicion të plotësimit të drejtpërdrejtë në formën e mbështetjes konsideroj. Në këtë drejtim, strukturat e tilla janë të ngjashme me strukturat e përfshira në përshkruese (shih). Dallimi kryesor midis këtyre dy llojeve të strukturave ka të bëjë me faktin se gjatë përdorimit demiktiv të referimit të emrit nuk është vetëm sintaksak, por edhe nga acant semantik i parashikimit kryesor dhe situata e shënuar nga bashkësia nuk është përfshirë në strukturën aktuale e formularit të referencës. Pra, në shembull (45) një folje akant kthim eshte nje eshte aiPor jo një situatë e përshkruar nga bashkësia i ngarkuar (Pasoja e kësaj prone është se zakonisht qarkullimi i pavullnetshëm në përbërjen e largimit mund të hiqet pa shkelje të korrektësisë gramatikore). Kur përdorimi plotësues, përkundrazi, struktura aktuale e formularit të referencës përfshin një situatë, por jo një emër referent. Pra, në shembull (48) Mat nuk është një folje semantike konsideroj (edhe pse është një shtesë e drejtpërdrejtë); folje konsideroj ka një akant qeveritar që mund të shprehet nga dizajni Stein hyn ... në pesë të parët. Mosveprimi i qarkullimit të përfshirjes në strukturat e tilla çon në gramatikore të pasakta (* Kjo i dha fondacionit në ato vite për të shqyrtuar matte) ose për një ndryshim të rëndësishëm në strukturën e aktit të formularit të referencës ( e panë atë duke regjistruar poezi \u003d 'Unë e pashë atë të deklarojë poezi', ¹ 'e panë atë').
Në bashkësinë moderne ruse të përdorur në funksionin plotësues, pothuajse gjithmonë merr formën e rastit më të pastër dhe janë në përputhje me "pjesëmarrësit e tyre" nga gjini dhe numri si në shembujt e dhënë.
Në tekstet e periudhave të mëparshme, një strategji mbizotëronte në ruajtësit e perceptimeve në dizajnin plotësues të pavullnetshëm me foljet e perceptimit, në të cilin bashkësia ishte në përputhje me grupin e tij të regjistruar, që është, me grupin me të cilin Bashkësia është e lidhur me kuptimin. Duke pasur parasysh faktin se është kryesisht për situatën e nënshtrimit nga foljet kalimtare, në fakt në strukturat e tilla përdoren rastin e formimit të bashkimit:
(49) Pushkin, duke parë incidentin e tij, hodhi një armë dhe bërtiti: "Bravo!" [NË. A. Zhukovsky. Letër për S.L. Pushkin (1837)]
Në tekstet moderne, një dizajn i tillë është jashtëzakonisht i rrallë, por shembujt e përdorimit të vetëm janë ende të fiksuara:
(50) Por një ditë e panë atë në këmbë në oborrin e kalit, dhe këmbët e saj u përhapën me baltë. [Yu. Azarov. Dyshuar (2002)]
Sa shpejt ndryshoi zmadhimi në këtë fragment të gramatikës ilustrohet nga të dhënat e dhëna në tabelën e mëposhtme. Këtu shfaqet numri i shembujve nga rasti sipas kërkesës: folje shiko (në çdo formë) + përemra eshte ai, ajo është ose ata janë Në formën e një rasti vinitive + bashkësia në formën e një rasti vinitive ose krijues. Hiqen manualisht "plehra", domethënë shembuj në të cilët bashkësia ende nuk kryen një funksion plotësues.
Tabela 1. Bashkësia në funksionin plotësues kur folja shiko Nga tekstet e erës të ndryshme: bashkimi i koordinuar dhe bashkësia në rastin e harduerit
Sipas të dhënave në tabelë, mund të shihet se fraktura erdhi në mes të shekullit XIX - rreth kësaj kohe bashkësia në funksionin plotësues kur folja shiko Shpejt dilni nga përdorimi. Përveç kësaj, të dhënat në Tabelën 1 tregojnë se me kalimin e kohës, frekuenca totale e konfiskimeve plotësuese të komuniteteve (të paktën kur folja shiko) Redukton (Dallimet e Pairwise midis periudhave të kriterit të rëndësishëm të rëndësishëm, në të dy rastet p<.05).
Me foljet e aktivitetit mendor (të tilla si, për shembull, konsideroj, besoj, mendoj etj.) Në të gjitha fazat e zhvillimit të gjuhës ruse të reflektuar në ndërtesë, bashkësia në funksionin plotësues është përdorur vetëm në rastin e artikuluar:
(51) Ne e konsideruam atë për një kohë të gjatë për t'u rrëmbyer nga njerëzit, Koi dhe gruaja ime po kërkonin këtu [V. T. Nareny. Bursak (1822)]
Në të gjitha ato të renditura deri më tani, rastet (dmth., Me përdorimin e refuzimit të kufizuar dhe të irrituar (shih), si dhe në përbërjen e dizenjove të përshkruara (shih) dhe komplementare), sezonet përdoren pothuajse ekskluzivisht në formë të plotë (rreth rrallë dhe në përgjithësi përjashtimet arkaike. [Refrodilova 2011: 24]).
