Jeta e Jezu Krishtit është ende objekt spekulimesh dhe thashethemesh. Ateistët pretendojnë se ekzistenca e tij është një mit, por të krishterët janë të bindur për të kundërtën. Në shekullin e 20-të, shkencëtarët ndërhynë në studimin e biografisë së Krishtit dhe dhanë argumente të forta në favor të Testamentit të Ri.
Maria, nëna e ardhshme e fëmijës së shenjtë, ishte vajza e Anës dhe Joakim. Ata i dhanë vajzën e tyre trevjeçare në manastirin e Jeruzalemit si nuse të Zotit. Në këtë mënyrë, vajzat shlyejnë mëkatet e prindërve të tyre. Por, megjithëse Maria u betua për besnikëri të përjetshme ndaj Zotit, ajo kishte të drejtë të jetonte në tempull vetëm deri në moshën 14 vjeç, dhe pas kësaj ajo ishte e detyruar të martohej. Kur erdhi koha, peshkopi Zakari (rrëfyes) ia dha vajzën për grua plakut tetëdhjetë vjeçar Jozefit, që ajo të mos e thyente zotimin e saj me kënaqësitë mishore.
Jozefi u mërzit nga kjo kthesë e ngjarjeve, por nuk guxoi të mos i bindej priftit. Familja e sapoformuar filloi të jetonte në Nazaret. Një natë, çifti pa një ëndërr në të cilën u shfaq Kryeengjëlli Gabriel, duke paralajmëruar se Virgjëresha Mari së shpejti do të mbetej shtatzënë. Engjëlli gjithashtu e paralajmëroi vajzën për Frymën e Shenjtë, i cili do të zbriste për ngjizje. Po atë natë, Jozefi mësoi se lindja e një foshnjeje të shenjtë do ta shpëtonte racën njerëzore nga mundimi i ferrit.
Kur Maria ishte shtatzënë, Herodi (mbreti i Judesë) urdhëroi një regjistrim, kështu që subjektet duhej të raportonin në vendin e tyre të lindjes. Meqenëse Jozefi lindi në Betlehem, çifti u nis atje. Gruaja e re e pati të vështirë udhëtimin, pasi ishte tashmë në muajin e tetë shtatzënë. Për shkak të turmës së njerëzve në qytet, ata nuk gjetën strehë për veten e tyre, ndaj u detyruan të dilnin jashtë mureve të qytetit. Aty pranë kishte vetëm një hambar të ndërtuar nga barinjtë.
Natën, Marisë i lirohet djali i saj, të cilin ajo e quan Jezus. Vendlindja e Krishtit konsiderohet të jetë qyteti i Betlehemit, i vendosur afër Jeruzalemit. Situata me datëlindjen nuk është e qartë, pasi burimet tregojnë shifra kontradiktore. Nëse krahasojmë mbretërimin e Herodit dhe Cezar Augustit të Romës, atëherë kjo ndodhi në shekullin 5-6.
Bibla thotë se foshnja lindi natën kur ylli më i ndritshëm u ndez në qiell. Shkencëtarët besojnë se një yll i tillë ishte një kometë që fluturoi mbi Tokë në periudhën nga 12 para Krishtit deri në 4 para Krishtit. Sigurisht, 8 vjet nuk është një mospërputhje e vogël, por për shkak të kalimit të kohës dhe interpretimeve kontradiktore të Ungjillit, edhe një supozim i tillë konsiderohet i synuar.
Krishtlindja ortodokse festohet më 7 janar, kurse Krishtlindjet katolike më 26 dhjetor. Por, sipas apokrifeve fetare, të dyja datat janë të pasakta, pasi lindja e Jezusit ndodhi më 25-27 mars. Në të njëjtën kohë, Dita pagane e Diellit festohej më 26 dhjetor, kështu që Kisha Ortodokse e zhvendosi Krishtlindjen në 7 janar. Rrëfimtarët donin të largonin famullitarët nga festa "e keqe" e Diellit duke legjitimuar një datë të re. Kjo nuk kundërshtohet nga kisha moderne.
Të urtët lindorë e dinin paraprakisht se një mësues shpirtëror së shpejti do të zbriste në Tokë. Prandaj, pasi panë një yll në qiell, ata ndoqën shkëlqimin dhe arritën në një shpellë, ku zbuluan foshnjën e shenjtë. Duke hyrë brenda, magjistarët iu përkulën të porsalindurit sikur të ishte mbret dhe i dhanë dhurata - mirrë, ar dhe temjan.
Menjëherë, thashethemet për Mbretin e sapoformuar arritën Herodin, i cili, i zemëruar, urdhëroi shkatërrimin e të gjitha foshnjave të Betlehemit. Në veprat e historianit antik Josephus, u gjet informacion se dy mijë fëmijë u vranë në natën e përgjakshme, dhe ky nuk është aspak një mit. Tirani kishte aq frikë për fronin, saqë vrau edhe djemtë e tij, për të mos thënë asgjë për fëmijët e të tjerëve.
Familja e shenjtë arriti të shpëtojë nga zemërimi i sundimtarit duke ikur në Egjipt, ku jetoi për 3 vjet. Vetëm pas vdekjes së tiranit, çifti dhe fëmija i tyre u kthyen në Betlehem. Kur Jezusi u rrit, filloi të ndihmonte babanë e tij të fejuar në zdrukthtari, kështu që më vonë fitoi jetesën.
Në moshën 12-vjeçare, Jezusi vjen me prindërit e tij në Jeruzalem për Pashkë, ku kalon 3-4 ditë duke biseduar shpirtërore me skribët që interpretonin Shkrimet e Shenjta. Djali i mahnit mentorët e tij me njohuritë e tij për Ligjet e Moisiut dhe pyetjet e tij turbullojnë më shumë se një mësues. Pastaj, sipas Ungjillit arab, djali tërhiqet në vetvete dhe fsheh mrekullitë e veta. Ungjilltarët as nuk shkruajnë për jetën e ardhshme të fëmijës, duke e shpjeguar këtë duke thënë se ngjarjet zemstvo nuk duhet të ndikojnë në jetën shpirtërore.
Që nga Mesjeta, polemikat për jetën personale të Jezusit nuk janë qetësuar. Shumë njerëz ishin të shqetësuar nëse ai ishte i martuar apo nëse kishte lënë pasardhës pas tij. Por kleri u përpoq t'i zvogëlonte këto biseda në minimum, pasi i biri i Zotit nuk mund të bëhej i varur nga gjërat tokësore. Më parë, kishte shumë Ungjij, secili prej të cilëve u interpretua në mënyrën e vet. Por kleri u përpoq të hiqte qafe librat "të gabuar". Ekziston madje një version që referencat për jetën familjare të Krishtit nuk përfshihen në mënyrë specifike në Dhiatën e Re.
Ungjij të tjerë përmendin gruan e Krishtit. Historianët pajtohen se gruaja e tij ishte Maria Magdalena. Dhe në Ungjillin e Filipit ka madje rreshta se si dishepujt e Krishtit ishin xhelozë për mësuesin e tyre për Marinë për një puthje në buzë. Edhe pse në Dhiatën e Re kjo vajzë përshkruhet si një prostitutë që mori rrugën e korrigjimit dhe ndoqi Krishtin nga Galilea në Jude.
Në atë kohë, një vajzë e pamartuar nuk kishte të drejtë të shoqëronte një grup endacakësh, ndryshe nga gruaja e njërit prej tyre. Nëse kujtojmë se Zoti i ringjallur së pari nuk iu shfaq dishepujve, por Magdalenës, atëherë gjithçka bie në vend. Apokrifa gjithashtu përmban referenca për martesën e Jezusit, kur ai kreu mrekullinë e parë duke e kthyer ujin në verë. Përndryshe, pse ai dhe Zoja do të shqetësoheshin për ushqimin dhe verën në dasmën në Cana?
Në kohën e Jezusit, burrat e pamartuar konsideroheshin të çuditshëm dhe madje të paperëndishëm, kështu që nuk kishte mundësi që një profet i pamartuar të bëhej Mësues. Nëse Maria Magdalena është gruaja e Jezusit, atëherë lind pyetja pse ai e zgjodhi atë si të fejuar. Këtu ka të ngjarë të përfshihen tendencat politike.
Jezusi nuk mund të bëhej një pretendent për fronin e Jeruzalemit si i huaj. Pasi mori për grua një vajzë vendase që i përkiste familjes princërore të fisit të Veniaminit, ai tashmë u bë një nga të tijat. Fëmija i lindur në çift do të ishte bërë një figurë e spikatur politike dhe një pretendent i qartë për fronin. Ndoshta kjo është arsyeja pse lindi persekutimi dhe më pas vrasja e Jezusit. Por klerikët e paraqesin birin e Zotit në një këndvështrim tjetër.
Historianët besojnë se kjo ishte arsyeja e hendekut 18-vjeçar në jetën e tij. Kisha u përpoq të zhdukte herezinë, megjithëse një shtresë e provave indirekte mbeti në sipërfaqe.
Ky version konfirmohet gjithashtu nga një papirus i lëshuar nga profesori i Universitetit të Harvardit, Carin King, në të cilin shprehja shkruhet qartë: " Jezusi u tha atyre: "Gruaja ime..."
Zoti iu shfaq profetit Gjon Pagëzori, i cili jetonte në shkretëtirë, dhe e urdhëroi të predikonte midis mëkatarëve dhe të pagëzonte ata që donin të pastroheshin nga mëkati në Jordan.
Deri në moshën 30-vjeçare, Jezusi jetoi me prindërit e tij dhe i ndihmoi ata në çdo mënyrë të mundshme, dhe pas kësaj një mprehtësie i ra mbi të. Ai dëshironte shumë të bëhej predikues, duke u treguar njerëzve për fenomenet hyjnore dhe kuptimin e fesë. Prandaj, ai shkon në lumin Jordan, ku pagëzohet nga Gjon Pagëzori. Gjoni e kuptoi menjëherë se pikërisht ky i ri ishte përpara tij - biri i Zotit, dhe, i hutuar, kundërshtoi:
"Unë kam nevojë të pagëzohem nga Ti, dhe ti vjen tek unë?"
Pastaj Jezusi shkoi në shkretëtirë, ku endej për 40 ditë. Kështu, ai e përgatiti veten për misionin për të shlyer mëkatin e racës njerëzore nëpërmjet një akti vetëmohimi.
Në këtë kohë, Satani po përpiqet ta pengojë atë përmes tundimeve, të cilat sa herë bëhen më të sofistikuara.
1. Uria. Kur Krishti ishte i uritur, tunduesi tha:
“Nëse je Biri i Perëndisë, urdhëroji këta gurë të bëhen bukë.”
2. Krenaria. Djalli e çoi njeriun në majë të tempullit dhe tha:
"Nëse je Biri i Perëndisë, hidhu poshtë, sepse engjëjt e Perëndisë do të të mbështesin dhe nuk do të pengohesh mbi gurët".
Krishti e hodhi poshtë gjithashtu këtë, duke thënë se ai nuk kishte ndërmend të provonte fuqinë e Perëndisë për tekat e tij.
3. Tundimi me besim dhe pasuri.
"Unë do t'ju jap pushtet mbi mbretëritë e tokës, që më është dhënë mua, nëse më adhuroni mua," premtoi Satani. Jezusi u përgjigj: "Largohu pas meje, Satana, sepse është shkruar: Perëndia duhet adhuruar dhe vetëm për t'u shërbyer".
Biri i Perëndisë nuk u dorëzua dhe nuk u tundua nga dhuratat e Satanit. Riti i Pagëzimit i dha forcë për të luftuar udhëzimet mëkatare të tunduesit.
12 apostujt e Jezusit Pasi endet nëpër shkretëtirë dhe luftoi me djallin, Jezusi gjen 12 ndjekës dhe u jep atyre një pjesë të dhuratës së tij. Duke udhëtuar me dishepujt e tij, ai u sjell njerëzve fjalën e Zotit dhe bën mrekulli që njerëzit të besojnë.
Biri i Perëndisë i udhëzoi njerëzit dhe shpjegoi secilin prej urdhërimeve të tij, duke i prirë ata drejt mësimeve të Perëndisë.
Popullariteti i Zotit rritej çdo ditë dhe masat e njerëzve nxituan për të parë predikuesin e mrekullueshëm. Jezusi la trashëgim urdhërimet, të cilat më vonë u bënë themelet e krishterimit.
Por sa më shumë që Jezusi fitonte dashurinë e njerëzve, aq më shumë fisnikët e Jeruzalemit e urrenin atë. Fisnikët kishin frikë se fuqia e tyre do të tronditej dhe komplotuan për të vrarë të dërguarin e Zotit. Krishti hyn triumfalisht në Jerusalem mbi një gomar, duke riprodhuar kështu legjendën judaike për ardhjen triumfuese të Mesisë. Njerëzit e përshëndesin me entuziazëm Carin e Ri, duke hedhur degë palme dhe rrobat e veta në këmbët e tij. Njerëzit presin që epoka e tiranisë dhe e poshtërimit të përfundojë së shpejti. Me një bujë të tillë, farisenjtë kishin frikë të arrestonin Krishtin dhe morën një qëndrim pritës.
