5 504
Kodiku i dyllit është një palimpsest.
Që nga viti 1973, puna e gërmimit të ekspeditës arkeologjike të Novgorodit, e kryer nën udhëheqjen e akademikut V.L. Yanin, u përqendrua në vendin e gërmimit, i cili u emërua "Triniteti" pas kishës mesjetare aty pranë. Më 13 korrik 2000, aty në shtresat e çerekut të parë të shekullit të 11-të u zbuluan tre pllaka druri (bliri) me përmasa 19x15x1 cm. Çdo tabletë ka një gropë drejtkëndëshe (15 x 11,5 cm), të mbushura me dyll; Në dërrasën e mesme, dhëmbëzime të tilla bëhen në të dy anët. Dërrasat kanë vrima në skajet në të cilat futen kunjat prej druri për t'i lidhur ato në një grup të vetëm - një libër prej druri, i ashtuquajturi. cerus, përndryshe kodeks (fjala "kodeks" fillimisht u përdor posaçërisht për një libër të këtij lloji). Faqet e jashtme të pllakave të para dhe të fundit veprojnë si mbulesë; e para është e zbukuruar me një imazh të një kryqi dhe zbukurim të rrallë. Në dyllin brenda ka 23 rreshta teksti të shkruara me dorëshkrim të vogël. Pllaka e dytë e mbulimit është e rregulluar në të njëjtën mënyrë: në anën e brendshme, të dylluar ka tekst, dhe ajo e jashtme mban imazhin e një kryqi. Tableta e vendosur midis kapakut ka dhëmbëza të mbushura me dyll në të dyja anët.
Kodiku përmban dy lloje tekstesh: 1) tekstin kryesor (Psalmet 75, 76 dhe një pjesë të vogël të 67) - një tekst i lexueshëm lehtësisht dhe i besueshëm (minus shkronjat individuale) në dyll; 2) tekste "të fshehura" (psalme dhe vepra të tjera me përmbajtje fetare) - të restauruara me vështirësi ekstreme dhe pa besueshmëri të plotë; Këto janë tekste të gërvishtura drejtpërdrejt në dru ose të ruajtura si gjurmë të zbehta në një bazë prej dylli prej druri, që vijnë nga shkrimi mbi dyll. Gjatësia totale e teksteve të fshehura është shumë herë më e madhe se gjatësia e tekstit kryesor.
Në thelb, gjuha e përkthimit të psalmeve është e saktë sllavishtja e vjetër kishtare, por me një numër të vogël gabimesh në përkthimin e yuses, të cilat tradhtojnë origjinën sllave lindore të shkruesit.
Teksti i psalmeve (si dhe tekstet e fshehura) është shkruar sipas sistemit njëdimensional, në të cilin përdoret ъ në vend të shkronjës ь. Për sa i përket veçorive gjuhësore të monumentit, janë tekstet e psalmeve ato që janë më zbuluese, sepse në tekstet e fshehura shumë shkronja (interpretimi i të cilave përcakton praninë e një dukurie të caktuar gjuhësore) lexohen në mënyrë të paqartë.
Datimi i Kodikut të Novgorodit (psalteri) përcaktohet kryesisht nga fakti se ai shtrihej gjysmë metri nga buza dhe 30 cm poshtë kornizës, e cila mori një datë të besueshme dendrokronologjike: 1036. Ky është kufiri i sipërm i kohës së mundshme që dërrasat të godasin në tokë. Është e arsyeshme të konsiderohet pagëzimi i Rusisë në 988 si kufiri i poshtëm kronologjik i krijimit të kodit. Në Universitetin e Upsala u krye një analizë radiokarbone e dyllit, e cila me një probabilitet prej 84% tregon vitin 1015 ± 35 vjet. Është restauruar një mbishkrim i vjetëruar, i cili thotë se në vitin 999 murgu Isak u bë prift në Suzdal në kishën e Shën Aleksandrit Armenit. Nga përmbajtja e shkurtër e mbishkrimit mund të konkludojmë se autori i librit është pikërisht ky murg i Isakut dhe i përket një lëvizjeje fetare heretike.
Ekspedita arkeologjike, e drejtuar nën udhëheqjen e akademikut V.L. Yanin, u përqendrua në vendin e gërmimit, i cili u quajt "Triniteti" (sipas kishës mesjetare aty pranë). Më 13 korrik 2000, aty në shtresat e çerekut të parë të shekullit të 11-të u zbuluan tre pllaka druri (bliri) me përmasa 19x15x1 cm. Çdo tabletë ka një gropë drejtkëndëshe (15x11,5 cm), të mbushur me dyll; Në dërrasën e mesme, dhëmbëzime të tilla bëhen në të dy anët. Dërrasat kanë vrima në skajet në të cilat futen kunjat prej druri për t'i lidhur ato në një grup të vetëm. Kështu, libri prej druri përmbante katër faqe dylli (cera). Anët e jashtme të tabletës së parë dhe të fundit veprojnë si mbulesa të kodikut.
Cera u ruajt falë kushteve kënetore në të cilat qëndroi për rreth 1000 vjet. Dërrasat ishin plotësisht të ngopura me lagështi, për shkak të së cilës nuk kishte qasje në oksigjen dhe, për rrjedhojë, nuk kishte kushte jetese për mikroorganizmat që shkaktojnë procese të kalbjes.
Datimi i Kodikut të Novgorodit (Psalterit) përcaktohet kryesisht nga fakti se ai shtrihej gjysmë metri nga buza dhe 30 cm poshtë kornizës, e cila mori një datë të besueshme dendrokronologjike: 1036. Ky është kufiri i sipërm i kohës së mundshme që dërrasat të godasin në tokë. Është e arsyeshme të merret parasysh kufiri më i ulët kronologjik i krijimit të kodit [ specifikoni] pagëzimi i Rusisë në 988. Në Universitetin e Upsala u krye një analizë radiokarbone e dyllit, e cila me një probabilitet prej 84% tregon vitin 1015 ± 35 vjet. Në trupin e vetë dokumentit (në pjesën e "fshehur") është datimi i autorit të hyrjes, që thotë 6507 nga dita e sotme, pra 999, sipas datimit modern.
Dokumentet e mëhershme të datës sllave janë vetëm disa mbishkrime të lashta bullgare dhe kroate të shekullit të 10-të, por ato nuk mund të klasifikohen si "libra". Psalteri i Novgorodit është monumenti më i hershëm i përkthimit në Kiev të gjuhës sllave kishtare dhe më i vjetri nga librat e Rusisë së lashtë që kanë ardhur deri tek ne.
Restaurimi fillestar i librit u krye nga V. I. Povetkin. Aktualisht, psalteri ruhet dhe ekspozohet në Muzeun e Novgorodit.
Në dyllin e vetë kodikut kishte mbetur Psalmet 75 dhe 76, si dhe një pjesë e vogël e Psalmit 67; ky është i ashtuquajturi "teksti kryesor" i Kodit të Novgorodit, sipas të cilit monumenti shpesh quhet Psalteri i Novgorodit. Ky tekst është i lehtë për t'u lexuar pa ndonjë vështirësi të veçantë dhe është menjëherë i arritshëm për kërkime. Në thelb, gjuha e përkthimit të psalmeve është e saktë sllavishtja e vjetër kishtare, megjithatë, me një numër të vogël gabimesh në përkthimin e yuses, të cilat tradhtojnë origjinën sllave lindore të shkruesit. Sipas A. N. Sobolev, në aspektin paleografik dhe ortografik teksti është i afërt me mbishkrimet në amuletat e plumbit të shekujve 10-11. nga territori i Bullgarisë verilindore dhe Rumanisë, ndërsa tekstologjikisht përkthimi pasqyron një traditë pak më të ndryshme nga psalteri i vjetër kishtar sllav Sinai që ka ardhur deri tek ne. Çështja e origjinës së kësaj tradite është e diskutueshme, por, me sa duket, ishte ajo që lindi tekstin e Psalterit, i pasqyruar në monumentet e mëvonshme me origjinë sllave lindore. Teksti i psalmeve (si dhe tekstet e fshehura, të cilat diskutohen më poshtë) është shkruar sipas të ashtuquajturës. sistemi njëdimensional, në të cilën në vend të një letre b të përdorura ъ.
Për sa i përket veçorive gjuhësore të monumentit, janë tekstet e psalmeve ato që janë më zbuluese, sepse në tekstet e fshehura (shih më poshtë) lexohen shumë shkronja (interpretimi i të cilave varet nga prania e një dukurie të caktuar gjuhësore). në mënyrë të paqartë.
Disa shkencëtarë (K. Stançev, D. M. Bulanin) shprehën dyshime për mundësinë e ekzistencës së teksteve të fshehura dhe mundësinë e leximit të tyre.
Ndër këto tekste u lexua një mbishkrim i amortizuar, i cili thotë se në vitin 999 murgu Isak u bë prift në Suzdal në kishën e Shën Aleksandrit Armenit. Sipas Zaliznyak, murgu Isaac ishte autori i Kodit të Novgorodit dhe i përkiste një lëvizjeje fetare heretike.
Deri në vitin 2004, Zaliznyak gjeti tekstet e mëposhtme të fshehura:
Prania e shkrimeve deri tani të panjohura midis "tekseve të fshehura" të Kodit të Novgorodit shpjegohej me faktin se shkruesi i përkiste një komuniteti të krishterë (ndoshta dualist, afër bogomilizmit), i cili ishte fitimtari i krishterë ("katolik", "universal". Kisha e shpallur heretike, kështu që pas rrëzimit të sektit këto tekste nuk u rishkruan më dhe Kisha e Krishterë fshiu nga kujtesa historike pothuajse të gjitha gjurmët e ekzistencës së kësaj herezie. Veçanërisht tregues është një fragment nga "Udhëzim Shpirtëror nga Ati dhe Nëna te Biri":
…Bota është një qytet dhe në të ndan heretikët nga kisha.
Bota është një qytet në të, por i ndan njerëzit nga kisha dhe ata janë të pandashëm.
Bota është një qytet dhe në të ndan njerëzit e pabindur nga kisha.
Bota është një qytet dhe në të ndan njerëzit nga Kisha që janë të pafajshëm.
Bota është një qytet dhe në të ndan njerëzit e pafajshëm nga kisha.
Bota është një qytet brenda saj dhe e ndan atë nga Kisha; njerëzit janë të pandryshueshëm.
Bota është një qytet në të dhe e ndan atë nga Kisha; njerëzit nuk janë të denjë për një ndëshkim të tillë.
Bota është një qytet brenda të cilit ndahet nga Kisha; njerëzit nuk janë të denjë për një ndarje të tillë.
Bota është një qytet në të cilin ndan njerëzit me besim të pastër nga Kisha.
Bota është një qytet dhe në të ndahet nga kisha; njerëzit janë të denjë për lavdërim.
Bota është një qytet dhe në të i ndan njerëzit nga kisha dhe janë të denjë për t'u lavdëruar.
Bota është një qytet në të dhe ndahet nga Kisha, njerëzit janë të pandarë nga besimi i drejtë i Khasovëve.…
Ekziston gjithashtu një version (A. A. Alekseev) që tekstet e fshehura të këtij libri (ose të paktën një pjesë e tyre) nuk janë të lidhura me një ideologji serioze, por përfaqësojnë një lojë të veçantë letrare, shembuj të së cilës janë të njohura në kulturën e shkruar monastike të Evropës Perëndimore. (lat. joca monachorum ). Në këtë rast, sipas autorit të versionit, bëhet fjalë për një nivel shumë të lartë të kulturës së librit sllav, të aftë për lojëra të tilla.
Blagoveshchensk kondakar (Nizhny Novgorod kondakar) është një koleksion sllav i shkruar me dorë i kontakisë, i krijuar në fund të shekullit të 12-të - fillimi i shekujve të 13-të. Është një burim i rëndësishëm për historinë e himnografisë ruse para-mongole dhe muzikës kishtare.
Dorëshkrimi u gjet në shekullin e 18-të në Manastirin e Shpalljes së Nizhny Novgorod, nga i cili mori të dy emrat e tij. Është e mundur që kontakhari të jetë shkruar posaçërisht për këtë manastir. Në fillim ishte në bibliotekën e Sinodit të Shenjtë dhe në 1860 hyri në koleksionin e Bibliotekës Publike Perandorake (Biblioteka Kombëtare moderne Ruse), ku ruhet deri në ditët e sotme. Në vitet 1970, një fletë nga koleksioni i sllavistit V.I. Grigorovich, i ruajtur në Bibliotekën Shkencore Shtetërore të Odessa, u identifikua si pjesë e Kontakarit të Shpalljes. Origjina e kësaj fletë nuk është përcaktuar qartë; ajo u ble nga Grigorovich ose në Vyatka ose Kazan. Kërkimi shkencor në Kondakar filloi në mesin e shekullit të 19-të dhe u botuan dy botime faksimile.
Dorëshkrimi është shkruar në pergamenë, përbëhet nga 132 fletë (përfshirë atë të ruajtur në Odessa), disa fletë kanë humbur dhe dorëshkrimi gjithashtu nuk ka fund. Për krijimin e tij kanë punuar 3 ose 4 skribë, teksti është shkruar në statut. Dorëshkrimi është zbukuruar me kokë dhe iniciale të tipit teratologjik, të punuara me kanellë dhe bojë.
Kondakari i Lajmërimit, përveç këngëve kondakare, përfshin edhe këngët e Znamenny Osmoglasia, të shkruara me shënime me grep. Koleksioni përfshin kontakitë e cikleve menaion dhe triodë për periudhën nga 1 shtatori deri të dielën e të gjithë Shenjtorëve, hypakoia dhe kontakia e së dielës, polieleos, asmatikët për 8 tone, ndriçuesit dhe stichera ungjillore. Ndër të tjera, në Kondakarin e Shpalljes ka himne për ditët e kujtimit të shenjtorëve të parë rusë - Boris dhe Gleb dhe Murgu Theodosius, abati i Manastirit Kiev-Pechersk.
bogomilëtBogomilë quhet lëvizja antiklerikale e shekujve 10-15, e cila u shfaq në Ballkan (Bullgari) dhe ndikoi te katarët francezë. Bogomilët ishin një parti e shumtë dhe me shumë ndikim në mbretërinë bullgare. Predikuesi i shekullit të 10-të Bogomil u bë përhapësi kryesor në Bullgari i mësimeve dualiste (e mira dhe e keqja ekzistojnë nga përjetësia) me origjinë gnostike. Informacioni më i hershëm për bogomilët gjendet në librin “Bisedë kundër bogomilëve” të Kozma Presbiterit (shek. X).
Në mesjetë, bogomilizmi u përhap në të gjithë Evropën, duke u kthyer në një lëvizje të krishterë pan-evropiane, duke marrë emra të tjerë:
në veprat sllave dhe greke: manikejtë, mesalianët, eukitët, "armenët" (mësimi i armenëve) dhe paulicianët, si dhe "Fundantët" (Fundagiagits), "Babunët" (përgjatë vargmalit të Babunës dhe lumit të të njëjtit. emri), në Bosnje - Patarens;
në Perëndim: në Itali - manikej, tagrambledhës (paulicianë), patarenë; në Gjermani - katarët; në Francën Jugore - Albigensians (ose "textarants"; nga tisarands, endësit).
Koleksioni VygoleksinskyKoleksioni Vygoleksinsky është një dorëshkrim sllav i shekullit të 12-të me origjinë Galiciano-Volyn. Ndodhet në koleksionin e Bibliotekës Shtetërore Ruse.
Ungjilli GalicianUngjilli Galician është një Ungjill i shkruar me dorë nga viti 1144, më i vjetri nga dorëshkrimet sllave me datë të saktë të Ungjillit-tetras (katër ungjij). Ndodhet në koleksionin e Muzeut Historik Shtetëror.
Ungjilli i DobrilovësUngjilli i Dobrilovës është një dorëshkrim i vjetër rus i ndriçuar cirilik i Ungjillit-Aprakos, i krijuar në 1164. Një nga të paktat dorëshkrime ruse të datës së saktë.
Eugene PsalterEugene Psalter është një dorëshkrim i lashtë pergamenë rus i shekullit të 11-të, i cili është një tekst i ruajtur pjesërisht i Psalterit me interpretime të pseudo-Athanasius të Aleksandrisë. Dorëshkrimi u emërua pas pronarit të parë - Kryepeshkopit të Novgorodit Evgeny Bolkhovitinov, i cili e zbuloi atë në Manastirin Yuryev.
Vëllimi i pjesës së mbetur të dorëshkrimit është 20 fletë, dy prej të cilave tani ruhen në koleksionin e Bibliotekës së Akademisë së Shkencave (kodi 4.5.7), dhe pjesa kryesore është në Bibliotekën Kombëtare Ruse (kodi Moti . 9).
Fundi i ZagorodskyFundi i Zagorodsky është një nga pesë skajet (rrethet) e Novgorodit të lashtë.
ZlatostruyZlatostruy është një libër në gjuhën e vjetër sllave të kishës, që përmban (në botimin më të plotë) 136 artikuj të zgjedhur nga veprat e Gjon Gojartit.
Chrysostom u hartua në Bullgari, nën Car Simeon I (në shekullin IX), por ende nuk dihet nëse ai bazohet në origjinalin grek të veprave të Krizostomit, apo nga përkthime të gatshme sllave prej tij dhe nëse vetë përkthimi ishte bërë nga Simeoni, ose nga Gjon Ekzarku, bashkëkohës i Simeonit, ose ndonjë person i panjohur, ose, më në fund, një korporatë e tërë përkthyesish.