Së fundi, bashkësia mund të jetë pjesë e ligësisë, domethënë, është përdorur parashikuese. Kjo klasë e përdorimit përfshin kombinime me një folje ligalar. jam dhe folje gjysmë të shoqëruara ( bëhem, dukem etj.).
Ashtu si në rastin e mbiemrave, format e shkurtra përdoren me të vërtetë vetëm në këtë pozitë sintektike, megjithatë, raporti i formularëve të shkurtër dhe të plotë duhet të konsiderohet veçmas për lloje të ndryshme të komuniteteve. Përveç kësaj, dhe në aftësinë për të dalë në përbërjen e bashkësisë besnike do të ndryshojnë ndjeshëm. Në mënyra të ndryshme, të gjitha llojet e komuniteteve sillen në një pozitë parashikuese:
KUFIZUAR KUFIZUAR KUFIZUAR KUFIZUAR KUFIZUAR KUFIZUAR KUFIZUAR KUFIZUAR KUFIZUAR KUFIZUAR KUFIZUAR Në të njëjtën kohë, asnjë përdorim i besueshëm i formave të shkurtra të këtyre komuniteteve (wed * * zjarri ishte i zhdukur etj.).
Sa i përket formave të plota të periudhave të vlefshme të kohës së kaluar, ato përdoren herë pas here në një pozitë parashikuese, por kryesisht është kryqëzimi i foljeve jo transparente të SV, duke shënuar një ndryshim në shtet, ndërsa konsumohet pa të varur. Për komunitetet e tilla, zakonisht është e mundur të flasim për një shkallë të caktuar të përshtatjes (shih (shih dhe kalimin aktual të kohës së kaluar / p.4. Rregullimi i semanthics aktuale të kohës së kaluar): ata posedojnë semantikë stativ dhe tregojnë Shteti që rezulton që vjen si rezultat i arritjes së kufirit natyror të situatës, si në dy shembujt e mëposhtëm:
(52) Pra, në kurora rreth 50% e pemëve pas zjarreve të ulëta të gjilpërës u verdhë. ["Pylltari" (2004)]
(53) Unë nuk e di me të vërtetë emrat e atij lumi. Muddy ishte prish. Zvarritur, sikur gjarpri, midis brigjeve të rrëshqitshme. [E. Haetskaya. Blue Dragonflies e Babylon / Rritja e Rritjes (1997)]
Ashtu si me llojet e tjera të fuqisë nominale të përbërë, në këtë kontekst, me obligacione të qarta, të dyja format e krijimit (52) dhe format e rastit të fushatës (53) janë të mundshme; Mundësia e parë është më shumë frekuenca.
Ushqimi i konfiskimeve të vlefshme të kohës së tanishme në përbërjen e objektit me ligamentin e foljes jampothuajse gjithmonë flet për një shkallë ose një përshtatje tjetër ( muzeu ishte i mahnitshëm, lajmi ishte mahnitës). Megjithatë, (pak) rastet e konsumit të seksioneve reale të kohës së tanishme në këtë pozitë janë diskutuar në [Bogdanov 2011: 108-111], CF. Shembulli i mëposhtëm i dhënë në këtë punë:
(54) njerëz në fabrikë ishtelexim"Yll" i dashur dhe i nënshtruar me padurim. (nga interneti)
A. V. Bogdanov vëren se në një pozitë të tillë, bashkësia nuk mund të ketë varësisht të zakonshme verbale [Bogdanov 2011: 111], e cila në të kuptuarit e zakonshëm është vetëm një nga manifestimet e përshtatjes.
Megjithatë, komunitetet aktuale të kohës së tanishme janë thjesht të përdorura lirisht me folje gjysmë të shoqëruara, ndërsa në kontekste të tilla kufizimi për praninë e të varurit nuk është më i vlefshëm, domethënë, formacionet përkatëse nuk përdoren më në mënyrë të domosdoshme Vlerat:
(55) Në të njëjtën kohë, ajo ishte thur dhe ngriti majën e trupit në mënyrë që dukej në këmbë Në këmbët e pasme. [Yu. O. Dombrovsky. Monkey vjen në kafkën e tij (1943-1958)] - Cf. ??? ajo ishte në këmbë në këmbët e pasme
Në komunitetet aktuale të vlefshme të të tashmes, nuk ka forma të shkurtra në rusisht moderne. Mundësia e formimit të formave të tilla në njësitë me strukturën morpheme të komuniteteve të vlefshme të kohës së tanishme është manifestimi i përshtatjes së tyre (shih), për shembull, përmendja e dizajneve të tipit Ai është shumë i diturnë [Isachenko 1965/2003: 543], [Bogdanov 2011: 109].