Judenjtë presin prej Tij fitoren mbi të keqen, paqen, sigurinë dhe stabilitetin, por Jezusi, përkundrazi, i fton ata të heqin dorë nga gjithçka e kësaj bote dhe të bëhen endacakë të pastrehë që do të predikojnë fjalën e Zotit. Duke kuptuar se asgjë nuk do të ndryshonte në fuqi, njerëzit e urrenin Perëndinë dhe e konsideruan Zotin një mashtrues që ua kishte shkatërruar ëndrrat dhe shpresat. Edhe farisenjtë luajtën një rol të rëndësishëm këtu, duke nxitur një rebelim kundër «profetit të rremë». Situata përreth bëhet gjithnjë e më e tensionuar dhe Jezusi hap pas hapi i afrohet vetmisë së natës së Gjetsemanit.
Sipas Ungjillit, pasioni i Krishtit zakonisht quhet mundimi i duruar nga Jezusi në ditët e fundit të jetës së tij tokësore. Kleri ka përpiluar një listë me përparësitë e pasioneve:
Duke zbritur nga mali në mes të natës, ai i njofton se tradhtari tashmë është afër dhe u kërkon ndjekësve të tij që të mos largohen. Megjithatë, në momentin kur Juda mbërriti me një turmë ushtarësh romakë, të gjithë apostujt ishin tashmë në gjumë të thellë. Tradhtari puth Jezusin, gjoja duke e përshëndetur, por duke u treguar kështu rojeve profetin e vërtetë. Dhe e vunë në pranga dhe e çuan në Sinedrin për të dhënë drejtësi.
Sipas Ungjillit, kjo ndodhi natën nga e enjtja deri të premten e javës para Pashkëve. I pari që mori në pyetje Krishtin ishte Ana, vjehrri i Kajafës. Ai priste të dëgjonte për magji dhe magji, falë të cilave turma njerëzish e ndjekin profetin dhe e adhurojnë atë si hyjni. Duke mos arritur asgjë, Ana e dërgoi robërin te Kajafa, i cili tashmë kishte mbledhur pleq dhe fanatikë fetarë.
Kajafa e akuzoi profetin për blasfemi sepse e quajti veten bir i Perëndisë dhe e dërgoi te prefekti Ponc. Pilati ishte një njeri i drejtë dhe u përpoq t'i bindte ata që ishin mbledhur të mos vrisnin të drejtin. Por gjyqtarët dhe rrëfimtarët filluan të kërkonin që fajtori të kryqëzohej. Pastaj Pontius i ofroi njerëzve të mbledhur në shesh të vendoste për fatin e njeriut të drejtë. Ai njoftoi: “Unë e konsideroj këtë njeri të pafajshëm, zgjidhni vetë, jetë a vdekje”. Por në atë moment, vetëm kundërshtarët e profetit u mblodhën pranë oborrit, duke bërtitur për kryqëzim.
Para ekzekutimit të tij, Jezusi u rrah me kamxhik nga 2 xhelatë për një kohë të gjatë, duke ia torturuar trupin dhe duke i thyer urën e hundës. Pas dënimit publik, ai ishte veshur me një këmishë të bardhë, e cila u zhyt menjëherë në gjak. Një kurorë me gjemba i është vendosur në kokë dhe një shenjë në qafë me mbishkrimin: "Unë jam Zoti" në 4 gjuhë. Testamenti i Ri thotë se mbishkrimi lexonte: "Jezusi i Nazaretit - Mbreti i Judenjve", por nuk ka gjasa që një tekst i tillë të përshtatet në një tabelë të vogël, madje edhe në 4 dialekte. Më vonë, priftërinjtë romakë rishkruan Biblën, duke u përpjekur të heshtin për faktin e turpshëm.
Pas ekzekutimit, të cilin i drejti e duroi pa bërë zë, ai duhej të mbante një kryq të rëndë në Golgotë. Këtu duart dhe këmbët e dëshmorit ishin gozhduar në një kryq, i cili ishte gërmuar në tokë. Rojet ia grisën rrobat, duke e lënë vetëm në një mbathje. Në të njëjtën kohë që Jezusi po ndëshkohej, dy kriminelë u varën në të dyja anët e traversës së pjerrët të kryqëzimit. Në mëngjes ata u liruan dhe vetëm Jezusi mbeti në kryq.
Në orën e vdekjes së Krishtit, toka u drodh, sikur vetë natyra u rebelua kundër ekzekutimit mizor. I ndjeri u varros në një varr, falë Ponc Pilatit, i cili ishte shumë i dhembshur me njeriun e pafajshëm, të ekzekutuar.
Në ditën e tretë pas vdekjes së tij, martiri u ngrit nga të vdekurit dhe iu shfaq në mish dishepujve të tij. Ai u dha atyre udhëzimet e fundit përpara ngjitjes së tij në qiell. Kur rojet erdhën për të kontrolluar nëse i ndjeri ishte ende atje, ata gjetën vetëm një shpellë të hapur dhe një qefin të përgjakur.
U njoftua të gjithë besimtarëve se trupi i Jezusit ishte vjedhur nga dishepujt e tij. Paganët mbuluan me ngut Golgotën dhe Varrin e Shenjtë me dhe.
Duke u njohur me Biblën, burimet kryesore dhe gjetjet arkeologjike, mund të gjeni prova reale të ekzistencës së Mesisë në tokë.
Shkenca ishte në gjendje të konfirmonte ekzistencën e Jezusit, duke konfirmuar me fakte historitë e Testamentit. Dhe madje një shkencëtar i famshëm tha në 1873:
“Është jashtëzakonisht e vështirë të imagjinohet se ky univers i madh dhe i mrekullueshëm, ashtu si njeriu, u ngrit rastësisht; ky më duket argumenti kryesor në favor të ekzistencës së Zotit.”
Ai parashikoi gjithashtu se në fund të shekullit do të lindte një Fe e Re, duke sjellë dritë dhe pozitivitet. Dhe tani fjalët e tij filluan të realizohen. Grupi i ri shpirtëror ka lindur kohët e fundit dhe nuk ka marrë ende njohje publike. Termi NRM u fut në përdorim shkencor si një kontrast me fjalët sekt ose kult, të cilat padyshim kanë një konotacion negativ. Në vitin 2017, në Federatën Ruse ka më shumë se 300 mijë njerëz të lidhur me ndonjë lëvizje fetare.
Psikologia Margaret Theler ka përpiluar një klasifikim të NRM-ve, të përbërë nga një duzinë nëngrupe (fetare, orientale, të bazuara në interes, psikologjike dhe madje edhe politike). Lëvizjet e reja fetare janë të rrezikshme sepse qëllimet e liderëve të këtyre grupeve nuk dihen me siguri. Dhe gjithashtu pjesa më e madhe e grupeve të fesë së re janë të drejtuara kundër Kishës Ortodokse Ruse dhe përbëjnë një kërcënim të fshehur për botën e krishterë.
Edhe pse ishte biri i Zotit, ai lindi dhe u rrit në një familje të zakonshme, mes njerëzve.
Lindja e Jezu Krishtit është një nga ngjarjet më të rëndësishme në fenë e krishterë. Para se të flasim për lindjen e tij, duhet të flasim pak për të afërmit dhe njerëzit e afërt për të kuptuar se si ishte dhe si u zhvillua në trajtën njerëzore.
Gjyshja e Jezusit Anna ka lindur në një familje me të ardhura mesatare. Prindërit e saj mbanin një tufë të vogël bagëtish, si dhe një han në Nazaret, nëpër të cilin kalonin karvanët nga Egjipti në Indi në atë kohë. Pra nuk mungonin tregtarët kalimtarë dhe familja nuk jetonte në varfëri. Anna ishte më e vogla në familje, ishte punëtore, ndihmonte prindërit në punët e shtëpisë dhe kishte një prirje të sjellshme dhe gazmore. Dashuria dhe dhembshuria për të gjitha gjallesat, dëshira për të ndihmuar, për të lehtësuar vuajtjet e njerëzve dhe kafshëve e çuan atë drejt shërimit, të cilin e mësoi nga Simeoni, i njëjti që jetoi 113 vjeç dhe priti lindjen e Jezu Krishtit. .
Simeoni i trajtonte njerëzit me barishte dhe dinte të parashikonte të ardhmen, gjë që i bëri respekt. Anna ishte kurioze dhe tërhiqej nga e reja dhe e panjohura, kështu që shpesh shikonte veprimet e tij, duke shpresuar të mësonte, dhe me kalimin e kohës u bë studente dhe asistente e tij. Një ditë ajo iu lut Simeonit të tregonte të ardhmen e saj. Plaku i shtriu gurët, i shikoi për një kohë të gjatë dhe nuk tha asgjë. Ana u alarmua dhe kaloi një kohë të gjatë duke u përpjekur ta bindte Simeonin t'i tregonte asaj çfarë pa. Doli se ajo do të jetonte deri në moshën 54 vjeç, do të vdiste gjatë lindjes, vajza e lindur do të quhej Mari dhe në kohën e duhur do të lindte Jezusin, Mesian, i cili do të shpëtonte botën me një besim të ri.
Siç ishte zakon në ato ditë, Anna u martua në moshën trembëdhjetë vjeçare. Nëntëmbëdhjetë vjeçari Joachim u bë burri i saj. Jeta vazhdoi si zakonisht, ferma ishte e madhe: bagëti, një krem, lindën fëmijë, dy vajza dhe një djalë. . Anna e kishte harruar tashmë parashikimin, fëmijët ishin rritur, kishin krijuar tashmë familjet e tyre dhe burri i saj ishte në një moshë të respektueshme - 60 vjeç - kur papritmas ajo mbeti përsëri shtatzënë. Ajo mblodhi të gjithë të dashurit e saj dhe tregoi për profecinë e Simeonit, e cila i çoi të gjithë në konfuzion të madh.
Joakimi nuk mund të rriste vetëm një vajzë dhe fëmijët nuk donin t'i ngarkonin familjet e tyre tashmë të mëdha me një gojë tjetër për të ushqyer. Një zgjidhje u gjet në formën e një të afërmi të largët të Elizabeth. Ajo dhe burri i saj nuk kishin fëmijë, kështu që ata ranë dakord të merrnin Maria, e cila do të lindte së shpejti.
Siç ishte parashikuar, Anna, në pamundësi për të përballuar lindjen e vështirë, vdiq dhe vajza lindi e dobët dhe Joachimi, nga frika se nuk do të mbijetonte pa qumështin e nënës, nuk e regjistroi. Vetëm dy muaj më vonë, kur fëmija u bë më i fortë dhe u shërua, ai e shkroi Marian në listat e familjes. Kështu festohet ende ditëlindja e saj, jo më 21 korrik, por më 21 shtator dhe të gjitha foshnjat e lindura mes këtyre dy datave janë nën mbrojtjen e Virgjëreshës Mari.
Elizabeta dhe Zakaria, të cilët strehuan të porsalindurin, jetuan në një qytet të vogël në brigjet e detit të Galilesë, jo shumë larg lumit Jordan, njëzet kilometra larg Nazaretit. Banorët e Tariçesë, siç quhej qyteti, merreshin me bujqësi dhe blegtori.
Maria mori shumë nga nëna e saj: pamjen dhe karakterin. Ajo u rrit si një vajzë e sjellshme dhe e qetë. Më pëlqente të ëndërroja, duke u ulur në bregun e liqenit dhe duke admiruar sipërfaqen e ujit. Ajo i respektonte të moshuarit dhe kujdesej për të dobëtit dhe të pafuqishmit. Familja e donte atë, vëllezërit dhe motrat e saj shpesh e vizitonin.
Nuk kishte asnjë sekret të veçantë për fatin e saj të ardhshëm, kështu që i gjithë rrethi e dinte se ajo ishte nëna e ardhshme e Mesisë. Por njerëzit nuk e besonin vërtet këtë, ata shpesh e shpifnin, duke thënë se Mesia nuk mund të shfaqej në një familje blegtorësh, ai duhet të jetë nga një familje mbretërore, ata u përpoqën ta lëndonin, ta ofendonin. Por Maria nuk dukej se vuri re asgjë dhe prapëseprapë u buzëqeshi mirëpritur të gjithëve, nuk e ngurtësoi zemrën e saj, por me përulësi duroi të gjitha sprovat.
Shumë e vogël, tre vjeçe, babai i saj e solli në Jeruzalem. Ai më çoi në tempullin në Malin e Tempullit. Dhe më pas ndodhi diçka që askush nuk mund ta priste. Kur Joakimi filloi të lutej dhe e la vajzën pa mbikëqyrje, ajo shkoi në oborrin e burrave. Në traditën hebraike, burrat dhe gratë luten veçmas, madje vendet e tyre janë të rrethuara nga njëri-tjetri. Duke parë Marinë në oborrin e burrave, njerëzit mbetën të shtangur për një kohë, dhe më pas nxituan ta nxirrnin që andej, kur papritmas, me gjithë qiellin e pastër, bubullima gjëmonte dhe ra shi. Kleri njoftoi menjëherë se ata kishin parë zemërimin e Zotit për përdhosjen e tempullit dhe e ndëshkuan vajzën me pesë orë gjunjëzim.
Kur Maria ishte 8 vjeç, ajo pa në ëndërr që Elizabeta, nëna e saj adoptuese, së shpejti do të kishte një fëmijë, emri i tij do të ishte John, burri do të ishte i pazakontë dhe do të bëhej i famshëm për shekuj, dhe fati i tij do të ishte i lidhur pazgjidhshmërisht. me fatin e djalit të saj të ardhshëm. Elizabeta nuk dyshoi në fjalët e Marisë, por kur takoi Simeonin, i cili konfirmoi aftësitë e saj të jashtëzakonshme, më në fund besoi. Dhe pas kësaj, Elizabeth filloi ta trajtonte Marian më me vëmendje, pushoi së bërtituri dhe goditja e saj.