Zgjedhja e artikujve në Zlatostrui tregon përshtatjen e saj me nevojat e kohës (fjalët për priftërinë u futën, me sa duket, në formën e një polemike kundër bogomilëve). Në Zlatostroy ekziston përralla e mirënjohur "Përralla e grave të liga dhe autokratike, dhe pagane dhe vrasëse e Zotit", e cila siguroi material për përshkrimin e gruas në "klithmën e Danielit të burgosur", e cila ndikoi në formimin e ideve. për gratë e zhvilluara në "Domostroy".
Zlatostroy nuk ishte menduar për të lexuar në kisha gjatë shërbesave hyjnore, por vetëm për përdorim në shtëpi, prandaj mësimet për gratë e liga që përmbahen në të nuk duhet të konsiderohen si mësim i Kishës së Vjetër Ruse. Lista më e lashtë e Zlatostruy (shek. XII) përbën një monument më të çmuar të gjuhës; Në kërkimet e tij filologjike punuan Palauzov, Hilferding, Yagich, Sreznevsky, Kalaidovich, Stroev dhe të tjerë. Një monografi e veçantë për të u shkrua nga profesor Malinin (në shtojcën e "Procesit të Akademisë Teologjike të Kievit", 1880).
Izbornik Svyatoslav"Izborniki" i viteve 1073 dhe 1076 janë një nga librat më të vjetër të mbijetuar (së bashku me "Ungjillin e Ostromirit" dhe "Kodeksin e Novgorodit") të lashtë të shkruar me dorë. Koleksionet u përpiluan për Dukën e Madhe Svyatoslav Yaroslavich nga dy kopjues, njëri prej të cilëve ishte Gjon nëpunësi, emri i të dytit nuk dihet. Koleksioni i vitit 1073 u gjet në 1817 në Manastirin e Jerusalemit të Ri nga ekspedita e K. F. Kalaidovich dhe P. M. Stroev dhe ruhet në Muzeun Historik Shtetëror (Koleksioni Sinodal, Nr. 1043).
Ungjilli i OstromiritUngjilli i Ostromirit është libri më i vjetër i shkruar me dorë i Kievan Rus, i shkruar në mesin e shekullit të 11-të. Monumenti më i vlefshëm i gjuhës së vjetër sllave të kishës në përkthimin rus. Dorëshkrimi është ruajtur (që nga viti 1806) në Bibliotekën Kombëtare Ruse (kodi F.p. I.5.).
Pandektet e Antiokut (dorëshkrim)Pandects of Antiochus - dorëshkrim i vjetër pergamenë ruse i shekullit të 11-të nga Koleksioni i Ringjalljes së Muzeut Historik Shtetëror (kodi: Ringjallja 30 perg.). Përmban tekstin e përkthimit të vjetër bullgar të veprës edukuese përmbledhëse të murgut palestinez të shekullit të VII Antiochus Chernoriz (greqisht: Πανδέκτης τῆς ‛αγίας γραφῆς). Dorëshkrimi u zbulua nga K. F. Kalaidovich në bibliotekën e Manastirit të Ringjalljes së Jeruzalemit të Ri në 1822 dhe në 1907 u transferua në Bibliotekën Sinodal.
fundi i marangozitFundi Plotnitsky ose "Plotniki" është një nga pesë skajet (rrethet) e Novgorodit të lashtë.
Ungjilli PolotskUngjilli Polotsk - ungjilli aprakos, dorëshkrim i shekullit të 12-të. Kanë mbijetuar 170 fletë.
Grafika ruseGrafika ruse
Slavensky fundFundi Slavensky është një nga pesë skajet (rrethet) e Novgorodit të lashtë. Në kohët e hershme - një nga tre, me Nerevsky dhe Lyudin, skajet më të lashta, mbi bazën e të cilave u formua më pas qyteti.
Gjuha e vjetër sllaveGjuha e vjetër sllave kishtare (slovensk ѩzyk) është gjuha e parë letrare sllave, e bazuar në dialektin e sllavëve që jetuan në shekullin e IX në afërsi të qytetit të Selanikut (grupi lindor i degës sllave jugore të protosllavëve gjuhe). Shkrimi u zhvillua në mesin e shekullit të 9-të nga vëllezërit iluministë Cirili dhe Metodi. Në shekujt IX-XI ishte gjuha letrare e shumicës së popujve sllavë dhe ndikoi në formimin e shumë gjuhëve të reja sllave. Alfabeti glagolitik dhe cirilik u përdorën si alfabet për gjuhën e vjetër kishtare sllave. Që në fillim, sllavishtja e vjetër kishtare ishte një gjuhë libërore dhe letrare dhe nuk u përdor kurrë si mjet komunikimi i përditshëm.
Nga fundi i shekullit të 10-të, nën ndikimin e gjuhëve të tjera sllave, ajo pësoi ndryshime dhe dorëshkrimet e shkruara pas kësaj periudhe konsiderohen të jenë shkruar në sllavishten kishtare. Gjuha e vjetër sllave kishtare, e bazuar vetëm në një nga dialektet e grupit lindor të degës sllave të jugut të gjuhëve sllave, nuk duhet të ngatërrohet me gjuhën protosllave, një gjuhë më e vjetër që u bë baza për të gjitha gjuhët sllave.
Mësimi i Ungjillit"Ungjilli Mësimdhënës" është një përmbledhje ekstraktesh dhe shkurtesash nga bisedat e Gjon Gojartit, Kirilit të Aleksandrisë dhe autorëve të tjerë në leximet ungjillore të së dielës, të përpiluara me sa duket nga Konstantin Preslavsky në fund të shekullit të IX-të.
Psalteri mrekulliPsalteri Chudovskaya është një dorëshkrim i lashtë pergamenë rus i shekullit të 11-të nga koleksioni Chudovsky i Muzeut Historik Shtetëror (kodi: Chud. 7). Përmban tekstin e përkthimit bullgar të vjetër të psalterit me interpretime nga Teodoreti i Kirit. Dorëshkrimi mban emrin e Manastirit Chudov, pronësia e të cilit tregohet nga të dhënat e mbijetuara të pronësisë të shekullit të 19-të.
Ungjilli YurievUngjilli Yuriev - Ungjilli Aprakos, një dorëshkrim i shekullit të 12-të, një monument i gjuhës së lashtë sllave.
Ungjilli është shkruar në 231 fletë pergamenë me shkrim të zi në dy kolona. Sinaksarion i është bashkangjitur leximeve javore. Dorëshkrimi është zbukuruar me koka dhe germa fillestare me motive zoomorfe dhe antropomorfe të punuara në cinnabar. Dizajni i disa shkronjave fillestare lidhet në kuptim me tekstin që paraprijnë. Në ballinën e Ungjillit, një tempull pa kryqe është paraqitur në cinnabar, i rrethuar nga zogj dhe kafshë. Më 1858, Ungjilli u lidh pa i prerë faqet në kadife të kuqërremtë me mbulesa argjendi.
I. Sreznevsky, i cili zbuloi shenjën e shkruesit në 1858, e përcaktoi kohën e krijimit të Ungjillit 1120-1128. Sipas tij, Ungjilli Yuryev u shkrua nga "Ugrin" (hungarez) Fedor me urdhër të abatit të Manastirit Novgorod Yuryev Kiriak. Në vitin 1661, Ungjilli u transferua në Manastirin e Jerusalemit të Ri nga Patriarku Nikon, siç dëshmohet nga mbishkrimi nga faqet 1 deri në 16 të dorëshkrimit. Ungjilli Yuriev u përshkrua dhe u krahasua me dorëshkrimet e tjera të lashta sllave të Bibliotekës së Ringjalljes nga Arkimandriti Amfilochius, i cili ishte igumeni i Manastirit të Jeruzalemit të Ri në 1858 - 1860. Në 1862, Ungjilli u transferua në Bibliotekën Sinodale. Prej saj, në vitin 1920, hyri në koleksionin e Muzeut Historik Shtetëror me numrin Sin. 1003.
Antikitetet e Veliky Novgorod të zbuluara çdo vit gjatë gërmimeve nuk pushojnë së mahnituri imagjinatën. Ekspedita arkeologjike e Novgorodit e themeluar nga A.V. Artsikhovsky në 1932, ka punuar për gati 70 vjet, por nuk ka pasur një sezon në terren, rezultatet e të cilit nuk paraqesin probleme të reja, ndonjëherë krejtësisht të papritura. Që nga zbulimi i shkronjave të para të lëvores së thuprës në vitin 1951, zgjerimi i programit shkencor të punës ekspeditare është bazuar në unitetin e pazgjidhshëm të burimeve materiale dhe të shkruara. Ndër këto të fundit, tekstet e sapo zbuluara të lëvores së thuprës personifikuan komplekset e banimit të studiuara të shekujve 10-15. duke na zbuluar emrat e pronarëve dhe banorëve të tjerë të pronave antike.
Duke filluar nga viti 1973, puna e gërmimit u përqendrua në skajin Lyudin të anës së Sofjes, në vendin e gërmimit, i cili mori emrin "Triniteti" sipas kishës mesjetare që ndodhej pranë. Në fund të sezonit fushor në vitin 2000, sipërfaqja e eksploruar e këtij gërmimi tejkaloi 6000 m2. Këtu u zbuluan trotuaret me shumë nivele të tre rrugëve antike - Chernitsyna, Proboynaya dhe Yarysheva dhe u studiuan antikitetet e 14 pronave. Në 6 vitet e fundit, objekti kryesor i kërkimit ka qenë pasuria "E" (puna drejtohet nga A.N. Sorokin), e cila ndryshon ashpër nga oborret fqinje në madhësinë e saj të madhe. Sipërfaqja e saj është rreth 1200 m2, që është dyfishi, dhe nganjëherë trefishi i sipërfaqes së pronave fqinje shumë elitare. Gërmimet në 1998 dhe 1999 rezultoi se pasuria “E” nuk kishte qëllim banimi, por publik. Në çerekun e dytë deri në të katërt të shekullit të 12-të. oborri "lokal" i princit dhe kryetarit të bashkisë ishte vendosur këtu, dhe në të tretën e dytë të 11-të - tremujori i parë i shekujve të 12-të. Pasuria "E" shërbeu si një vend ku rrodhën të ardhurat shtetërore të Novgorodit dhe ku ato shpërndaheshin sipas zërave të buxhetit.
Sezoni i vitit 2000 filloi me një surprizë të këndshme. Në një shtresë që daton në të tretën e parë të shekullit të 11-të, u zbulua një fletë e vogël lëvore thupër, në të dy anët e së cilës ishin gërvishtur imazhe të figurave njerëzore. Imazhi në njërën anë identifikohet si imazhi i Jezu Krishtit. Figura në anën tjetër është shënuar me mbishkrimin qartësisht të lexueshëm "Barbara" dhe paraprihet nga shkronja "A" në një rreth, e cila është shkurtimi i zakonshëm i fjalës greke për "shenjt" ( AGIOS). Imazhi i St. Barbarët përcillen në përputhje të plotë me kanunin: shenjtorja e veshur me një kurorë mban në dorë një kryq martiri.
| Imazhi i St. Barbarët në lëvoren e thuprës. Data është gërvishtur nën imazh - 1029. |
Zbulimi krijoi menjëherë një problem. Pasuria "E", ku u zbulua, ndodhet në rrugën e lashtë Chernitsyna, e cila mori emrin e saj nga manastira e St. Barbarët. Sigurisht, në të tretën e parë të shekullit të 11-të. nuk mund të kishte ende asnjë manastir këtu: manastiret më të hershme në Rusi u shfaqën vetëm në gjysmën e dytë të shekullit të 11-të, dhe Manastiri Novgorod Varvarin u përmend për herë të parë në kronikën në 1138, domethënë më shumë se 100 vjet më vonë se ne. Gjej. Rezulton se St. Varvara u nderua veçanërisht në bregdetin sllav të Balltikut jugor dhe ishte prej andej që kolonët e parë sllavë erdhën në Novgorod, pasardhësit e të cilëve vazhduan të mbanin lidhje me shtëpinë e tyre stërgjyshore. Shën Barbara konsiderohej patronazhi i peshkatarëve dhe marinarëve. Të theksojmë se në shtresat ku u zbulua kjo gjetje gjenden me shumicë sende që lidhen me peshkimin.
Dhe një detaj tjetër interesant. Nën imazhin e St. Barbarët gërvishtën në lëvoren e thuprës një datë të lexuar si 6537 (nga krijimi i botës), që korrespondon me 1029 pas Krishtit. Shifrat e para, të treta dhe të katërta shprehen me karaktere sllave, dhe e dyta, sipas supozimit të S.G. Bolotov, - me një shenjë latine. Pra, ai përshkroi St. Varvara është një person që e kishte të vështirë të përcillte numrin që tregonte 500 në sllavisht, por dinte ta shkruante atë në përputhje me traditën perëndimore. Mund të supozohet se nderimi i Shën, i sjellë në Lyudin në fund të Novgorodit nga Balltiku jugor. Forca e Barbarës doli të ishte aq e fortë sa disa dekada pas vitit 1029, këtu u themelua një manastir për nder të saj.
Por ngjarja kryesore e sezonit ishte përpara. 13 korrik 2000 në vendin e gërmimit Troitsky-XII nga shtresat e çerekut të parë të shekullit të 11-të. U gjet një gjetje unike - një libër i lashtë (kodik) me tekst të shkruar në dyll. Kodiku është një triptik: përbëhet nga tre pllaka druri (bliri) me përmasa 19x15x1 cm Secila tabletë ka një prerje drejtkëndëshe (15 x 11,5 cm), e mbushur me dyll; Në dërrasën e mesme, dhëmbëzime të tilla bëhen në të dy anët. Kështu, kodiku përmban katër faqe dylli, të ashtuquajturat cerae. Anët e jashtme të tabletës së parë dhe të fundit veprojnë si "mbulesa" të kodikut. Dërrasat kanë vrima në skajet në të cilat futen kunjat prej druri për t'i lidhur ato në një grup të vetëm.
Dihet mirë se ceras- Pllakat e dylluara - përdoreshin gjerësisht për të shkruar në Greqinë dhe Romën e lashtë, si dhe në Evropën Perëndimore mesjetare. Ndonjëherë ata bashkoheshin së bashku "kodi" pesë ose më shumë dërrasa, duke formuar "poliptik" por më shpesh, si në rastin tonë, kishte lidhje të tre dërrasave - "triptik". Mjeti i shkrimit në ceres ishte "stilos"- shufra metalike ose kocke, të mprehura për të shkruar në dyll në njërin skaj dhe të pajisur me një shpatull të sheshtë për fshirjen e shkrimit në anën tjetër. Ndonjëherë (në Itali, Rumani, Gjermani, Poloni dhe vende të tjera) u gjetën kode me tekst të ruajtur në dyll.
Faqja e parë e Psalterit të Novgorodit, që daton nga 988-1036.
Për sa i përket Rusisë mesjetare, mendimi i paleografit më të madh, akademik E.F., i shprehur në vitin 1928, ekzistonte në letërsi për një kohë të gjatë. Karsky se Rusia nuk dinte të shkruante në dyll. Ky mendim u bë i dyshimtë pas gjetjeve të shumta të stiluseve në Novgorod dhe qytete të tjera të lashta ruse (ata quheshin "pizaly" në Rusi). Mjete të tilla (rreth 250 prej tyre u gjetën vetëm në Novgorod) kanë një shpatull të detyrueshëm, i cili është i padobishëm për shkrimin e lëvores së thuprës. Kur vetë ceret filluan të gjenden në gërmimet e Novgorodit, më në fund u njoh gabimi i mendimit të paleografit të nderuar. Në total, para vitit 2000 janë zbuluar 12 cer, disa prej tyre janë të pajisura me një alfabet në anën e pasme dhe anash, gjë që tregon përdorimin e tyre në mësimdhënien e shkrimit. Në njërën cere ka mbetje dylli me fragmente shkrimi. Të gjitha gjetjet e mëparshme kanë përmasa të vogla, duke qenë të ngjashme me fletoret e mëvonshme.
Fatkeqësisht, kodiku u dëmtua në momentin e zbulimit. Puna restauruese që tashmë ka filluar dhe po vazhdon aktualisht duhet ta kthejë kodikun në një gjendje afër asaj origjinale. Vështirësia e jashtëzakonshme e restaurimit në këtë rast është kryesisht për faktin se është e pamundur të ruhen të dy elementët e kodikut - druri dhe dylli - pa i ndarë më parë.
Fakti është se siguria e kodikut, i cili shtrihej në tokë për rreth 1000 vjet, sigurohet nga fakti se tabletat e tij janë plotësisht të ngopura me lagështi, për shkak të së cilës nuk kishte qasje në ajër dhe, për rrjedhojë, nuk kishte kushtet e jetesës për mikroorganizmat që shkaktojnë procese të kalbjes. Përvoja e stabilizimit të drurit të lagësht të produkteve të lashta prej druri dikton përdorimin e glikoleve të polietilenit për të zëvendësuar lagështinë që ata zhvendosin - një procedurë që kërkon përdorim afatgjatë të termostateve dhe është kundërindikuar në të njëjtën kohë me ruajtjen e veshjes së dyllit të cer. Në praktikën botërore të restaurimit, detyra me të cilën përballej ekspedita ishte e pashembullt. Dhe lumturia më e madhe ishte pëlqimi i V.I. Povetkin, pas një hezitimi të gjatë dhe të dhimbshëm, vazhdoni me operacionin e transferimit paraprak të dyllit Novgorod cer në një bazë tjetër. NË DHE. Povetkin, një artist dhe skulptor me përvojë shumëvjeçare në restaurimin e instrumenteve muzikore të lashta të Novgorodit nga mbetjet e tyre fosile, arriti sukses të padyshimtë në restaurimin e kishës.