Format e shkurtra të komuniteteve të vuajtjes së të tashmes, në parim, mund të përdoren në përbërjen e Faulabilit me foljen jamMegjithatë, në gjuhën moderne, ato përdoren në këtë mënyrë rrallë dhe zakonisht zë arkaik:
(56) Kartën e tyre liturgjike, tekstet, letërsinë, legjendat ligjore dhe kanonike u përcaktuan Dhe përgjithmonë të përcaktuar nga Bizantia. [Dhe. Meyendorf. Ringjallja shpirtërore dhe kulturore e shekullit XIV dhe fati i Evropës Lindore (1992)]
Format e plota të komuniteteve që vuajnë të të pranishmëve në rusisht moderne nuk përdoren parashikuese. Format e duhura mund të përdoren në kombinim me një bandë, por kjo gjithmonë tregon një shkallë të caktuar të përshtatjes (shih):
(57) Parking tonë u mbrojt, Për punonjësit, por një roje sigurie ose fjetur, ose nuk e kanë parë kriminelin, dhe ndoshta ai ishte me të në të njëjtën kohë. [NË. Glajovsky. Doktor rus në Amerikë (1984-2001)]
Në këtë shembull, nuk është një përshkrim i situatës së transmetuar nga folja roje, por për atribuimin e një parkimi të veçantë për klasën e mbrojtur. Në XVIII dhe, pjesërisht, gjysma e parë e shekullit XIX, format e plota të komuniteteve të vulosura të së tashmes mund të përdoren për të parashikuar dhe transferuar situata dinamike (si në dy shembujt e ardhshëm), por në strukturat moderne ruse nuk janë Përdoret:
(58) ... Ingria, Provinca e të Gjithë-Ruseve, pas shumë vitesh është e pandërprerë nën IGA Suedisht ishte e prirur... [por. I. BOGDANOV. Përshkrimi i Shën Petersburgut (1751)]
(59) Në maminë, kudo po lufton nga trupat tona dhe të prerë skuadrat, të cilat nevojiten për t'u dërguar për të gjetur ushqim (Denis Davydov. 1812. (1825))
Komunitetet e vuajtjes së kohës së kaluar, ndryshe nga llojet e tjera të komuniteteve, përdoren shumë shpesh. Kombinimet e formave të shkurtra të këtyre komuniteteve me format e foljes jamformimi i formave analitike të kolateralit të vuajtjes, shih premtimin e artikullit. Çështja e statusit të strukturave me pako dhe format e plota të komuniteteve të vuajtjes së kohës së kaluar, shih diskutimin e dizajneve të tipit dera duhet të jetë e hapur / derë duhet të jetë e hapurvendos / format analitike të pengut të vuajtjes dhe dizenjimit të lidhësve.
Kështu, komunitetet demonstrojnë një gamë të gjerë të funksioneve sintaksore, nga atributet thjesht (shih) të thjesht parashikuese (shih). Për shtyllën e parë, përdorimi i formularëve të plotë të qëndrueshëm karakterizohet për format e dyta - të shkurtra; Disa funksione të ndërmjetme mund të kryejnë format e rastit të ftohjes së komuniteteve të plota.
Siç u përmend më lart (shih), gamën e plotë të komuniteteve të mundshme të foljeve ruse përfshin katër varietete:
Duhet të shtohet në këtë që ato folje të përkohshme që lejojnë formimin e formave pasive të kthimit (që është, një mesin e foljeve të një specie të papërsosur, të shohin një depozitë), së bashku me gjestet në të vërtetë të vlefshme mund të zbulohen nga ndarjet e vlefshme të premtimit të nënparagmës premtim, i shprehur nga kthimi postfix (lloji ne ndertim e siper), cm..
Në artikujt e dedikuar për komunitetet specifike (bashkësia aktuale e kohës së tanishme, koha reale e kohës së kaluar, bashkësia e vuajtur e kohës së tanishme, që vuajtjet e kohës së kaluar) përshkruan kufizimet private në formimin e përfshirjes së caktuar forma. Megjithatë, në disa karakteristika të përbashkëta të kufizimeve të tilla duhet të ndalet menjëherë. Këto janë kufizimet që lidhen me karakteristikat e valentuara të foljes (shih), dhe kufizimet që lidhen me karakteristikat e aspektit të foljes (shih).
Grupi i parë i kufizimeve është i lidhur me karakteristikat e verbës së valentuar.
Meqenëse partitë e vlefshme janë një mjet për të lidhur me temën (shih), ato normalisht nuk mund të formojnë nga foljet që nuk kanë valencë sintakse të jenë në rastin nominues, domethënë nga foljet e papërcaktuara ( dritë, të ftohtë, vrenj, gjarpër, i sëmurë, besoj, mendojetj.).
Ndonjëherë, megjithatë, devijimet nga ky kufizim regjistrohen. Për shembull, grimcat e vërteta përdoren ndonjëherë nga folje të tilla meteorologjike, të cilat tradicionalisht konsiderohen të papërcaktuar (shih impersonalizimin / p. 1.2. Kufizimet mbi vendosjen dhe formimin e fjalëve karakteristike të foljeve të papërcaktuara).