Zakaria, përkundrazi, ishte skeptik për këtë lajm. Pse, asgjë nuk funksionoi për kaq shumë vite, dhe tani, kur ai është 60 vjeç dhe gruaja e tij 56, duhet t'i besoni një vajze që ëndrra e gjithë jetës së tyre do të realizohet? Dy vjet më vonë gjithçka ndodhi ashtu siç parashikoi Maria. Lindi një djalë, i quajtur Gjon, i njohur tek ne si Gjon Pagëzori. Gëzimi i prindërve nuk kishte kufi. Dhe Maria përsëri konfirmoi aftësinë e saj të pazakontë për të profetizuar.
Ndërkohë në jetën e saj ndodhën ndryshime serioze. Ajo mbushi dhjetë vjeç, babai Joakimi vdiq dhe për të paguar taksat u detyrua të punonte në tempullin romak në Nazaret, të kujdesej për bagëtinë dhe të bënte çdo punë që kërkohej. Dhe këtu ajo alarmoi njerëzit me parashikimin e saj të radhës. Ajo ëndërroi që rektori i tempullit do të vdiste së shpejti dhe për këtë ajo qau me hidhërim. Dy ditë më vonë, abati me të vërtetë vdiq papritur. Ata filluan t'i frikësoheshin asaj dhe t'i shmangeshin asaj. Por romakët gradualisht u mësuan me të dhe madje u konsultuan për motin, të korrat dhe çështje të tjera të përditshme, pasi të gjitha parashikimet e saj u realizuan me saktësi.
Gradualisht, Maria filloi të shihte ëndrra të lidhura me të ardhmen e saj. Gjithnjë e më shpesh në ëndrrat e saj ajo pa një burrë me rroba brokade me një aureolë mbi kokë, profetin Elia, i cili konfirmoi profecinë e kahershme të Simeonit - Lindjen e Jezu Krishtit, i cili me predikimin dhe shembullin e tij duhet t'i udhëheqë njerëzit. në një besim të ri, por nuk do të kuptohet, do të durojë sprova mizore dhe do të ekzekutohet. Profeti Elija donte ta përgatiste Marinë për pozicionin e saj të ardhshëm. Por ajo kishte shumë frikë nga e ardhmja; ajo me të vërtetë nuk donte që fëmija i saj të vdiste për të lexuar predikime.
Maria vendosi t'i tregonte ëndrrat e saj vetëm priftit romak Pandera; bashkatdhetarët e saj të fisit do të qeshin dhe do ta tallnin përsëri. Prifti 62-vjeçar vendosi të përdorte informacionin e marrë në mënyrën e tij. Ai u vesh me rroba të bardha dhe hyri fshehurazi në dhomën e gjumit të vajzës gjatë natës. Maria, duke pritur vazhdimisht ardhjen e Zotit, nuk dyshoi për asgjë, duke e ngatërruar atë për një prift epshor që kishte bërë veprën e tij të ndyrë.
Së shpejti asaj iu gjet një dhëndër, marangozi Jozefi, dyzet e tetë vjeç nga Betlehemi, i cili kohët e fundit kishte mbetur i ve dhe kishte katër fëmijë. Para dasmës, ata jetonin veçmas, ajo ishte ende në tempull, ai ishte në shtëpinë e tij. Kur Jozefi e pa përsëri, ai zbuloi se vajza ishte shtatzënë. Ai i shpërfilli të gjitha shpjegimet e Marisë për ngjizjen e papërlyer dhe kategorikisht nuk donte të martohej, Zoti na ruajt që të largohej nga një turp i tillë!
Dhe ai sheh në ëndërr profetin Elia, i cili i shpjegoi dhëndrit të zemëruar se duhet ta marrë Marinë për grua, djali që do të lindë do të jetë edhe më afër Jozefit se fëmijët e tij dhe do të ketë aftësi të jashtëzakonshme, mbinjerëzore dhe kjo. është biri i Zotit. Jozefi, si besimtar, nuk guxonte të kundërshtonte, përveç kësaj, në atë kohë njerëzit ishin shumë të vëmendshëm ndaj ëndrrave profetike, besohej se në këtë mënyrë Zoti flet me ju ose përcjell mesazhe.
Pavarësisht ndryshimit në moshë dhe shqetësimeve të Marisë për marrëdhëniet me fëmijët e rritur të Jozefit, në fillim jeta familjare shkoi mirë. Maria ishte mësuar të punonte që nga fëmijëria, dhe prirja e saj e butë dhe buzëqeshja që nuk i largohej kurrë nga fytyra, ndihmuan në zbutjen e të gjitha pabarazive të periudhës fillestare. Jozefi gjithashtu u ngroh me të, duke parë se si ajo kujdesej për të dhe fëmijët e tij.
Por fëmijët e rritur nuk ishin aq tolerantë sa babai i tyre dhe ata nuk besuan vërtet në këtë histori të lindjes së virgjër. Në fund, Jozefi vendosi të transferohej nga Betlehemi në Nazaret, gjë që i pëlqeu Marisë; ajo donte të kthehej në vendin e saj të lindjes dhe të largohej nga thashethemet. Ata morën me vete Joakimin katërvjeçar.
Në Nazaret, familja u vendos gradualisht, Maria mori një pjesë të pasurisë nga të afërmit e saj, lindja po afrohej, kur papritmas një i huaj erdhi te Jozefi në ëndërr, duke thënë se së shpejti do të lindte një djalë, por ai do të ishte në gjendje të mirë. rreziku, për shkak të lindjes së vështirë të ardhshme, ai mund të mos mbijetojë, prandaj, ju duhet të fshiheni nga njerëzit për një kohë.
Jozefi, i ndjeshëm ndaj ëndrrave profetike, e zhvendosi menjëherë Marinë jashtë qytetit, në një shtëpi verore modeste, me dritare të vogla, një grazhd për kafshët, një shtrat të mbuluar me kashtë, një tavolinë dhe një sobë. Para se të kishin kohë për të kaluar, filloi puna. Siç ishte parashikuar, e rëndë. Për tre ditë Maria ishte mes jetës dhe vdekjes, dy mami e ndihmuan dhe në mëngjesin e 7 janarit, 4 para Krishtit lindi një djalë i dobët, me fytyrë të rrudhosur, me peshë 1900 gram. Maria mbeti e virgjër pas kësaj.
Barinjtë që punonin për Jozefin u trembën nga një shkëlqim jashtëzakonisht i ndritshëm në qiell. Ata vrapuan menjëherë në shtëpinë e pronarit për të treguar atë që kishin parë dhe mësuar për lindjen e Jezusit. Jozefi, si një mikpritës dhe një baba i lumtur, i trajtoi bujarisht punëtorët dhe së shpejti mori një vizitë nga mbreti indian, i cili po kthehej në shtëpi nga Egjipti.
Gjatë rrugës, ai u takua me plakun Simeon, i cili dikur parashikoi lindjen e djalit të Zotit, dhe tani e këshilloi mbretin të vizitonte familjen me të porsalindurin, duke përmendur se foshnja ishte e destinuar të bëhej Mesia dhe se kur mbreti pësoi një pikëllim të madh, do të ishte Jezusi ai që do të shpëtonte djalin e tij të dashur. Mbretit i lanë shumë përshtypje këto fjalë dhe nuk kurseu në dhurata: ar, rroba të pasura dhe një unazë të shtrenjtë me stemën e familjes mbretërore, me të cilën Jezusi do të njihej shumë vite më vonë.
Në ditën e tetë, sipas traditës hebraike, djali u rrethpre dhe iu dha një emër. Në ditën e dyzetë pas lindjes, duhet të kryhet një ritual i pastrimit të nënës. Për ta bërë këtë, e gjithë familja shkoi në Jeruzalem, në tempullin kryesor. Atje ata tashmë i prisnin, Simeoni i përmendur shumë herë, i cili, sipas legjendës, kur pa Jezusin thirri: "Lëvdoni Zotin që e prita këtë", dhe profetesha Anna, e cila jetoi 84 vjeç dhe ishte gjithashtu presin të takojnë fëmijën. Ajo parashikoi që kur Jezusi të ishte tre vjeç e gjysmë, familja do të bënte një udhëtim në Egjipt, i cili do t'i sillte pasuri dhe fat të mirë. Por kjo është e gjitha më vonë.
Lindja e Krishtit - një nga festat kryesore të krishtera, e vendosur për nder të lindjes së foshnjës Jezu Krisht në Betlehem. Përkundër faktit se katolikët e festojnë atë më 25 dhjetor, dhe ortodoksët më 7 janar, kjo është e njëjta festë, por sipas stileve të ndryshme kalendarike - të vjetra dhe të reja. Duhet të theksohet se për të krishterët ortodoksë, Krishtlindjet janë festa e dytë më e rëndësishme pas Pashkëve, por katolikët e nderojnë atë edhe më lart se Pashkët. Kjo shpjegohet me kuptimet e ndryshme që përfaqësuesit e këtyre besimeve i japin konceptit të "Krishtlindjeve": Besimtarët ortodoksë e nderojnë më shumë rilindjen shpirtërore, pra ringjalljen e Krishtit pas vdekjes dhe ngjitjen e Tij në qiell, ndërsa lëvizjet fetare perëndimore i kushtojnë më shumë vlerë mundësisë së shpëtimit, e cila erdhi në botë me lindjen e Jezusit të vogël, d.m.th. lindja e tij fizike.
Historia e festës është interesante, por jo shumë e qartë. Fakti është se askund në Bibël nuk përmendet data e saktë e lindjes së foshnjës Jezus. Asnjë nga katër Ungjijtë nuk thotë se Krishti ka lindur më 25 dhjetor (ose 7 janar sipas stilit të ri). Dhiata e Vjetër e përmend vetëm atë Krishti lindi në vitin 5508 nga krijimi i botës.
Me Lindjen e Krishtit filloi një epokë e re dhe festa filloi të festohej tashmë në shekujt e parë. Data e Krishtlindjes - 25 dhjetori është pranuar nga Kisha që në shekullin e IV.
.jpg)
Në shekullin e IV, Kostandini, perandori romak, hoqi dorë nga besimi pagan, pranoi vetë mësimin e krishterë dhe e legalizoi atë në territorin e vendit të tij. Duke iu bindur vullnetit të perandorit, kisha e re filloi menjëherë një luftë aktive kundër kulteve pagane. Por nuk ishte aq e lehtë për të shkatërruar themelet e zakonshme, kështu që në disa çështje priftërinjtë duhej të bënin lëshime për tifozët e kulteve të lashta. Një nga këto koncesione ishte t'i jepte një rëndësi të veçantë ditës së 25 dhjetorit. Para hyrjes së krishterimit, njerëzit adhuronin Diellin, kështu që periudha e solsticit të dimrit, domethënë ditët e fundit të dhjetorit, respektohej veçanërisht. Gjatë kësaj periudhe, Dielli iu afrua Tokës, orët e ditës u bënë më të gjata dhe më të ndritshme, dhe kjo u perceptua si një simbol i fitores së forcave të dritës mbi forcat e errësirës. Priftërinjtë e krishterë e panë këtë si një shenjë të mirë dhe ranë dakord të caktojnë festën e Lindjes së Krishtit në fund të dhjetorit, sepse lindja e birit të Zotit nuk është gjë tjetër veçse lindja e Diellit të vërtetë. Me fjalë të tjera, të krishterët e hershëm vendosën me mençuri se ishte më e lehtë t'i mbushnin besimet tradicionale pagane me një kuptim të ri sesa t'i zhduknin ato «me zjarr dhe shpatë».
Në vitin 337, Papa Julius I miratoi datën 25 dhjetor si datën e Lindjes së Krishtit. Që atëherë, e gjithë bota e krishterë feston Krishtlindjet më 25 dhjetor. Edhe Kisha Ortodokse Ruse feston Krishtlindjet më 25 dhjetor, por 25 dhjetori, sipas kalendarit Julian të Kishës, e cila nuk pranoi reformën e Papa Gregorit XIII, vjen më 7 janar - sipas stilit të ri, Gregorian.
Perëndia dërgoi Birin e Tij, Jezu Krishtin, në këtë botë mëkatare për të shpëtuar njerëzimin nga mëkatet dhe shkatërrimi i përjetshëm. Me lindjen e Tij filloi një epokë e re në tokë. Edhe kronologjia jonë fillon me Lindjen e Jezu Krishtit. Historia e lindjes së Jezusit është e mahnitshme. Vetëm mendoni, Ai, Biri i Krijuesit të botës dhe universit, duhej të lindte në një stallë kafshësh. Por le të fillojmë nga e para.
Në qytetin e vogël të Nazaretit, në veri të Izraelit, jetonte një vajzë e quajtur Maria. Ajo e donte Zotin dhe kishte një zemër të pastër. Një ditë, Engjëlli Gabriel, i dërguar nga Zoti, iu shfaq asaj dhe i tha: “Gëzohu, o i bekuar! Zoti është me ty; E bekuar je mes grave”. Maria, duke e parë Atë, u turpërua. Por Engjëlli i tha asaj: “Mos ki frikë, Mari, sepse ke gjetur hir te Zoti; dhe ja, ti do të mbetesh shtatzënë në barkun tënd dhe do të lindësh një djalë dhe do t'ia vësh emrin Jezus. Ai do të jetë i madh dhe do të quhet Biri i Shumë të Lartit, dhe Zoti Perëndi do t'i japë fronin e Davidit, atit të tij; dhe ai do të mbretërojë mbi shtëpinë e Jakobit përgjithmonë dhe mbretëria e tij nuk do të ketë fund".