Datimi i kodikut përcaktohet kryesisht nga fakti se ai shtrihej gjysmë metri nga buza dhe 30 cm poshtë kornizës, e cila mori një datë të besueshme dendrokronologjike: 1036. Shkalla mesatare e rritjes së shtresës kulturore në Novgorod është rreth 1 cm. në vit. Kështu, koha më e mundshme që kodiku të bjerë në tokë janë 15-20 vitet e para të shekullit të 11-të. Për të rritur besueshmërinë, kjo kornizë duhet të zgjerohet pak: vitet e fundit të shekullit të 10-të - 20 vitet e para të shekullit të 11-të. Është e qartë se data e krijimit të kodikut është më e vjetër se data e humbjes së tij, por, për fat të keq, nuk dihet se sa ka qenë ky interval. Është e arsyeshme të konsiderohet si kufiri i poshtëm kronologjik i krijimit të kodikut pagëzimi i Rusisë në vitin 988. Do të flasim përse nuk ka gjasa një datim edhe më i hershëm.
Në tetor 2000, I. Possnert kreu analiza radiokarbonike të dyllit nga ky kodeks në Laboratorin Ångström të Departamentit të Fizikës së Jonit në Universitetin e Uppsala. Rezultatet kryesore janë si më poshtë: intervali i datimit, i llogaritur me një besueshmëri 68,2%, 860-1010, me një besueshmëri 95,4% 760-1030. Këto rezultate janë mjaft të përputhshme me të dhënat stratigrafike dhe janë veçanërisht të vlefshme për konfirmimin e kufijve të sipërm kronologjik të gjetjes. Në veçanti, ato tregojnë se në intervalin tashmë të njohur për ne midis 988 (pagëzimi i Rusisë) dhe 1036 (kufiri i sipërm absolut i gjetjes), gjysma e parë është sigurisht e preferueshme për datimin e kodikut. Natyrisht, duhet pasur parasysh se nga momenti i “lindjes” së dyllit (që zbulohet nga analiza e radiokarbonit) dhe momentit të përdorimit të tij në kodeks, në parim, mund të ketë kaluar një kohë e konsiderueshme. Ndoshta është pikërisht kjo rrethanë që lidhet me faktin se analiza e radiokarbonit tregon shekullin e 10-të dhe jo të 11-të si kohën më të mundshme të "lindjes" së dyllit tonë.
Kështu, u gjet libri më i vjetër i njohur aktualisht i Rusisë së lashtë. Është të paktën disa dekada më i vjetër se libri më i hershëm i datës së Rusisë së lashtë - Ungjilli i Ostromirit të viteve 1056-1057. Vërtet, disa libra të Rusisë pa datë, që i atribuohen tradicionalisht shekullit të 11-të, siç supozohet ndonjëherë, mund të jenë disi më të vjetër se Ungjilli i Ostromirit, por asnjëri prej tyre nuk daton në një kohë kaq të hershme si kodiku i sapo zbuluar, qoftë edhe hipotetik. .
Duhet të kihet parasysh se Ungjilli i Ostromirit është libri më i hershëm i datës së saktë jo vetëm të Rusisë, por të gjithë botës sllave. Asnjë nga librat e kishës së vjetër sllave nuk ka një datë në tekst. Të gjitha ato datohen vetëm sipas të dhënave indirekte (paleografike dhe gjuhësore) - zakonisht vetëm brenda një shekulli. Në veçanti, librat më të lashtë sllavë të kishës së vjetër të shkruar në cirilik - Kodiku Suprasl dhe libri i Savvina - tradicionalisht datojnë në shekullin e 11-të, por edhe një datim kaq i gjerë nuk mund të konsiderohet plotësisht i garantuar.
Është e qartë se sa i vlefshëm është që kodiku i sapo zbuluar daton rreth një çerek shekulli. Dhe kjo datë është e tillë që kodiku ynë rezulton të jetë libri më i hershëm sllav me një interval relativisht të ngushtë takimesh. Dokumentet e mëhershme të datës sllave janë vetëm disa mbishkrime të lashta bullgare të shekullit të 10-të; por mbishkrimet janë një kategori dukshëm e ndryshme monumentesh të shkruara.
Teksti kryesor i kodikut përbëhet nga dy psalme: 75 dhe 76 (sipas numërimit tradicional ortodoks). Para nesh është një pjesë e psalterit, përkatësisht psalmet e fundit të kathizmit të 10-të.
Ne propozojmë ta quajmë monumentin e sapo zbuluar Psalteri i Novgorodit, ashtu siç ekzistojnë, për shembull. Psalteri i Sinait ose Psalteri i Bolonjës (sigurisht, kodiku nuk përmban të gjithë psalterin, por vetëm disa psalme, por edhe disa psalterë të tjerë të lashtë, të themi, Evgenievskaya).
Fakti që libri më i vjetër i njohur aktualisht në Rusi doli të ishte psalteri, nga pikëpamja statistikore, nuk është për t'u habitur. Në Rusinë e lashtë, psalteri ishte libri më i përhapur. Shërbeu jo vetëm për lexim dhe liturgji, por edhe për mësimin e shkrim-leximit. Ishte prej saj që, nga shekulli në shekull, njëri pas tjetrit, brezat e popullit rus mësuan të lexojnë (dhe midis Besimtarëve të Vjetër ky zakon është ruajtur edhe sot e kësaj dite). Shumë e dinin përmendësh gjithë psalterin dhe pothuajse të gjithë mbanin mend psalme individuale.
Në kodik, teksti i Psalmit 76 përfundon pak më poshtë mesit të faqes së katërt. Më pas ka një hapësirë boshe prej katër ose pesë rreshtash me gjurmë teksti të fshirë, e ndjekur nga gjashtë rreshta nga Psalmi 67 (nga vargjet 4-6).
Pyetja se çfarë roli luajtën rreshtat nga Psalmi 67 në kod mbeti e paqartë në fazën e parë të studimit të monumentit. Dikush mund të supozojë se këto rreshta përbënin pjesë të lutjes që përfundonte kathisma, por nuk ishte e qartë pse ato filluan me një gjysmë frazë. Zgjidhja erdhi më vonë, kur u bë e mundur të vërtetohej se teksti i fshirë ishte vargjet e mëparshme të të njëjtit Psalm 67, por fillimi i këtij psalmi doli të ishte nën tekstin aktual të Psalmit 76. Kështu, doli se teksti aktual ishte shkruar mbi tekstin e mëparshëm të fshirë, i cili përmbante Psalmin 67 (dhe atë të mëparshëm). Shkrimtari e la të pashlyer pjesën e fundit të tekstit të mëparshëm: tashmë kishte mjaft hapësirë "të pastruar" për hyrjen e tij të re. Kjo do të thotë se shkruesi nuk e konsideroi këtë kodek si një libër të finalizuar që mund të vendosej vetëm në një raft. Për të ishte si një libër me tekst të rrjedhshëm, një analog funksional i një dërrase rrasa.
Ndoshta ky është thjesht një ushtrim studentor që konsistonte në kopjimin e njëpasnjëshëm të një pjese të psalterit pas tjetrës? Por një version i tillë duhet të refuzohet menjëherë: shkrimi i dorës dhe e gjithë natyra e letrës tregojnë në mënyrë të pamohueshme se ajo është shkruar nga një mjeshtër me përvojë. Dora e tij është jashtëzakonisht e qëndrueshme, çdo shkronjë ka një stil jashtëzakonisht të qëndrueshëm, pothuajse si në librat e shtypur - kjo është shenja e parë e aftësisë kaligrafike. Nëse ende kemi para vetes një instrument të procesit arsimor, atëherë ai është shkruar nga dora e mësuesit.
Është e natyrshme të supozohet se ai ishte një skrib i sllavëve të jugut, i cili mbërriti në Rusi, e cila sapo kishte pranuar krishterimin, për një qëllim misionar. Megjithatë, një studim i kujdesshëm i tekstit që ai shkroi të çon në një përfundim të papritur: atë nuk e ka shkruar një bullgar apo serb, por një rus! * Ky përfundim rrjedh nga fakti se, duke kopjuar nga origjinali sllav i kishës së vjetër, shkruesi i Psalterit të Novgorodit, megjithë tërësinë e lartë të punës së tij, përsëri bëri disa gabime, dhe të tilla që vetëm një person gjuha amtare e të cilit ishte rusishtja e vjetër mund të kanë bërë.
* Sigurisht, në kuptimin e gjerë të këtij termi, kur zbatohet në epokën e lashtë, mbulon të gjithë sllavët lindorë.
Pra, në vend të asaj që ishte në origjinal ku shkronja përcjell tingullin karakteristik të gjuhës së vjetër bullgare (hundore O, si në frëngjisht mirë), shkroi ai, ku përcjell tingullin [у] - njësoj si në fjalën moderne ruse armë, në një mënyrë të ngjashme, për shembull, në vend të - i turpëruar ai shkroi . Më tej, për shembull, në vend të - tuajat(g. gjinore), - ku shkronja përcjell ([ j ] + hundore e, si në frëngjisht bien), ka shkruar ai ku përcjell. Arsyeja këtu është se në gjuhën e vjetër ruse të fundit të X - fillimit të shekujve XI. nuk kishte më zanore hundore. Në këtë kohë, zanoret hundore proto-sllave në gjuhën e vjetër ruse kishin ndryshuar tashmë, domethënë, ajo i dha [u] një [ e] dha [a] (me zbutje të bashkëtingëllores paraardhëse); Ndërkohë, në gjuhët sllave të jugut të asaj epoke, zanoret hundore thjesht u ruajtën në disa raste, dhe u ndryshuan në të tjera, por ndryshe nga rusishtja e vjetër. Shkrimet e mësipërme janë thjesht një regjistrim i një live ruse shqiptimi i fjalëve përkatëse. Sigurisht, nga këndvështrimi i shkruesit, këto ishin pikërisht gabime, rezultat i një dobësimi të përkohshëm të vëmendjes, si, të themi, shkrimi. gara në vend të mali Në ditët e sotme; prandaj, ato ndodhin vetëm herë pas here në sfondin e një shpërndarjeje në përgjithësi drejtshkrimore të shkronjave përkatëse.
Vini re se saktësisht e njëjta përzierje sporadike e shkronjave për zanoret hundore dhe jo hundore vërehet në Ungjillin e Ostromirit dhe në dorëshkrime të tjera të lashta me origjinë ruse. Kjo është një nga karakteristikat e tyre më karakteristike.
Pasi të kemi përcaktuar origjinën e shkruesit, duhet t'i kthehemi çështjes së kufirit të poshtëm kronologjik të krijimit të kodikut. Nëse figura e një bullgari të krishterë për epokën para pagëzimit të Rusisë është krejt e natyrshme, atëherë të imagjinosh një shkrues të krishterë rus me përvojë në këtë epokë është pa masë më e vështirë. Do të ishte e mundur të merret në konsideratë seriozisht hipoteza se kodi ynë (i cili u shkrua pikërisht nga një shkrues i tillë) u krijua para pagëzimit të Rusisë vetëm nëse atribuimi i tij në një kohë të mëvonshme për ndonjë arsye do të haste vështirësi të mëdha. Meqenëse në këtë rast nuk ka vështirësi të tilla, është e natyrshme që kodiku të datohet në kohën pas pagëzimit dhe t'i shtohen kësaj date të paktën disa vite të nevojshme që një student rus të kthehet në një shkrues me përvojë. Kështu, kufiri më i mundshëm kronologjik më i ulët për krijimin e kodikut duhet të konsiderohet fillimi i viteve 990. Në përgjithësi, monumenti duhet të datohet nga fillimi i viteve 90-ta deri në fund të viteve 1010 (me më të mundshmet fundi i shekullit të 10-të dhe dekada e parë e shekullit të 11-të).
Pra, Psalteri i Novgorodit është monumenti më i hershëm i gjuhës sllave kishtare të përkthimit rus. Mjeshtri që e shkroi pothuajse me siguri ishte dëshmitar i pagëzimit të Rusisë në vitet 988-990. Me shumë mundësi, ai ishte ende djalë në atë kohë. Madje mund të imagjinohet se ai ishte një nga ata fëmijë që, menjëherë pas pagëzimit të Rusisë, u dërguan për të mësuar libra dhe sipas të cilit nënat “Ata qanin sikur të kishin vdekur”.Është e mahnitshme se sa shpejt mund të dilte një mjeshtër i tillë librash me përvojë nga brezi i parë i popullit rus të shkolluar.
Tipari më i rëndësishëm i grafikëve të Psalterit të Novgorodit është se në vend të dy shkronjave të ndryshme - ъ Dhe b- përdoret vetëm një, ъ. Ky është i ashtuquajturi sistem grafik njëdimensional, i njohur ende në Rusi vetëm nga disa fragmente monumentesh librash të shekullit të 11-të. dhe disa mbishkrime, si dhe disa dokumente të lëvores së thuprës nga shekulli 11 - gjysma e parë e shekullit të 12-të. Ndryshe nga shumica e monumenteve të tjera të librave, në Novgorod Psalter sistemi grafik njëdimensional kryhet me konsistencë 100%. Grafikat e psalterit të Novgorodit tregojnë se, në kundërshtim me idetë tradicionale, në periudhën fillestare të shkrimit rus, sistemi me një hero luajti një rol shumë domethënës. Vetëm më vonë, në gjysmën e dytë të shekullit të 11-të (pothuajse të gjitha monumentet e lashta ruse të shekullit të 11-të të njohura deri më tani datojnë në këtë epokë), sistemi njëdimensional u zëvendësua pothuajse plotësisht (të paktën në shkrimin e librave) nga sistem dy-dimensional, domethënë i zakonshëm për të gjithë shkrimet e mëvonshme ruse.
Bëhet e qartë se edhe Ungjilli i Ostromirit, i cili tradicionalisht shihet si pasqyrim i gjendjes "foshnjore" të shkrimit rus, në fakt pasqyron një fazë dukshëm të avancuar të zhvillimit të tij, përkatësisht fazën kur në praktikën e librit preferohej shkrimi rus. tashmë i dhënë me vendosmëri njërit prej dyve që vinin nga sistemet grafike të jashtme, që i përgjigjej më mirë sistemit fonologjik të vjetër rus. Le të theksojmë se shkronjat e lëvores së thuprës, të cilat, për shkak të konservatorizmit të tyre të përgjithshëm, ruajtën sistemin njëdimensional më gjatë se të gjitha burimet e tjera, doli të ishin edhe një herë bartës të tipareve më të lashta të shkrimit rus.
Një pyetje shumë interesante është nëse kodiku është shkruar në vetë Novgorod apo është sjellë, për shembull, nga Kievi. Fatkeqësisht, në tekst nuk ka shenja të paqarta gjuhësore të origjinës së skribit nga Novgorod ose Kiev. Mund të vërehet vetëm se teksti nuk përmban konfuzionin karakteristik të Novgorodit ts Dhe h(d.m.th. gjurmë të të ashtuquajturit klikim). Megjithatë, ka një gabim kurioz në tekst: në vend të , që në parim mund të jetë një manifestim i konfuzionit të [s"] dhe [sh] karakteristik për dialektet Pskov. Megjithatë, në një monument ku nuk ka konfuzion ts Dhe h, një drejtshkrim i vetëm i këtij lloji duhet të konsiderohet ende me kujdes si një gabim nën ndikimin e një kombinimi të njohur (për shembull, për shkak të kontaminimit me diçka të afërt në kuptim).
Teksti i kodikut është me interes të jashtëzakonshëm nga pikëpamja e paleografisë. Në fund të fundit, siç kemi thënë tashmë, pothuajse të gjitha dorëshkrimet më të vjetra nuk kanë datë. Paleografët datojnë dorëshkrime të tilla vetëm në bazë të krahasimit të tyre
me disa të datuara. Dhe tani kemi para nesh një monument të ri me një datë mjaft "të ngushtë" dhe më të hershmin aktualisht në dispozicion (pa llogaritur mbishkrimet). Është e qartë se tani është Psalteri i Novgorodit që do të bëhet një pikënisje e re për vlerësimet paleografike dhe, ndoshta, do të çojë në një rishikim të shumë prej tyre.
Doli se psalteri i Novgorodit zbulon disa ngjashmëri paleografike si me monumentet e librave të shekullit të 11-të, të shkruara në pergamenë, ashtu edhe me shkronjat më të lashta të lëvores së thuprës. Në të njëjtën kohë, megjithatë, nuk ka asnjë rastësi të plotë as me njërën, as me tjetrën, domethënë, shkrimi në dyll kishte edhe një specifikë të caktuar paleografike. Është karakteristikë se në një sërë pikash ku Psalteri i Novgorodit dallon në paleografi nga dorëshkrimet e shekullit të 11-të. në pergamenë (për shembull, në skicën e letrës R), është mjaft i ngjashëm me mbishkrimet e lashta bullgare të shek. Kodi gjithashtu bëri të mundur të kuptonte se nga erdhën ndryshimet paleografike midis shkrimit të lëvores së thuprës dhe shkrimit të librit, të cilat u vunë re që në fillim të epokës së shkruar, domethënë tashmë në shkronjat e lëvores së thuprës së shekullit të 11-të. Doli se, të paktën në disa raste, këto veçori janë "trashëguar" nga shkrimi në dyll.
Një krahasim tekstual i Psalterit të Novgorodit me psalterë të tjerë të lashtë dhe të mëvonshëm premton rezultate interesante. Do të duhet shumë kohë për të zbatuar plotësisht këtë punë, por tani mund të themi se, së pari, teksti i psalterit të Novgorodit nuk përkon plotësisht me asnjë nga psalterët e tjerë të njohur, dhe së dyti, në shumicën e rasteve ai përmban variante karakteristike të listat më të lashta të psalterëve, së treti, në një sërë pikash zbulon ato variante që janë karakteristike për psalterët e shkruar posaçërisht në Rusisht (si të lashtë ashtu edhe të mëvonshëm).
