Si burri dhe gruaja, nusja dhe dhëndri në kishë. Që nga koha e Rusisë së lashtë, çdo çift i ri duhej të kombinohej me martesën në tempull. I ri filloi përgjegjësinë për Zotin dhe kishën, duke lëkundur për të mbajtur bashkimin gjithë jetën e tij. Sot është një procedurë opsionale. Të rinjtë që e dinë se çfarë keni nevojë të bëni një vendim për nevojën për këtë sakrament.
Para së gjithash, për këtë ju duhet të jeni të sinqertë me partnerin tuaj dhe me veten tuaj. Në asnjë rast nuk mund të dëmtohet vetëm për shkak se është një komponent, si dhe për shkak të modës aktuale për këtë procedurë!
Dasma në kishë?
Është e nevojshme për bekimin e Perëndisë për martesën e përfunduar. Bashkëshortët e dedikuar për misterin e dasmës marrin hirin e Perëndisë që ai i ndihmon ata të ndërtojnë një bashkim të vetëm të mendimeve dhe dashurisë. Por ndoshta qëllimi më i rëndësishëm, për të cilin është martesa e nevojshme në Kishë, është bashkimi shpirtëror i shpirtit dhe trupi i dy zemrave të dashura dhe, natyrisht, vaksinimi i të ardhmes ose moralet ekzistuese të krishtera. Përveç kësaj, dasma përfshin shpresën e dy njerëzve të dashur në njëri-tjetrin dhe, natyrisht, për Zotin.
Shumë njerëz që nuk e kuptojnë fare atë që kanë nevojë për një martesë në kishë, gabimisht besonin se kjo është një garanci e domosdoshme e mirëqenies dhe lumturisë familjare, si dhe një heqje e plotë e barrës së përditshme. Nuk është aspak e tillë! Dasma nuk jep ndonjë mall familjar dhe të dalë. Besohet se shpirtrat e ecur duhet të kalojnë në mënyrë të pavarur nëpër të gjitha sprovat e përgatitura nga fati dhe të zgjidhin të gjitha momentet e diskutueshme. Mos harroni, Dasma është certifikata e ndjenjave tuaja të pjekura! Njerëzit që vendosën për këtë sakrament duhet të jenë të vetëdijshëm për të gjitha përgjegjësitë për varkën e tyre të dashurisë.
Çfarë ju duhet të dini?
1. Wailing duhet të jetë krejtësisht i vetëdijshëm se supozohet një herë dhe për një jetë.
2. Besohet se një jetë e re që vjen pas martesës nënkupton një pastrim të plotë nga mëkatet dhe përditësimi i brendshëm i shpirtit njerëzor, kështu që para sakramentit të dyja janë të bashkueshme dhe të rrëfejnë gjatë liturgjisë.
3. Young do të agjërojë për tre ditë para sakramentit. Mundësisht gjatë postit që të mos ketë marrëdhënie seksuale (dhe onanism), mendoni vetëm për shpirtërore.
4. Nusja duhet të ketë një fustan të veçantë për dasmën (rrobaqepësi të veçantë, jo shterpë, supet dhe duart për të bërryl). Përveç kësaj, ajo nuk duhet të jetë e ndritshme, e kuqe dhe e errët. Nusja nuk mund ta fshehë fytyrën pasi është e hapur para Perëndisë dhe të dashurit të tij. Veshja e dhëndrit është e njëjtë si në martesë.
5. Ka një kalendar të veçantë të dasmës. Ai llogariti ditë për të cilat, sipas rregullave të kishës, mbahen misteret e dasmave. Të specifikuara dhe ditët në të cilat në asnjë rast nuk mund të bëhet.
6. Koha që shpenzohen në këtë procedurë zakonisht nuk kalon dyzet minuta. Është e nevojshme të mbani në mend të gjithë ata që do të ftojnë miq dhe të afërm në sakrament.
Pyetje për sakramentin e martesës dhe dasmës
Martesa është një sakrament, në të cilin, me premtimin dhe nusen, premtimin e nuses dhe dhëndërit dhe nusen dhe nusen dhe nusen dhe nusen, janë të bekuar nga bashkimi i tyre martesor, në imazhin e bashkimit shpirtëror të Krishtit me të Kisha, dhe ata gërvishten si hiri i unanimitetit të pastër, për lindjen e bekuar dhe edukimin e krishterë të fëmijëve. Shenja e madhe vetë. Ai bëhet një mënyrë e kursyer për një person me qëndrimin e duhur ndaj tij. Martesa është fillimi i familjes, dhe familja ka një kishë të vogël të Krishtit.
Embodimi i vullnetit origjinal të Zotit për krijimin, të bekuar nga bashkimi i martuar, u bë një mjet për të vazhduar dhe shumëfishuar racën njerëzore: "Dhe Perëndia i bekoi ata, dhe Perëndia u tha atyre: lëvizni dhe mbani dhe mbushni tokën, dhe e zotërojnë atë "(Zan. 1:28). Por lindja e fëmijëve nuk është qëllimi i vetëm i martesës. Dallimi midis gjinive është një dhuratë e veçantë e Krijuesit të krijuar prej tij. "Dhe Perëndia krijoi një njeri në imazhin e tij, në shëmbëlltyrën e Perëndisë e krijoi; Një burrë dhe një grua i krijoi "(Zan. 1:27). Duke qenë njëlloj transportues i imazhit të Perëndisë dhe dinjitetit njerëzor, një burrë dhe një grua janë të dizajnuara për unitet holistik me njëri-tjetrin në dashuri: "Prandaj, ai do të largohet nga babai i atit të tij dhe nëna e tij do të shkojë tek gruaja e tij; Dhe do të ketë dy një mish "(Zanafilla 2:24).
Prandaj, për të krishterët, martesa nuk ishte vetëm një mjet për të vazhduar llojin, por, sipas fjalës së Shën Gjonit Zlatoust, "misterin e dashurisë", unitetin e përjetshëm të bashkëshortëve me njëri-tjetrin në Krishtin.
Familja e krishterë quhet "Kisha e Vogël", sepse uniteti i njerëzve në martesë është i ngjashëm me unitetin e njerëzve në Kishë, "familja e madhe", është uniteti në dashuri. Për të dashur, një person duhet të refuzojë egoizmin e tij, të mësojë të jetojë për një person tjetër. Ky qëllim është një martesë e krishterë, në të cilën bashkëshortët kapërcejnë mëkatet e tyre dhe kufizimet natyrore.
Ka një tjetër qëllim për martesë - mbrojtje nga prishja dhe shpëtimi i dëlirësisë. "Për të shmangur një ndyrë, çdo grua e tij, dhe çdo burrë të saj" (1 Korintasve 7: 2). "Nëse nuk mund të përmbahen, le të martohen; Sepse është më mirë të hyni në martesë sesa të fundoseni "(1 Korintasve 7: 9).
Nëse të dy besimtarët e bashkëshortëve, pagëzohen dhe ortodoksët, atëherë dasma është e nevojshme dhe domosdoshmërisht, që gjatë kësaj sakramenti burri dhe gruaja marrin një hir të veçantë, duke shenjtëruar martesën e tyre. Martesa në misterin e dasmës është rimbushur me anë të hirit të Perëndisë për krijimin e një familjeje si një kishë në shtëpi. Një shtëpi e qëndrueshme mund të ngrihet vetëm në themel, gurtheja e të cilit është Zoti Jezu Krisht. Në martesën e krishterë të Perëndisë, hiri bëhet themeli se ndërtimi i jetës së lumtur të familjes është duke u ngritur.