Maria nuk ishte e martuar në atë kohë, por ishte e fejuar me një besimtar të perëndishëm të quajtur Jozef. Ajo e pyeti Engjëllin: "Si do të jetë kjo kur nuk e njoh burrin tim?" Engjëlli iu përgjigj asaj: “Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë; prandaj i Shenjti që do të lindë do të quhet Biri i Perëndisë.” Maria u përgjigj: “Ja, shërbëtorja e Zotit; Le të më bëhet sipas fjalës sate.” Dhe engjëlli u largua prej saj.
Pasi mësoi se Maria ishte në pritje të një fëmije, Jozefi donte ta linte të ikte, por Engjëlli i Zotit iu shfaq në ëndërr dhe i tha: “Jozef, biri i Davidit! Mos kini frikë të pranoni Marinë, gruan tuaj; sepse ajo që lind në Të është nga Fryma e Shenjtë. Ajo do të lindë një djalë dhe ju do t'i vëni emrin Jezus; sepse Ai do ta shpëtojë popullin e Tij nga mëkatet e tyre.”.
Një tregim i hollësishëm i lindjes së Jezu Krishtit jepet vetëm nga Ungjilltari Luka:
“Edhe Jozefi shkoi nga Galilea, nga qyteti i Nazaretit, në Jude, në qytetin e Davidit, të quajtur Betlehem, sepse ishte nga shtëpia dhe familja e Davidit, për t'u regjistruar me Marinë, gruan e tij të fejuar, e cila ishte shtatzënë. Dhe ndërsa ishin atje, kishte ardhur koha që ajo të lindte; dhe ajo lindi djalin e saj të parëlindur, e mbështolli me pelena dhe e vuri në një grazhd, sepse nuk kishte vend për ta në han. "(Luka 2:4-7)
Arsyeja pse Maria dhe Jozefi, që atëherë jetonin në Nazaret, shkuan në Betlehem ishte regjistrimi i popullsisë. Sipas dekretit të perandorit August, çdo banor i Perandorisë Romake duhej të vinte "në qytetin e tij" për të lehtësuar regjistrimin. Meqenëse Jozefi ishte pasardhës i Davidit, ai u nis për në Betlehem. Rruga ishte e gjatë dhe e vështirë, ata ecën nëpër terrene malore dhe kur arritën në Betlehem dhe filluan të kërkonin një vend ku të kalonin natën, doli se të gjithë bujtinat ishin plot.
Në hotele nuk kishte hapësirë të lirë për ta. Dhe ata duhej të vendoseshin në një shpellë (skena e lindjes), ku barinjtë i çonin bagëtitë e tyre gjatë motit të keq.
Po atë natë, Maria ndjeu se ishte koha për të lindur. Pikërisht aty, në shpellë, Maria lindi djalin e saj, e mbështolli dhe e futi në një grazhd. Fakti i lindjes së foshnjës së shenjtë u njoftua nga një dritë në qiell.Ylli i Betlehemit.
Pas lindjes së Jezusit, të parët nga njerëzit që erdhën për ta adhuruar ishin barinjtë, të njoftuar për këtë ngjarje nga shfaqja e një engjëlli. Dhe një engjëll i ndritshëm zbriti nga qielli tek ata: “Mos kini frikë, po ju lajmëroj një gëzim të madh që do t'u vijë të gjithë njerëzve, sepse sot në qytetin e Davidit lindi një Shpëtimtar, i cili është Krishti Zoti, dhe kjo është një shenjë për ju: do të gjeni një foshnja e mbështjellë me pelena, e shtrirë në një grazhd.”. Kur engjëlli u zhduk, barinjtë vendosën të hyjnë në shpellë dhe të shohin vetë se çfarë u tha - dhe në të vërtetë panë një foshnjë duke fjetur në një ushqim për bagëti.
.jpg)
Sipas Ungjilltarit Mate, në qiell u shfaq një yll i mrekullueshëm, i cili çoi tre burra të mençur (të mençur) te foshnja Jezus: Gaspar, Melchior dhe Belshazzar. Sipas profecive lindore, fakti i shfaqjes së yllit nënkuptonte kohën e ardhjes në botën e Birit të Perëndisë - Mesisë, të cilin populli hebre po e priste. Magët u nisën për në Jerusalem për të pyetur se ku duhet kërkuar Shpëtimtari i botës. Kur dëgjoi për këtë, mbreti Herod, që sundonte në atë kohë Judenë, u zemërua dhe i thirri magjistarët pranë vetes. Pasi mësoi prej tyre kohën e shfaqjes së yllit, dhe për rrjedhojë moshën e mundshme të Mbretit të Judenjve, të cilit i frikësohej si rival i mbretërimit të tij, Herodi pyeti Magët: “Shkoni dhe hetoni me kujdes Fëmijën dhe, kur ta gjeni, më njoftoni, që edhe unë të shkoj ta adhuroj Atë.”(Mat. 2,8). Pas yllit udhëzues, magjistarët arritën në Betlehem, ku adhuruan Shpëtimtarin e porsalindur, duke i sjellë dhurata nga thesaret e Lindjes: ar, temjan dhe mirrë. Pastaj, pasi morën një zbulesë nga Perëndia që të mos ktheheshin në Jerusalem, ata u nisën për në vendin e tyre në një rrugë tjetër.
Tetë ditë më vonë foshnjës iu dha emri Jezus, që do të thotë "Zoti është Shpëtimi". Më pas, ai u quajt gjithashtu "Krisht", që do të thotë "i mirosur". Kjo "parashtesë" në Izraelin e lashtë përdorej më parë vetëm në lidhje me mbretërit dhe priftërinjtë e lartë, pasi ngritja në gradë të lartë bëhej nëpërmjet vajosjes. Duke i dhënë epitetin “Krishti” birit të Zotit, profetët theksuan se ai është Mbreti i vërtetë i botës, i cili në të njëjtën kohë u jep njerëzve dritën e besimit.
Mbreti i zemëruar i Judesë Herodi, pasi mësoi për lindjen e Krishtit dhe duke zbuluar se njerëzit e mençur nuk e dëgjuan atë, urdhëroi vdekjen e të gjithë foshnjave meshkuj nën moshën 2 vjeç. Ungjilli tregon se Jozefi, pasi kishte marrë një paralajmërim për rrezikun në ëndërr, iku me Nënën e Zotit dhe Fëmijën në Egjipt, ku Familja e Shenjtë mbeti deri në vdekjen e mbretit Herod.
Historia për detajet e lindjes së Jezu Krishtit është gjithashtu e pranishme në dy burime apokrife: Proto-ungjilli i Jakobit dhe Ungjilli i Pseudo-Mateut. Sipas këtyre burimeve, për shkak të mungesës së hapësirës në han, Jozefi dhe Maria u detyruan të kalonin natën në një shpellë, e cila përdorej si stallë për të mbrojtur bagëtinë nga moti. Kur Maria ndjeu fillimin e lindjes, Jozefi shkoi të kërkonte maminë, por kur u kthye me të në shpellë, lindja tashmë kishte ndodhur dhe një dritë e tillë shkëlqeu në shpellë sa nuk mund ta duronin dhe pak. më vonë drita u zhduk dhe një fëmijë u shfaq dhe doli dhe mori gjoksin e nënës së tij Marisë. Lindja e Krishtit ndodhi përpara se Jozefi të sillte maminë. Në të njëjtën kohë, Salome quhet një grua e moshuar dhe e afërme e Marisë, domethënë e ardhur nga familja e mbretit David. E përmendur në apokrife, mamia Salome ishte dëshmitare e mrekullisë së ruajtjes së virgjërisë së Virgjëreshës Mari.
.jpg)
.jpg)
Lindja e Krishtit përfundon Agjërimin 40-ditor të Lindjes (28 nëntor - 6 janar). Krishti jo vetëm që këshilloi pastrimin e shpirtit dhe mishit me ndihmën e agjërimit, por ai vetë dha një shembull të abstenimit. Vetëm mbani mend agjërimin e Tij 40-ditor në shkretëtirë dhe përgjigjen e tij ndaj djallit tundues: “... Njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë, por vetëm me fjalën që vjen nga goja e Perëndisë.” Kisha Ortodokse e sheh agjërimin si një mundësi për t'u pastruar nga ndotja e kësaj bote: përmes pastrimit të trupit arrihet pastrimi i shpirtit dhe i mendimeve.
Mbrëmja e Krishtlindjes quhet Natën e Krishtlindjes . Në prag të Krishtlindjes, një ditë para Krishtlindjes, agjërohet rreptësisht. Tradicionalisht hahet kutia e bërë nga gruri ose orizi me mjaltë. Por lejohet të filloni vaktin jo më herët se ylli i parë të shfaqet në qiell - kjo simbolizon Yllin e Betlehemit, i cili njoftoi lindjen e foshnjës Jezus.
Në festën e Lindjes së Krishtit, të krishterët ortodoksë përshëndesin njëri-tjetrin me fjalët: "Krishti ka lindur!" , duke iu përgjigjur atyre - "Ne e lavdërojmë Atë!" .
Një murg skith, Dionisi i Riu, igumen i një prej manastireve romake, i cili vdiq në vitin 556, ia atribuoi lindjen e Jezusit 754 nga themelimi i Romës dhe 4714 sipas kalendarit Julian. Deri në shekullin e 17-të, të krishterët kudo e mbajtën këtë vit, dhe me të filloi kronologjia e njohur si "kronologjia e përdorur zakonisht, popullore". Por ky sistem numrash u zbulua se ishte i gabuar. Dhe nuk ka historian që nuk e di se Jezusi ka lindur të paktën tre ose katër vjet më parë.
Në Ungjill do të gjejmë katër tregues shumë të rëndësishëm që na lejojnë të përcaktojmë me mjaft saktësi kohën e lindjes së Krishtit.
Sipas ev. Mat., kap. II, 1 (Krh. Luka, I, 5 dhe Mat., II, 22), Jezusi lindi gjatë mbretërimit të Herodit I të Madh.
Sipas ev. Luka, kap. II, 1, Ai lindi gjatë regjistrimit kombëtar në Udea nën Perandorin Augustus.
Sipas ev. Mat., kap. II, 2, 15, ylli iu shfaq dijetarëve në Lindje dhe i çoi në Jerusalem dhe në vendin ku lindi Krishti.
Së fundi, sipas ev. Luka, kap. III, 23, Jezusi ishte rreth 30 vjeç në kohën e pagëzimit të Tij. Një shqyrtim i kujdesshëm i këtyre të dhënave të ndryshme na bën të vendosim lindjen e Jezusit pak kohë pas vitit 746 dhe para vitit 751 nga themelimi i Romës, sepse regjistrimi i Judesë nuk mund të ishte më i hershëm se 747 nga themelimi i Romës; Herodi vdiq në 750/751 nga themelimi i Romës.
Udhëzimet e Jozefit në këtë pikë janë jashtëzakonisht të sakta. Le të hapim librat "Antikitetet hebraike" (XVII, 8, 1,6, 10) dhe "Lufta e Judenjve" (I, 33, 8): në të dy do të shohim se Herodi vdiq 37 vjet pas dekretit të lëshuar. nga Senati për ngritjen e tij në mbretëri dhe 34 vjet pas zotërimit të tij aktual të këtij pushteti.
Dekreti i Senatit u dha vetëm me insistimin e përbashkët të Octavius dhe Antony. Të dy pretenduesit duhej të pajtoheshin, por ky pajtim u bë vetëm pas vdekjes së Fulvius, [fund f.791] në vitin 714 nga themelimi i Romës, sipas dëshmisë së Dio Cassius (48, 28). Rrjedhimisht, vetëm këtij viti duhet t'i atribuohet ngjitja e Herodit në fronin e Judesë. Meqenëse ai mbretëroi për 37 vjet, vdekja e tij pasoi në 750/751 nga themelimi i Romës.
Megjithëse Senati e quajti Herodin mbret në vitin 714, në realitet pushteti i tij në Jude u vendos vetëm kur ai, me ndihmën e romakëve, e rimarrë atë nga Antigonusi dhe pasuesit e tij. Kështu Jeruzalemi u pushtua dhe Antigoni u mund tre vjet më vonë, në 717, dhe, siç vëren Jozefi, në muajin e tretë të Sivanit (qershor-korrik). Tridhjetë e katër vitet e mbretërimit, sipas tregimit të Jozefit, na sjellin gjithashtu në 750/751 nga themelimi i Romës.
Duhet të theksohet se, duke ndjekur zakonin e popullit të tij, Jozefi numëroi vitet e mbretërimit të tij, duke filluar nga muaji i Nissanit, kështu që nëse një ditë i mungonte Nissan-it të parë ose kalonte një ditë përtej kësaj date, ishte ende konsiderohet e barabartë me një vit të plotë.
Vazhdimi dhe fundi i mbretërimit të tre bijve të Herodit na çon në të njëjtin përfundim.
Arkelau u rrëzua nga froni dhe u dërgua në mërgim në vitin e dhjetë të mbretërimit të tij, pikërisht në vitin 759; për rrjedhojë, ai mori pushtetin e tij në 750/751 nga themelimi i Romës. Filipi, tetrark i Iturisë dhe Trakonitidës, vdiq në vitin e 37-të të mbretërimit të tij, më 786; prandaj ai filloi mbretërimin e tij në 750/751, pas vdekjes së Herodit.
Herod Antipa, tetrark i Galilesë, u dërgua në mërgim në qytetin e Vjenës, në Gali, pas një mbretërimi 43-vjeçar, në vitin 793. Prandaj, viti i parë i mbretërimit të tij duhet t'i atribuohet vitit 750/751.