Teksti mbi dyll u ruajt aq i përsosur në Psalterin e Novgorodit saqë leximi i tij nuk është veçanërisht i vështirë. Por disa fragmente dylli të plasaritur humbën dhe ne duhej të kërkonim mënyra për të mbushur disi boshllëqet e krijuara për këtë arsye. Gjatë një ekzaminimi shtesë të monumentit, u konstatua se, përveç tekstit qartësisht të dukshëm mbi dyll, kodiku përmban edhe disa gjurmë tekstesh të tjera, ndonëse aq të dobëta sa që gjatë javëve të para të punimeve në monument ishin nuk vihet re fare. Të gjitha këto tekste janë shkruar me të njëjtin dorëshkrim si teksti kryesor në dyll.
U përmend më lart për gjurmët e tekstit të mëparshëm të rraskapitur, pak të dukshme në zonat boshe dylli, si dhe midis shkronjave të tekstit aktual. Përveç kësaj, rezultoi se kishte gjurmë mbishkrimesh të gërvishtura në pjesët e sipërme dhe të poshtme të kornizave prej druri, të cilat shërbenin si fusha për pllakat e dyllit. Vërtetë, druri këtu është shumë i konsumuar, kështu që vetëm disa goditje mezi të dukshme kanë mbetur nga shkronjat. Puna shumë e vështirë e identifikimit të këtyre goditjeve çoi, megjithatë, në sukses: ishte e mundur të lexoheshin mbishkrimet në gjashtë pjesë të këtyre kornizave.
U hap një tekst koherent, duke lëvizur nga kufiri i sipërm në fund dhe nga një faqe në tjetrën. Këto dolën të ishin udhëzime për qëllimin e këtij libri, duke u shndërruar pa probleme në fjalë me dinjitet të lartë poetik për dobinë e leximit të psaltit. Këtu është ky tekst në një formë disi të modernizuar (por duke ruajtur një sërë shprehjesh të lashta) *: "Një psalter pa ritin e shërbimit dhe pa të gjitha orët **, pa shërbime varrimi për shpirtrat, pa dëbuar të gjithë *** njerëzit, pa shkishëruar të uriturit për dije. Ky libër psalmesh është një ngushëllim paqësor për jetimët dhe të vejat. , një det i palëvizshëm për të huajt, një akt i padënuar për fëmijët e skllevërve.” .
* Në të njëjtën mënyrë të kushtëzuar - ndërmjetëse midis citimit të drejtpërdrejtë dhe përkthimit - ne transmetojmë më poshtë tekste të tjera të kodit.
** Orari - një shërbim kishtar që kryhet në orë të caktuara katër herë në ditë.
*** Kjo është, pa marrë parasysh çfarë.
Nuk ka dyshim se këto fjalë nuk janë shkruar nga një skrib, por janë kopjuar nga ndonjë mostër. Frazë "Deti i palëvizshëm për endacakët" zbulon qartë origjinën bizantine të tekstit: vetëm në një vend detar të jesh endacak do të thotë të udhëtosh në det. Por një analog i drejtpërdrejtë i gjithë këtij teksti nuk është gjetur ende as në burimet sllave dhe as bizantine.
Një hap tjetër i rëndësishëm në studimin e monumentit ishte se gjurmët e zbehta të shkronjave u zbuluan në suportin prej druri të pllakave të dyllit: presioni nga shkrimi, shpesh i prerë në shtresën e dyllit pothuajse në të gjithë thellësinë e tij, krijoi gërvishtje në dru i butë; në disa raste kanë mbetur edhe gërvishtje të lehta. Por identifikimi i këtyre printimeve është edhe më i vështirë sesa leximi i mbishkrimeve të vjetruara në dru. Përveç vështirësisë që vetë printimet mezi duken, ekziston problemi i ndarjes së rekordeve të ndryshme që mbivendosen me njëri-tjetrin. Këto vështirësi janë aq të rëndësishme sa është me sa duket e pamundur të lexohen me besueshmëri të gjitha shënimet e mëparshme në kodeks. Megjithatë, ato nuk janë ende aq të mëdha sa të justifikojnë një braktisje të plotë të përpjekjeve për të rivendosur këto të dhëna, të paktën pjesërisht dhe të paktën me disa elemente hipotetike.
Puna jashtëzakonisht e mundimshme dhe jashtëzakonisht e ngadaltë e njohjes dhe zbërthimit të gjurmëve të shkronjave në dru ka dhënë tashmë disa rezultate të rëndësishme. Para së gjithash, u bë e mundur të plotësoheshin pjesa më e madhe e boshllëqeve në tekstin kryesor të kodikut që lindën për shkak të humbjes së copave të dyllit.
Më tej, në fund të çdo faqeje të kodikut, poshtë tekstit të psalmeve, u gjetën gjurmët e formulës së mëposhtme: "Këndoni, këndoni dy herë, lavdëroni Zotin." Sipas supozimit të besueshëm të A.A. Turilov, nuk është gjë tjetër veçse një version i lashtë i përkthimit të së njëjtës formulë rituale, e cila në adhurimet e zakonshme ortodokse ka formën "Aleluja, aleluja, lavdi ty. Zot." Nëse është kështu, atëherë ne kemi para nesh prova unike se në fazën më të lashtë të historisë së kishës ruse, variante të përkthimit edhe të formulave themelore rituale mund të bashkëjetojnë ende. Një tipar i rëndësishëm i formulës së gjetur është se ajo përmban fjalën herë. Fakti është se kjo fjalë e vjetër ruse mungon në sllavishten e vjetër të kishës (si dhe në gjuhët moderne sllave të jugut).
Do të thuhej në sllavishten e vjetër kishtare, por aspak. Kjo do të thotë që formula e përdorur në kod u ngrit në tokën ruse.
Ishte gjithashtu e mundur të lexoheshin, megjithëse pa besueshmëri të plotë, të paktën disa pjesë të atyre psalmeve që ishin shkruar në kodik përpara tekstit aktual të tij. Gjatë rrjedhës së kësaj pune, gradualisht u bë e qartë se shkruesi i mbushi faqet e dyllit me tekst jo dy herë, siç dukej në një fazë të hershme të studimit, por shumë më tepër. U vërtetua, veçanërisht, se midis teksteve të mëparshme të kodit kishte edhe disa psalme nga kathisma e parë, domethënë që nga fillimi i psalterit. Në punën shumë larg të përfunduar mbi monumentin, ky aspekt i tij i nënshtrohet një studimi të mëtejshëm të kujdesshëm.
Rezultati më i rëndësishëm i punës për njohjen e gjurmëve në dru ishte zbulimi i një teksti jashtëzakonisht të rëndësishëm të panjohur deri më tani, i cili u vendos në psalterin tonë përpara vetë psalmeve dhe kështu shërbeu si hyrje për të gjithë librin. Ky tekst, i gjatë një faqe, është i ndarë qartë në tre pjesë.
Pjesa e parë është një hyrje e shkurtër. Fillon me fjalët: "Të njoftosh ligjin e ndëshkimit të krishterë." fjalë dënimi, natyrisht, shfaqet këtu në kuptimin e tij më të lashtë: "udhëzim", "mësimdhënie", "mësimdhënie". Ligji- Këtu "kanuni", "parimi bazë", "parimi i parë". Në përputhje me këtë formulë, është e përshtatshme të thirret i gjithë teksti i gjetur rishtazi "Ligji i Ndëshkimit të Krishterë". Fraza tjetër: "Unë jam i udhëzuar për shpëtim nga udhëzimet e fjalëve të çuditshme." Pyetja se kush po flet saktësisht në vetën e parë këtu lejon disa përgjigje të ndryshme. Duke gjykuar nga teksti i mëtejshëm, me shumë mundësi kemi fjalë që i konvertuari duhet t'i përsërisë pas predikuesit; në këtë rast, struktura themelore e tekstit rezulton të jetë e njëjtë si në Kredo (lutja "Unë besoj") dhe në betimet.
Pjesa e dytë janë thënie, në fund të të cilave thuhet: "Këto janë fjalët e Jezu Krishtit." Të gjitha fillojnë me “Unë jam”: “Unë jam misteri i patregueshëm”; “Unë jam e vërteta, ligji dhe profetët”; "Unë jam e vërteta dhe rruga dhe rruga" dhe të tjerët. Janë dhjetë thënie të tilla, por shumica e tyre përsëriten (çdo rresht tjetër apo edhe me radhë), kështu që ka 22 fraza. Përsëritja e detyruar e formulave të njëjta ose të ngjashme krijon përshtypjen e një magjie magjike.
Pjesa e fundit është një deklaratë solemne e vendosur në gojën e një pagani të sapokthyer në besim rreth heqjes dorë nga idhujtaria dhe përkushtimi ndaj mësimeve të Krishtit: “Le të jemi punëtorët e tij (tek Jezu Krishti) dhe jo idhujtaria. Unë largohem nga mashtrimi i idhujve. Le të mos zgjedhim rrugën e shkatërrimit. Le të jemi të denjë për të gjithë njerëzit e çlirimtarit Jezu Krisht, i cili pranoi gjykimin mbi të gjithë njerëzit, që theu mashtrimin e idhujve dhe që zbukuroi emrin e tij të shenjtë në tokë.” Frazat e ndërtuara në vetën e parë shumës ( "Po do ta bejme..." etj.) mund të vijë edhe nga një predikues që u drejtohet dëgjuesve të tij; por njëjës në "Jam i neveritur" tregon se kemi përpara fjalët që i konvertuari duhet të shqiptojë.
Deri më tani, ky tekst nuk është gjetur as në burimet sllave dhe as bizantine. Është e qartë se ne kemi para nesh një ese drejtuar njerëzve që janë ende vetëm në pragun e pranimit të një besimi të ri ose atyre që e kanë pranuar atë kohët e fundit dhe janë ende të lidhur në shumë mënyra me paganizmin. Ndoshta, tingulli inkantativ i formulave të përsëritura vazhdimisht kishte për qëllim të kishte një ndikim më të drejtpërdrejtë në gjendjen emocionale të paganëve sesa përmbajtja dogmatike e predikimit.
Është domethënëse që nga thëniet që i atribuohen këtu Krishtit, vetëm disa janë të përfshira në ungjijtë kanonikë. Të tjerët padyshim kthehen në letërsinë apokrife. Ndoshta kjo është arsyeja pse kjo vepër nuk u rrënjos në traditën kishtare dhe me kalimin e kohës u la në harresë. Kështu, hapet para nesh një kapitull i panjohur deri tani nga periudha fillestare e përhapjes së krishterimit në Rusi.
Pra, monumenti i sapo zbuluar është më i vjetri nga librat e Rusisë së lashtë që kanë arritur tek ne, më i hershmi nga librat sllavë me datë të kënaqshme. Ai padyshim do të zërë një vend të nderuar në historinë e letërsisë dhe kulturës ruse dhe do të tërheqë vëmendjen e specialistëve të shumë shkencave - historianëve, arkeologëve, gjuhëtarëve, paleografëve dhe kritikëve tekstualë.
LITERATURA
1. Yanin V.L., Zaliznyak A.A. Dokumentet e lëvores së thuprës së Novgorodit nga gërmimet në 1998 // Buletini i Akademisë së Shkencave Ruse. 1999. Nr. 7. 2. Yanin V.L. Në origjinën e shtetësisë së Novgorodit // Buletini i Akademisë së Shkencave Ruse. 2000. Nr 8. 3.Rybina E.A. Ceras nga gërmimet në Novgorod // Novgorod dhe toka Novgorod. Vëll. 8. Novgorod, 1994.
Artikulli origjinal i është bashkangjitur librit "Dialekti i lashtë i Novgorodit" (në inventarin A nr. 265). Këtu të gjitha thonjëzat jepen në një formë të thjeshtuar me fontin "civil" me shkurtesat e zgjeruara dhe fonemat e zëvendësuara me ato më të afërta.
Më 13 korrik 2000, gjatë gërmimeve arkeologjike në Novgorod, të kryera nën udhëheqjen e V.L. Yanin, u nxorr një gjetje unike nga shtresat e çerekut të parë të shekullit të 11-të - një kodik (triptik) prej tre pllakash dylli me tekst të ruajtur në dylli. Katër sipërfaqet e brendshme, të mbuluara me dyll, shërbejnë si faqe të kodikut, dy sipërfaqet e jashtme shërbejnë si kopertina.
Datimi i kodikut në çerekun e parë të shekullit të 11-të është përcaktuar arkeologjikisht dhe rezultati i analizës radiokarbonike të dyllit (i marrë në nëntor 2000 në laboratorin Ångström të departamentit të fizikës së joneve të Universitetit Uppsala nga I. Possnert, të cilit shprehim mirënjohje të thellë) është në përputhje të mirë me të: me një nivel besueshmërie në 68.2%, intervali kryesor i mundshëm i takimit (i cili përbën 84% të probabilitetit) është 980-1050. (d.m.th. 1015 ± 35).
Kështu, ky është libri më i vjetër i njohur aktualisht i Rusisë së lashtë. Është disa dekada më i vjetër se libri më i hershëm i datës së Rusisë së lashtë - Ungjilli i Ostromirit të viteve 1056-1057. Nëse marrim parasysh se monumentet më të vjetra sllave të kishës së vjetër nuk datohen, Kodiku i Novgorodit rezulton të jetë libri më i hershëm sllav me një datë relativisht të ngushtë.
Duke gjykuar nga veshja e drurit, kodiku ishte në përdorim për një kohë të gjatë para se të humbiste (sipas V.I. Povetkin, të paktën dy deri në tre dekada).
Kodi përmban dy lloje tekstesh: 1) teksti kryesor (dy psalme) - një tekst i lexueshëm lehtësisht dhe i besueshëm (minus shkronjat individuale) në dyll; 2) tekste "të fshehura" (psalme dhe vepra të tjera me përmbajtje fetare) - të restauruara me vështirësi ekstreme dhe pa besueshmëri të plotë; Këto janë tekste të gërvishtura drejtpërdrejt në dru ose të ruajtura si gjurmë të zbehta në një bazë prej dylli prej druri, që vijnë nga shkrimi mbi dyll. Gjatësia totale e teksteve të fshehura është shumë herë më e madhe se gjatësia e tekstit kryesor.
Shkrimi i dorës është i njëjtë në të gjithë kodikun.
Restaurimi i monumentit dhe puna jashtëzakonisht e mundimshme, mujore e montimit të fragmenteve të dyllit, përfshirë ato më të voglat, për të rivendosur tekstin kryesor të dëmtuar të monumentit, u krye nga V. I. Povetkin.
Teksti i ruajtur në dyll është Psalmi 75 dhe 76 dhe tre vargje nga Psalmi 67. Psalmi 67 i përket një shtrese të ndryshme shkrimi (më parë) nga 75 dhe 76. Në përgatitjen e faqeve të kodikut për regjistrimin e Psalmeve 75 dhe 76, shkruesi fshiu Psalmin 67 (dhe atë që i parapriu), por jo plotësisht, pasi hapësira e pastruar tashmë ishte e mjaftueshme për të.
Gjuha e kodikut është sllavishtja e vjetër kishtare, por me gabime sllave lindore (megjithatë, mjaft të rralla) në transmetimin e yuses. Pra, kopjuesi ishte një sllav lindor.
Grafikat janë njëdimensionale: në vend të ъ dhe ь, përdoret vetëm ъ. Ndryshe nga shumica e monumenteve të tjerë të librit njëdimensional, në Kodin e Novgorodit ky sistem grafik kryhet me një qëndrueshmëri qind për qind (si në tekstin kryesor ashtu edhe në ato "të fshehura").
Le të vëmë re edhe disa nga veçoritë e tjera grafike. Ga, yu, zh., ou, y, shch përdoren rregullisht. Shkronja ia është aty, por mund të zëvendësohet me një (kryesisht e). Shkronjat i" dhe w janë të rralla; shkronja s gjendet vetëm si numër dhe në emër të shkronjës zЪlo. Herë pas here, gjendet një përzierje zh dhe zh (transferuar dukshëm nga protografi sllavo-jugor).
Për sa i përket gjuhës, informacioni më i besueshëm jepet nga teksti kryesor i kodit.
Ato të reduktuara të forta janë ende në gjendjen e tyre origjinale: nuk ka fare shembuj të "sqarimit" të tyre. Procesi i rënies së reduktimit të dobët tashmë ka filluar, por ka avancuar vetëm pak. Grupet e trajtave të fjalëve, ku ndonjëherë mungon ъ në shkrim, janë në thelb të njëjtat që njihen mirë nga monumentet e tjera të shekullit të 11-të. (para se gjithash kush, cfare, bazat jane shume-, kpaz-, ne, dn-, stvor-).
Reflekset e kombinimeve si *TyT janë të sakta sllavishtja e vjetër kishtare (oumlcha, pravyl, etj.). Le të vëmë re veçanërisht igakovët e izoluar. (në vend të Igakovlm. ose Igakovld) dhe brirb (në vend të Gnga), padyshim që datojnë që nga protografi sllavo-jugor.
Nuk ka rusizma në morfologji. T. njësi bashkëshorti. rregullisht ka -om, -em, R. njësi. dhe shumohen I.V. bashkëshortet (deklinsion i butë) - a. Imperfekt - i pakontraktuar psh kltsaashe. Ndërkohë, mbiemrat e artikuluar kontraktohen rregullisht, për shembull vypgynago,
çuditshëm, në svtm. Përfundimi -т në të tashmen nën grafikë njëdimensionale është, natyrisht, joinformativ.