Pjesëmarrja në sakramentin e martesës, si në të gjitha sakramentet e tjera, duhet të jetë i vetëdijshëm dhe vullnetar. Motivi më i rëndësishëm për dasmën duhet të jetë dëshira e bashkëshortit dhe gruas së saj për të jetuar në të krishterë, në Evangelsk; Kjo i jepet ndihmës së Perëndisë në sakrament. Nëse nuk ka aspiratë të tillë, por vendosi të martohesh "me traditë", ose sepse "bukur", ose në mënyrë që "familja të jetë më e fortë" dhe "si nuk do të ndodhte asgjë", kështu që burri nuk do të ndodhë Huazimi, gruaja nuk u largua, ose arsye të ngjashme janë të gabuara. Para se të jetë e dëshirueshme t'i qasemi priftit për sqarimin e kuptimit të martesës, nevojën dhe rëndësinë e dasmave.
Dasma është e ndaluar gjatë të katër posteve të shumë ditës; Gjatë javës së djathit (karnaval); Në dritën (Pashkë) SADMICE; nga Lindja e Krishtit (7 janar) para pagëzimit (19 janar); Në prag të festave dy mujore; Të martën, të enjten dhe të shtunën gjatë gjithë vitit; 10, 11, 26 dhe 27 (për shkak të postit të rreptë për rendin e kreut të Gjon Pagëzorit dhe ekzaltimin e kryqit të Zotit); Në prag të tempullit të fronit (në çdo tempull ata janë të tyre).
Ditët në të cilat lejohet dasma është shënuar në kalendarin ortodoks.
Martesa duhet të regjistrohet në zyrën e regjistrit. Është e nevojshme të mësohet paraprakisht në Kishën e kërkesave që u janë prezantuar atyre që duan të hyjnë në martesën e kishës. Në shumë tempuj, një intervistë zhvillohet para dasmës.
Duke filluar të një sakramenti të tillë të rëndësishëm, duke ndjekur traditën e devotshme, përpiquni të përgatiteni për të marrë pjesë në të, të folur nga rrëfimi, bashkësia dhe lutja.
Zakonisht për martesë ju duhet të keni unaza martese, ikona, hendek të bardhë, qirinj dhe dëshmitarë. Më konkretisht, gjithçka rezulton në një bisedë me një prift që do të jetë i kujdesshëm.
Do të jetë më e saktë të mos "regjistroheni" në martesë, dhe mbi të gjitha të dini se si ta përgatitni atë. Për ta bërë këtë, flasim mirë me priftin. Nëse prifti sheh se ata që duan të hyjnë në martesën e kishës janë gati për këtë, atëherë është e mundur të "regjistroheni", domethënë të pajtoheni për një kohë të caktuar për të kryer sakramentin.
Përgatitja për rrëfim dhe bashkim para dasmës është e njëjtë me atë në çdo kohë tjetër.
Sipas traditës, një çift i martuar ka dëshmitarë. E dëshmitarëve të veçantë në atë periudhë historike, kur martesa e kishës kishte statusin e një akti të shtetit zyrtar. Aktualisht, mungesa e dëshmitarëve nuk është pengesë për martesën, është e mundur të martohesh dhe pa to.
Është e mundur, por jo më herët se 40 ditë pas dorëzimit.
Ju mund dhe keni nevojë. Ato çifte që kurorëzohen në moshë madhore janë lakmitare, si rregull, më serioz se sa të rinjtë. Ndërrimi dhe solemniteti i dasmës zëvendësohen me nderim dhe trembje para madhësisë së martesës.
- "Gratë, binduni burrave të tyre si Zot, sepse burri është kreu i gruas së tij, si Krishti, kreu i Kishës" (Efesianëve 5: 22-23).
Të gjithë njerëzit kanë të njëjtin dinjitet njerëzor. Të dy burrat dhe gratë janë po aq transportues të imazhit të Perëndisë. Barazia themelore e dinjitetit të kateve nuk shfuqizon dallimet e tyre natyrore dhe nuk do të thotë identitetet e thirrjeve të tyre si në familjen ashtu edhe në shoqëri. Nuk ia vlen të interpretohet fjalët e apostullit Pavël për përgjegjësinë e veçantë të burrit, i cili është projektuar të jetë "gruaja e gruas së tij, e cila e do atë, ndërsa Krishti e do kishën e tij, si dhe thirrjen e gruas së tij si dhe thirrjen e gruas së tij për të Bindjuni burrit të saj, pasi kisha do t'i bindet Krishtit (Efesianëve 5: 22-23, Pika 3:18). Në këto fjalë, ne po flasim, sigurisht, jo për despotizmin e burrit të saj ose sigurimin e gruas së tij, por për kampionatin në përgjegjësi, në kujdes dhe dashuri; Nuk duhet të harrohet se të gjithë të krishterët thirren në "bindje ndaj njëri-tjetrit në frikën e Perëndisë" (Efesianëve 5:21). Prandaj, "asnjë burrë pa një grua, as një grua pa një burrë, në Zotin. Për burrin nga burri dhe burri i saj nëpërmjet gruas së tij; Ende - nga Perëndia "(1 Korintasve 11: 11-12).
Krijimi i një njeriu si një burrë dhe një grua, Zoti krijon një familje të rregulluar hierarkik - gruaja është krijuar nga bashkëshorti i burrit të saj: "Dhe Zoti i tha Perëndisë:" Jo mirë të jesh një njeri; Ne do të krijojmë një asistent, respektivisht, "(Zan. 2:18). "Sepse jo një burrë nga gruaja e tij, por një grua nga burri i saj; Dhe jo burri u krijua për gruan e tij, por një grua për burrin e saj "(Korintasve 11: 8-9).
Familja si një kishë në shtëpi është një organizëm i vetëm, secili prej anëtarëve të të cilit ka emërimin dhe shërbimin e vet. Apostulli Pavël, duke folur për ardhjen e Kishës, shpjegon: "Trupi nuk është nga një anëtar, por nga shumë. Nëse këmba thotë: Unë nuk i përkas trupit, sepse unë nuk jam një dorë, atëherë me të vërtetë nuk i përket trupit? Dhe nëse veshi thotë: Unë nuk i përkas trupit, sepse nuk jam sy, atëherë me të vërtetë nuk i përket trupit? Nëse e gjithë trupi i syve, atëherë ku është thashethemet? Nëse të gjithë thashethemet, ku është erë? Por Perëndia i vendosi anëtarët, secili në trup, pasi ai ishte i kënaqur. Dhe nëse të gjithë kishin një anëtar, atëherë ku do të kishte një trup? Por tani shumë anëtarë, por trupi një. Nuk mund të thuash sytë: Nuk është e nevojshme për mua; Ose edhe këmbët e kokës: Nuk më duhet. Përkundrazi, anëtarët e trupit që duken më të dobëta, shumë më të nevojshëm dhe të cilat dukemi më pak fisnikë në trup, për ata që aplikojnë më shumë kujdes; Dhe të panjohurat tona janë më të mbuluara me besnikëri, dhe filizable jonë nuk ka rëndësi. Por Perëndia e lavdëroi trupin, duke frymëzuar për më pak kujdes të përkryer, në mënyrë që të mos ndahet në trup, dhe të gjithë anëtarët u përkujtuan në mënyrë të barabartë për njëri-tjetrin "(1 Korintasve 12: 14-25). Të gjitha të mësipërme i përkasin "kishës së vogël" - familjes.
Keqartësia e burrit është përparësi midis të barabartëve, ashtu si në Trininë e Shenjtë midis personave të barabartë, unike i përket Perëndisë të Atit.
Prandaj, shërbimi i bashkëshortit të saj, si kreu i familjes, është shprehur, për shembull, në faktin se në çështjet më të rëndësishme për një familje, ai vendos për emrin e të gjithë familjes dhe është gjithashtu përgjegjës për e gjithe familja. Por nuk është aspak e nevojshme për burrin, duke marrë një vendim, e bëri atë vetëm. Një person është i pamundur të jesh një specialist në të gjitha fushat. Dhe sundimtari i mençur nuk është ai që mund të zgjidhë gjithçka vetë, por ai që ka këshilltarë të mençur në çdo zonë. Pra, gruaja në disa çështje familjare (për shembull, në çështjet e marrëdhënieve midis fëmijëve) mund të kuptojë më mirë se burri, atëherë Këshilli i gruas së tij bëhet thjesht i nevojshëm.