Astronomia i vjen në ndihmë historisë duke vërtetuar dhe përcaktuar saktësinë e vitit të vdekjes së Herodit. Disa kohë para vdekjes së tij, sipas Jozefit (Ant., XVII, 6.4), pati një eklips hënor. Dhe në të vërtetë, llogaritjet astronomike vërtetojnë me siguri të rreptë (Ideler, Handbuch d. Chronohg.) që natën e 12-13 marsit nga ora 1:8 deri në 4:12 të mëngjesit. në Jerusalem u vu re një eklips hënor. Humbja e Hënës më 15 Nissan ndodhi në vitin 750. më 12 prill. Nëse Herodi vdiq, duke gjykuar nga ai i mëparshmi, shtatë ose tetë ditë më parë, atëherë, për rrjedhojë, vdekja e tij ndodhi në një nga ata muaj që pasuan Pashkën e vitit 750. [fundi f.792]
Sipas dëshmisë së St. Ungjilltari Luka, lindja e Jezusit në Betlehem përkon me regjistrimin e përgjithshëm që Augusti urdhëroi dhe që në fakt u krye në Siri gjatë mbretërimit të Kuirinit.
Shumë studiues e mohojnë këtë regjistrim mbarëkombëtar. Ev. Luka akuzohet se gabimisht ngatërroi faktin e regjistrimit me atë që u zhvillua dhjetë vjet më vonë, nën të njëjtin Quirinius, guvernator i Sirisë, gjatë mërgimit të Arkelaut, kur Judea u shndërrua në një provincë romake.
Për historinë e Ungjillit, kjo pyetje është shumë e rëndësishme. Nëse e zgjidhni në kuptimin negativ dhe pajtoheni me akuzën. Luka, atëherë çfarë mbetet nga dëshmia e tij, e cila na tregon për lindjen e Jezusit në Betlehem dhe për regjistrimin që solli Plakun Jozef dhe Virgjëreshën e Bekuar në këtë qytet?
Atëherë është e pabesueshme që St. ungjilltari Luka mund t'i kishte ngatërruar të dy faktet e regjistrimit, pasi ai e dinte këtë dhe bën një aludim të qartë për to (Luka, II, 2. Mër. Veprat e Apostujve, V, 37). Regjistrimi i parë, për të cilin ai flet në Ungjillin e tij, ishte vetëm një regjistrim i njerëzve: burra, gra, fëmijë në vendin e lindjes së tyre, ndërsa regjistrimi i dytë (Veprat e Apostujve, V, 37) u bë për të llogaritur taksat dhe nënshtrimi i popullit hebre në autoritetin e tyre.njerëz të përgatitur me mjeshtëri për këtë nga regjistrimi i parë. Regjistrimi i parë u zhvillua nën udhëheqjen e guvernatorit të Sirisë, Quirinius, dhe i dyti përfundoi gjatë mbretërimit të të njëjtit Quirinius, i cili u bë pretor i Sirisë, të cilës më në fund ai aneksoi Judenë.
Pra, duhet të ndalemi në faktin se regjistrimi mbarëkombëtar u krye me urdhër të Augustit, që u përhap në të gjithë Judenë dhe u bë pak para fundit të mbretërimit të Herodit; ajo drejtohej nga Quirinius, guvernatori perandorak në Siri; ky regjistrim nuk mund të ngatërrohet me atë që u bë dhjetë vjet më vonë dhe shërbeu si përfundimi i regjistrimit të filluar nën Herodin. Ne mendojmë se kemi mundësinë të provojmë në mënyrë të paanshme besueshmërinë historike të këtyre fakteve dhe në këtë mënyrë ta çlirojmë Ungjillin sipas Lukës nga anakronizmi për të cilin ai qortohet, dhe të japim kap. Arti II, 1 dhe 2. ky Ungjill është interpretimi i duhur, të cilin asnjë studiues nuk ka të drejtë ta mohojë.
Romancieri i njohur Momsen u shpreh me vendosmëri jo vetëm kundër faktit të një regjistrimi mbarëkombëtar në Jude përpara deponimit të Arkelaut më 759/760, por edhe kundër mundësisë [fund f.793] të këtij fakti. Por një përfundim i tillë lehtë mund të përgënjeshtrohet; është shumë absurde dhe fyese për historianin, kur ata tallen me teologët dhe këdo që, edhe pse i imiton ata, përpiqet të bindë fillimisht veten e tyre dhe më pas të tjerët, se një regjistrim i tillë është bërë vërtet në një kohë të caktuar (Mommsen, Res gestoe gusht., 125).
Më duket absolutisht e nevojshme të jap disa detaje të sakta rreth këtij regjistrimi romak.
Qëllimi i tij përfundimtar ishte të përcaktonte numrin e qytetarëve romakë dhe të kishte informacion zyrtar për origjinën, emrin, moshën, klasën dhe gjendjen e të gjithë banorëve të lirë të perandorisë.
Baza formale e këtij regjistrimi ishte shpërndarja e taksave, e cila mori emrin "sepz", "sepzsh" - taksa e tokës.
Nënshkrimi i secilit person në procesverbal shoqërohej me një betim për besnikëri. Kështu, regjistrimi në duart e sundimtarit u bë një mjet për të nënshtruar njerëzit nën autoritetin e tij.
Pothuajse midis të gjithë popujve që i nënshtroheshin Romës - Galët, Bretonët, Spanjollët, Silezianët, Cilicët dhe Hebrenjtë - kërkesa për taksa dhe betime rrallë shkoi pa indinjatë, shpesh të tmerrshme në pasojat e saj.
Kjo masë administrative e taksimit është e lidhur ngushtë me sistemin e përgjithshëm financiar të futur në Romë dhe të zbatuar me kaq mjeshtëri dhe këmbëngulje nga Augusti. Për të kuptuar kuptimin e tij, është e nevojshme të kujtojmë prezantimin e një inventari tokash në të gjithë perandorinë dhe reformën e përgjithshme të kronologjisë kalendarike. Në thelb, Roma donte të vendoste një taksë: për të vendosur taksa për çdo individ, ishte e nevojshme të llogaritej numri i njerëzve; për të vendosur një taksë mbi tokën, ishte e nevojshme të kishte informacion për pasurinë dhe pasurinë e njerëzve; më në fund, për të përcaktuar kohën e mbledhjes së taksave, u desh të kryhej një reformë e llogarisë kalendarike.
Augusti nuk humbi asgjë nga sytë: ai caktoi sportele të posaçme për të numëruar njerëzit; topografët e tij matën pronësinë e tokës: dhe, duke filluar me regjistrimin e parë kombëtar, Augusti u propozoi egjiptianëve dhe grekëve një kalendar të bazuar në vitin diellor, të prezantuar tashmë në Romë.
Të gjitha këto veprime arritën kulmin me mbledhjen e taksave të tokës dhe votimit.
Do të bëhej një regjistrim personal sipas vendit të origjinës dhe lindjes, sipas zakonit të shenjtëruar nga konsulli Klaudi, i cili jetoi dy shekuj para erës sonë [fund f.794]
Regjistrimi kërkonte një shpjegim të plotë të çdo detaji të vogël. Një banor i lirë i perandorisë duhej të shkruante emrin e tij, të bënte betimin për besnikëri, të tregonte vlerën e pasurisë së tij, emrin e babait, nënës, gruas dhe fëmijëve të tij (Dionysus. Halicarnassus. IV, 5, 15).
Sipas Ulpius të Tirit (1.11, De censibus), secili duhej të festonte verat e veta. Dhe ai shpjegon se kjo kërkohej: taksa vendosej sipas numrit të viteve, 1 ashtu si në provincat e Sirisë taksa personale u merrte burrave vetëm pas 14 vjetësh dhe grave pas 12 vjetësh.
Në regjistrim u përfshinë edhe gra të klasës së lirë (Dionysus. Halicarnassus. IV, 15). Kjo veçori tregon ndryshimin midis regjistrimit hebre dhe atij romak. Judenjtë nuk e kishin këtë zakon. Tek romakët, gratë duhej të paguanin taksën e tyre të votimit një herë në vit. Megjithatë, gjithë solemniteti dihet "Paganalia", themeluar nga Servius Tullius, i cili përmendet nga Dionisi i Halikarnasit, një bashkëkohës i Augustit (IV, 4). Të gjithë banorët e fshatrave (pagani) duhej të paraqiteshin dhe të gjithë ishin të detyruar të sillnin "numisme". Kjo monedhë ishte e ndryshme për burrat, gratë dhe fëmijët. Kjo pasqyronte aftësinë e romakëve për të hyrë në detaje. Ata që vëzhguan kontributet e dinin kështu numrin e banorëve të çdo fshati, moshën dhe gjininë e tyre.
Detyrimi i grave për t'u përfshirë në regjistrimin e përgjithshëm ekzistonte për një kohë shumë të gjatë. Sozomen (Hist.eccles., V, 4), duke përmendur një regjistrim të ngjashëm në Cezare gjatë mbretërimit të Julian Apostatit, shkruan se "shumë të krishterë, gra dhe fëmijë u urdhëruan t'i shtonin emrat e tyre në regjistrimin e përgjithshëm".
Regjistrimi u krye në emër dhe komandë të Augustit. “Perandori, thotë Suidas, zgjodhi njëzet veta, më të shquarit në jetën dhe meritat e tyre, dhe i dërgoi në të gjitha krahinat që i nënshtroheshin, për të bërë një regjistrim të njerëzve dhe pasurive të tyre atje në emër të tij; Në të njëjtën kohë, ai urdhëroi që pas këtij regjistrimi të bëhet një mbledhje paraprake e taksave për thesarin publik”.
Nga ky udhëzim rezulton se detyra e madhe e regjistrimit kombëtar iu besua një komisioneri të posaçëm të perandorit dhe nuk iu besua prefektëve të zakonshëm që drejtonin provincat.
Një urdhër i tillë tregon qartë karakterin e kujdesshëm dhe të matur të romakit. Me ndarjen e përgjegjësive, ai e forcoi vetë çështjen dhe, duke ua besuar regjistrimin personave të ngarkuar me autoritetin më të lartë, duke parandaluar kështu lakminë e prokonsujve. [fundi f.795]
Këta komisionerë të posaçëm u thirrën "cenzitoret"- mbledhësit e taksave të tokës, ose "legati pro praetore". Në kryerjen e detyrave të tyre ata u ndihmuan nga vartësit e tyre "adjutores ad census".
Vetë perandori mbikëqyri personalisht regjistrimin në Narbonne në vitin 27, para lindjes së Jezu Krishtit. Kur më pas ai emëroi Drusus-in atje për të vazhduar këtë regjistrim në gjashtë provincat e Galisë, secila prej këtyre provincave kishte tashmë sundimtarin e vet të pavarur.
Gjashtëdhjetë vjet pas R. X. Tacitus (Annals, XIV, 46 et seq.) flet për një regjistrim të ri në Gali. Por kush e prodhoi atë? Sundues provincialë të zakonshëm? Jo, por persona të autorizuar emrat e të cilëve ai i emërton: Quintus Volusius, Sextus Africanus, Trebellius Magnus.
mbledhës i taksave të tokës - "censitor", siç shihet nga shembulli i Germanicus, i cili ishte koleksionist për trembëdhjetë vjet (pas R. X.), ndonjëherë merr komandën supreme mbi trupat e vendit në të cilin ai bën regjistrimin (Tacitus, Annals, I, 31, 33) .
Regjistrimet luajtën një rol të madh në mbretërimin e Augustit. Ai urdhëroi që ato të prodhoheshin çdo pesë vjet në Romë dhe i kërkoi të prodhoheshin më shumë se një herë në pjesën tjetër të Italisë dhe në të gjitha provincat e perandorisë.
Nga koha e betejës së Actium deri në ditën e vdekjes së tij, ka rreth nëntë regjistrime. Tre prej tyre kanë një rëndësi të madhe dhe u përfshinë në mbishkrimin e famshëm të Ancyrës.
Në çdo rast, duhet të kemi parasysh se ky mermer i dëmtuar na flet vetëm për regjistrimin e qytetarëve romakë, dhe jo të gjithë banorëve të provincave të perandorisë.
Duke gjykuar nga mbishkrimi i famshëm në mermer, gjatë sundimit të Augustit këto regjistrime u kryen tre herë: herën e parë në 726 nga themelimi i Romës, 26 vjet më herët se fillimi i kronologjisë së pranuar përgjithësisht, së bashku me Agripën, shoqe konsullatë; hera e dytë u krye 7 vjet p.e.s., në vitin 746 nga themelimi i Romës, vetëm nga ai, kur u investua me pushtetin e konsullit, gjatë konsullatës së Censorit dhe Asinius; herën e tretë në vitin e 13-të pas R. X. dhe në 767 nga themelimi i Romës, në vitin e fundit të mbretërimit të tij, së bashku me Tiberin, aleatin e tij në perandori, gjatë konsullatës së Sextus Pompeut dhe Sextus Appuleius. Nëse në të vërtetë një regjistrim në provinca u zhvillua, atëherë padyshim vetëm më pas dhe si një shtesë e regjistrimit të qytetarëve romakë. Të dy regjistrimet plotësojnë njëri-tjetrin [fund f.796]; ata ishin shërbimi më i madh që autoritetet e qytetit, të thirrura për të kryer këto regjistrime, mund t'i bënin perandorisë.
Sidoqoftë, zakoni i një regjistrimi mbarëkombëtar të të gjithë qytetarëve, si regjistrimi i popullsisë së kolonive dhe banorëve të tjerë të lirë, u respektua edhe para Augustit. (Titus Livy, XXIX, 37; Tacitus, Annals, XIV, 16).