Duke vlerësuar gjuhën e monumentit në tërësi, duhet theksuar se rusizmat shfaqen në të pothuajse vetëm në formën e gabimeve (dhe relativisht të rralla) në zgjedhjen e shenjave për zanoret hundore dhe jo hundore. Ndryshe nga Ungjilli i Ostromirit dhe monumentet e tjera të gjysmës së dytë të shekullit të 11-të, këtu nuk ka asgjë që mund të interpretohet si një manifestim i normave të reja, të rusifikuara në fushën e drejtshkrimit ose morfologjisë.
Ashtu si përdorimi i një sistemi grafik njëdimensional, ky fakt tregon se monumenti i përket një periudhe më të vjetër dhe cilësisht të ndryshme në zhvillimin e shkrimit rus sesa monumentet e gjysmës së dytë të shekullit të 11-të. Në këtë fazë nuk ka ende një version rus të shkrimit sllav si sistem. Në thelb, ne kemi ende përpara vetëm një tekst të vjetër sllav kishtar me një sërë gabimesh.
Studimi i teksteve të fshehura të kodikut u krye: 1) sipas origjinalit; 2) nga fotografitë; 3) bazuar në skanimet e negativëve fotografikë të shfaqur në një monitor kompjuteri; 4) bazuar në skanimet e origjinalit (pas konservimit të tij) të shfaqur në një monitor kompjuteri. E para nga këto opsione studimi ishte e kufizuar në periudhën e shkurtër që i parapriu transferimit të dërrasave në punimet e konservimit të drurit. Dy metodat e fundit doli të ishin më efektive.
Fotografia e origjinalit është marrë nga E.V. Gordyushenkov. Ne ia detyrojmë skanimin e negativëve fotografikë V.V. Gatov dhe A.I. Chernov, dhe skanimin e origjinalit (pas konservimit) S.V. Troyanovsky. Në mars 2002, skanimet që përdorëm u përpunuan më tej nën drejtimin e Prof. Alan Bowman në Qendrën për Studimin e Dokumenteve Antike në Universitetin e Oksfordit mbi një program për të përmirësuar dukshmërinë e prerjeve.
Kodiku i Novgorodit doli të ishte një monument krejtësisht unik, ku gjurmët e një serie të tërë tekstesh antike interesante janë grumbulluar në një hapësirë jashtëzakonisht të kufizuar prej katër faqesh. Por aksesi në këto tekste është jashtëzakonisht i vështirë.
Ndërsa puna në kodek vazhdon, tekste të reja të fshehura vazhdojnë të zbulohen. Prandaj, është e parakohshme për të nxjerrë ndonjë përfundim këtu. Më poshtë do të flasim thjesht për tekstet e fshehura më të rëndësishme sipas radhës në të cilën janë zbuluar gjatë studimit të monumentit. Analiza e tyre, natyrisht, nuk është më në kuadër të kësaj
puna. Çështja është vetëm të informojmë për tekstet e gjetura rishtazi dhe të përshkruajmë gamën e problemeve që dalin në lidhje me to. Në përgjithësi, në lidhje me Kodin e Novgorodit, ka akoma më shumë pyetje dhe gjëegjëza sesa përgjigje dhe zgjidhje.
Vetë fakti që në bazën prej druri të dyllit ruheshin gjurmë të zbehta të disa shkronjave u zbulua nga unë (dy javë pas zbulimit) pothuajse rastësisht, pasi ekspedita nuk kishte përvojë në punën me monumente të tilla dhe zonat e bordit. aty ku humbi dylli dukej krejt bosh. Më tej u vu re se gjurmë të zbehta të shkronjave të gërvishtura nga shkruesi drejtpërdrejt në dru në anët (“kufijtë”) e kodikut mbeten gjithashtu.
Në mes të gushtit 2000, u lexuan tekstet e para të fshehura. Këto ishin thëniet e gërvishtura anash:
pa gradën e punës dhe orët e të gjithëve pa i luajtur shpirtrat pa mbi vete përparimin e të gjithë njerëzve dhe pa otlzh.cheniga alchzhzhzhnyh fisnike (në faqen e 3-të);
librat e himneve amerikane për jetimët dhe të vejat, lehtësim paqësor me detin e palëvizshëm të skllevërve, një ndërmarrje shqetësuese (në faqen 4).
Puna e konservimit dhe restaurimit në monument kërkonte ndarjen e dyllit nga druri (pasi procedura e konservimit të drurit do ta kishte dëmtuar dyllin). V.I. Povetkin kreu operacionin më delikat të heqjes së veshjes së dyllit nga nënshtresa prej druri. Kjo zbuloi sipërfaqen e dërrasave, të fshehura më parë nën dyll.
Së shpejti, në faqen e parë në këtë sipërfaqe, u lexua teksti i parë, i ruajtur vetëm në formën e gjurmëve në dru nën dyll. Doli të ishte një tekst fetar i panjohur më parë i një natyre apokrife (i gjatë një faqe), duke filluar me fjalët: ligji, le të dini dënimin e Krishtit (më vonë ky tekst mori simbolin "Ligji i Jezu Krishtit") . Më tej thuhet: Dënohem për shpëtim me dënimin e fjalëve jotokësore: zbardhja e fjalëve. Kjo pasohet nga 22 maksima (pjesërisht të përsëritura), të ndërtuara sipas të njëjtit model (të ashtuquajturat aretologjike): Unë jam...; për shembull, unë jam misteri i patregueshëm, unë jam e vërteta dhe ligji dhe profecitë. Në fund të kësaj vargu maksimash thuhet: siga fjalë isa hsa. Pjesa e fundit e tekstit është një deklaratë solemne e heqjes dorë nga idhujtaria dhe përkushtimi ndaj mësimeve të Krishtit.
Kjo vepër nuk është gjetur në tërësi as në traditat sllave dhe as greke. Mund të themi vetëm ngjashmërinë e motiveve individuale. Kështu, ligji dhe profecia janë një frazë e njohur ungjillore; disa maksima (në veçanti,
Unë jam dera dhe e vërteta dhe drita dhe shtegu) zbulojnë afërsinë me Ungjillin e Gjonit.
Pas kësaj, u zbulua se Psalmi 67 paraprihej në kodik nga Psalmi 66, dhe ai nga Psalmi 65. Pas përfundimit të sezonit në terren, u identifikuan disa psalme të tjera, d.m.th., u bë e qartë se kodiku përdorej (me sa duket plotësohet me më shumë katër ose pesë të njëjtat) për rishkrimin e psalterit në pjesë dhe gjatë shkrimit të pjesës tjetër, pjesa e mëparshme fshihej. U vërtetua gjithashtu se brenda kodikut, "Ligji i Jezu Krishtit" i parapriu menjëherë psalterit (domethënë Psalmi 1).
Gjatë këtij studimi, u bë e qartë se në kodeks nuk kishte dy shtresa shkrimi, por shumë më tepër (e cila, megjithatë, është plotësisht e natyrshme, pasi tabletat e dyllit ishin të destinuara posaçërisht për përdorim të përsëritur). Dhe u bë e qartë pse dërrasat në shikim të parë duken bosh: syri përpiqet të dallojë shkronjat e izoluara me konturet e njohura, ndërsa në tabelë disa shkronja janë grumbulluar aq dendur mbi të tjerat saqë të gjitha bashkohen në një rrjet të vazhdueshëm goditjesh. të gjitha drejtimet, të cilat perceptohen vetëm si një sfond, dhe jo si një sipërfaqe e mbuluar.
Gradualisht, u shfaq edhe një tipar individual i pazakontë i shkruesit të këtij kodiku, që konsistonte në faktin se për ndonjë arsye ai shkroi të njëjtin tekst disa herë, përkatësisht, ai fshiu hyrjen e mëparshme dhe bëri përsëri të njëjtin. Si rezultat, një shkronjë në një pemë është shpesh e dukshme sikur në dy ose më shumë kopje, duke qëndruar pranë njëra-tjetrës ose duke mbivendosur njëra-tjetrën (hipoteza e një lloj efekti optik zhduket, pasi shkronja të tilla dublikate nuk janë gjithmonë saktësisht të njëjta në konfigurim). Prandaj, midis shenjave në tabelë ka të ashtuquajturat. dublikatë, d.m.th. hyrje identike të vendosura ose pothuajse në të njëjtin vend në tabelë, ose me një zhvendosje të lehtë vertikalisht dhe/ose horizontalisht. Nuk ka ende një shpjegim të besueshëm për këtë strategji shkrimi, misterioze për njeriun modern; Nga versionet e ndryshme, na duket se më e besueshme është që shkruesi veproi në këtë mënyrë në emër të devotshmërisë fetare (si përsëritja e të njëjtave lutje pa pushim).
Pra, Kodiku i Novgorodit është një lloj palimpsesti. Megjithatë, ai ndryshon nga palimpsestet e zakonshme (ku dy ose tre tekste janë mbivendosur mbi njëri-tjetrin, ndonjëherë disa të tjerë) në atë që ka shumë herë më shumë "shtresa" në të. Ky rast i veçantë i veçantë i një palimpsesti mund të quhet hiperpalimpsest. Kështu, puna me Kodikun e Novgorodit është analoge me përpjekjen për të lexuar letër karboni që është përdorur shumë herë.
Një vështirësi shtesë në krahasim me palimpsestin klasik në rastin tonë është se shkrimi i dorës në të gjitha shtresat e regjistrimit është i njëjtë, kështu që ndarja e shtresave në bazë të shkrimit të dorës këtu është e pamundur.
Ndryshe nga sa pritej, jo vetëm gjurmët e teksteve në dërrasat nën dyll rezultuan shumështresore, por edhe shkrimet në anët. Nuk dihet saktësisht se si lindi kjo shumështresore. Mund të supozohet, veçanërisht, se për shkak të prekjes së vazhdueshme të gishtërinjve, shënimet e gërvishtura në anët shpejt u bënë të pista dhe u bënë të vështira për t'u dalluar. Më pas, pronari i kodikut do ta rrethonte përsëri hyrjen e tij (nëse kishte ende nevojë) ose thjesht do të bënte ndonjë hyrje tjetër në të njëjtin vend. Megjithatë, është gjithashtu e mundur që shkrimtari thjesht e ka lënë pas dore praninë e një hyrjeje tjetër; Kështu, në muret e kishave, shpeshherë një mbishkrim gërvishtet drejtpërdrejt mbi tjetrin, pra në kushtet kur mbishkrimi i mëparshëm pa dyshim ishte plotësisht i dukshëm; shih, për shembull, [Vysotsky 1966: tabela. XXI. 3, XXV. 1; Vysotsky 1976: tabela. XXVI, LIV etj.]. Në një mënyrë apo tjetër, ne në fakt tani gjejmë në anët pothuajse të njëjtën pamje të mbivendosjes së shumëfishtë të rekordeve të ndryshme mbi njëri-tjetrin, si në dru nën dyll.
Ne nuk jemi në dijeni të ndonjë precedenti për leximin e hiperpalimpsesteve. Prandaj, këtu nuk ishte e mundur të zbatohej ndonjë metodologji e gatshme dhe ne duhej të zhvillonim në mënyrë të pavarur metodat aktuale të punës. Në të ardhmen, kërkuesit ndoshta do të gjejnë teknika më efektive, por tani për tani ne mund të ofrojmë vetëm atë që kemi qenë në gjendje të arrijmë përmes gërvishtjeve dhe provave dhe gabimeve. Natyra specifike e vështirësive kur punoni në tekstet e fshehura të Kodit të Novgorodit dhe mënyrat për t'i kapërcyer ato përshkruhen në detaje në vepra [Zaliznyak 2002; Zaliznyak (në shtyp)]. Këtu do të kujtojmë vetëm gjërat më të rëndësishme.
Rrethanat e mësipërme krijojnë një situatë krejtësisht të veçantë në të cilën leximi i tekstit në kuptimin e zakonshëm të fjalës (d.m.th., në të njëjtën mënyrë si për dorëshkrimet normale) është përgjithësisht i pamundur. Prandaj, puna jonë duhet të konsiderohet si një rindërtim i tekstit, dhe jo si një lexim i tij në kuptimin e zakonshëm. Dhe nëse gjithsesi i lejojmë vetes të përdorim fjalën "lexim" më poshtë, atëherë kjo duhet kuptuar vetëm si një thjeshtim terminologjik që bën të mundur shmangien e formulimeve të vështira. Vetë funksionimi i zbërthimit të regjistrimeve të mbivendosura mbi njëri-tjetrin mund të cilësohet si deshifrimi i tyre (duke kuptuar këtë term në kuptimin më të gjerë kur nuk supozohet domosdoshmërisht se teksti është koduar qëllimisht).
Tipari kryesor që dallon tekstet e fshehura të kodikut tonë nga dorëshkrimet normale është se thjesht riprodhimi i të gjitha shkronjave të dukshme në tabelë (të themi, në një rresht që kemi zgjedhur) përpara se të përpiqemi t'i kuptojmë ato si tekst është krejtësisht jorealiste në kodeksin tonë. Në çdo pikë në një vijë të caktuar, syri mund të shohë disa shkronja të ndryshme në të njëjtën kohë. Një përpjekje për të rregulluar gjithçka që është e dukshme në një rresht në çdo lloj sekuence lineare është e dënuar. Madje është joreale t'i renditësh ato në një zinxhir prej n pozicionesh, ku çdo pozicion përmban disa shkronja alternative, pasi shkronjat janë të dukshme në të gjitha pikat e rreshtit dhe nuk dihet se sa pozicione duhet të dallohen dhe si të kufizohen ato. nga njëri-tjetri.
E vetmja mënyrë reale për të ecur përpara përmes tekstit është që, duke marrë parasysh shkronjat e dukshme, të ndërtoni mbi bazën e pjesës tashmë të mbuluar të tekstit të gjitha hipotezat e besueshme për vazhdimet e mundshme të tij dhe t'i kontrolloni ato një nga një, d.m.th. nëse midis printimeve të dukshme ka edhe ato që përputhen saktësisht (duke përfshirë madhësinë e secilës shkronjë dhe pozicionin e saj në rresht) me fjalën e pritur. Nëse më shumë se një hipotezë kalon nëpër ndonjë segment, është e nevojshme të shqyrtohet secila prej degëve të vazhdimeve të mundshme të formuara në këtë mënyrë. Ndërsa ecim përpara, degët e gabuara herët a vonë do të bien, pasi nuk ka vazhdime të kënaqshme për to. Disa nga hipotezat e mëparshme, të cilat ishin të kënaqshme në nivel lokal, do të rezultojnë të pakënaqshme brenda një tërësie më të madhe dhe do të hidhen poshtë.
Një rrethanë e rëndësishme pozitive për leximin e teksteve të fshehura është regjistrimi i përsëritur i të njëjtit tekst, karakteristik për Kodin e Novgorodit, i cili, megjithëse e ndërlikon punën duke rritur akumulimin tashmë të madh të disa goditjeve në të tjerët, por bën të mundur kontrollimin e një liste. e disa teksteve kundrejt të tjerëve. Kështu, rreziku i leximeve të rreme që ndodhin në kushte me shikueshmëri jashtëzakonisht të dobët zvogëlohet shumë herë.
Duhet përmendur veçanërisht problemi i gabimeve të mundshme të shkruesit. Supozoni se shkruesi bëri një gabim: në vend të taksave, ai shkroi papad (me pritje të zanores së rrokjes tjetër). Nëse, megjithatë, midis shkronjave të mbivendosura mbi njëra-tjetrën, të cilat ne në fakt i shohim këtu në pozicionin pas p, së bashku me a ka edhe o (dhe probabiliteti për këtë nuk është aq i vogël), atëherë ne, natyrisht, e rindërtojmë këtë formë fjalësh si podat, dhe jo rënie. Duke pasur parasysh kushtet e monumentit tonë, thjesht nuk mund të bëjmë ndryshe. Nuk mund t'i lejojmë vetes as të vërejmë se këtu mund të imagjinohet një lexim alternativ,
duke sugjeruar një gabim shtypi: në fund të fundit, atëherë rindërtimi ynë do të duhej të shoqërohej me shënime të panumërta të tilla.
Një situatë e ngjashme lind ku konkurrojnë drejtshkrimi i saktë sllav i kishës së vjetër dhe rusizmi, të themi, izyk dhe gazyk. Edhe këtu jemi të detyruar të preferojmë të parën gjatë rindërtimit, pasi në përgjithësi ka pakrahasueshëm më pak rusizma sesa drejtshkrime të sakta. Në këtë pikë, çështja ndërlikohet edhe nga rrethana e veçantë që shkronjat ia dhe ga, si dhe a dhe a, janë shumë të ngjashme në pamje, kështu që shpesh është e pamundur të dallohen me besueshmëri në tekstet e fshehura. Është gjithashtu shumë e vështirë të identifikohet me besueshmëri prania ose mungesa e një linje vertikale që dallon ia nga a dhe zж. nga w; prandaj, ndonëse nga teksti kryesor e dimë se shkruesi nganjëherë përzien shkronjat e jotizuara dhe të paiotuara, gjatë rindërtimit të teksteve të fshehura, si rregull, nuk mund të identifikojmë raste të një konfuzioni të tillë. E gjithë kjo do të thotë se rindërtimi ynë duhet të jetë në mënyrë të pashmangshme "më korrekt" në disa pika se origjinali; në veçanti, ai duhet të përmbajë më pak rusizma se origjinali.
Për këto arsye, për gjuhëtarin, tekstet e fshehura të Kodikut të Novgorodit përfaqësojnë (të paktën për sa i përket fonetikës dhe morfologjisë) material më pak të besueshëm se teksti kryesor mbi dyll.
Vazhdova studimin tim të Kodikut të Novgorodit (nga fotografitë dhe skanimet) gjatë qëndrimit tim në Göttingen në vjeshtën e vitit 2000 dhe dimrin e 2001; Shpreh mirënjohjen time për Fondacionin A. Humboldt dhe Seminarin për Filologji Sllave të Universitetit të Göttingen-it, të udhëhequr nga prof. V. Lefeldt, për sigurimin e kushteve jashtëzakonisht të favorshme të punës. Gjatë kësaj periudhe u bë e mundur zbulimi i një sërë tekstesh të reja të fshehura në kodeks. Le të rendisim më të rëndësishmit prej tyre (sipas renditjes së zbulimit).