Megjithatë, pas konfirmimit të fuqisë dioqeziane të bazave kanonike për ndërprerjen e martesës, si tradhti martesore dhe të tjera të njohura nga Kisha Ortodokse Ruse si legjitime, martesa e dytë lejohet të jetë një bashkëshort i pafajshëm. Personat e të cilëve martesa e parë u shkatërrua dhe u ndërpre nga faji i tyre, hyrja në martesën e dytë lejohet vetëm nën gjendjen e pendimit dhe ekzekutimit të pepitimisë të imponuara në përputhje me rregullat kanonike. Në ato raste të jashtëzakonshme, kur lejohet martesa e tretë, afati i epitemisë, sipas rregullave të Shën Vasilit, rritet.
Në lidhje me martesën e dytë, Kisha Ortodokse udhëhiqet nga fjalët e Apostullit Pavël: "A jeni i lidhur me gruan e tij? Mos kërkoni një divorc. A ka mbetur pa një grua? Mos e shikoni për gruan time. Megjithatë, nëse martohesh, nuk do të fundosesh; Dhe nëse vajza bëhet e martuar, nuk do të mëkatojë ... Gruaja është e lidhur me ligj, burri i gjallë; Nëse burri i saj do të vdesë, të lirë të dalë, të cilin ai dëshiron, vetëm në Zotin "(1 Korintasve 7: 27-28, 39).
Në martesën e kishës, kufiri më i lartë është themeluar për martesë. Svt. Vasily Great tregon kufirin për vejushat - 60 vjet, për burrat - 70 vjet (rregullat 24 dhe 88). Sinodi i Shenjtë në bazë të një treguesi të dhënë nga Patriarku Adrian (+ 1700), ndaluan personat mbi moshën 80 vjeçare të martesës. Personat e moshës 60 deri në 80 vjet për martesë duhet të kërkohet për të zgjidhur peshkopin (Archpriest Vladislav Tsypin).
Martesa dhe familja: pikëpamja e parakohshme e krishterë e gjërave
Leksion S. S. AerintSeva, 20 korrik 1996, Moskë.
PuST, lexuesi nuk pret diçka si një disertacion i vogël teologjik, i ndërtuar në të djathtë, përpara planit të përfunduar, me ekstrakte nga baballarët e kishës dhe shkrimtarëve shpirtërorë autoritarë në vendet e duhura.
Përkundrazi, do të njihet, regjistrohet pothuajse pa një sistem - dhe ai personal. Pra personale që nuk është e lehtë për të regjistruar ato.
Fakti është se unë, çfarë jam unë, çështja e përvojës dhe përjetova përvojën tuaj në prindërit e mi të ndjerë, për gruan time, për fëmijët e mi është shumë e lidhur me një pyetje të ndryshme - pse, në të vërtetë, besoj në Perëndinë?
Kjo përvojë për mua është ndoshta prova më e këndshme e Zanafillës së Perëndisë.
Pyesni bojën e vërtetë për inokurinë e tij, një earrichnik të vërtetë për mirënjohjen e tij - dhe ju do të dëgjoni tregimet më të besueshme për Perëndinë, i cili në përgjithësi mund të jetë. Perëndia Perëndia nuk e bëri atë ndonjë ngjyrë, as një vetmitar. Por ai më inkurajoi që të jem bir, burrë dhe baba - dhe nga këtu unë e di atë që unë e di atë që unë, një herë kam mësuar, nuk mund ta di.
Prandaj, asnjë botëkuptim përveç besimit nuk është bindës për mua.
* * *
Një vetëdije e suksesshme e ndërgjegjshme duket të mos jetë në gjendje të japë ndonjë lloj përgjigjeje ndaj pyetjes për realitetet më të thjeshta të jetës njerëzore. Këto realitet janë të shpërndara në mënyrë të pashmangshme për të, ata janë grimcuar në komponentët e tyre (në parashikimet e tyre të aeroplanëve), duke u kthyer në një lloj duchus dhe duke pushuar me vendosmëri për të qenë realitet.
Le të kthehemi, megjithatë, për këtë temë.
Cili është realiteti i martesës për një vetëdije të caktuar? Së pari, "seksi", "fiziologji", me fjalë të tjera, të njëjtin "mish", për të cilin duhet të thuhet poeti i poetit francez, mjaft i largët nga çdo gjë e ngjashme me asketizmin e krishterë, me një vërtetësi të tillë vuri në dukje se ajo në vetvete ", ", gjëja është awesome (" LA karrige est triste, Helas! .. ") Oh, që në poetë të vërtetë, të paktën jobesimtarët, të mirë - se ata, për pjesën më të madhe, jo nga të drejtët, nuk marrin pjesë në reklamat Promovimi i ferrit. Dhe kush nuk studioi frëngjisht, le të ri-lexojë herët Ahmatov ("Oh, se si zemra ime do të falënderoj! Jo një njeri i vdekshëm unë jam duke pritur?"). Bashkëkohore jonë, e vazhdueshme për të marrë një argëtim, duke mësuar teknikat e teknikave seksuale në libra, - a nuk po thellohet për momentin? Unë nuk dua ta quaj emrin në një lidhje të tillë, me të vërtetë, të famshmit, por Bachelor Immanuel Kant, të varfërve, e përcaktoi martesën si një kontratë për transmetim të ndërsjellë në përdorimin e pjesëve përkatëse të trupit; Kjo, pa dyshim, përkufizimi më i paplotë dhe i keq, i cili erdhi ndonjëherë në mendjen e këtij mendimtari të madh. Por ne do të vazhdojmë listën tonë. Psikologji, ka një "psikologji", domethënë emocionet spontane, të cilat, sipas përcaktimit të ndryshimit dhe kontradiktore; "Unë dua" një person në të njëjtën kohë gjërat më të ndërsjella ekskluzive. Emocionet - vetëm emocionet: një parlament talktiv në të cilin folësit ndërpresin njëri-tjetrin, që nuk është për të sjellë Zotin! Jo vetëm që "psikologjia" me një vështrim të tillë - një pjesë që me fat të plotë; Ajo vetë vazhdon të rrjedhë në atomet e parashikimit. Pika e tretë shkon "sociologji": familje si një "qelizë shoqërore". Nuk është e shijshme. Klauzola e katërt - "Ekonomia": Menaxhimi i Përbashkët. Kështu që. Pika e pestë - "moral". Orë nga ora nuk është më e lehtë.
Dhe të gjithë së bashku - jo një tub?
Dhe jo atë - dhe jo atë - dhe jo atë.
Në mënyrë të ngjashme, gjërat përfundohen me amësinë, atësinë, birin. Përsëri "fiziologji" (në këtë rast, "gjenetikë" + "embrireteologji"). Përsëri, "psikologji" - jo gjëja e fundit, sigurisht, kompleksi i njohur "oedipus". Përsëri "sociologji": Edukimi familjar si një institucion publik. Përsëri "ekonomia". Përsëri "moral".
Të gjitha parashikimet nuk janë vetë gjëja, fama tek Krijuesi, i njohur për mua nga përvoja. Jobesimtarët janë të dënuar për të qenë, në formën e kompensimit të pashmangshëm, jashtëzakonisht të mushkërive. Ato marrin vizatime dhe skema të dobishme në biznes, në përdorim profesional, por të pakuptimtë nga ky rast, për imazhin autentik të realitetit.
Por unë e di, e di! Përvoja ime më është dhënë, dhe është e pamundur ta harrosh. Nuk ka asgjë të ngjashme me thjeshtësinë e tij të pakrahasueshme në listat e mësipërme si jo. Por unë dëgjoj fjalë krejtësisht të ndryshme - dhe të shqetësuar, dhe unë filloj ta kuptoj me përvojë të perceptuar. Le të themi, këto janë fjalët e apostullit Pavël për faktin se çdo atësisë në qiell dhe në tokë është referuar nga Ati i Zotit (Efe 3, 15). Dhe për martesën: "Do të ketë dy prej mishit", - dekurajimi, saktësia e papritur e këtyre fjalëve më në fund ishte e qartë për mua, duket vetëm pas dasmës sime të argjendtë. Nuk është një "qelizë e shoqërisë". Jo një "bashkim i zemrës" romantike. Mish i vetëm.