(60) Por, lënduar në këmbë dhe pa e shikuar as zotërisë së tij, por duke kërkuar mbrëmje Kopshti, qeni menjëherë e kuptoi se pronari kishte pësuar probleme. [M. A. Bulgakov. Master dhe Margarita (1929-1940)]
Ndoshta kjo është për shkak të faktit se foljet e tilla janë në fakt të kufizuara për t'u përdorur me të theksuara, kryesisht në prozë artistike:
(61) Disi e shtyu atë në bosh, sakrifikuar pa ushtarë, dhe ai shkoi në kopsht, një shkurre të shurdhër pas kopshtit, ku stemn para tij në hije peme molle dhe cool mbrëmje Bar me ngjyra të ndezura tokë. [Rreth. Pavlov. Rasti i Matyushinit (1996)]
Një klasë tjetër e devijimeve fikse është përdorimi i komunave të vlefshme nga foljet me vlerën e pranisë ose mungesës, me format e fundme të të cilave nuk ka subjekt i çështjes nominative; Me ndihmën e partive të tilla të vlefshme, ndonjëherë pjesëmarrësi është i lidhur, i cili, me forma të fundme, do të kodohej nga një rast gjinor:
(62) "Leva, si ju jeni të shtrenjtë për mua," (ai më pyet mua tre kopecks nuk grabs në një turi të birrës). [E. Gerstein. Dashuri shtesë (1985-2002)] - Cf. Ok turi i birrës i mungonte tre kopecks, por ??? Kishte mungesë prej tre kopecks në turi të birrës
Megjithatë, përdorime të tilla janë, me sa duket, në prag të normave letrare ose më gjerë.
Meqenëse komunitetet e vuajtjes janë një mjet për të lidhur shtimin e drejtpërdrejtë (shih), ata nuk mund të formojnë nga foljet që nuk kanë valencë sintakse për të drejtuar, domethënë nga foljet jo transparente. Nga ky limit, ka pak përjashtime, shih rreth tyre sintaksën e kodimit të përfshirë / p.3. Sintaksa e revolucioneve me gjestet që vuajnë.
Përveç kësaj, foljet e papërcaktuar nuk janë formuar, në të cilën pjesëmarrësi i vetëm është hartuar me një rast të Vinfektimit; Pra, mos formoni komunitetet e vuajtjes në të vërtetë foljet e papërcaktuar, të tilla si veshin, znobit, cf. * Kapur, * doggy. Në të njëjtën kohë, në disa raste, strukturat e pavullnetshme mund të lidhen brenda një ndjenje me propozime të papërcaktuar në rast se ata përdoren në mënyrë jokonstruese foljet e tranzicionit të zakonshëm, të martuar. Dy shembujt e mëposhtëm:
(63) përmes veshët e lowned, Përmes membranave të shtrënguara dhe të forta, zëri i Molley bëri rrugën e tij për të. [NË. Astafiev. Detektivi i trishtuar (1982-1985)]
(64) fuçi me bindje ngriu, të parakohshme bërtiti me një forcë të tillë që veshët kishin hedhur. [D. Dontsova. Dollarë Car Pea (2004)]
Grupi i dytë i kufizimeve lidhet me mungesën e komuniteteve të kohës së tanishme në folje të specieve të përsosura; (Mungesa e bashkësive të vlefshme ose të vazhdueshme të foljes nxjerr, nëse ka komunitete të përshtatshme nga folja bojë: vizatim vizatimor). Kjo kufizim rrjedh logjikisht nga mungesa dhe forma të fundme të kohës së tanishme në këto folje.
Kështu, në varësi të karakteristikave të tij, foljet ruse janë në parim për të formuar një numër të ndryshëm të komuniteteve:
1) foljet e përkohshme të specieve të papërsosura janë në gjendje të formojnë të katër komunitetet ( vizatim, vizatim, tërhequr, dorëzuar dore). Përveç kësaj, si pjesë e nënparagmës së tyre pasive, të karakterizuar nga prania e postfix -, përkatësisht dy bashkësi të vlefshme (të tashme dhe të fundit, janë të mundshme: vizatim, vizatim).
2) foljet e përkohshme të specieve të përsosura janë të afta të formojnë vetëm bashkësinë aktuale dhe të vuajtur të kohës së kaluar ( tërhequr, tërhequr) .
3) foljet jofitimprurëse të specieve të papërsosur në parim janë në gjendje të formojnë komunitete të vlefshme të kohës së tashme dhe të kaluar ( ulur, ulur).
4) Foljet e ardhshme të specieve të përsosura janë në gjendje të formojnë vetëm kohë të vlefshme të kohës së kaluar ( seksi).
5) folje të papërcaktuar të të dy specieve në normën e komuniteteve nuk formojnë.
Në literaturë, u theksua në mënyrë të përsëritur se mundësitë teorike për të formuar bashkësinë e llojeve të ndryshme zbatohen në mesin e foljeve ruse jo në të njëjtën masë. Në mënyrë që të ilustrojmë vizualisht këtë tezë, të kthehet në llogaritjet në nënkortin me Omonimin e hequr. Tabela e mëposhtme tregon numrin e përgjithshëm të formave të plota të bashkimit të llojeve të ndryshme në varësi të llojit dhe tranzicionit të foljes.
Tabela 2. Shpeshtësia e formave të plota të bashkimit të llojeve të ndryshme në varësi të llojit dhe tranzicionit të foljes
|
Folje të përkohshme |
||||||||
|
veprim. në |
||||||||
|
veprim. Postoni. |
||||||||
|
strada. në |
||||||||
|
strada. Postoni. |
||||||||
Kur shikoni në këtë tabelë, në vijim bëhet e qartë.