Para së gjithash, duke shqyrtuar atë që i paraprin "Ligjit të Jezu Krishtit" (dhe duke lëvizur kështu çdo herë nga fundi i tekstit në fillim), u bë e mundur të identifikohej një zinxhir i caktuar veprash që në të gjitha listat e zbuluara ndjekin secilën prej tyre. tjera në të njëjtin rend. Përbërja e këtij zinxhiri është si më poshtë.
Një vepër apokrife e panjohur që fillon me fjalët: + az archangl gabriel pishk. lutje. Si pjesë e kodit, ai i parapriu menjëherë "Ligjit të Jezu Krishtit". Fraza e dytë është e ngjashme me atë që lexohet në "Ligjin e Jezu Krishtit": keto fjale
shpëtimtari ynë isa xsa. Kjo pasohet nga një seri prej 116 (!) imperativësh (disa prej të cilave përsëriten), që përfaqësojnë besëlidhjet e devotshmërisë. Përfundimi i shkurtër i premton lutjes ndihmën e Jezu Krishtit në përgjigje të lutjes së tij.
Lista e imperativave është ndërtuar me jashtëzakonisht mjeshtëri. Këtu gjejmë një lojë me rrënjë me një parashtesë (për shembull, dhe съвръшіт dhe съствасті dhe сібје), një lojë me parashtesa me një rrënjë (dhe sapsiяе dhe grazing; dhe raspedite dhe veznі), e njëjta gjë me përdorimin e bashkëtingëllimit të rrënjët (dhe falni dhe falni dhe poustite; dhe të qetë dhe të mësoni dhe të qetë dhe të qetë). Ka pasazhe ku autori ka marrë qartësisht parasysh ritmin (e ndoshta edhe rimën); përveç disa prej atyre që janë dhënë tashmë, krh., për shembull: dhe zbavit dhe ndërto, lëron dhe retinue. Këto efekte sugjerojnë se ky nuk është një përkthim (siç do të ishte e natyrshme të pritej), por një kompozim origjinal. Nëse ky është ende një përkthim, atëherë ai është një përkthim jashtëzakonisht i lirë, afër variacioneve të një teme të caktuar, pasi një përkthim fjalë për fjalë nuk mund të jepte kurrë një lojë kaq të shkëlqyer me morfemat sllave.
Të shquara janë edhe figurat semantike të përdorura në listën e imperativëve, për shembull, triada dhe mirite sa dhe kërcënojnë sa dhe tishite sa, të ndërtuara mbi parimin "pohim - mohim - mohim i mohimit", ose kundërshtimi mbresëlënës i shkatërrimit të trefishtë. dhe restaurimi i mëvonshëm i trefishtë në kalim dhe djegi e rrënojë dhe hiqeni, mblidheni, bashkojeni dhe hiqeni.
Një ese e panjohur që fillon me fjalët: + razmargaitsey dhe razmirshzhltsey. Menjëherë i parapriu “Arkangjelit Gabriel”. Së pari, fraza e dhënë përsëritet shumë herë. Pastaj lista e pjesëzave fillon të ndryshojë, duke ruajtur, megjithatë, parashtesën raz-: pjesoret thyejnë, razdirk.schey, razlamytsei, razm^taytsei, them, raskal'ytsei, razdumytsei, razdlgaytsei, raskargaytsei përdoren në kombinime të ndryshme. Vini re se për të krijuar këtë seri të mahnitshme, autori madje i drejtohet krijimit të fjalëve - ai krijon kombinime të tilla morfemash (për shembull, razmarsh&shchey ose raskargaykshchey), të cilat pothuajse me siguri nuk ekzistonin në formë të përfunduar në përdorimin e gjuhës. Lista vazhdon me 16 pjesëza të një strukture të ndryshme - të gjitha me një konotacion negativ. Dhe pas kësaj, befas pason përfundimi i menjëhershëm, mahnitës i kësaj fraze gjigante: Jetoni si njerëz. Dhe vetëm atëherë bëhet e qartë se të gjitha këto pjesëmarrëse të panumërta ishin përkufizime të temës. Në mënyrë kaq elegante shprehet ideja që jeta e njerëzve, plot grindje, armiqësi dhe vese,
ata që nuk e njohin ende Krishtin është e barabartë me vdekjen. Kjo pasohet nga një pjesë e fundit relativisht e shkurtër, ku raportohet se njerëzit erdhën te Krishti për të dëgjuar fjalët e tij.
Një ese e panjohur, pjesa e lexuar e së cilës fillon me fjalët: dhe ju përkuleni Sa Beelzeboul me gjuhën tuaj dhe ju përkuleni Sa Azrael me gjuhën tuaj (nuk ishte e mundur të vërtetohej nëse këto fjalë janë fillimi i të gjithë esesë ). Ajo i parapriu menjëherë "Të pamartuarit dhe pajtuesi". Fraza e mësipërme përsëritet shumë herë, pas së cilës periudha përfundon me fjalët: dhe ju përkuleni në lindje të diellit dhe ju përkuleni para vetes dhe kundër zotit dhe ju përkuleni para Zotit dhe ju përkuleni para jush dhe përsëri. Më pas ndiqni kërkesat për t'u mbështetur te Zoti, çmontoni çadrat dhe duke marrë me vete vetëm deve, por pa marrë një shërbëtor, një të huaj apo një dhëndër dhe pa blerë bukë pa maja, shkoni te Moisiu. Fatkeqësisht, nuk dihet se kush i drejtohet saktësisht idhujtarëve me këtë fjalim denoncues dhe me këto kërkesa. Fjalimi rezulton i efektshëm: nga popujt e lashtë dhe idhujt e kampeve, idhujt erdhën te Moisiu dhe ai: shkoni dhe kërkoni një dhuratë nga Zoti dhe jepjani. Moisiu shkon në malin Sinai dhe thërret Zotin. Zoti e urdhëron të ndajë delet. Njerëzit i ndajnë delet dhe i hanë të ngopur. Më tej: Moisiu i mblodhi popujt në male dhe filloi t'i mësonte popujt dhe të vendoste ligje dhe të vendoste rregullore dhe korrigjime e kështu me radhë. strom. dhe diskutimet dhe këshillat e kështu me radhë. Mësimet dhe gërmimet: populli e mori dhe e varrosi Moisiun. Pastaj Moisiu largohet nga mali dhe i ndalon njerëzit të ngjiten në mal dhe të adhurojnë idhujt. Njerëzit fillojnë të jetojnë me virtyt: dhe më shumë njerëz punojnë shumë. Sa në polykh dhe në nivakh nuk është e nevojshme të rzhk dhe alchzhshchAM. papitahzh dhe të etur. papagaahzh. dhe ushqimi pakrmlgaahzh. dhe sirpa priziraahzh. dhe të dobëtit. shëroi dhe lchaahzh me fuqi të ulët dhe lindi nderin dhe vdekjen. Por këtu kjo listë e formave të virtytshme të sjelljes nën penën e autorit papritur fillon të marrë një ngjyrë të re: dhe festat funerale janë një veprim pagan. Dhe atëherë lista tashmë bëhet hapur negative: e kalova jetën time në përtaci dhe duke u thirrur në idhuj dhe nuk e nderova Jezusin dhe nuk e përmbusha besëlidhjen e tij. Kështu, apokrifa tregon se si Ligji i Moisiut u pranua nga njerëzit dhe çfarë arritje morale ishte ai në krahasim me idhujtarinë mbizotëruese të mëparshme. Por raporton gjithashtu se përfitimi i Ligjit të Moisiut ishte i kufizuar, pasi njerëzit nuk e kishin përmbushur ende besëlidhjen e Krishtit.
Si rezultat, doli një vepër e tërë e madhe, e përbërë nga katër artikuj të veçantë (“tetralogjia”), rreth lëvizjes graduale.
njerëz nga errësira e paganizmit nëpërmjet përfitimit të kufizuar të Ligjit të Moisiut në dritën e mësimeve të Krishtit. Është e qartë se pjesët e tetralogjisë ndjekin rendin e kundërt të paraqitjes sonë. Këto pjesë nuk janë emërtuar në tekst, por midis mbishkrimeve të zbuluara më vonë në kopertinën e parë të kodikut, ka katër fraza të njëpasnjëshme që përputhen saktësisht për nga kuptimi dhe renditja me pjesët e tetralogjisë dhe padyshim që janë përdorur nga shkruesi si i tyre. tituj. Këta emra janë: ligji i Moisiut; shkrirje dhe shkrirje; archaipl gabriel; ligji i Isa Khsa. Ato tregojnë se skribi e kuptoi qartë këtë unitet të katër neneve si historia e kalimit nga ligji i Moisiut në ligjin e Jezu Krishtit. Prandaj, tetralogjisë mund t'i jepet emri konvencional "Nga paganizmi te Krishti".
Veçoritë kompozicionale dhe artistike të të gjitha pjesëve të tetralogjisë janë shumë të ngjashme; Është e natyrshme të supozohet një autorësi e vetme për ta.
Përveç tetralogjisë, u zbuluan edhe një sërë veprash të tjera.
Një vepër e panjohur me titull: + Për kishën e fshehur të shpëtimtarit tonë Jezu Krishtit edhe në Laodice dhe për lutjen laodiceane të Zotit tonë Jezu Krisht." Fillon kështu: Unë jam Leonidas Laodices që kompozoi këtë libër: Unë jam kreu i kisha e Laodicea dhe Pamphylia dhe Myra, Pisidia dhe Colossia az Leonidas është e përkëdhelura e çelësit të Palit, marrë nga Kisha e Laodicesë dhe nga kishat Pamfiliane, Myraike, Pisidike dhe Kolosiane. I gjithë fragmenti i mëvonshëm që munda të lexoja ( e gjatë një faqe e gjysmë) përbëhet nga fraza që fillojnë me az I jam. Raportohet, veçanërisht, se autori u mësua nga Luka Apostulli dhe Klementi nga Papa, i larguar nga e vërteta nga Polineikes, shërbëtori i Cezarit, joshur nga Oktave Patriciani.Më pas vjen një listë e gjatë personash që e bënë autorin prift.
Një ese me titull: MBI PROPOZIMET HYJNORE TË IVAN Krizostomit Ky titull pasohet nga një tekst që doli të ishte fillimi i një përkthimi shumë të saktë të traktatit të Gjon Gojartit “Mbi virgjërinë” (ITeqI tmxqQevuxc,), përkthimi sllav i të cilit. ishte ende i panjohur: Mirësia e djallit është zmbrapsur nga çifutët: dhe asgjë nuk është e habitshme: nga përpara dhe nga vajza perëndia do të: hëngri mrekullisht grekët dhe mahnit sa: e vetmja kishë e Zotit është e barabartë (lexoni një fragment një faqe). Përkthyesi është i zoti, nuk ka frikë, kur është e nevojshme, të devijojë nga fjalë për fjalë pas origjinalit; p.sh.
ndonjëherë ajo përcjell një frazë greke me një fjalë sllave dhe anasjelltas. Nuancat delikate të modaliteteve dhe grimcave greke zakonisht thjeshtohen nën stilolapsin sllav.
Apokalipsi i Gjon Teologut. Titullohet: HAPJA E Ivan Teologut Fillimi i tekstit: + zbulesa e Jezusit do t'i japë atij t'i tregojë shërbëtorit të tij atë që i takon të jetë në kohë etj. (u lexua një fragment i gjatë një faqe) Kjo është lista më e vjetër e përkthimit sllav të Apokalipsit; nga listat e njohura deri më tani, më e vjetra daton në shekullin e 13-të.
Një vepër e panjohur me titull: +HISTORIA E APOSTULLIT PAUL për këto Paterinat e Moisiut dhe për pyetjen për thesaret e urtësisë dhe për zbatimin e librave dhe për predikimin e Palit dhe për librat që janë shkruar. Fillon kështu. : Unë isha një dishepull i Jezusit dhe shkrova këto libra dhe për jetën e krishterë dhe për predikimin e së vërtetës së Krastigansk dhe predikimin e mësimit të Zotit: Unë u zgjodha nga dishepulli i Krishtit, Apostulli Pal, nga dishepulli i Pjetrit dhe nga dishepulli i Igakovlit dhe nga dishepulli i Lochin dhe nga dishepulli i Matbeovit dhe nga dishepulli i Markovit... I gjithë fragmenti pasues, i cili arriti të lexohej (gjatësia në një faqe), ekziston një vazhdimi i frazës së fundit: pasi raportoi se ai u zgjodh nga dishepujt e Pjetrit, Jakobit, Lukës, Mateut dhe Markut (padyshim apostujt), autori nuk ndalet, por vazhdon këtë listë të mësuesve të tij me të paktën dy duzina të tjerë. emrat (megjithatë, duke mos pasur një interpretim kaq të qartë si pesë të parët).
Duke marrë parasysh tërësinë e teksteve të panjohura deri tani të lexuara në kodeks (d.m.th., të gjitha tekstet përveç psalmeve, Apokalipsit dhe traktatit "Mbi virgjërinë"), mund të vërehet se stili dhe teknikat e tyre të ndërtimit janë jashtëzakonisht të ngjashme. Kështu, ato karakterizohen, para së gjithash, nga një mënyrë unike e një numri të madh (ndonjëherë më shumë se njëqind) përsëritje të një formule të caktuar frazore, e veçantë për secilën përbërje specifike dhe që shërben si një "lajtmotiv strukturor" për të. Gjatë plotësimit të kësaj formule me materiale leksikore specifike, autori demonstron mjeshtëri mjeshtëri të formës foljore, në veçanti, di të bashkojë forma fjalësh që kanë rrënjë të ndryshme me të njëjtën parashtesë ose parashtesa të ndryshme me të njëjtën rrënjë, krijon neologjizma etj. Disa teknika për të ndërtuar një tekst (në veçanti, përsëritje) të drejtpërdrejta ose me variacione) zbulojnë afërsinë me teknikat e poezisë popullore sllave. Një ese e veçantë strukturohet sipas skemës së përgjithshme të mëposhtme: 1) një hyrje e shkurtër (një ose dy fraza) (kjo pjesë ndonjëherë mungon); 2) i gjerë
një pjesë e ndërtuar në përputhje me “lajtmotivin strukturor” të zgjedhur; 3) pjesa e fundit (nga tre deri në katër fraza në gjysmë faqe; për esetë që nuk janë lexuar plotësisht, prania ose mungesa e kësaj pjese mbetet e paqartë). Fjalori i veprave të ndryshme ka shumë të përbashkëta; Ekziston një predileksion i dukshëm për fjalë dhe fraza të caktuara.
E gjithë kjo e bën shumë të mundshme që këto vepra t'i përkasin të njëjtit autor. Për më tepër, ose ky autor ka shkruar në sllavisht, ose kemi para nesh një përkthim shumë të lirë, të realizuar nga një person me talent të lartë letrar.
Krahas teksteve të gjetura në faqet e kodikut, në të katër faqet u gjetën edhe shkrime të ndryshme në kufijtë (si horizontal ashtu edhe vertikal). Më i rëndësishmi prej tyre është alfabeti i shkruar shumë herë (më vonë alfabeti u gjend edhe në faqe). Ndoshta, për pronarin e Kodit të Novgorodit, shkrimi i alfabetit ishte një nga llojet më të njohura dhe të preferuara të shkrimit. Vini re se shkrimi i alfabetit në sipërfaqet prej druri të cerusit (në anët ose në anën e pasme të cerusit jo të mbuluar me dyll) ishte një aktivitet krejtësisht tradicional; Kështu, alfabeti i plotë është shkruar në anën e pasme të tserës së gjetur në Novgorod më 1954 (shih [NGBIII: 79]).
Një tipar shumë i papritur dhe i veçantë i alfabeteve të Kodit të Novgorodit është se ato paraqiten në dy versione: të shkurtra dhe të plota.
Një version i shkurtër i alfabetit është:
a b c d e g s h i T k l m i o p r s t o u f x c h w b)
Versioni i plotë ndryshon nga versioni i shkurtër në atë që pas 05 seria vazhdon, përkatësisht shtohen shtatë shkronja të tjera nga ato që mungojnë në greqisht dhe seria mbyllet përsëri me shkronjën w:
a 6 c d e g s h i k l m i o p r s t o u f x c ch w sh sh i * z u v a y
Përveç vetë alfabetit, në disa raste u identifikua edhe një listë me emra shkronjash, që përkojnë saktësisht në përbërje me alfabetin e shkurtër. Ai ndjek drejtpërdrejt alfabetin. Kjo listë është:
az bouky v"d"b folja e mire eshte jetoj ne toke si dhe si mendojne njerezit tone ai pushon rtsi fjalen e veshtire ouk fr't xr' ci chr'v sha sha il
Supozimi se versioni i shkurtër i alfabetit është thjesht një alfabet i papërfunduar sigurisht që duhet të refuzohet sepse:
a) fillon me az dhe mbaron me omega - ashtu si versioni i plotë (d.m.th., në të dyja rastet respektohet parimi "nga alfa në omega"); b) në këtë përbërje është shkruar shumë herë dhe në disa raste llogaritet saktësisht në gjatësi në mënyrë që të zërë saktësisht një rresht të plotë ose (në rastin e një alfabeti vertikal anash) të gjithë anën nga lart poshtë. ; c) e njëjta përbërje ka një listë me emra shkronjash.
Me interes të jashtëzakonshëm është ngjashmëria e ngushtë e alfabetit të shkurtër të kodit me të ashtuquajturin. Alfabeti i Sofisë (i shkruar në murin e Katedrales së Shën Sofisë në Kiev [Vysotsky 1976: 12, Nr. 100]).