* * *
Vështirësia e bekuar e familjes është se ky është një vend ku secili prej nesh i padrejtë i afrohet nga afër karakterin më të rëndësishëm të jetës sonë - në një tjetër.
Sidomos për martesën, prona e një tjetri për të qenë pikërisht e tjera thekson ndjeshëm dy ndalime: ndalimi biblik për dashurinë e të njëjtit seks dhe ndalim në grumbull. Njeriu duhet të lidhet me një grua dhe të marrë gjërat e saj femra, shpirtin e saj femër - në thellësitë e shpirtit të saj mashkull; Dhe gruaja ka një detyrë po aq të vështirë në lidhje me një burrë. Chesterton, lavdëruar martesën si asnjë tjetër, vuri në dukje: mbi standardet e meshkujve, çdo grua - e çmendur, për standardet e grave, një përbindësh, një njeri dhe një grua janë psikologjikisht të papajtueshme - dhe falënderoj Perëndinë! Mënyra se është. Por kjo nuk është e mjaftueshme: një burrë dhe një grua që krijon një familje të re duhet të vijë sigurisht nga dy familje të ndryshme, me dallimin e pashmangshëm në aftësitë dhe zakonet, në të vërtetë që ajo është e thënë - dhe ri-fiton dallimet, pak Kuptimi i ndryshëm i gjesteve elementare, fjalëve, intonacionit. Kjo është ajo që duhet të bëhet një mish i vetëm.
Sa për marrëdhëniet midis prindërve dhe fëmijëve, këtu, përkundrazi, uniteti i mishit dhe gjakut - në fillim të rrugës; Por rruga është përsëri dhe përsëri prerë kërthizat. Fakti që doli nga barku sovran është që të bëhet një person. Ky është një provë për të dy prindërit, dhe për fëmijët: të riciklohen si një tjetër - i cili dikur doli me një tërësi të padallueshme në errësirën e ngrohtë të Zanafillës. Një pengesë psikologjike midis gjeneratave është e vështirë, e cila do të argumentojë me grimcën që ndan botën mashkullore nga femra, dhe me një hendek, një zbulim të madh midis traditave të ndryshme familjare.
Oh, ky tjetër është ai, sipas ungjillit, mesit! Gjë është se ne nuk e kemi shpikur atë - ai është i paepur, ai bie zakonisht na bën një realitet të ashpër të qenies së tij, absolutisht të pavarur nga fantazitë tona, kështu që është e domosdoshme të na kaloni dhe të na ofrojë shansin tonë të vetëm për të shpëtuar. Jashtë nuk ka shpëtim; Rruga e krishterë për Perëndinë - përmes mesit. Kjo për pagan për të kërkuar Perëndinë kryesisht në mrekullitë e universit, në reliket e elementeve, në "ritmet kozmike", siç shprehen, më të prirur për një rrokje të tillë nga bashkëkohësit tanë - ose në jo më pak abnumbs natyrore e nënndërgjegjeshëm të tyre, të banuar, duke folur në Yongsovsky, "Archetypes". Jo se të krishterët janë fare të ndaluar të gëzohen në bukuritë e krijesave të Perëndisë; Vetë Zoti lavdëroi lule të egra, superiore ndaj madhështisë së mbretit Solomon në të gjithë lavdinë e saj mbretërore. Nuk ka ndalim absolut dhe të dëgjojë zërat e heshtjes së tyre; Por këtu është urdhëruar që të jenë të kujdesshëm që të mos bien në bukuri, mos pranoni fokus akustik të boshllëkut tonë të brendshëm për zërin e Perëndisë, dhe pastaj bishën e tmerrshme, të referuar si "vetes" e kësaj boshllëku, dhe bie mbi vdekjen tonë të varfër, dhe merr një vend. Njëzet e pestë kreu i ungjillit të Mateut na mëson të kërkojmë Perëndinë kryesisht - në afërsi të paqëndrueshmërisë absolute të Perëndisë, Das Ganz Andere, "krejtësisht të ndryshme", si filozofi fetar gjerman Rudolf Otto 80 vjet më parë, - në të afërmin Inovacioni i tjetrit, rimëkëmbja e Perëndisë, - në rimëkëmbjen e afërt. "Meqë nuk e keni bërë këtë një nga forcat më të vogla, ata nuk më kanë bërë". Çfarë nuk është bërë për një kohë tjetër, nuk është bërë për Perëndinë në përjetësi. Prandaj, urdhërimi i dashurisë për fqinjin është "si" urdhërimi i dashurisë për Perëndinë (MF 22, 39). Por Perëndia, siç u tha në 1 epistle të Gjon Bogosla, askush nuk shihet kurrë; Dhe për këtë arsye, mjerisht, nuk është e vështirë për ne që të mashtrojmë veten, duke zëvendësuar realitetin e fantazisë së Perëndisë, duke shpikur një apartament të caktuar të përshtatshëm për rendin e "vetes" të sipërpërmendur, duke u përpjekur për ëndrrën tuaj dhe duke marrë këtë shtojcë për Dashuria e Shenjtë. Me më të afërt, me tjetrin, për të bërë gjithçka më shumë - pikërisht për shkak se ai është i ndryshëm. Perëndia e ndalon të riun të shikojë për të kërkuar "Vajza e ëndrrave të tij"; Mundësia është shumë e madhe, se vetëm se kjo mund të bëhet gëzim dhe shpëtim për të, më pak e ngjashme me këtë fantazmë dhe tjetra, përkundrazi, në mënyrë të rreme fokuson ngjashmëritë e tij mashtruese. Mos lejoni që Perëndia të fillojë të planifikojë marrëdhëniet e ardhshme me fëmijët në ato kohë kur ky i fundit do të rritet; Çdo gjë do të jetë ndryshe. Dhe falënderoj Perëndinë. Mos i jepni Perëndisë dhe fëmijëve nga një pjellë e rreme në fantazi për t'i dhënë prindërve të tyre me virtytet joekzistuese; Së pari, ata nuk rrezikojnë të mos vërejnë një lloj të tillë të mirë, që është, dhe së dyti, personi më i shëmtuar është një subjekt më adekuat për dashurinë sesa idhulli më mbresëlënës. Perëndia ynë është i natyrshëm dhe turma, dhe me shumëfishimin e komunikimit nuk ka.
"Vetë" është e vështirë të pajtohet me vullnetin e një tjetri, me të drejtat e një tjetri, me vetë qenien e një tjetri. Ky tundim është gjithmonë i gatshëm. Kush nuk e di frazën e strehimit nga Play Sartre "Mbyllur": "Ferri është të tjerët"? Por këtu është koha për të kujtuar fjalët e Gjon Theologut: "Kushdo që thotë:" Unë e dua Perëndinë, dhe vëllai i tij urren, atë gënjeshtar; Sepse jo një vëlla i dashur i tij që e sheh se si Perëndia mund ta dojë, të cilin ai nuk e sheh? " Është marrë seriozisht për të marrë vullnetin e Perëndisë, të drejtat e Perëndisë, ekzistencën e Perëndisë - e drejta, nuk është më e lehtë. Për "vetë" tonë si vdekja. Megjithatë, pse "si"? Vdekja është - pa metaforë, pa hyperball.
Dhe nëse paarritshmëria absolute e Perëndisë, që është, transhendenca e saj, për disa arsye është ende më e lehtë për të kuptuar se çfarë është shumë relative, por qëndrimi tjetër i pafajshëm i shokëve tanë për t'i përket racës njerëzore, nuk do të thotë se më e keqja ka ndodhur Për ne: Ajo që ne ndodhi Perëndia i të gjallëve - zot fiction?