1) në mënyrë të konsiderueshme përpara frekuencës së të gjitha llojeve të tjera të bashkimit të bashkësisë së vazhdueshme të kohës së fundit të foljeve të SV ( të vrarë, të gjetur, të botuaretj.), edhe nëse nuk duhet të marrin parasysh përdorimin parashikues të formave të shkurtra (shih).
2) Ndërsa foljet e SV gramatikisht, vetëm kryqëzimi i kohës së kaluar, foljet e NWR në sasinë mbizotërojnë në bashkësinë e kohës së tanishme. Kështu, kategoria e "kohës kohë" rezulton të jetë shumë e lidhur ngushtë me llojin e foljes; cf. Me sistemin e verbalias, të cilët kanë të njëjtin trend manifestohet pothuajse absolutisht (në folje të NWV, udhëheqësit e vdekur në kohë janë në prag të një norme gramatikore, shih verbalitetin / p.2.1. Përzgjedhja e një prapashtesë hea-padia).
Është proncesses që janë përdorur në kërkesë për të përjashtuar hyrjen e përkufizimeve të zakonshme të dakorduara që janë pjesë e grupeve nominale.
Në një numër të dialekteve ruse, strukturat e tipit përdoren në funksionin e përsosur ai ikuMegjithatë, ato nuk janë të përfaqësuara në gjuhën letrare.
Ky kufizim në realitet e di përjashtim, CP. Diskutimi i shembujve të tipit Puna ishte e rëndë, duke marrë shumë kohë(Yandex). Në [refrodil në shtyp].
Aftësia për të formuar forma të shkurtra mund të ketë si mbiemra komplekse, duke përfshirë edhe stinët si komponentën e tyre të dytë, për të parë këtë (në shembullin e formës kokëfortë) në .
Si formimin margjinal të këtyre foljeve, ju gjithashtu mund të përmendni bashkësinë e vlefshme të kohës së kaluar, të cilat janë të përfshira në paradigmën e pengut infra të kuqe, të shënuar nga treguesi - sia, që është, formularët e tipit drew, lexoni, shkruar.Këto forma janë edhe më të margjinalizuara sesa bashkësia përkatëse e kësaj dhe herën e fundit nga foljet e NSW. Kjo margjinarisht logjikisht vijon nga rariteti dhe pranueshmëria e diskutueshme e detyrimeve të rimëkëmbjes të foljeve të SV, që është, struktura të tilla, të tilla si, për shembull, libri do të lexojë me një interes të madh dhe mikrobiolog, dhe të rinjtë që nuk kanë parë një libër tjetër shkencor. (Në statusin e diskutueshëm të SEE së fundit, në veçanti, [Pertsov 2006], [Zeldovich 2010], dhe shembulli i mësipërm diskutohet gjithashtu. Megjithatë, përfshirja përkatëse e herë pas here është fikse në tekstet. Siç vëren M. A. Kryodilova, me formacione të tilla, modifikuesit e tipit shpesh regjistrohen. papritmas, Sam(vetë, vetë) nga vetëNdoshta sepse këto modifikues janë të kombinuara dobët me gesancat e vuajtjes rregullatore të foljeve të kaluara, CF. një copë, shkroi në vetvete në metro (një shembull i Yandex, i cili është i shtyrë nga M. dhe frigorifer) dhe madje edhe më i dyshimtë nje pjese, shkruar në vetvete në metro[Refrodilova 2011: 77].
/>Pjesëmarrje (Përkulem dhe në jetë të përjetshme.
Në kishën e hershme, bashkësia u quajt edhe fjala "kinnia", ( komunikim), i.e. Komunikimi i njerëzve me Perëndinë dhe në Zot, I.E. Qëndroni në të dhe.
Vetë Shpëtimtari tha: «Pishina e mishit tim dhe pirja e gjakut tim ka jetë të përjetshme, dhe unë e ringjall atë në ditën e fundit" (). Zoti i tregoi këto fjalë nevojës për të gjithë të krishterët e lidhjes më të afërt me të në sakramentin e bashkimit.
Kush mund ta parandalojë priftin deri në bashkësi?
Ata të cilëve shkeljet bien nën kanonet e kishës që ndalojnë bashkësinë. Baza për ndalimin e bashkimit për një periudhë të caktuar mund të jetë një mëkat i rëndë (kurvërimi, vrasja, vjedhja, magjia, heqja dorë nga Krishti, herezia e dukshme, etj.), Ose një shtet moral krejtësisht i papajtueshëm (për shembull, një refuzim i pajtimit me një shkelës pendues).
archpriest Evgeny Goryachev
Duke udhëhequr.
Cila është bashkësia? A është ky sakramenti? Rite? SACREDNESS? Magjike apo magjistare?