Në mungesë të një origjinali të saktë, a është të paktën e mundur të gjenden prova të besueshme se ky regjistrim është kryer në të vërtetë në provinca?
Tacitus, Suetonius dhe Cassius Dio flasin për këtë në mënyrë pozitive.
Në të vërtetë, Taciti (Analet, I, II) përmend një libër, Libellum, shkruar nga dora e Augustit, ku tregoheshin saktësisht të gjitha atributet e perandorisë: numri i qytetarëve dhe trupave, numri i flotës, mbretëritë subjekt, provincat, detyrimet dhe taksat, shpenzimet dhe kursimet.
Për këtë libër, të cilin e quan, flet edhe Suetonius (gusht, 101). Breviarium Imperii, ku vetë perandori shënonte se sa ushtarë kishte nën banderola, para në thesarin e shtetit dhe sa detyrime të prapambetura.
Dio (LVI, 33) përsërit fjalët e Suetonius, duke shtuar: "dhe të gjitha këto gjëra që kanë të bëjnë me qeverinë e perandorisë".
Udhëzime të tilla të hollësishme dhe të sakta nuk mund të shpiken; ato janë të mundshme vetëm me hulumtime të gjera për këtë çështje dhe pyes çdo historian me ndërgjegje të pastër, me çfarë emri quheshin atëherë në perandori të gjitha këto veprime, nëse jo regjistrimi kombëtar?
A u rinovua apo vazhdoi ky regjistrim gjatë tre periudhave pesëvjeçare të përmendura në tabelën e Ankyrës? Nuk e di atë; por ka shumë të ngjarë që regjistrimi i dytë të jetë më i përshtatshëm se dy të tjerët për ngjarjen e madhe të Lindjes së Krishtit.
Në vitin 746 nga themelimi i Romës dhe në vitin 7 para Krishtit, në perandori mbretëroi paqja dhe heshtja e plotë. Tempulli i Janusit u mbyll për 12 vjet; Augusti, duke qenë në kulmin e lavdisë dhe fuqisë së tij, ishte tërësisht i zënë me reformat administrative. Ai mat tokën, numëron nënshtetasit, ribërë kalendarin, miraton shpërndarjen e taksave dhe rregullon mbledhjen e tyre.
Kështu, të gjitha argumentet thjesht historike dhe arsyet shumë serioze mbështesin dhe justifikojnë fjalët e St. Luka: «Në ato ditë doli një urdhër nga Cezar Augusti për të bërë regjistrimin e të gjithë tokës.» [fundi f.797]
Pa përmendur as Orozin (VI, 22), as Isidoren e Seviljes (Orig. V, 36), paanshmëria e të cilëve është objekt dyshimi, Kaliador (Var., III) dhe Suidas, nga të cilët i pari, bazuar në burime, është tani, për fat të keq, tashmë i humbur, dhe i dyti, i cili jetoi midis monumenteve të antikitetit që ende mbijetuan, dhe nga të cilat disa fragmente të çmuara kanë mbijetuar deri në kohën tonë - të dy dëshmojnë, secili në mënyrën e vet, të vërtetën dhe vërtetësinë e ngjarja e madhe që ndodhi në shekullin e VII. m vit para Krishtit, disa vjet para vdekjes së Herodit - një ngjarje rezultatet e së cilës na tregohen nga Taciti, Suetonius dhe Dioni dhe për të cilën vetëm një ungjilltar Luka deklaroi qartë.
Por lind një vështirësi e re.
Si mund të bëhej ky regjistrim mbarëkombëtar në Jude, kur kjo mbretëri e vogël nuk ishte ende një provincë e Perandorisë Romake? Regjistrimi zakonisht bëhej në provinca, dhe jo në mbretëritë aleate. Kjo është e gjithë pyetja.
Duke njohur, nga njëra anë, dallimin thelbësor midis vendeve të aneksuara në Romë si pjesë përbërëse të perandorisë, të njohura si koloni dhe provinca, të cilat qeveriseshin nga prefektët romakë, dhe, nga ana tjetër, vendeve në të cilat Roma lejonte njëfarë pamjeje të pavarësisë duke i lejuar ata të zgjedhin mbretër, do të ishte ende një gabim i madh të besohej se këto vende gëzonin pavarësi të vërtetë.
Të tillë aleatë të Romës ishin, në thelb, si popujt e Italisë dikur, nënshtetas të vërtetë të perandorisë dhe, si ata, ishin të detyruar të paguanin taksa. (Tacitus. Analet, IV, 41).
E njëjta gjë ndodhi në Jude gjatë mbretërimit të Herodit.
Nuk duhet të harrojmë se çfarë përfaqësonte për romakët në atë kohë kjo mbretëri e vogël dhe sundimtari i saj. Ata e shihnin Judën si pronën e tyre dhe mbretin e saj si vasalin e tyre. Nëse romakët lejuan që populli hebre të sundohej nga mbreti i tyre, kjo ishte vetëm nga kujdesi: ata e shihnin Judenë si një mburojë kundër bastisjeve të parthinëve dhe arabëve rebelë. Sidoqoftë, romakët hodhën gjithçka atje sipas gjykimit të tyre. A nuk ia dha Antoni edhe një pjesë të kësaj krahine Kleopatrës, e cila i kërkoi të gjithë Palestinën?
Nëse Herodi ishte mbreti i Judenjve, atëherë kush ia dha këtë të drejtë? A nuk ishte me dekret të Senatit, Octavius dhe Antony që ai u ngrit në fron? Në pushtetin e tij administrativ] a është ai liria e një sunduesi të vërtetë? [fund f.798]
Larg kësaj: çdo minutë sundimtarët e Sirisë janë zotërinjtë e Jeruzalemit dhe të gjithë Judesë. Asnjë komandë e vetme e këtij "Regulus" nuk mund të kishte ndonjë rëndësi pa miratimin e autoritetit romak. Nëse ai, sipas gjykimit të tij, mund të mblidhte taksa në vendin e tij, atëherë ai ishte i detyruar t'i paguante haraç perandorit për këtë. Edhe nëse do të vendoste të gjykonte dhe të akuzonte fëmijët e tij, ai duhej të kërkonte lejen e Augustit çdo herë. Ai jo vetëm që ishte i detyruar t'i paguante haraç perandorit, por, përveç kësaj, edhe të mbështeste, si të gjithë princat vartës, "sosii"- trupat ndihmëse. Në vitin 747 nga themelimi i Romës, Herodi shkatërroi disa banditë arabë që po i shqetësonin kufijtë e tij nga perëndimi. Në Romë ata e shikuan këtë rreptësisht, dhe Augusti i vuri në vëmendje Herodit se tani e tutje ai do ta konsideronte atë jo si një princ aleat, por si një subjekt të zakonshëm.
Një formë e tillë diktatoriale e qeverisjes, duke gjykuar edhe nga këto pak detaje karakteristike, tregon mjaftueshëm se si Roma i trajtonte shtetet e vogla dhe sa i nevojshëm ishte një regjistrim për të, i cili shërbeu si bazë e vetme për përcaktimin e shumës së taksës së paguar çdo vit dhe të numrit të trupave. gjithmonë gati për të marshuar mbi të.mbrojtje.
Mirëpo, për të treguar njëfarë respekti për këtë pavarësi iluzore të shtetit të bashkimit dhe për të mos ofenduar ndjenjat e krenarisë kombëtare, për më tepër, të një populli të tillë si hebrenjtë, të cilët janë gjithmonë gati për kryengritje, në formulën e betimit emri. i Herodit u lejua t'i bashkangjitej emrit të Augustit. (Ant., XVII, 3).
Roma kishte një aftësi të veçantë dhe karakteristike: të zbuste, gjithmonë në përputhje me rrethanat, ligjet e saj dhe t'i zbatonte ato në rastin në kohën e duhur.
Nuk ka dyshim se shumë kohë përpara shndërrimit të Judesë në një provincë romake, e cila përfundimisht u hoqi hebrenjve çdo ide të pavarësisë dhe fillimi i së cilës u hodh në një farë mase falë vendimit për të vendosur taksat në Viti 9 sipas kronologjisë së pranuar përgjithësisht, gjatë mbretërimit të Quirinius Roma u përpoq me metoda politike me mjeshtëri për të përgatitur popullin hebre për këtë transformim. Regjistrimi në vitin 747 nga themelimi i Romës dhe 7 vjet para fillimit të kalendarit të paraqitur nga Dionisi, nga ana e Augustit, ishte hapi i parë vendimtar në këtë vartësi. [fund f.799]
Është për t'u habitur që një fakt i tillë përcillet në heshtje nga historiani Jozef, i cili në Antikitetet e tij la një përshkrim të hollësishëm dhe të plotë të mbretërimit të Herodit. Kjo heshtje ishte në kontrast me dëshminë e St. Luka, që kritikët racionalistë nuk munguan ta fajësojnë atë. Nuk besoj se Jozefi ka heshtur qëllimisht për këtë; dhe ashtu si Taciti, Suetonius dhe Dio na paraqitën fakte që nuk mund të shpjegohen pa këtë regjistrim mbarëkombëtar në provincat e perandorisë dhe në shtetet aleate, në të njëjtën mënyrë na jep historiani hebre, me një studim më të paanshëm për të. shumë fakte pozitive që janë në vetvete vërtetojnë këtë regjistrim të bërë në Jude.
Le të hapim librin “Antikitetet hebraike” (XVII, 2, 4); do të lexojmë në të këto rreshta: “Fariseë quhen veçanërisht ata që kanë guximin t'i rezistojnë pushtetit mbretëror; Këta janë njerëz të aftë dhe në të njëjtën kohë të prirur për luftë të hapur dhe gjithmonë të gatshëm për të bërë dëm”. Gjithashtu, “kur të gjithë hebrenjtë u detyruan të betoheshin për besnikëri ndaj Cezarit dhe interesave të mbretit të tyre, ata refuzuan ta bënin këtë betim. Ata ishin më shumë se gjashtë mijë dhe mbreti i dënoi me gjobë.»
Çfarë betimi ishte ky? Emri i Cezarit? - atëherë nuk tregon origjinën romake? A nuk është kjo formula e përdorur në të gjitha regjistrimet romake? Nëse dihen emrat dhe numri i të gjithë farisenjve kundërshtarë, a nuk shërben kjo si provë se ata, secili veç e veç, u thirrën te komisionerët, detyra e të cilëve ishte të bënin një betim besnikërie prej tyre ndaj Perandorit Romak dhe Mbretit të hebrenjtë?
Shumica e shkencëtarëve pa hezitim e pranuan këtë përfundim si të vërtetë dhe neve na duket shumë e vështirë ta hedhim poshtë atë.
Disa shkrimtarë dhe, rastësisht, Wieseler (Chronologische Synopse), e shpjeguan heshtjen e Jozefit në këtë mënyrë. Historiani i kujdesshëm shmang, kurdoherë që është e mundur, të flasë për çdo gjë që mund të ngjallte edhe dyshimin më të vogël te autoritetet romake në lidhje me bindjen e pakushtëzuar të bashkatdhetarëve të tij ndaj tyre. Nga kjo është plotësisht e qartë, për shembull, një paraqitje kaq e njëanshme e çështjes së pritjes së Judenjve për Mesian dhe përshtypjeve të ndryshme që ajo shkaktoi në jetën kombëtare të popullit hebre. [fundi f.800]
Një vështirësi tjetër dhe e fundit lind nga rrëfimi i ungjilltarit Luka: "ky regjistrim ishte i pari gjatë mbretërimit të Kuirinit Sirisë".
Historia kërkon saktësi. Quirinius u bë prokuror i Sirisë vetëm rreth vitit të 6-të ose të 7-të sipas kronologjisë së pranuar përgjithësisht; prandaj, ai nuk mund të mbikëqyrte regjistrimin, i cili ishte bërë nëntë ose dhjetë vjet më parë gjatë jetës së Herodit. Anakronizmi është i dukshëm.
Zgjidhja e kësaj çështje shkaktoi formimin e sistemeve krejtësisht të ndryshme, meritat e të cilave, për mendimin tonë, nuk janë aspak të barabarta.
Nuk mund të pajtohemi me mënyrën "in extremis" të atyre që e trajtojnë këtë varg të dytë si një interpretim të rremë të një mendjeje të gabuar, të papjekur - një interpretim i shpikur në kohën e lirë, i cili pak nga pak ka depërtuar në vetë tekstin. Meqenëse ungjilltari përmendi një regjistrim tjetër, të ndryshëm nga ai që u bë nën Kuirini dhe që ai e njeh (Veprat e Apostujve, V, 37), pse nuk tha asnjë fjalë për të, gjë që do të kishte penguar hutimin e lexuesit? Nëse ky varg është vetëm një shtesë e mëvonshme, si është e mundur që asnjë dorëshkrim nuk është i plotë pa këtë varg dhe si ndodh që Vulgata e përfshiu atë me të tjerët pa frikë nga gabimi i tij?
Interpretimet më të kujdesshme i janë drejtuar gramatikës për të justifikuar St. Ungjilltari Luka; ata propozuan përkthimin e frazës nga Ungjilli i Lukës si vijon: "ky regjistrim i parë u krye përpara se Kuirini të bëhej sundimtar i Sirisë".
Një zgjidhje e ngjashme për një çështje të diskutueshme, e cila mund të quhet mjaft kompetente, u propozua për herë të parë nga Hervaert (Nov. vera Chronol., 1611).