Teologu protestant dietrich Bonheffer, i cili ka ndodhur të angazhohet në teologji kryesisht në kushtet e një burgu të Hitlerit dhe që ishte varur në fund të luftës, tha se mënyra më e pohueshme për të përjetuar përvojën e transcendentale ishte të pranonte "I" të tjetri. Ne nuk do të diskutojmë kontekstin posaçërisht Bonheffer të kësaj teze; Vini re vetëm se teza është në një marrëveshje të mirë me kreun e njëzet e pestë të sipërpërmendur të ungjillit të Mateut. Ka diçka për të menduar: në sytë e një dëshmitari, të vërtetën e Perëndisë çdo gjë tjetër, është pikërisht në sajë të pasivitetit të tij për të na dhënë përvojën e Perëndisë; Nga pikëpamja e karakterit Sartrovsky, ai për të njëjtën arsye jep përvojën e ferrit. Duke reflektuar në këtë kontrast, dhe mbi natyrën e ferrit, i cili, sipas dëshmisë së përgjithshme të Shekullit të Shën Kërko VII. Isac Syrianin, Dostoevski dhe Bernanos, përbëhet nga një paaftësi torturuese dhe tashmë përfundimtare për t'iu përgjigjur dashurisë së jetës së Perëndisë dhe të afërt, dhe mbi faktin kuptimplotë që të njëjtin zjarr është si një simbol i dashurisë dhe simbolin e Geren, - Kam shkruar atë poezi. Unë vendos t'i ofroj ato një lexuesi të pacientit (duke kujtuar, nëse keni nevojë për fjalët "Dëgjoni, Izraelin" - e dyta. 6: 4 - rrëfimi i famshëm biblik i unitetit të Perëndisë, që duhet të duan "me gjithë zemrën" , "Të gjithë shpirtin" dhe "të gjithë silo"). Dhe ata hapin kuotën e lartpërmendur nga Sartri.
"Të tjerët janë ferr"; Pra, e vërteta e ferrit
Ferri pranoi. Mendje, kuptoni: në anën tjetër
Në ndonjë, - tjetra, në çdo - kush
Unë nuk jam takuar nga pandryshueshme
Një dhe i vetmi - dëgjoni,
Izrael! - dhe lë përsëri dhe përsëri
Për unitetin e tij dhe mbi të gjitha
Ndarjet e ndara - pastaj
Ajo që i jepet një tjetri: bukë dhe gur,
Dashuria - dhe nuk e pëlqejnë. Dhe le errësirën e tyre
I panumërt dhe turmat, këto
Të tjerët; Dhe megjithëse ndjenja tokësore
Ka më afër, dhe mielli është i ngushtë, -
Ai nuk mund të heqë dorë nga vetë: një mik -
Dhe mik dhe miqësi; Për mosdashje -
Me të vërtetë një tjetër. Dashuria vetë -
Dritat e papërmbajtshme, të padurueshme,
Tombing Underworld. Portë
Inceparbility bekuar - Geenne
Ka më afër, dhe mielli është i ngushtë.
Një tjetër - mik il; çdo - ose të dashur;
Armik - ose zot. Perëndia nuk mund të jetë
Dhe të gjitha në zjarrin e dashurisë së tij dhe dritat
Një për të gjithë; Por ferri është ferr.
* * *
Natyrisht, gjithçka që përmendet më lart për vështirësitë e bekuara të jetës familjare, vlen për llojin e veçantë të familjes së krishterë, të cilën e quajmë komunitetin monastik. Dhe në rrethin e manastirit, zeroja dhe joprofitueshmëria themelore e marrëdhënieve midis njerëzve mund të bëhet një provë e tmerrshme. Dhe ka një provë, ajo është në thelb duke kursyer. "I shtyrë deri në fund kursen." Natyrisht, midis atmosferës së manastirit dhe atmosferës së vetë familjes së devotshme ka një ndryshim të zemëruar; Megjithatë, ngjashmëria e problemit qendror dhe leja e saj është më e rëndësishme. Jo rroba dhe gesticulation jo të devotshme bëjnë një murg; Dhe madje edhe bëmat asketike, me gjithë rëndësinë e tyre, ende nuk janë aq të rëndësishme sa përulësia, durimi, vëllazëria dhe paqja. Sa gatishmëria për të heshtur veten - para të tjerëve. Si dashuria.
"Nëse unë i dorëzova të gjithë minierën e pasurisë, dhe nëse e tradhtoj trupin tim për t'u djegur, por nuk kam dashuri", nuk ka asnjë përfitim. Dashuria e gjatë, dashuria nuk është xheloze, dashuria nuk është xheloze, nuk hesht, nuk shkon, nuk shkon, përveç nëse nuk kërkon të tijën, nuk është i bezdisshëm, nuk sillet keq, por E vërteta është aq shumë. Çdo gjë mbulon gjithçka që beson gjithçka, shpreson gjithçka, gjithçka toleron. Dashuria nuk përfundon, "Apostulli Pavël shkroi (1 Kor 13, 3-8).
Dhe një paradigmë tjetër familjare është e rëndësishme në lidhje me një komunitet të tillë të njerëzve, i cili quhet njeri. Kjo duhet të shprehet pa asnjë hije të ndjeshmërisë së zbukuruar. Njerëzit, natyrisht, me të vërtetë - vëllezër; Por, ndërsa Voloshin vuri re në një kohë, që nga Kaini dhe Abeli, ne e dimë shumë mirë se një vëlla mund të jetë për një vëlla. Oh, ende, le të themi sot. Serbët vëllezërit, vëllezërit boshnjakë.
Vlen të kujtojmë se kur Krishti u pyet se kush për një person - aty pranë, ai iu përgjigj shëmbëlltyrës së Samarisë së Mëshirueshme (LC 10, 29-37), domethënë, për ballin e mëshirshëm. Ishte, duke rrëfyer, mjaft të fortë: pothuajse sikur ai filloi të fliste me Bosnikov sot - për serbët e mëshirshëm ose anasjelltas. (Në Gjermaninë e Hitlerit, një prift i ndershëm në Predikim u ofroi dëgjuesve të tij për të zëvendësuar Samaranin-hebre). A e përkeqëson ekstremin e parimit të parimit që thuhet të bisedohet më lart në lidhje me ndalimin e martesave të gjakderdhjes dhe sipas të cilave duhet të njohim vetë - në të huajt e dikujt tjetër? Ne mendojmë për faktin se në gjenealogjitë e ungjillit tonë nga Mateu nga gratë, vetëm ata që erdhën nga diku nga jashtë janë përmendur: nuk ka asnjë të ndershëm, të respektuar, as Sarah, as rebel, as Lii, as Rachel, asname Përkujtuar si amësia e bekuar në rangun e martesës ortodokse, megjithatë, ka një minimum prej tre radhë - dhe Khanyanka familar, të veshur me tempullin e tempullit pagan, për të konceptuar binjakët e tij nga Juda dhe Rakhav, gjithashtu Khananeyanka dhe përveç Harnicës Qyteti i Jerikos, dhe Moavityanka ruf këmbët e vire me flokë gri, e cila ishte prekur me lot, por është gjithashtu mjaft e guximshme. Dhe gjinia dhe fisi i banjot, gratë e Hetta Uriya, ne nuk e dimë; Por ne e dimë historinë e saj. Në përgjithësi, nuk është shumë e ngjashme me triumfin e pastërtisë - idealin e Dhiatës së Vjetër të "Shenjës së Shën" (Isaia 6,13), "Pastrimi i Pasardhjes" (Jeremia 2, 21). Dhe për kremtimin e dëmit.
Por këto gra përfaqësojnë të gjithë njerëzimin, me një shumë-shans të gjuhëve, me një ndryshim të pengesave, moralit, zakoneve. Me verë universale, e cila vetëm mund të justifikohet se lindja e Krishtit. Vetëm dhe mund të shpengohet se dashuria e Krishtit.