Babai evgeny.Pyetje e mirë. Ajo flet në një farë mase në një gjuhë shumë të kuptueshme për të gjithë njerëzit, por - në një moment. Pas kësaj pike fillon gjuha e konvencionumit, gjuha është ikona, gjuha e shenjtë. Termi "bashkim", si dhe sinonime: Eukaristia, dhuratat e shenjta, trupi dhe gjaku i Krishtit, i përkasin kësaj. Duke u kthyer në pyetjen tuaj, unë do të thoja se, natyrisht, në histori, njerëz që nuk janë brenda një rrethi ritual, domethënë ata që kanë perceptuar nga brenda, duke qenë kishë, sakramenti i Eukaristisë u perceptua si një rit, dhe si magjia, dhe si magjia. Famshme romake l.n. Tolstoi "Ringjallja" tregon drejtpërsëdrejti se kjo është diçka barbare: "Ata hanë Perëndinë e tyre". Kjo është diçka e lidhur me paganizmin, me një antikitet të tillë infernal, nuk mund të perceptojë një person modern. Por kjo i referohet kësaj, natyrisht, jo si njerëz mendojnë për këtë, dhe në disa raste Tolstoi u bë i jashtëm në lidhje me Kishën, dhe Shkrimet e Shenjta dhe Tradita dhe Themelimi i kësaj Sakramenti të Zotit janë mësuar për këtë . Jezu Krishti. Unë kam shqiptuar tashmë këtë fjalë - "mister". Kisha e percepton atë si diçka misterioze, të cilën nuk mund ta shpjegojmë plotësisht, por thjesht të ndajmë përvojën e përvojës në këtë piper të shenjtë të çdo të krishteri, i cili thith dhuratat e shenjta. Nëse është mjaft e shkurtër, atëherë unë do të thosha se sakramentet ndryshojnë nga urdhërimet e tjera të faktit të Perëndisë që ata nuk flasin për etikën, por për misticizmin. Ato na janë dhënë pikërisht për etikën që të bëhet e vërtetë, jo abstraksioni, në të cilin ne shikojmë dhe themi: "Po, është e bukur, po, kjo është e drejtë, por unë nuk mund ta përmbush". Çdo gjë, ndoshta, mbani mend afresket e Kapelës së Sistines "Krijimi i Adamit", ku dora hyjnore shtrihet drejt dorës së njeriut. Pra, unë do të thoja në këtë mënyrë: Sakramentet, duke përfshirë sakramentin, janë dhënë nga Perëndia në mënyrë që turpi ynë njerëzor të marrë mbështetje në kështjellën hyjnore. Perëndia nga përjetësia shtrihet dorën për të mbështetur dorën e butë të njeriut. Dhe të gjitha sakramentet e kishës, duke filluar me pagëzimin dhe duke përfunduar me dasmën dhe lidhjen - ata po përballen me të. Perëndia na mbështet, duke përfshirë sakramentin e Eukaristisë.
Duke udhëhequr.
Çfarë do të thotë "trupi dhe gjaku"? A është kjo - kanibalizëm?
Babai evgeny.Mund të perceptohet kështu që nëse të vazhdojmë nga konteksti gjuhësor, por nëse apelojmë në historinë biblike, shohim se ai që e krijoi këtë sakrament, Zoti Jezu Krishti i referohet dëgjuesve në komplotin më të vjetër biblik: "E atuan manën tuaj shkretëtirë dhe vdiq, bukë, të cilën unë do t'ju jap për ju për ju të përjetshme ". "Bëni bukë të tillë çdo ditë", tha hebrenjtë. "Unë jam një bukë që zbriti nga qielli", thotë Zoti Jezu Krisht - kush do të hajë trupin dhe do të pijë gjakun tim, ai do të ketë një jetë në vetvete ". Këto terma të shëndoshë: trupi dhe gjaku, por sa herë që hamë mish, nuk ka rëndësi: mish derri, viçi, gjahtari, lepuri - ne gjithmonë hanë të vdekur veç e veç. Dhe në mbrëmjen e misterit nuk është i vdekur, por Krishti i gjallë vuri në dukje bukë dhe tha: "Ky është trupi im". Jo i vdekur, por Krishti i gjallë vuri në dukje tas me verë dhe tha: "Ky është gjaku im". Cila është thelbi i sakramentit? I pashmangshëm për një person, i gjithë Jezu Krishti u bashkua me këtë bukë dhe me këtë verë, kështu që ne nuk po vinim të vdekur veç e veç, por një tërësi e gjallë.
Duke udhëhequr.
Megjithatë, pse janë bashkësia?
Babai evgeny.Në të vërtetë, është shumë interesante. Pjesëmarrje. Ne shohim në këtë fjalë sikur dy anët: prefiksin dhe, në fakt, rrënjë "pjesë" vetë, domethënë, ne komunikojmë me diçka, duke u bërë pjesë e diçkaje më shumë. Apostulli Pavël tha: "A nuk e dini se ju jeni të djegur Krishtit?" Çfarë do të thotë? Në modelin e zakonshëm të modeleve, ne ra në mënyrë që ajo që hanim, ne kemi bërë. Nëse një person nuk është shumë më i vogël në sasinë e ngrënë, atëherë ju mund të gjurmoni sa më shumë që ai u shërua pas uljes në tryezë. Në sakramentin e Kishës, rendi i rregullsisë është drejtpërdrejt e kundërta. Mos u ushqeni, dhe ne bëhemi atë që bashkohemi. Prandaj, themi: "Bashkimi", bëhemi pjesë e diçkaje më shumë.
Duke udhëhequr.