Teofilakti, peshkopi i Bullgarisë (1070), pa dyshim duke ndjekur interpretuesit e lashtë grekë, e interpretoi në mënyrë të ngjashme këtë varg të ungjilltarit Luka.
Ky shpjegim, jo më pak kompetent se çdo tjetër, ka avantazhin se përmend dy regjistrime njëherësh dhe vendos marrëdhënien kronologjike të tyre.
Sistemi i tretë, në vend që t'i ndajë këto dy regjistrime, i përzien në një dhe numërimi i njerëzve të përmendur nga St. Luka, ishte, si të thuash, fillimi i tij, dhe regjistrimi i ri i tokës gjatë kohës së Kuirinit, dhjetë vjet më vonë, ishte fundi i tij. Duket se është edhe më e vështirë të mbrohet gramatikisht një interpretim i tillë, megjithëse, megjithatë, nga pikëpamja e historisë është i shkëlqyer.
Por pse nuk duhet t'i përmbahemi deklaratës së shkrimtarit, i cili na thotë se ky regjistrim i parë, i ndryshëm nga i dyti, që u bë dhjetë vjet më vonë, në fakt u krye nga Kuirini, guvernatori i Sirisë?
Vërtet, ne e dimë se në atë kohë sundimtari i vërtetë i Sirisë ishte, sipas dëshmisë së Tertulianit, i cili e njihte tekstin e Ungjillit po aq mirë sa ne. Luka, jo Quirinius, por Sextus Saturninus (Cont. Marc, IV, 19).
A nuk mund të bëhej regjistrimi nga një autoritet tjetër në vend të prefektit të vërtetë? Pse pikërisht në atë kohë Quirinius nuk mund të ishte ky autoritet qeverisës në lidhje me regjistrimin? Kjo nuk bie aspak në kundërshtim me zakonet dhe historinë romake.
Në fakt, dihet, dhe këtë e kam përmendur tashmë, se kryerja e regjistrimit gjatë sundimit të Augustit iu besua personave të autorizuar të posaçëm, të njohur për ndershmërinë dhe meritat e tyre, dhe ndër të tjera, Dionisi, gjeografi (Plini, Historia nat., VI, 14) . Nga ana tjetër, Taciti (Annals, III, 48) thotë se Quirinius, i cili dinte t'i ofronte Augustit hyjnor shërbime të vlerësuara nga emërimi i tij si konsull, njëzet vjet përpara fillimit të kalendarit të pranuar përgjithësisht, pak kohë më vonë, iu dha nderime të jashtëzakonshme për shkatërrimin e fortifikimeve dhe detyroi Gomonadët që banonin në Kiliki të dorëzoheshin. Kush mund të ishte udhëheqësi i kësaj ekspedite, për fitoren e shkëlqyer të së cilës Straboni (XII, 15) na jep detaje të reja që vërtetojnë raportet e Tacitit? Ai thotë se Quirinius i detyroi njerëzit kokëfortë të dorëzoheshin nga uria, mori robër katër mijë njerëz dhe nuk la asnjë person në të gjithë vendin të aftë për të mbajtur armë. Sipas mendimit tonë, Kuirini ishte legat i Augustit, komandantit të ushtrisë, dhe me katër legjionet e tij sundonte në të njëjtën kohë Kilikinë, Sirinë dhe Fenikinë. Ai e mori këtë titull për pushtimin e Gomonadëve dhe udhëheqjen e regjistrimit të këtyre provincave lindore, të cilat iu dorëzuan perandorit. Askush nuk i shpëtoi këtij regjistrimi, as Arkelau, mbreti i Kapadokisë, në provincën e Kilikisë, as Herodi, mbreti i Judesë, në provincën e Fenikisë. [fundi f.802]
Kështu shpjegohen dhe justifikohen plotësisht fjalët e Evit. Luka: "Ky regjistrim ishte i pari në mbretërimin e Kuirinit në Siri."
Duke e krahasuar këtë regjistrim me dekretin e Augustit, të shkruar në mermerin e Ankyrës në vitin 747 nga themelimi i Romës, ose në vitin e 7-të para fillimit të kronologjisë përgjithësisht të pranuar, ne jemi të detyruar t'i atribuojmë kohën e lindjes së Jezusit. që ndodhi në Betlehem, pikërisht në momentin e regjistrimit. Nga ana tjetër, nëse Jezusi ka lindur para vdekjes së Herodit, atëherë lindja e Tij nuk mund të vendoset në 750 vjet pas themelimit të Romës. Pra, kjo ngjarje më e madhe historike ndodhi midis viteve 747 dhe 750.
Për cilin yll të Mesisë, Mbretit të Judenjve, thonë njerëzit e mençur, që e panë atë në Lindje dhe se u shfaq si një shenjë që lajmëronte lindjen e Tij?
Pa dyshim, kjo duhet parë si një dukuri qiellore, për të cilën Ungjilltari Mate nuk thotë pothuajse asgjë.
Nëse fenomeni i jashtëzakonshëm i lartpërmendur u interpretua nga Magët si një shenjë e lindjes së mbretit të hebrenjve, kjo flet, para së gjithash, për paragjykimet e tyre astrologjike dhe së dyti, për njohjen e tyre nga afër me traditat fetare të përhapura në botë. Lindja; sipas dëshmisë së Tacitit dhe Suetonius-it, këto legjenda shpallnin se kishte ardhur koha kur njerëzit që do të sundonin mbi të gjithë botën duhet të dilnin nga Judea: “percrebuerat Oriente toto, vetus et constsns opinio esse in fatis, ut eo tempore Judaea profecti, rerum potirentur” (Sueton., Vesp., IV; Tacitus, Histori, V, 13; Josephus, Lufta Judease, VI, 6,4.). Judenjtë e shpërndarë kudo mbartën me vete shpresat mesianike. Arabët dhe Parthianët, madje edhe kinezët dhe indianët, egjiptianët, romakët, grekët - askush nuk ishte i huaj për këto besime dhe shpresa; pse nuk mundën dijetarët nga vendi i Valaamit të mbanin një kujtim më të thellë të shfaqjes së yllit që paraardhësi i tyre pa duke u ngritur nga Jakobi? Besimi se lindja e Mesisë do të shpallet nga shfaqja e një ylli nuk vjen vetëm nga Magët - është gjithashtu trashëgimia e popullit hebre që e pret Mesian.
Magët flasin për këtë si një ngjarje të njohur dhe të pritur nga të gjithë: "Ne pamë", dëshmojnë ata, "një yll në lindje". Përpara kalimit të Magëve, as Herodi dhe as Sinedri nuk dinin asgjë për lidhjen e ngushtë midis shfaqjes së yllit dhe lindjes së Mesisë; Dhe kur ua sollën këtë lajm, Herodi dhe gjithë qyteti u hutuan.
Ky besim universal në asnjë mënyrë nuk e mohon karakterin historik të rrëfimit të Ungjillit, por përkundrazi e konfirmon atë.
Të gjithë paganët e lashtë, të prirur drejt astrologjisë, mendonin se zbulimet e jashtëzakonshme që shënonin lindjen dhe vdekjen e njerëzve të mëdhenj vareshin nga pamja e yjeve, kometave dhe yjësive. (Lucain, 1,529; Sueton., Coes., 88; Seneca, Quoest nat, I, 1; Josephus, Lufta Çifute, VI, 5, 3; Just., 37; Lamprid., Alex. Sev., 12).
Judenjtë gjithashtu nuk ishin të huaj për besimet në ndikimin e fuqishëm të astrologjisë. Ata besonin se lindja e Mesisë që prisnin do të shoqërohej nga një shenjë qiellore dhe i kuptuan fjalët në një kuptim thjesht mesianik: "një yll lind nga Jakobi" (Num., XXIV, 17).
Besimi në yllin e Mesisë ekziston edhe pas Krishtit, gjë që mbështetet nga prova të shumta. Besëlidhja e dymbëdhjetë patriarkëve thotë: "Një yll i veçantë në qiell do të ngrihet mbi të si mbi një mbret". Kur, në kohën e Hadrianit, shfaqet një Mesia i rremë, i cili e quan veten bir i një ylli (Bar Kochba), duke lënë të kuptohet kështu në kapitullin e treguar të librit Numrat, atëherë pse hebrenjtë e përshëndesin kaq ngrohtësisht? Sepse ata shpresonin të shihnin tek ai përmbushjen e profecisë së lashtë të Balaamit.
Shkolla mitologjike e shikonte shfaqjen e yllit si një shpikje të pastër, të krijuar për t'i dhënë Mesisë një emër të ri.
Shkolla e racionalistëve që nga shekulli i 17-të ishte e prirur të shihte në këtë yll një ngjashmëri me atë që u shfaq në 1604 midis Marsit dhe Saturnit, afër konstelacionit Ophiuchus, gjatë konvergjencës së tre planetëve - Jupiterit, Saturnit dhe Marsit. Kjo është qasja e llogaritur për herë të parë nga Kepler ( De nova stella in pede Serpentarii, et qui sub ejus exortum, de novo iniiit trigono igneo. Pragoe, 1606), dhe më pas nga astronomë të ndryshëm, përsëritet çdo 800 vjet.
Shkolla ortodokse, pa e mohuar plotësisht këtë shpjegim astronomik, në përgjithësi nuk e konsideroi të mundur ta lidhte atë me fjalët e St. Mateu. Kuptimi që ka ylli në rrëfimin e Ungjillit, në realitet, ka pak të bëjë me idenë e një ylli të zakonshëm. Ylli shkon përpara [fundi f.804] dijetarët, u tregon rrugën dhe i çon në vendin ku ka lindur Foshnja. Teksti i Ungjillit nuk lejon shfaqjen e dy yjeve: një të zakonshëm, të cilin e panë Magët në Lindje, nga erdhën dhe një tjetër të jashtëzakonshëm, që i solli në vendin ku ishte Fëmija. Ky është i njëjti yll. Nëse i përmbahemi një interpretimi të rreptë, atëherë duhet të pajtohemi që ungjilltari flet qartë për një fenomen të mbinatyrshëm, që tejkalon ligjet e natyrës, të dërguar nga Vetë Zoti për t'i çuar Magët te Mesia i lindur për ta adhuruar Atë.
Edhe pse Evangjelisti Mateu nuk tregon yllin astronomik që Kepleri studioi, fjalët e tij ishin arsyeja për zbulimin e këtij ylli.
Në gjysmën e parë të shekullit të 17-të, në një kohë kur teologët gjermanë po debatonin me zjarr për vitin e lindjes së Jezusit, në fund të vitit 1603 u shfaq në qiell një fenomen jashtëzakonisht i rrallë. Më 15 dhjetor, pati një konvergjencë të dy planeteve, Jupiterit dhe Saturnit. Në pranverën e vitit 1604, planeti Mars u bashkua me ta dhe diçka si një yll i madh u shfaq në afërsi të dy planetëve në anën lindore të qiellit, pranë yjësisë Ophiuchus. Ky yll i madhësisë së parë dhe shkëlqimit të jashtëzakonshëm u zbeh gradualisht. Mezi e dukshme në tetor 1605, ajo u zhduk përfundimisht në mars 1606. Kjo konvergjencë, të cilës astrologët dhe, pa dyshim, magjistarët, siç vëren Kepleri, i atribuan një rëndësi të madhe dhe që përsëritet çdo 20 vjet, kërkon më shumë se tetë shekuj për të shkuar rreth rrethit. të Zodiakut. Astronomi i madh vendosi të kontrollonte nëse kishte një kombinim të ngjashëm yjesh në fillim të epokës së krishterë, në kohën e lindjes së Jezusit. Hulumtimi i tij çoi në një rezultat të shkëlqyeshëm: në të vërtetë, në 747 nga themelimi i Romës, në gjysmën e dytë të plejadës "Peshqit", afër shenjës "Dashi", ndodhi një lidhje planetësh, dhe në pranverën e vitit të ardhshëm. , 748, atyre iu bashkua planeti Mars nën shenjën e Jupiterit dhe Saturnit.
Kështu ai ua shpjegon pamjen e yllit Magëve. Ky kombinim jashtëzakonisht i rrallë i tre planetëve tërhoqi vëmendjen e Magëve, veçanërisht pasi u shoqërua me sa duket me shfaqjen e një ylli shumë të ndritshëm në qiell. Duke supozuar se ylli i ri u shfaq kryesisht jo vetëm në kohën kur Saturni dhe Jupiteri iu afruan njëri-tjetrit, domethënë në qershor 747, por edhe në të njëjtin vend ku këta planetë ishin në 1603, 1604, 1605, ata nuk mundën të urtët, duke ndjekur rregullat e artit të tyre, që atëherë kishin fuqi edhe më të madhe, arrijnë në përfundimin se një ngjarje e madhe kishte ndodhur në tokë [Fundi Faqe 805]? (Kepler, De nova Stella inpede Serpentarii 1606;- De vero anno quo oeternus Dei Filius humanam naturam in utero benedictoe Virginis Marioe supozon. Francf. 1614).
Nëse vërtetohet rreptësisht nga llogaritjet astronomike se një fenomen i tillë yjor ka ndodhur në të vërtetë, atëherë duket thjesht e pabesueshme që astrologët persianë ose kaldeanë, të njohur si Magët, nuk e vunë re atë; nëse ata e vunë re, atëherë është krejt e natyrshme të nxirret përfundimi nga kjo se ata i atribuan këtij fenomeni një kuptim misterioz, domethënë lindja e Mesisë së shumëpritur në Jude, i cili, sipas legjendës, supozohej të sundonte mbi e gjithe bota. Në Gjermani, llogaritjet e Keplerit u kontrolluan dhe u konfirmuan në fillim të shekullit të 19-të nga Proff ( Der Stern der Weisen. Kopenhagen, 1827), Schubert ( Das Licht und die Weltgegenden sammteiner Abhanlung uber Planeten-Conjunctionen und den Stern der drei Weisen. Bamberg, 1827) n Ideler (Vermischte Schriften, Band I).