* * *
Shlyerja, korrigjimi, justifikimi është konceptet kryesore të krishterimit.
Ju shikoni, Reader: Christian është një lindi i ndjeshëm, i cili në sytë e orëve të arritshme në mënyrë të gabuar është ideja e parëndësishme që ato duhet të mbahen në riparim. Por idetë janë të mundshme, shumë më interesante dhe më të mprehta. Për shembull: asnjë kohë e saktë ende nuk ka, koha e saktë është fiction dogmatike dhe autoritare. Çfarë tregon shikimi është një nga përgjigjet e mundshme në pyetjen: në çfarë ore është ajo. Ose kështu: ora është subjekt i një të tillë të pushtuar, të paktën në orientimin e saj nuk është përjetësi, por për kohën që ne nuk duhet të riparojmë, por të shkatërrojmë së shpejti.
Dy pikëpamje janë të mundshme në qenien karnale të një personi, më të kundërt me të krishterët. E para është neo-gjuha: Pavli jo vetëm që nuk ka nevojë të pastrohet dhe të shenjtërojë - përkundrazi, ai, dhe vetëm ai është në gjendje të justifikojë dhe të shenjtërojë gjithçka tjetër. Romance u zgjodh në këtë temë, duke përfshirë Nietzsche (për të cilën nuk ishte e mahnitshme). Prandaj, ajo ishte e përkushtuar shumë elokuencë e Vasily Rozanov dhe D. G. Lawrence. Tani është më e largët, aq më e larguar në ruajtjen e reklamave jo të frustruara të "vajzave pa komplekse". Pamja e dytë është Nonognicho: Pali para marrëzisë, nuk ka marrëzi, nuk është në gjendje ta justifikojë atë, nuk është e mundur të shenjtërosh atë. Logjikisht, të dyja pikëpamjet duket të jenë radikale duke përjashtuar njëri-tjetrin; Subjekti, megjithatë, është se me logjikën, rezulton të jetë edhe së shpejti, dhe pastaj të dy mendja, duke u bërë thjesht ndjenja, zëvendësojnë njëri-tjetrin në të njëjtën mënyrë si euforia dhe depresioni zëvendësohen nga neurotika. Një lavdërim i tillë alogjik është jashtëzakonisht karakteristik i psikologjisë së romantizmit të njëjtë, i cili luajti kontrastra të engjëllit të pakufizuar dhe si demonizim të pakufizuar të erotikës. Psikologjia Ky kontrabandë iu kërkua për mendimin e krishterë të Vladimir Solovyov, ku ai u besua rëndë për martesën sesa për dashurinë romantike dhe platonike - nën gjendjen e platonizmit të saj. Lexuesi rus nuk ka nevojë të kujtojë se si kjo pjesë e trashëgimisë solovyoviane u luajt në jetën dhe punën e bllokut. Por Solovyov ose bllok është niveli i asaj se si nuk ka tragjike. Në ditët e sotme zakonisht zëvendësohet me thjeshtësinë që më keq se vjedhjet; Por kombinimi alogjik i papajtueshëm në kushte të tilla po bëhet edhe më shumë në sy. Unë kurrë nuk do të harroj, pasi një do të jetë një sfidues i revolucionit seksual, në rancares me mua avancuar jashtëzakonisht energjikisht bukurinë sovrane dhe vetë-mjaftueshme të seksit si të tillë, me takimin e ardhshëm papritmas filloi të qortojë sjelljen natyrore të burrave dhe gratë, të cilat quhen fjalët e fundit. Këto fjalë, të cilat unë, lexues, nuk do të përsërisin, sepse ata janë në kundërshtim me temën e subjektit, të cilin po diskutojmë me ju, më goditni me vrazhdësinë tonë - tani ne kemi bërë të njohur për shumë - por vetëm pakënaqësinë e saj. Për kuptimin, çdo, ata mund të marrin vetëm në kontekstin e asketizmit të rremë, llambadin e ostentabilit, por jo në kontekstin e difirabs "seksi i lirë". Nëse është kaq e mirë, pse është kaq e keqe (ose anasjelltas)? Por princi i kësaj bote ka mjaft përvojë për të ditur se sa fëmijë të vegjël të kësaj bote janë të shqetësuar për logjikën. Letërsi në modë, si rregull, sillet në të njëjtën mënyrë si kjo zonjë: vjen nga fakti se gjithçka mund të jetë - dhe të gjithë të turpshëm. Nëse është e turpshme - në lidhje me cilën pikë referimi, për cilën urdhërim, për cilën lartësi dhe pastërti? Në fund të fundit, çdo vlerësim logjikisht nënkupton vlerën; Çdo dënim logjikisht nënkupton ligjin. Po Jo, ata na sigurojnë: nuk ka pikë referimi, asnjë urdhërim dhe ligje, nuk ka koordinata vertikale, janë të gjitha të turpshme, por të turpshme "vetëm kështu", pa një lidhje me ndonjë gjë. Asgjë nuk vjen nga asgjë, asgjë nuk detyron asgjë për asgjë ... dhe shpresën e T. S. Eliot, duke parë shembullin e Baudelair, sikur dyablera infernal do të dëshmonin për dikë nga e kundërta e të mirës. Sapo ndodhi: ende fushat e leximit kollësor të Rembo u tha Besimit, dhe Eliota Baudelarie duket se ndihmon. Por është e mundur të provohet vetëm për ata që ende nuk kanë hequr logjikën. Bashkëkohësit tanë, mjerisht, kanë pranuar në mënyrë të përsëritur lloje të ndryshme të ideologjive që kombinojnë më të papajtueshme. Gëlltis këtë.
Në të kundërt dhe paganizëm, dhe manichers e doktrinës së krishterë të natyrës mishnal të një personi - një prozë të fortë, romantikë zhgënjyese. Intuita e krishterë thotë se gjithçka nuk është aq e çuditshme këtu - megjithatë, dhe jo aq e pashpresë. Edhe në rastin më të mirë, rasti më i begatë mbetet një nevojë e ngutshme për pastrim dhe shenjtërim. Edhe në rastin më të ëndërruar, rruga e pastrimit nuk mund të mbyllet plotësisht. Natyra e një personi është prishur nga një mëkat shumë më mirë se sa ka ëndërruar për rregullat; Dhe megjithatë ajo është e prishur pikërisht, dhe jo keq. Dirt, siç e dini, është një substancë që nuk është në vend; Në realitetin e dyshemesë që zbatohet para se të jetë fjalë për fjalë që nuk vendosni të thoni. Dashuria e keqe e pafe dhe çnjerëzore - kjo është një shpirtërore e keqe, e domosdoshme, është e rrënjosur në "veten", në egoizëm, në një zgjedhje të rreme dhe jo në strukturat ontologjike. Ndërsa K. S. Lewis vuri në dukje në një kohë, nuk ka etikë të veçantë seksuale për një të krishterë - ka vetëm etikë, një dhe të pandashme: thonë, pabesi i martuar është i keq, sepse nuk ka trimëri të keqe në lidhje me besimin. Ju nuk mund të gënjejë, tradhtoni, nuk mund të pohohet në kurriz të afërt, është e pamundur të përfshiheni në vetë-absorbimin egocentrik, është akoma, në të vërtetë karnore ose shpirtërore, në këtë marrëdhënie, si në ndonjë tjetër. Dhe nëse Tenthone Sinaian ende ndan "jo para gravitetit" në një urdhërim të veçantë, atëherë kjo është për shkak se në rast të kurorës, trupi i turpshëm në shpirt tregon trupin, që është, me plotësinë e veçantë dhe unike infekton të gjitha Krijesa psikofizike e njeriut nga lart Donaz. Blud është mëkati i madh i shpirtit kundër trupit. "Trupi nuk është për ferr, por për Zotin dhe Zotin për trupin", tha apostulli Pavël (1 Kor 6, 13). Është përparësi e lartë e trupit - për atë argumentin suprem kundër pranueshmërisë së ndalimit. "Çdo mëkat, çfarë bën një person, ka jashtë trupit; dhe Harmnik mëkaton kundër trupit të tij. A nuk e dini se trupat tuaj janë tempulli i Frymës së Shenjtë në ju, që keni marrë nga Perëndia dhe ju do nuk i përkasin vetes? " (ibid., 18-19).