A mund të vijnë të gjithë?
Babai evgeny.Sigurisht, po, por për këtë ju duhet të pajtoheni me disa kushte. Natyrisht, një person duhet të pagëzohet, sepse kalimi, falë për këtë imazh, për të marrë pjesë në jetën mistike të Kishës, duke kaluar në pjesën tjetër të sakramenteve, është pikërisht pagëzimi. Njeriu i pazgjidhur i Kishës për sakramentin nuk mund të lejojë, sepse do të jetë dhunë kundër tij. Nëse ai nuk e tregoi dëshirën e tij për të qenë i krishterë, për t'i ofruar atij një kalim kohe thjesht të krishterë, misticizëm shpirtëror - do të jetë një shkelje e lirisë së tij. Por edhe nëse një person pagëzohet në fëmijëri, por ka humbur besimin ose e percepton sakramentin si një rite magjike, ose ka ndonjë motive dhe konsiderata të tjera në këtë llogari, atëherë Kisha kujton se bashkësia në këtë rast nuk mund të degradohet vetëm dhe Njeriu shërues, por mund të jetë e dëmshme. Nga rruga, Juda, pjesëmarrësi i mbrëmjes së fshehtë u përfshi gjithashtu, dhe u tha se "Satani hyri me këtë copë." Pse? Shrine më e madhe, e cila duhet dhe fisnikëron, transformon, dhe shërohet, në të njëjtën kohë duke u bërë për Judën përmes jetës më të keqe. Sepse në zemrën tënde ai ka qenë tashmë dëshira për të tradhtuar Shpëtimtarin. Prifti, duke u larguar me enë eukaristike, është gjithmonë e vetme dhe të njëjtat fjalë: "Me frikën e Perëndisë dhe të vazhdojë". Me besim se kjo është me të vërtetë trupi dhe gjaku i Krishtit. Dhe me frikë, sepse nuk është e mundur të marrësh një përmirësim, jo \u200b\u200bnë shërimin, por në gjykatë dhe në dënim.
Sa për realitetin, më duket se tradita e krishterë u nda në dy kamp të pabarabartë, dhe ortodoksia shkoi në mes midis tyre. Protestantët filluan të thonë se bashkësia duhet të perceptohet si një simbol, e ndjekur nga ndonjë realitet, si një konventë. Krishti thotë për veten në Ungjillin si një derë, ne nuk e perceptojmë atë si një derë. Flet për hardhinë, kjo nuk do të thotë se ai është një degë e rrushit. Pra, bashkësia është një konventë dhe asgjë më shumë. Ekziston një ekstrem tjetër që e percepton atë si natyralizëm të formës hypertrophied: është mishi dhe gjaku. Në këtë rast, me të vërtetë, është ligjërisht duke folur për antropofaginë, këtë kanibalizëm në formën e tij të pastër. Siç thashë, Orthodhoksia zgjedh rrugën e mesme që nuk e shtyn se është vetëm një simbol. Ky është një simbol, por një realitet është pas këtij simboli. Dhe ai nuk ka folur për natyralizëm, sepse në këtë rast ne jemi të njohur të vdekur veç e veç. Unë përsëris: Krishti i gjallë është pjesë e një personi për ta transformuar atë, por gjithçka varet nga shteti i shpirtit që vjen. Çdo person mund të konkurrojë, nëse ai pagëzohet, por frytet e këtij bashkimi varen nga komponenti moral i secilit person të veçantë.
Duke udhëhequr.
Nëse një person pagëzohet dhe beson në të vërtetën e dhuratave të shenjta, a është e nevojshme të pajtohet me ndonjë kusht shtesë për të konkurruar?
Babai evgeny.Plotësisht, nevojiten kushte të tilla. Nëse një person pagëzohet, dhe nëse ai nuk dyshon se ky është trupi dhe gjaku i Krishtit, dhuratat e shenjta, në fund të fundit, kisha kërkon prej tij trajnim shtesë. Është për të vizituar adhurimin, duke lexuar Shkrimet e Shenjta, së fundi, në post. Pse keni nevojë për të? Kur ulemi për tryezën e zakonshme, në të mirë lexojmë një lutje të shkurtër, dhe në më të keqen - vetëm pagëzohemi dhe hani ushqim, asgjë më shumë. Por fakti është se pa marrë parasysh se sa i lidhur në formën e saj të konsiderueshme, dhuratat e shenjta dhe çdo produkt tjetër janë ushqim, në fund të fundit. Ne ende themi se kjo është ushqim i veçantë, dhe pasi është e veçantë, atëherë përgatitja jonë për të shprehet në faktin se ne po e shtrëngojmë shpirtin tonë në një mënyrë të caktuar. Në fund të fundit, trupi dhe shpirti janë shumë të lidhura ngushtë. Ne jemi të përfshirë në marrjen e rezultatit në dush, por para se të jemi të bashkshëm, ne veprojmë në trupin tonë dhe në shpirtin tuaj, në mënyrë që dhuratat e shenjta të shkaktojnë SZV të nevojshme. Jo në kuptimin që është një lloj magjike: Kam lexuar shumë lutje ose pritur dhe pastaj hiri i ndikimit të dhuratave të shenjta do të jetë diçka e tillë, por bëri më pak - do të jetë më pak. Jo, por për shkak se e provojmë Perëndinë - si, themi, ne dëshmojmë nusen, nënën e sëmurë kujdesin për kujdesin tuaj - ne e provojmë Perëndinë që ne dridhemi para kësaj sakramenti. Kemi frikë të ndrojmë dhuratën që na dha Perëndia, me të panevojshëm. Megjithëse, natyrisht, perceptimi i dhimbshëm i temës së pakëndshme nuk duhet të na çojë në zonën ku një person nuk është bashkuar fare për shkak të pseudo-bodge. Unë mendoj kështu nëse e perceptoni sakramentin si një ilaç, pastaj një person, që vjen në kupë, mban një nga mendja e tij një mendim i thjeshtë: "Unë nuk jam i denjë, Zot, më bëj të denjë".