Alfabeti sofjan ndryshon nga alfabeti grek me shtimin e vetëm tre shkronjave specifike sllave: b zh sh; përveç kësaj, greqishtja \|/ duket se është riinterpretuar si s.c. Alfabeti i shkurtër i kodikut ndryshon nga alfabeti i Sofisë në atë që eliminon shkronjat greke të përdorura vetëm si numra (в dhe ^), dhe shton tre shkronja specifike sllave: s ц ch. Kështu, alfabeti i Sophia pasqyron hapin e parë në duke përshtatur alfabetin grek me nevojat e gjuhës sllave, Codex Brief ABC hedh një hap tjetër në këtë drejtim. Por as njëri as tjetri nuk dinë ende ndonjë zanore specifike sllave.
Ngjashmëria e ngushtë midis alfabetit të Sofjes dhe alfabetit të shkurtër të Kodikut të Novgorodit më në fund mohon versionin sipas të cilit alfabeti i Sofjes është i papërfunduar dhe tregon se në fazën e lashtë të zhvillimit të alfabetit cirilik kishte variante të tilla të përbërjes së alfabeti në të cilin në mënyrë specifike bashkëtingëlloret sllave u janë shtuar tashmë shkronjave greke (të gjitha ose të paktën një pjesë), por veçanërisht zanoret sllave nuk janë shtuar ende (shih gjithashtu [Zaliznyak 1999, § 8-9]).
Për sa i përket alfabetit të plotë të kodikut, ai zbulon ngjashmëri të afërta me alfabetin më të vjetër të lëvores së thuprës - Nr. 591 (shek. XI), nr. 460 (shek. XII) dhe nr. 778 (fillimi i shek. XIII). Në të dyja, një numër zanoresh posaçërisht sllave i shtohen fundit të alfabetit (kryesisht të njëjta, përveç disa veçorive). Megjithatë, është jashtëzakonisht domethënëse që në të gjithë këta alfabete mungon shkronja ь, pra të gjitha ato pasqyrojnë një sistem grafik njëdimensional.
Në të njëjtën kohë, alfabeti i plotë i kodikut ende zbulon një linjë zhvillimi paksa të ndryshme nga alfabeti i lëvores së thuprës - më shumë libër. Kjo shprehet kryesisht në faktin se këtu ruhet parimi grek "nga alfa në omega" (dhe madje zbatohet dy herë - si pjesë e alfabetit të plotë dhe të shkurtër); ndërkohë, në alfabetin e lëvores së thuprës (d.m.th. në traditën e përditshme) omega ose në përgjithësi.
mungon (si në nr. 591), ose qëndron brenda rreshtit (pas x), por jo në fund të të gjithë alfabetit. Prania e shkronjës ga, e cila nuk gjendet në alfabetin e lëvores së thuprës, duhet të njihet gjithashtu si veçori e librit.
Është jashtëzakonisht interesante që shkruesi i Kodikut të Novgorodit zotëronte dy alfabete në të njëjtën kohë, duke kuptuar kështu natyrën themelore të alfabetit të shkurtër dhe natyrën e zgjeruar të alfabetit të plotë.
Pas një pushimi të lidhur me një sezon të ri gërmimesh në terren në Novgorod, vazhdova studimin tim të kodikut në vjeshtën e vitit 2001 - dimri 2002 (përsëri në Göttingen). Gjatë kësaj periudhe, u gjetën dy tekste të reja të rëndësishme dhe që të dy shfaqin të njëjtat tipare stilistike dhe kompozicionale si grupi i veprave të sipërpërmendura të një autori të panjohur, d.m.th. ka të gjitha arsyet për të besuar se autori është i njëjti këtu.
Një ese e panjohur me titull: Për faljen e mëkateve, dënim nga Aleksandri... (një fjalë është e paqartë) nga familja e Laodicesë, Trakiisk Areopagit i Maleve të Artë të manastirit të abatit të Mitropolitit Konstandin të qytetit, presbiterit të profetit Daniel (një fragment pak më pak se një faqe në u lexua gjatësia).
Me çdo rresht të kësaj vepre bëhet gjithnjë e më e qartë se ajo i përket një dege të veçantë të krishterimit, larg asaj kanonike. Menjëherë pas titullit është një lutje: Të lutemi, At Aleksandra, na i fal mëkatet si të duash dhe na jep shpëtim dhe na shkruaj qiellin, amin. Kjo është lutja e vetme që gjendet në kod - absolutisht jokanonike dhe padyshim heretike nga pikëpamja e kishës dominuese. Ajo në thelb i atribuon Aleksandrit prerogativat e Zotit.
Pas kësaj fillon teksti kryesor: Mëkati lind para moshës dhe para krijimit mendimi u zbulohet njerëzve - lëngimi mëkatar i mishit dhe lëngimi i shpirtit.. Papajtueshmëria e kësaj fraze me doktrinën kanonike të krishterë është e dukshme. Parapërjetësia e së keqes (dhe rrjedhimisht mëkati) është një tezë dualiste, një nga parimet kryesore të të gjitha herezive manike.
Me tutje: Kushdo që e lë veten përpara dritës së besimit apostolik, thjesht do t'i falen mëkatet; kushdo që e lë veten përpara dritës së besimit apostolik, nuk do t'i falen mëkatet.. Më pas ne e shohim tashmë Aleksandrin në maskën e një profeti; njerëzit inkurajohen të lënë pronën e tyre dhe të përsërisin fjalët e profecisë së Aleksandrovit: Më sillni fëmijët tuaj, lini fshatrat dhe shtëpitë tuaja, ejani të sillni mallin tuaj, mblidhni profetët tuaj dhe flisni në gjuhën tuaj fjalët e profecisë së Aleksandrit.. (Sidomos,
se Aleksandri përmendet këtu në vetën e tretë, megjithëse në fillim ai përmendet si autor i këtij mësimi.)
Fraza e mëposhtme është shumë e rëndësishme: kushdo që dëgjon Pjetrin, më dëgjon mua. Nga Pjetri është e natyrshme të kuptosh apostullin. Është me vend të theksohet këtu se në listën e gabimeve heretike të manikejve (bogomilëve) boshnjakë, të përpiluar në vitin 1461 nga kardinali Torquemada (xhaxhai i inkuizitorit të famshëm), nr. 17 është si më poshtë: ata janë trashëgimtarët e apostujve. dhe hereziarku i tyre është peshkopi i kishës dhe zëvendësuesi dhe trashëgimtari Petra. Meqë ra fjala, për pjesën e parë të tezës së bogomilëve të cituar nga Torquemada ("ata janë trashëgimtarët e apostujve") në këtë tekst ka një korrespondencë indirekte në formën e shprehjes së përsëritur "besimi apostolik".
Pastaj thirrja përsëritet: largohuni nga fshatrat dhe shtëpitë tuaja. I gjithë teksti i mëtejshëm i lexuar është përsëritje të panumërta të frazës dhe krijoni seksione swag, por vetëm me zëvendësime të rrënjës në fjalën e fundit. Autori bashkon me mjeshtëri emrat e një strukture të caktuar, duke iu drejtuar edhe krijimit të fjalëve (si, për shembull, në rastin e shkrirjes së pandeshur, por mjaft të kuptueshme). Të veçuara: mosmarrëveshje, mosmarrëveshje, rreshtime, razvoz, razplov, razlogi, të zhveshura, madhësi, razmlvy, razlzhki, raskor, gabime, raznosti, raziod, razmet, razpousty (megjithatë, disa nga këto fjalë nuk lexohen në mënyrë të besueshme). Le të theksojmë se një seri e tillë mahnitëse, natyrisht, mund të lindte vetëm kur shkruani në sllavisht (por jo në procesin e përkthimit).
Një ese e panjohur me titull: udhëzim shpirtëror nga babai dhe nëna te djali (u lexua një fragment që përshtatet në kodeks, d.m.th., katër faqe). Fillon kështu: kur isha gjallë, të refuzova, biri im, se në jetën time ishin shtatë veta. E tëra që vijon është zbatimi (vetëm në fragmentin e lexuar më shumë se njëqind herë) i të njëjtit model frazor: bota është një qytet në të..., ku fundi është një tregues i ndonjë veçorie të botës ekzistuese (herë pas here në vend që në të shfaqen rreth tij, pas tij, të tjerë si ai). Pronat e përmendura të botës janë zakonisht moralisht neutrale (të paktën në fillim të listës); por sa më larg tekstit, aq më shumë shfaqen maksima në të cilat tingëllon një dënim i përmbajtur, por gjithsesi i rendit ekzistues të gjërave.
Nga pikëpamja e formës, maksimat ndryshojnë nga krejtësisht e thjeshta (për shembull, bota është një qytet në të dhe ka libra) deri tek ajo solemnisht sublime (për shembull, bota është një qytet në të.
udhëhiqte me sadbabë njerëzorë të pasioneve njerëzore).Autori di në mënyrë të përkryer të luajë, nga njëra anë, me sinoniminë dhe antoniminë, nga ana tjetër, me bashkëtingëllimet e fjalëve.Ja shembuj: bota është një qytet në të cilin njerëzit jetojnë, me dallime në fytyrat e tyre dhe dallime në ballë; bota është qyteti që ka krijuar njerëz me mendime të ndryshme dhe mendje të ndryshme; bota është një qytet në të cilin njerëzit ecin me pamje të ndryshme dhe dallime në përulësi. Ai vazhdimisht demonstron mjeshtëria e tij virtuoze e fjalëve, për shembull: bota është një qytet në të dërgoi mesazhin, bota është një qytet në të dërgon drejtime... Ndonjëherë ai kënaqet edhe me lojën e pastër verbale: bota është një qytet në të për të bërë. rregullime, bota është një qytet në të për të vendosur rregullime; ose: bota është një qytet në të për të ruajtur furnizimet, bota është një qytet në të për të ruajtur Ka aludime letrare, për shembull: bota është një qytet në it shzytsi shAta't sa (krh. kundër k&k. shdtasha sa 1AZytsi - Psalmi 2:1).
Maksima e mëposhtme kozmografike është me interes të jashtëzakonshëm: bota është një qytet në të cilin jetojnë armenë dhe afrikanë dhe brakiganë dhe italianë dhe Spanjë dhe Greqi. Le të theksojmë para së gjithash se një listë e tillë e popujve të botës, me sa duket, është e pamundur në veprën e një greku: për të, grekët nuk do të shfaqeshin thjesht si një nga popujt në listën e përgjithshme dhe në ndonjë në rast se nuk mund të ishin në vendin e fundit në këtë listë. Pra, ky është argumenti më i fortë kundër faktit që teksti është përkthyer nga greqishtja, përveç atyre argumenteve kundër natyrës së përkthyer të veprave në fjalë që u dhanë më sipër.
Është shumë domethënëse që popujt kryesorë mesdhetarë - italianët, spanjollët dhe grekët - emërohen vetëm në radhë të dytë, dhe armenët, afrikanët dhe trakët janë vënë në vend të parë. Thrakët na kujtojnë menjëherë se në "Ndëshkimi për faljen e mëkateve" Aleksandri quhet një Areopagit Trak. Fatkeqësisht, nuk dihet nëse ekziston një grup etnik specifik (dhe cili) pas emrit Brakigane apo nëse është një emërtim thjesht gjeografik. Një numër i madh armenësh jetonin gjithashtu në Traki dhe në zonat përreth, të vendosur këtu nga perandorët bizantinë në shekujt 8-9; qendra e tyre ishte Filipopoli (Plovdiv). Në aspektin fetar, këta ishin kryesisht pasues të paulicianizmit, një mësim dualist që më vonë shërbeu si burim historik i ideologjisë së bogomilizmit. Kështu, lista e dhënë e popujve tregon mjaft qartë lidhjen e autorit me Trakën dhe indirekt edhe lidhjen e tij të mundshme me rrethin e mësimeve dualiste që lulëzoi në shekullin e 10-të. në këtë rajon.
Nuk është mjaft e qartë se çfarë qëndron pas emrit Afrikan, në veçanti, nëse ai përfshin koptët (mes të cilëve mësimet gnostike dhe manike u qarkulluan gjerësisht).
Së fundi, veçanërisht e rëndësishme për ne është ajo pjesë e "Kërkesës për Birin" që i kushtohet shkishërimit. Është ndërtuar me shumë mjeshtëri. Fraza e parë është plotësisht neutrale, nuk ka asnjë dënim të gjendjes aktuale të punëve: Bota është një qytet dhe heretikët janë përjashtuar nga kisha.. Fraza e dytë dobëson paksa fajin e të shkishëruarve: Bota është një qytet dhe në të shkishërohen budallenjtë. E treta në fakt vë në dyshim drejtësinë e dënimit: Bota është një qytet dhe në të njerëzit e pabindur përjashtohen nga kisha.. Dhe i katërti tashmë shpall padrejtësinë e tij: Bota është një qytet, dhe në të njerëzit që janë të pafajshëm shkishërohen nga kisha.. Më tej, kjo rritje e pafajësisë së të shkishëruarve vazhdon. Le të demonstrojmë të gjithë gradimin (duke përmendur vetëm pjesët e fundit të frazave): heretikët - njerëzit janë të paarsyeshëm - njerëzit janë të pabindur - njerëzit janë të pafajshëm - njerëzit janë të pafajshëm - njerëzit janë të pagabueshëm - njerëzit janë të padenjë për një ndëshkim të tillë - njerëzit nuk janë të denjë të një shkishërimi të tillë - njerëzit janë të pastër dhe të pastër - h kapjet janë të denja për lavdërim - kapjet janë lavdërim të denjë - njerëzit nuk devijojnë nga besimi i drejtë i Krishtit.
Kështu autori shpall hapur korrektësinë e të përjashtuarve nga kisha zyrtare, pra merr anën e atyre që kisha i konsideron heretikë. Ajo që mund të supozonim vetëm në bazë të pasazheve të tjera nga veprat në shqyrtim, është deklaruar këtu mjaft drejtpërdrejt.
Kjo do të thotë se vetë ky autor ishte heretik nga pikëpamja e kishës zyrtare. Herezia më e përhapur dhe më aktive në Ortodoksën Sllave të shekullit të 10-të ishte bogomilizmi. Vazhdoi të ekzistojë një herezi më e lashtë, dega historike e së cilës ishte bogomilizmi - Paulicianizmi. Me sa duket, një nga varietetet e këtyre lëvizjeve heretike i përkiste edhe autori i veprave në fjalë.
Duke vendosur natyrën heretike të Kodit të Novgorodit, menjëherë marrim një shpjegim të thjeshtë për rrethanë e çuditshme në shikim të parë që asnjë nga tekstet jokanonike të këtij kodi nuk gjendet askund tjetër. Nuk duhet të habitemi më nga kjo, pasi, siç dihet, shkrimet e Bogomilit, Paulician dhe të tjera heretike u persekutuan aktivisht nga kisha zyrtare dhe u shkatërruan sistematikisht.
Natyrisht, shkruesi i Kodit të Novgorodit ishte gjithashtu një adhurues i herezisë, pasi ai i rishkruajti veprat në mënyrë të vazhdueshme
një autor heretik. Në lidhje me këtë, është e përshtatshme të kujtojmë një episod nga Kronika e Nikonit, sipas të cilit në vitin 1004 (d.m.th., afërsisht në të njëjtën kohë kur Kodi i Novgorodit ra në tokë) murgu eunuk Andreyan u hodh në burg (me sa duket në Kiev) : E njëjta gjë?Pastaj Mitropoliti Leont e futi në burg murgun AndrMn, eunukun. Për këtë ligjet e kishës, dhe peshkopët, dhe presbiterët dhe murgjit, kanë dekretuar; dhe pak nga pak do të korrigjoj veten dhe do të jem i qetë dhe në njohjen e së vërtetës, ashtu si shumë u mahnitën nga butësia e tij, dhe unë do të jem i përulur dhe i butë [PSRLIX: 68]. Sipas E.E. Golubinsky, Andreyan ishte Bogomil (shih [Ivanov 1925:39]). Mund të supozohet se në biografinë e tyre dhe natyrën e aktiviteteve të tyre, Andreyan dhe shkruesi i Kodit të Novgorodit ishin të ngjashëm.
Laodicea, e cila shfaqet në dy vepra të Kodikut të Novgorodit njëherësh, meriton vëmendje të veçantë (e njohur për të krishterët kryesisht për faktin se Kisha Laodiceane është një nga shtatë kishat e zgjedhura në Apokalips). Në "Ndëshkimi për faljen e mëkateve" thuhet për Aleksandrin se ai është "i familjes Laodicean". Personazhi kryesor i legjendës "Mbi Kishën e Fshehur në Laodice" është peshkopi i parë Laodicean Leonidas (realiteti i të cilit nuk konfirmohet nga asnjë e dhënë nga historia e Laodicesë e njohur për ne). Titulli i kësaj legjende përfshin edhe "lutjen laodiceane të Jezu Krishtit", e panjohur për kanunin (për fat të keq, vetë pjesa përkatëse e legjendës ndoshta nuk ka hyrë fare në fushën e kodikut tonë). Prandaj, këto referenca për Laodicenë duken më shumë si një simbol prestigji sesa një referencë për historinë dhe gjeografinë aktuale.
Një lidhje e drejtpërdrejtë me këtë problem zbulohet nga epiteti i çuditshëm "Laodicean", i cili ende nuk ka një shpjegim të pranuar përgjithësisht (shih, në veçanti), në "Letra e Laodicean" të heretikut Novgorod Fyodor Kuritsyn, shkruar 500 vjet më vonë.