Për disa arsye, kundërshtarët e krishterimit janë imagjinuar plotësisht, sikur për të krishterët, një burim i mëkatit është një parim material. Kjo është ajo që quhet, me një saktësi të kundërta. Vetë-pak a shumë të ngjashme me vendet pagane dhe neoplatonistët, pastaj të njëjtët manianes; Por të krishterët argumentuan me ta, kështu që platonët po u ndalojnë ato janë një paradoks për një person modern! - për dashuri të tepruar për trupin. Kur lexojmë me kujdes tekste biblike, sidomos testamenti i ri, ne jemi të bindur se fjala "mish" në ndonjë kuptim të urryer nuk është sinonim me "trupin", "material". "Mishi dhe gjaku" është, për të thënë: "Njeriu, shumë njerëzor", vetëm njerëzor në krahasim me hyjnorin. "Jo mish dhe jo gjaku e hapi atë", thotë Krishti Pjetri (MF 16, 17), dhe kjo do të thotë: Mos e hidhni njeriun tuaj njerëzor. "Duke ardhur në mish" - për të shkuar për veten, në "vetë" tuaj. "Ata që jetojnë në mish janë duke menduar" - këto fjalë të apostullit Pavël (Roma 8, 5) nuk përmbajnë hula për të matur trupin, por dënimin e një rrethi vicioz të vetë-saktësisë egoistike, duke refuzuar më të lartë dhe borxhin atë. Kur "mishi" në kontekst do të thotë "trup", outtones negative janë plotësisht të munguara. Siç sqaron kapitulli i pesëmbëdhjetë i Mesazhit të Parë për Korintasve, "Jo çdo mish është i njëjti mish", dhe në ringjalljen e të vdekurve, njeriu i vdekur do të marrë mishin shpirtëror ", trupi është shpirtëror"; Paganët e arsimuar filozofike, të mësuar me harmoni me Platonin e vlerësojnë trupin si një burg të errët të Shpirtit, u dha Diva - pse këta të krishterë janë ringjallja e mishit? Dhe misterin suprem të krishterimit quhet nga mishërimi i Perëndisë: "Misteri i madh: Perëndia u shfaq në mish" (1 Tim 3, 16).
Megjithatë, një person punon vertikalisht. Duke u përpjekur, kështu që karakteristike e natyrës njerëzore, me një ikonë të rëndësishme ose hieroglif, vlerësohet nga njeriu dhe sytë - mbi gojën më të ndjeshme, fytyra në tërësi - mbi gjoks, zemra është mbi faktin se Bakhtin e quajti "fundin e trupit". " Fundi nuk është i shkyçur, jo i mallkuar; Por duhet të jetë në bindje ndaj më të lartë, duhet ta njohësh vendin e tij. Ky parim vetë karakterizon atë etikën e krishterë, por thjesht etikën njerëzore; Një person është i denjë për emrin e tij në një masë të tillë që ai e nënshtroi trupin e tij - shpirtin e tij, mendjen e tij, vullnetin e tij dhe ndërgjegjen. Gjithmonë supozohet të pajtohej me ndonjë agnostik të mirë. Një tendencë specifike për krishterimin drejtpërdrejt ose tërthorazi lidhni krizat e bindjes ndaj trupit të shpirtit me ato momente kur vetë shpirti njerëzor vetë ose pa vetëdije del nga bindja në Shpirtin e Perëndisë. Nga një pikëpamje e krishterë, ashpërsia e mendimeve dhe shteteve të papastra, të papastra në të cilat mishi i rebelimit kundër shpirtit është për shkak të kuptimit të tyre si simptoma. Kur fryma njerëzore merr, për të thënë, jo të njëjtin kënd në lidhje me qëllimin e tij malor, kur një jetë shpirtërore zëvendësohet me vetë-afirmime, vetë-abslavë dhe vetë-mashtrim (në gjuhën asketike - "simpatik"), - Veçanërisht, ka shumë të ngjarë që papritmas të kursen përpara shumë bosh, më të shkëputura, më të ulëtat "Unë dua"; Duke përfshirë një person që është i gjithë, duke përfshirë atë, thjesht përdoret për të konsideruar thjesht të paaftë për ndonjë gjë të tillë. Në historinë e Leo Tolstoi, vetë babai i Sergius, i cili e prishi gishtin e tij, në mënyrë që të mos binin në të keqe, është inferior ndaj tundimit shumë të parëndësishëm - por vetëm pasi lëvizshmëria është bërë e rreme, e mbushur me "lavdi" njerëzore ". Pa marrë parasysh se sa ishte rasti me pranimin e Tolsstsky - analiza e këtij incidenti fitohet në marrëveshjen më të patëmetë me traditën e asketizmit të krishterë. "Rrotat e peshkut nga koka"; Dëmi fillestar shkon, si rregull, jo nga poshtë, dhe në krye, jo nga mishi, por nga mendja dhe shpirti - kur kjo e fundit bëhet në kuptimin më të mirëfilltë "Shpirti i papastër". Plust i mishit - sikur materializimi i koreve të Shpirtit. Në të vërtetë, dyshemeja si e tillë - në gjuhën e seksit bashkëkohësit tanë - ekziston një abstraksion që ka kuptim në kontekstin e anatomisë dhe psikologjisë, por mungesa në realitetin "ekzistencial" të një personi - pikërisht për shkak se një person ka një krijesë , jeta trupore e të cilit kurrë nuk mund të ketë dërgesa trupore të pafajshme vetë-identiteti të një kafshe. Gjithkush në njeri është shpirtërisht, me një shenjë plus ose me një shenjë minus, pa asnjë të mesme; Fakti që në kohën tonë në rusisht të keq është zakon të quhet "konfuzion", në asnjë mënyrë nuk ka një opsion zero, por është një vlerë negative, jo mungesa e shpirtit, por dëmtimi i tij, kalbur, prishja, duke infektuar të mesme dhe mish. Prandaj, nuk u është dhënë një person që në të vërtetë të bëhet një "kafshë e bukur" - ose të paktën një kafshë e shëmtuar; Ajo mund të bëhet vetëm një person gjithnjë e më i keq, dhe në fund të kësaj rruge - demon. Por ky aksident është vetëm thjesht sipërfaqësisht, pa korrektësinë e duhur teologjike dhe filozofike, ju mund të përshkruani se si fitorja e çështjes mbi shpirtin. Në fund, demoni është një shpirtëror, "frymë e papastër". Vetë dysheme, si subjekt i disiplinave relevante shkencore, shpirtërisht, moralisht dhe estetikisht të informueshme (ne donim të themi pak më të lartë, duke vënë në dukje se "ekzistencialisht" është diçka jo-ekzistente); Malinja e saj ose e mirë, mallkimi dhe bimët e tij, ose, përkundrazi, pastrimi dhe shenjtërimi, merr nga jashtë, nga të tjerët, në asnjë mënyrë që nuk do të thotë nivele materiale të qenies sonë.