Mund të konkludojmë se nëse ylli që u shfaq në një kohë në lidhje me Jupiterin, Saturnin dhe Marsin u shfaq në 747, dhe Magët nuk erdhën në Jerusalem deri në vitin e ardhshëm, atëherë viti i lindjes së Jezusit duhet të vendoset në 748 ose 749 nga themelimi Roma. Mbetet për t'u parë nëse këta udhëtarë misterioz erdhën pikërisht në kohën e lindjes së Jezusit apo një vit më vonë, siç besonte, meqë ra fjala, St. Epifani. Duke iu përmbajtur hipotezës së fundit, lindjen e Jezusit duhet t'ia atribuojmë një kohe të mëvonshme - 747 ose 748.
Një nga dokumentet më të sakta dhe më të rëndësishme kronologjike me anë të të cilit mund të përcaktohet koha e lindjes së Jezusit dhe koha e jetës së Tij është Ungjilli i Lukës, III, 23. Sipas tregimit të St. Ungjilltar, Jezusi ishte rreth 30 vjeç kur Gjon Pagëzori u shfaq në brigjet e Jordanit dhe kur vetë Jezusi erdhi tek ai për t'u pagëzuar.
Nëse ne mund të përcaktojmë vitin e pagëzimit të Jezusit, atëherë do të përcaktojmë edhe vitin e lindjes së Tij.
Shpresojmë për sukses duke u mbështetur në të dhënat kronologjike të Ungjillit të katërt, i cili është më i besueshmi, më pak i njëanshëm dhe më plotësisht në përputhje me fjalët e Ungjillit të tretë. [fundi f.806]
Duke folur për dukuritë që shoqëruan pagëzimin e Jezusit (I, 31-34; krh. I, 26), St. Gjoni përmend (II, 13) Pashkën e parë, të cilën Jezusi e kremtoi në Jerusalem pas pagëzimit të Tij. Është e nevojshme të përcaktohet data e kësaj Pashke për të treguar afatin në të cilin duhet të vendosim pagëzimin e Jezusit: St. Gjoni na jep mundësinë për të përcaktuar këtë numër të çmuar.
"Atëherë Judenjtë thanë: Ky tempull u deshën dyzet e gjashtë vjet për t'u ndërtuar dhe a do ta ringritni atë për tri ditë?" (II, 20). Pra, në kohën kur judenjtë i thanë këtë Jezusit, kishin kaluar tashmë 46 vjet që kur filloi puna për ndërtimin e tempullit, i cili, sipas dëshmisë së Jozefit (Ant., XX, 9.7), përfundoi plotësisht pak më parë. fillimi i luftës hebreje. Duke i shtuar numrin 46 atyre që tregojnë kohën kur Herodi filloi restaurimin e Tempullit të Dytë, marrim vitin kur judenjtë shqiptuan këto fjalë dhe në të njëjtën kohë vitin e Pashkës që pasoi pagëzimin e Jezusit. Kështu, Herodi filloi këtë ndërmarrje madhështore (Ant., XV, II, 1) në vitin e 18-të të mbretërimit të tij, ndoshta në festën e Rinovimit të Tempullit në muajin Kislev (734 nga themelimi i Romës) dhe, në çdo rast, ndoshta para festës së Pashkëve 735. Duke shtuar 46 vjet, vijmë te Pashkët e vitit 781, prandaj Jezusi u pagëzua nga Gjon Pagëzori në gjysmën e dytë të vitit 780 nga themelimi i Romës. Meqenëse, sipas dëshmisë së ungjilltarit Luka, Jezusi ishte rreth 30 vjeç kur u pagëzua, lindja e Tij duhet të datohet në vitin 749/750 nga themelimi i Romës.
Tani është e nevojshme të zbulohet gabimi i interpretimit të lejuar nga shumica e eksegetëve në lidhje me vitin e 15-të të mbretërimit të Tiberius. Ky gabim ishte fillimi i vështirësive që lindën në kronologjinë e jetës së Jezusit.
Të dhënat më të rëndësishme në lidhje me kohën e marrë nga Ungjilli i Lukës nuk mund t'i atribuohen as pagëzimit të Jezusit dhe as hyrjes së Gjonit në fushën e shërbesës publike. Në fakt, nëse Gjon Pagëzori filloi veprimtarinë e tij dhe Jezusi mori pagëzimin prej tij në vitin e 15-të të mbretërimit të Tiberit, pra në vitin 782 nga themelimi i Romës, atëherë, për rrjedhojë, Jezusi, lindja e të cilit, pa dyshim, duhet të kishte kam qenë më herët se 750, unë isha tashmë 33 vjeç atëherë. Ndërkohë, siç thotë me autoritet Ungjilli i Lukës, Jezusi ishte 30 vjeç në kohën e pagëzimit të tij. Kush ka të drejtë ta mohojë këtë konfirmim kaq të qartë të St. ungjilltar dhe thonë se Ungjilli i tretë kundërshton vetveten? [fundi f.807]
Koha e treguar nga Ungjilltari Luka shënon vërtet fundin e shërbesës publike të Gjonit dhe fillimin e shërbesës apostolike të Jezusit, të cilën parashikuesit e motit u përpoqën ta lidhnin jo me pagëzimin e Tij, por me burgosjen e Gjon Pagëzorit.
Lidhur me pagëzimin e Jezusit, lind pyetja: në çfarë kohe Gjoni filloi të pagëzonte?
Në Ungjijtë nuk gjejmë një tregues të saktë; sepse, siç e kemi parë tashmë, viti i 15-të i mbretërimit të Tiberit, i njohur për ne nga Ungjilli i Lukës (III, 1,2), tregon një ngjarje krejtësisht të ndryshme.
Nuk ka asgjë për t'u habitur. Ungjilltarët përshkruajnë jetën e Jezusit, jo të Gjonit; ata e përmendin Baptistin në masën e nevojshme për të shpjeguar aktivitetet dhe rëndësinë e Mesisë.
Në çdo rast, është e mundur të arrihet në një përkufizim të përafërt. Tregimi i pagëzimit të Jezusit tregon se Gjoni kishte filluar të pagëzonte përpara se Jezusi të vinte tek ai në brigjet e Jordanit.
Kështu Jezusi u pagëzua në vitin 780; Nga kjo rrjedh se predikimi i Gjon Pagëzorit nuk mund të fillonte pas kësaj kohe.
Duke ndjekur zakonin judaik, i cili kërkonte që një person të hynte në sferën publike pasi të mbushte moshën tridhjetë vjeç, mund të konkludojmë se Gjoni, i cili ishte gjashtë muaj më i madh se Jezusi, filloi predikimin e tij rreth vitit 779.
Pak më vonë, Profeti i ri tërhoqi vëmendjen e Sinedrit, ambasada solemne e të cilit përshkruhet në Ungjillin e katërt (I, 19-27).
Rrethana e mëposhtme ia vlen t'i kushtohet vëmendje: disi më herët se koha kur Gjon Pagëzori mbushi tridhjetë vjeç, në 779-780, hebrenjtë filluan një vit Shabati, viti më i shenjtë, një vit pushimi, lirie, faljeje, një vit. përsëritet çdo shtatë vjet (Leviticus, XXV; Ligji i Përtërirë, xv). Shumë vite të tilla janë përmendur gjatë shekujve nga shkrimtarët e shenjtë dhe paganë.
The Books of Maccabees (Libri I, Kapitulli VI, 49-53) përmend vitin 150 pas epokës seleukide dhe vitet 590 dhe 591 nga themelimi i Romës; në Josephus (Ant., XIII, 8.1) - rreth 716 dhe 717; Talmudi flet gjithashtu për 821 dhe 822.
Të gjithë këta numra përcaktohen saktësisht duke shumëzuar numrin 7; dhe siç vëren Wieseler ( Synapse kronologjike, 5, 205), duke i shtuar 189 vjet vitit të parë të Shabatit, i cili përmendet [fundi f.808] në Libër. Macabees, dhe duke zbritur 42 vjet nga ky i fundit i përmendur në Talmud, marrim vitin e Shabatit në 779 nga themelimi i Romës.
Nuk ka dyshim se në fillim të këtij viti Gjon Pagëzori dëgjoi zërin e Zotit, i cili e thirri atë në shërbesë dhe mori urdhrin për të filluar predikimin mes njerëzve, ndërgjegjen e të cilëve ai mund të ndikonte dhe vepronte më lehtë gjatë vitit. pushim dhe pushim, kur puna bujqësore ua la vendin mendimeve fetare.
Në çdo rast, pagëzimi i Jezusit u bë rreth mesit të këtij viti të shtatë.
Natyrisht, pavarësisht se cila rrugë zgjidhet për të përcaktuar kohën e lindjes së Krishtit, rezultati është i njëjtë. Të gjitha të dhënat korrespondojnë me njëra-tjetrën: viti i vdekjes së Herodit, regjistrimi kombëtar, ylli i Magëve dhe, së fundi, pagëzimi i Jezusit.
_____________________
[fq.803] 1 CM. Magnan, De anno natatil Chrisli. Sanclemente, De vulg. oeroe. emendat. Abbe Memain, Chronologiucs, etj. etj.
Virgjëresha Mari, e cila do të bëhej nëna e Jezu Krishtit, lindi në Betlehem në familjen e të drejtëve Joakim dhe Anna. Në moshën 12-vjeçare, Maria mori një betim për virgjërinë e përjetshme dhe kur arriti moshën madhore, u martua me plakun e devotshëm Jozefin nga Nazareti, i cili e trajtoi zotimin e Marisë me shumë respekt.
Së shpejti Kryeengjëlli Gabriel iu shfaq Virgjëreshës Më të Pastër dhe solli lajmin e mirë se ajo do të kishte një djalë, u ngjiz me anë të Frymës së Shenjtë dhe caktoi datën e saktë.
Pak para këtij parashikimi, perandori romak Augustus, nën sundimin e të cilit ishte atëherë Judea, shpalli një regjistrim të popullsisë. Të gjithë duhej të regjistroheshin në vendbanimin e klanit të tyre.
Sipas profecive të Dhiatës së Vjetër, Mesia do të lindte në Betlehem.
Maria, e cila priste një fëmijë, dhe Jozefi shkuan në Betlehem, në atdheun e të parëve të tyre. Në hotelet e qytetit nuk kishte vend dhe ata u strehuan në një shpellë ku barinjtë mbanin bagëtinë.
Atë natë parashikimi u përmbush dhe Virgjëresha Mari lindi një fëmijë. Ungjilli i Lukës thotë se Nëna e Zotit e vuri djalin e saj në një grazhd dhe një re u shfaq në shpellë dhe një dritë e ndritshme shkëlqeu.
Ungjijtë apokrifë flasin për një ka dhe një gomar që ndodheshin në shpellën ku lindi Krishti foshnjë dhe ishin të parët që e adhuruan atë.
Të parët që mësuan për lindjen e Mesisë ishin barinjtë e Betlehemit që kullotnin kopetë e tyre. Papritur gjithçka u ndez me dritë, një engjëll u shfaq para tyre dhe njoftoi lindjen e Shpëtimtarit.
Ndërkohë, njerëz të mençur erdhën nga Lindja në kryeqytetin e Judesë - qytetin e Jeruzalemit. Të urtët udhëtuan një rrugë të gjatë për të adhuruar Shpëtimtarin e porsalindur, mbretin e ardhshëm të hebrenjve. Lindja e tij u shënua nga shfaqja e një ylli në qiell, duke u treguar rrugën të urtëve.
Pas yllit të Krishtlindjes, njerëzit e mençur shkuan në Betlehem. Ylli u ndal mbi çatinë e shtëpisë në të cilën u vendosën Maria, foshnja dhe Jozefi, pasi u larguan nga shpella.
Duke parë Shpëtimtarin e porsalindur, Magët u gjunjëzuan dhe paraqitën dhuratat e tyre: (një shenjë e fuqisë mbretërore), temjan (qëllim hyjnor) dhe mirrë (që simbolizon shkurtësinë e jetës njerëzore).
Në kujtim të kësaj ngjarje të rëndësishme, krishterimi ka krijuar një traditë të dhënies së dhuratave për Krishtlindje.
Shkencëtarë të ndryshëm (historianë, teologë, astrologë) po përpiqen të llogarisin datën e saktë të lindjes së Jezu Krishtit. Por ata nuk arritën një marrëveshje. Në studime të ndryshme, viti i lindjes së Krishtit përcaktohet në intervalin 12 - 7 para Krishtit. e. Viti 12 lidhet me kalimin e kometës Halley, të cilën disa studiues e konsiderojnë Yllin e Betlehemit, dhe në 7 para Krishtit. e. Po bëhej i vetmi regjistrim i popullsisë i njohur. Tregohet gjithashtu 4 para Krishtit. e. - viti i vdekjes së Herodit të Madh, sipas legjendës, i cili kreu masakrën e foshnjave në ditëlindjen e Krishtit.
Ditëlindja e Jezu Krishtit gjithashtu nuk dihet. Sipas traditës së vendosur, Lindja e Krishtit festohet nga Kisha Katolike më 25 dhjetor dhe nga Kisha Ortodokse më 7 Janar. Kjo është për shkak të kalendarëve të ndryshëm (Gregorian dhe Julian) që ata përdorin.