Mund të supozohet se në traditën e bogomilizmit dhe mësimeve të tjera manike në Laodicea, për disa arsye (ndoshta në lidhje me legjendën e lutjes laodiceane të Jezu Krishtit), u zhvillua një konotacion i shenjtërisë dhe prestigjit të veçantë, dhe shumë herët, për shkak të së cilës ajo u bë si një lloj shenje e fshehtë e përfshirjes në disa mësime të ndaluara, e kuptueshme vetëm për iniciatorët. Nëse është kështu, atëherë duke e quajtur mesazhin e tij Laodicean, Fyodor Kuritsyn ua bëri të qartë njerëzve të tij me mendje se ai u drejtohej posaçërisht atyre.
Hapi tjetër i rëndësishëm në studimin e Kodikut të Novgorodit u bë në qershor 2002. Në anët e kodikut ai u zbulua shumë herë
data e regjistrimit: ,?§<1>5 = 6507, d.m.th. 999. Megjithatë, në të njëjtën kohë, nuk ishte e mundur të gjendej asnjë gjurmë teksti në lidhje me këtë datë (për shembull, fjalët në Ъто), dhe me çfarë ngjarje lidhej kjo datë mbeti e panjohur.
Megjithatë, pak më vonë, e njëjta datë u gjet në faqe dhe situata u bë më e qartë, pasi këtu data ishte tashmë pjesë e tekstit, përkatësisht:
Vetëm në /S4>5e, ne vendosëm Isakun si prift në kishën e Shën Aleksandrit Armen: Aleksandri Armeni ishte si luftëtari i madh i ish-Hsovit: ne i përulemi atij dhe ngrihemi në lavdërim, dhe shpesh në admirim dhe lutjet Ne lutemi për të dhe lusim Zotin për mëshirën e Tij dhe lutjen e prshatpa szht tonë Zotin tonë isou xow: nga familja e Laodicesë, Areopagiti Brakiisk, igumeni i malit, Mitropoliti i Kostandinit, presbiteri i profetit. Danieli, jetoi.
Në verën e vitit 6507 mendoj se Isaku u emërua prift në Suzhdali në kishën e Shën Aleksandrit Armenin: Aleksandri Armenini është një luftëtar i nderuar i babait të madh të Krishtit. Për këtë ne adhurojmë dhe për këtë ne i japim lavdi, nderim dhe admirim, dhe bëjmë lutje për të dhe i lutemi Zotit që ta shpëtojë dhe lutja jonë është e pëlqyeshme për Zotin tonë Jezu Krisht. Nga familja e Areopagit Laodicean të Thrakisë, rektor i manastirit të Maleve të Hekurt, Mitropoliti i Kostandinit, presbiter i profetit Daniel.
Ky tekst i shkurtër përmban disa elemente të informacionit të ri të vlefshëm.
Para së gjithash, pamja e vetë datës është e vlefshme. Data 999 është menjëherë ngjitur me intervalin e treguar nga vlerësimet kronologjike të marra nga metoda të tjera. Sigurisht, kjo nuk është ende data kur është shkruar kodiku (përveç kësaj, siç e dimë tashmë, kodiku është përdorur për shumë vite). 999 është data para së cilës ky shënim në kod nuk mund të ishte bërë. Por regjistrimi mund të ishte bërë më vonë; nga ana tjetër, kodi mund të kishte qenë tashmë në përdorim përpara momentit kur shkruesi bëri këtë hyrje në të.
Mësojmë se në vitin 999 murgu Isak u bë prift (domethënë hieromonk) në Suzdal. Menjëherë lind pyetja: a është shkruesi i Kodeksit të Novgorodit vetë Isaku, apo ai thjesht kopjoi me saktësi (duke ruajtur fjalën az) tekstin që i përket Isakut. Gjuha e regjistrimit, për fat të keq, nuk na ndihmon në zgjidhjen e kësaj çështjeje: regjistrimi është përpiluar në gjuhën e saktë sllave të kishës së vjetër, por ne kemi parë tashmë se shkruesi ynë, megjithëse është sllav lindor, në përgjithësi bën një punë të mirë. të respektimit të drejtshkrimit sllav të kishës së vjetër (për më tepër, siç u përmend më lart, konfuzionet e mundshme në grupin ha, ia, dhe mund të kalojnë pa u vënë re këtu).
Të vërejmë gjithashtu se pjesa e mesme e hyrjes (semou poklangaem sa, etj.) duket se thyen tekstin koherent (voin Veliy bashe hsov, nga familja e Laodicesë etj.). Kjo mund të kishte ndodhur, veçanërisht, sepse shkrimtari fillimisht harroi (ose nuk e konsideroi të nevojshme) të jepte listën standarde të personaliteteve të tij nën emrin e Aleksandrit, dhe më pas megjithatë vendosi ta shtonte atë. Por kjo rrethanë nuk e zgjidh pyetjen tonë:
një tekst me një veçori të tillë mund të ishte shfaqur direkt nën penën e shkruesit, por mund të ishte shfaqur tashmë edhe në protograf.
Ne e konsiderojmë më të mundshme që ky të jetë autografi i Isakut. Përveç faktit që kopjimi i hyrjes së dikujt tjetër duke ruajtur tekstin në vetën e parë është përgjithësisht një veprim relativisht i rrallë, me versionin autograf është më e lehtë të shpjegohet pse anët dhe faqet e kodikut janë të pikëzuara me datën /S4>5. dhe pa asnjë tekst shoqërues. Data e vendosjes nga prifti është një lloj data e lindjes së dytë (më e lartë se e para), dhe priftit mund ta shkruajë atë pa ndonjë qëllim të veçantë. Por është shumë e vështirë të imagjinohet që një person do të shënonte në këtë mënyrë datën e emërimit të një personi të tretë. Për më tepër, nëse Isaku mbërriti në Novgorod nga Suzdal, atëherë një shpjegim i thjeshtë gjendet menjëherë nga fakti se nuk ka gjurmë të klikimit në të dhënat e tij.
Shugurimi i Isakut në priftëri është vetëm 11 vjet larg nga viti 988, data zyrtare e pagëzimit të Rusisë. A ishte ai ndër ata që u dërguan për të mësuar shkrim e këndim pas pagëzimit të Rusisë, apo mësoi të lexonte e të shkruante më herët - ndoshta në Bullgari apo në malin Athos? Nëse ky është shkruesi ynë, atëherë opsioni i dytë duket më i mundshëm - përndryshe do të duhet të supozojmë se ai ose u bë prift në një moshë tepër të re, ose mësoi të lexonte dhe të shkruante si i rritur, dhe megjithatë arriti të bëhej i tillë. mjeshtër. Përveç kësaj, me opsionin e dytë është më e lehtë të shpjegohet: a) zotërimi i shkëlqyer i normave të drejtshkrimit të kishës së vjetër sllave; b) tonsure si murg (përgjithësisht, peshkopi mund ta kryente atë jashtë manastirit; por zakonisht ajo bëhej ende në manastire, dhe ende nuk kishte manastire në Rusi); c) ndjekja e një prirje fetare heretike. Vini re se opsioni i dytë ka më shumë gjasa nëse Isaku nuk është identik me shkruesin tonë (por në këtë rast mund të merremi thjesht me një sllav jugor).
Isaku u bë prift në Suzdal në Kishën e Shën Aleksandrit. Fakti që kronikat nuk njohin ndonjë kishë të lashtë të Shën Aleksandrit në Suzdal, natyrisht, nuk duhet të na habisë - ne dimë shumë pak për kishat e një epoke kaq të lashtë. Por në këtë rast, ka një arsye shumë më të rëndësishme për të mos përmendur këtë kishë: është një kishë në nder të atij që heretikët e nderojnë si shenjtor. Kisha në këtë rast mund të nënkuptojë thjesht një bashkësi kishtare; Me shumë mundësi, ajo nuk kishte fare tempull. (Në veçanti, bogomilët nuk kishin tempuj.) Por është gjithashtu e mundur që "Kisha e Shën Aleksandrit" të ishte emërtuar për të gjithë lëvizjen fetare të cilës autori i veprave në fjalë dhe shkruesi i kodikut. i përkiste; tani mund të cilësohet me kusht si "aleksandritizëm".
Lista e personaliteteve të Aleksandrit, të nderuar në këtë degë të krishterimit, përkon pothuajse fjalë për fjalë me ato të përfshira në "Ndëshkimi për faljen e mëkateve". E reja është emërtimi i Aleksandrit si shenjtor. Por ajo që është veçanërisht domethënëse është informacioni i ri se Aleksandri ishte armen. Menjëherë bëhet e qartë pse në universin e autorit armenët janë njerëzit e parë. Dhe supozimi që u ngrit në bazë të teksteve të gjetura më parë të kodit konfirmohet se tendenca fetare heretike e pasqyruar në Kodin e Novgorodit ("Aleksandriteizmi") shkon prapa në mësimet dualiste të sjella në Thrakë nga armenët.
Për të kuptuar parahistorinë e Kodit të Novgorodit, përmendja e Suzdal është jashtëzakonisht e rëndësishme. Pavarësisht nëse prifti Suzdal Isaku është identik me shkruesit e kodikut, ai e lidh prodhimin e kodikut me ngjarjet që po ndodhnin tashmë në Rusi - në veçanti, përjashton versionin sipas të cilit kodiku u kopjua në Bullgari. nga një skrib sllav lindor që ishte atje dhe thjesht u soll në Rusi.
Pyetja se si kodiku i lidhur me Suzdalin përfundoi në Novgorod mbetet i hapur, si dhe pyetja nëse kishte ndonjë lidhje midis Isakut dhe "magjit" të Suzdalit, performanca e të cilëve në 1024 përfundoi me atë që vetë Yaroslav erdhi në Suzdal dhe u konfiskua. Magët dhe ua shpërndanë të tjerëve (Kronika Laurentiane, me korrigjim sipas Kronikës Ipatiev [PSRLI: kolona 147; II: kolona 135).
Kjo është gjendja aktuale e punës në "bibliotekën" e Kodikut të Novgorodit, vëllimi i saktë i së cilës është ende larg zbulimit.
Shpreh mirënjohjen time të sinqertë për M.N. Tolstoy, I. Valloton dhe M. Bobrik për ndihmën e tyre të vazhdueshme në punën për këtë monument të mahnitshëm.
Angelov 1961 - Angelov D. Bogomilstvo në Bullgari. botimi i 2-të. Sofje, 1961.
Vysotsky 1966 - Vysotsky S. A. Mbishkrime të vjetra ruse të Sofisë së Kievit (shekujt XI - XIV).
Kiev, 1966. Vysotsky 1976 - Vysotsky S. A. Mbishkrime mesjetare të Sofisë së Kievit (bazuar në materialet e grafiteve të shekujve 11 - 17). Kiev, 1976.
Zaliznyak 1999 - Zaliznyak A. A. Rreth abecedariit më të lashtë cirilik // Poetika. Historia e letërsisë. Gjuhësi: Sht. për 70 vjetorin e Vyacheslav Vsevolodovich Ivanov. M., 1999. faqe 543-576.
Zaliznyak, Yanin 2001 - Zaliznyak A. A., Yanin V. L. Kodi i Novgorod i çerekut të parë të shekullit të 11-të. - libri më i vjetër i Rusisë // Pyetjet e gjuhësisë. 2001. Nr 5. F. 3-25.
Zaliznyak 2002 - Zaliznyak A. A. Tetralogjia "Nga paganizmi në Krishtin" nga Kodiku i Novgorodit të shekullit të 11-të // Gjuha ruse në mbulimin shkencor. M., 2002. Nr. 4.
Zaliznyak (në shtyp) - Zaliznyak A. A. Az arkhapgl Gabriel shkruan dhe lutje // Festschrift Lehfeldt (në shtyp).
Ivanov 1925 - Ivanov Yor. Librat dhe legjendat e Bogomilsky. Sofje, 1925. NGB III - Artsikhovsky A.V., Borkovsky V.I. Letrat e Novgorodit në lëvoren e thuprës (nga
gërmimet 1953-1954). M., 1958.
Obolensky 1948- Obolensky D. TheBogomils: A Study in Balkan Neomanichaeism. Kembrixh, 1948.
PSRL - Koleksion i plotë i kronikave ruse.
Bogumili - Bogumili //Enciklopedija Jugosllavije. Zagreb, 1955. 1. S. 640-645. DeMichelis 1993 - MichelisDe C. La valdesia di Novgorod. "Giudaizzanti" e prima riforma. Torino, 1993.
Pllakë me katër faqe (cera) e mbuluar me dyll për të shkruar me shkrues. Sipas të dhënave stratigrafike, radiokarbonit dhe paleografike, kodiku i dyllit është përdorur në çerekun e parë të shekullit të 11-të dhe, ndoshta, duke filluar nga vitet e fundit të shekullit të 10-të, kështu që është disa dekada më i vjetër se Ungjilli i Ostromirit, i konsideruar libri më i vjetër në Rusi me një datë të saktë të përcaktuar të shkrimit 1056-1057
Në dyllin e vetë kodikut mbetën Psalmet 75 dhe 76 (si dhe një pjesë e vogël e Psalmit 67); ky është i ashtuquajturi "teksti kryesor" i Kodit të Novgorodit, sipas të cilit monumenti shpesh quhet Psalteri i Novgorodit. Ky tekst është i lehtë për t'u lexuar pa ndonjë vështirësi të veçantë dhe është menjëherë i arritshëm për kërkime. Në thelb, gjuha e përkthimit të psalmeve është e saktë sllavishtja e vjetër kishtare, megjithatë, me një numër të vogël gabimesh në përkthimin e yuses, të cilat tradhtojnë origjinën sllave lindore të shkruesit. Sipas A. N. Sobolev, në aspektin paleografik dhe ortografik teksti është i afërt me mbishkrimet në amuletat e plumbit të shekujve 10-11. nga territori i Bullgarisë verilindore dhe Rumanisë, ndërsa tekstologjikisht përkthimi pasqyron një traditë pak më të ndryshme nga psalteri i vjetër kishtar sllav Sinai që ka ardhur deri tek ne. Çështja e origjinës së kësaj tradite është e diskutueshme, por, me sa duket, ishte ajo që lindi tekstin e Psalterit, i pasqyruar në monumentet e mëvonshme me origjinë sllave lindore. Teksti i psalmeve (si dhe tekstet e fshehura, të cilat diskutohen më poshtë) është shkruar sipas të ashtuquajturës. sistemi njëdimensional, në të cilën në vend të një letre b të përdorura ъ.
Për sa i përket veçorive gjuhësore të monumentit, janë tekstet e psalmeve ato që janë më zbuluese, sepse në tekstet e fshehura (shih më poshtë) lexohen shumë shkronja (interpretimi i të cilave varet nga prania e një dukurie të caktuar gjuhësore). në mënyrë të paqartë.
Disa shkencëtarë (K. Stançev, D. M. Bulanin) shprehën dyshime për mundësinë e ekzistencës së teksteve të fshehura dhe mundësinë e leximit të tyre.
Ndër këto tekste u lexua një mbishkrim i amortizuar, i cili thotë se në vitin 999 murgu Isak u bë prift në Suzdal në kishën e Shën Aleksandrit Armenit. Sipas Zaliznyak, murgu Isaac ishte autori i Kodit të Novgorodit dhe i përkiste një lëvizjeje fetare heretike.
Deri në vitin 2004, Zaliznyak gjeti tekstet e mëposhtme të fshehura:
Prania e shkrimeve deri tani të panjohura midis "tekseve të fshehura" të Kodit të Novgorodit shpjegohej me faktin se shkruesi i përkiste një komuniteti të krishterë (ndoshta dualist, afër bogomilizmit), i cili ishte fitimtari i krishterë ("katolik", "universal". Kisha e shpallur heretike, kështu që pas rrëzimit të sektit këto tekste nuk u rishkruan më dhe Kisha e Krishterë fshiu nga kujtesa historike pothuajse të gjitha gjurmët e ekzistencës së kësaj herezie. Veçanërisht tregues është një fragment nga "Udhëzim Shpirtëror nga Ati dhe Nëna te Biri":
…Bota është një qytet dhe në të ndan heretikët nga kisha.
Bota është një qytet në të, por i ndan njerëzit nga kisha dhe ata janë të pandashëm.
Bota është një qytet dhe në të ndan njerëzit e pabindur nga kisha.
Bota është një qytet dhe në të ndan njerëzit nga Kisha që janë të pafajshëm.
Bota është një qytet dhe në të ndan njerëzit e pafajshëm nga kisha.
Bota është një qytet brenda saj dhe e ndan atë nga Kisha; njerëzit janë të pandryshueshëm.
Bota është një qytet në të dhe e ndan atë nga Kisha; njerëzit nuk janë të denjë për një ndëshkim të tillë.
Bota është një qytet brenda të cilit ndahet nga Kisha; njerëzit nuk janë të denjë për një ndarje të tillë.
Bota është një qytet në të cilin ndan njerëzit me besim të pastër nga Kisha.
Bota është një qytet dhe në të ndahet nga kisha; njerëzit janë të denjë për lavdërim.
Bota është një qytet dhe në të i ndan njerëzit nga kisha dhe janë të denjë për t'u lavdëruar.
Bota është një qytet në të dhe ndahet nga Kisha, njerëzit janë të pandarë nga besimi i drejtë i Khasovëve.…
Ekziston gjithashtu një version (A. A. Alekseev) që tekstet e fshehura të këtij libri (ose të paktën një pjesë e tyre) nuk janë të lidhura me një ideologji serioze, por përfaqësojnë një lojë të veçantë letrare, shembuj të së cilës janë të njohura në kulturën e shkruar monastike të Evropës Perëndimore. (lat.). Në këtë rast, sipas autorit të versionit, bëhet fjalë për një nivel shumë të lartë të kulturës së librit sllav, të aftë për lojëra të tilla.