Duke udhëhequr.
Sa shpesh duhet të kaloni?
Babai evgeny.Nëse flasim për anën juridike të kishës, atëherë nëse një person lutet, duke u përpjekur të përmbushë urdhërimet, lexon Shkrimet e Shenjta, bën vepra të mira, por nuk del, atëherë ajo është vetëm një shkallë më e madhe ose më e vogël e rënies e plotësisë së kishës. Sepse Zoti tha: "Nëse nuk kaloni, atëherë nuk do të keni në jetën time". Nëse flasim anësor Rastet, atëherë më duket se kjo është disponimi i të cilit i thashë, një dëshirë për t'u takuar me Perëndinë, takohen për të përmbushur urdhërimin dhe për të marrë një përditësim - duhet të shumëzohet me një qëndrim të brendshëm vetëdisiplinor. Pse? Sepse mund të jetë problematike dhe në këtë rast, nëse një person, duke folur në mënyrë figurative, ecën në bashkësi, duke hapur derën në këmbë, atëherë ai duhet të marrë një pushim. Kur ai kryen me trembje dhe mendon se kjo dridhje nga shpirti nuk u largua, ai mund ta bëjë këtë të paktën çdo javë.
hegumen Peter (Meshcherinov):
Ungjilli i Ungjijve të fjalëve të Krishtit: Unë kam ardhur për të pasur jetë dhe kishte bollëk (). Unë jam rruga dhe e vërteta dhe jeta (). Zoti, duke dashur të na bashkojë për të na dhënë këtë "jetë me një tepricë", nuk zgjodhi asnjë mënyrë kulturore mendore-intelektuale ose estetikisht për këtë, dhe mënyra e lehtë për person, më e zakonshme për një person - përmes shijes.
Ndërsa ushqimi hyn në ne dhe shkrihet në ne, depërton në qelinë e fundit të trupit tonë dhe Zoti donte të depërtonte molekulën tonë të fundit për të depërtuar në SHBA, për t'u lidhur me ne, për t'u bashkuar me ne në mënyrë që ne të jemi plotësisht të bashkuar me të.
Mendja njerëzore refuzon dhe nuk mund të kuptojë thellësinë e tmerrshme të këtij veprimi të Perëndisë; Me të vërtetë, kjo është dashuria e Krishtit, e cila tejkalon çdo kuptim (shih).
prifti Alexander Torik:
Duhet të theksohet se në disa raste, zakonisht për të miturin e priftit ose duke u lutur, Zoti ju lejon të bëni një mrekulli - bukë dhe faj për t'u bërë mish i vërtetë njerëzor dhe gjak (raste të tilla janë siguruar edhe në shërbëtorin priftëror Në udhëzimet për priftërinj të quajtur "Izvestia", në seksionin mbi rastet e paparashikuara).
Zakonisht, pas një kohe, mishi dhe gjaku përsëri fitojnë llojin e bukës dhe verës, por një përjashtim është i njohur: në Itali në qytetin e Lanchano, shumë shekuj janë mbajtur nga vetitë e mrekullueshme të mishit dhe gjakut në të cilën bukë dhe verë Në liturgji hyjnore () janë paraqitur.
shenjtë († 1923):
"Ndani më shpesh dhe mos e thoni atë të padenjë. Nëse jeni duke folur, nuk do të vini kurrë, sepse nuk do të jeni kurrë të denjë. A mendoni se ka të paktën një person në tokë, të denjë për bashkësinë e shenjtorit? Askush nuk është i denjë për këtë, dhe nëse ende po vijmë, është vetëm në mëshirën e veçantë të Perëndisë. Jo ne jemi krijuar për bashkësinë, dhe bashkësinë për ne. Ishte ne, mëkat, i padenjë, i dobët, më i dobët, më shumë se kushdo në nevojë për këtë burim të arsyeshëm ... Unë të ndërpres shpesh, unë të dal për t'ju sjellë te Zoti, që të ndiheni si kjo është e mirë - të qëndroni me Krishtin ".
shën i drejtë John Kronstadsky:
Fatkeqësia për shpirtin - për një kohë të gjatë për të mos kaluar shenjtorët e TAINE: Shpirti fillon të vdesë me pasione dhe mëkate, forca e të cilave rritet për sa kohë që për aq kohë sa sakramenti i bashkimit.