Por ne po marrim një pyetje në lidhje me pastrimin dhe shenjtërimin. Sikur Mbretëresha e Viktorias u tha për këshillin ushtarak në përgjigje të "në rast të një humbjeje ...": "Rasti i humbjes së madhështisë sonë nuk është i interesuar". Pse, ai me të vërtetë është absolutisht jointeresant. Një e mirë, revolucioni seksual megjithatë ka sjellë - sipas proverbit "nuk ka asnjë mënyrë pa të mirë": ajo më në fund e hoqi hijeshinë e një thirrjeje të rrezikshme dhe të guximshme nga shthurja, sekreti intensiv, duke ekspozuar padyshim të parëndësishëm. Krijimi i një sistemi ideologjik të klisheve për të mbrojtur "të drejtat" e tij, pluhurin e parashikueshëm si çdo klishe e këtij lloji. Në ditët e sotme, mëkatarët dhe harmnitsa do të kthejnë çdo hangu, të riafaktuar nga ndonjë farise. Do të ishte e paarsyeshme të gëzohej: një nga instrumentet kryesore të ferrit është trivializimi i vetë tundimit, mërzia metafizike. Është pasion më i rrezikshëm. Pasionet e pasioneve u gjetën, kishte një mënyrë për të nxitur pendimin, dhe toni i pendimit është humbur këtu, gjë që e bën pendimin e mundshëm.
Pra, ne i drejtohemi çështjes më kurioz.
Apostulli Pavël flet për një grua: "Ajo do të shpëtohet përmes lindjes"; Ai përfundon frazën, duke folur për të dy bashkëshortët: "... nëse ata janë në besim dhe dashuri dhe shenjtërim me dëlirësinë" (1 Tim 2, 15). Vlen të përmendet se në skenarin grek (si në gjuhët e tjera të lashta - hebraike dhe latine), fjala e përkthyer si besim do të thotë gjithashtu "besnikëri". Deri tani, në disa kontekste, përdorimi i besimtarëve sllav të kishës - "besnik" ("Liturgjia e besimtarëve") është përdorur. Nuk do të ishte krenar të thuash se të njëjtat fjalë - dy përkthime alternative: ose "Besimi", ose "besnikëria", e cila quhet, omonim, si "qepë" - një bimë dhe "hark" - armë. Nuk ka: fakti që e gjithë gjë është se për Biblën e Dhiatës së Vjetër dhe të Re - besim dhe ka një besnikëri, besimtar dhe është e vërtetë. Por kjo është komplot aq e rëndësishme sa do të jetë ende e nevojshme për t'u kthyer. Deri më tani, do të vazhdojë shqyrtimin e fjalëve të apostullit Pavël.
"Shpëtuar përmes lindjes": Apostulli kishte bazë për të theksuar këtë moment për një grua. Materniteti natyrisht zë një vend shumë më të rëndësishëm në jetën e saj sesa atësia - në jetën e njeriut më të butë, të sjellshëm dhe përgjegjës. Secili prej nesh që ishte në foshnjëri është i ngopur me puthjen e nënës së nënës dhe të rehatshme të nënës, ka marrë përkushtimin fillestar për misteret e larta; Ne nuk e harrojmë në mënyrë të moderuar atë lehtë dhe të fillojmë të mos vlerësojmë asgjë - por Vyach. Ivanov, i cili e dinte që në iniciativë, arriti të prekte këtë iniciativë në sonet e "sekretit të tij të tenderit".
Të gjitha inicimet e Wintis
Ne u shpërndanë - dhe lëvizim
Lexoni të gjithë, - dhe të gjithë pije
Priftërinjtë e priftërinjve ...
Nëna, Infermierja dhe, në shprehjen e mrekullueshme popullore ruse, duke splinging fëmijën e tij, është i padenjë, por një imazh i vërtetë - çfarë? Natyrisht, nëna e nënës së virgjër më të shenjtë, por guxojnë dhe marrin edhe më të lartë. Fjala që do të thotë në Dhiatën e Vjetër me hirin e Perëndisë formohet nga rrënja, kuptimi, në të vërtetë, barku i nënës; Kujtesa e kësaj u ruajt në formimin e mrekullueshëm të fjalëve sllave "Groutotobia". Profeti Isaia, midis të gjithë profetëve të Profetit të mëshirës, \u200b\u200bpërsëri dhe përsëri vendpushimet për përshkrimin e dashurisë së Perëndisë për majorfozën e maternitetit:
"Gëzohuni, qielli, dhe argëtohuni, toka,
Dhe thirrje, male, në flashes:
Për ngushëllimin e Zotit të tyre
Dhe falni sufferers e tyre.
Sion tha: "Zoti më la,
Dhe Perëndia im më harroi! "
Do gruaja të harrojë fëmijën e tij,
A do të pendoheni për birin e një barku të tij?
Por nëse ajo harroi,
Pastaj unë nuk do t'ju harroj "
(49,13-15)
"Duart do të të veshin
Dhe në gjunjë;
Sa ngushëlluese është nëna e tij
Kështu që unë jam
Dhe do të ngushëlloheni në Jeruzalem "
(66, 12-13)
Mëshira e Perëndisë, në Iso, - nënën, madje edhe më e nënës sesa e nënës: "Por nëse ajo harron, nuk do ta harroj".
Perëndia për të shpëtuar, duke folur për çështje të tilla, bie në një sentimentalizëm lotsues, si atmosfera e pikturës së Jean-Batista Gleza. E megjithatë, lejohet të thuhet se një aspekt i realitetit percepton në mënyrë adekuate foshnjën e mençur që po përjeton një dashuri të nënës si mëshira e Perëndisë, ende nuk është e dalluar nga imazhi nga Kryeministri. Të paktën, profeti Isaia e justifikon atë. Pastaj një person mëson të dallojë; Ai merr njohuri për nënën e tij tokësore dhe në përgjithësi për prindërit e tij, çfarë dijeje është edhe në rastin më kohor, kur prindërit janë mjaft të mjaftueshëm të pëllumbave, dhe është një fjalim, ende disi e trishtuar në krahasim me përvojën origjinale. Por Perëndia e ndalon atë të harrojë atë që ai e dinte para ndonjë dijeje tjetër. Ai e dinte, dhe nuk mund të kundërshtonte injorancën. Tani mund të vijë përvoja e hidhur e jetës. Ai tashmë vizitoi forcën dhe lavdinë.
Mësimdhënësit tradicionalë të teologjisë morale të krishtera ishin absolutisht të drejta kur ata kualifikuan vullnetin e mirë për të gjeneruar fëmijë si një kusht i domosdoshëm për justifikimin dhe përkushtimin e jetës martesore. Kjo është me të vërtetë gjendja e nevojshme - por ende nuk është e mjaftueshme. Nuk është çudi që Apostulli Pavël vazhdoi: "Nëse ata janë në besim dhe dashuri ..."
Koha e shekullit njerëzit ndjeu: nëse Perëndia dërgoi mallra tokësore, nuk është mëkat të ulet për një tavolinë tjetër - por nën frikën e turpit dhe stuhisë, është e nevojshme që së bashku të kafshojnë enët dhe pije, "të kënduarit e zemrës" Një burrë ", shënoi dhe simbolizoi diçka që vjen shumë përtej kufijve Glades Sensuale. Duhet të jetë i njohur me simbolin e botës patriarkale të paqëndrueshme midis të gjithë atyre që ndanin vaktin. Pa këtë urdhërim, të lashtë, si një gjini njerëzor dhe ngriti në lartësinë e papreksuar në sakramentin e krishterë të Eukaristisë, - Festa kthehet në një akt "agjencitë e centralizuara", të padenjë për dinjitet njerëzor; Sotrazniki nuk "ra", ata "hanë" dhe "të dehur". I njëjti ligj është edhe më i fuqishëm në aplikimin në gënjeshtrën e martesës. Karqet e kujdesit të mishit në mënyrë që të mos bëhen të pazgjidhura, duhet të shënojnë dhe të simbolizojnë më shpirtërore, të cilat mund të jenë: falja e pakushtëzuar e ndërsjellë dhe besimi i pakushtëzuar i ndërsjellë. Bashkëshortët që po i afrohen njëri-tjetrit pa e ditur diçka, tronditën gurin për sinusin, praktikën për një martesë.
Më korpuali si një shenjë dhe në të njëjtën kohë realiteti i shpirtit të padukshëm: ky është përcaktimi i sakramentit të krishterë. Larja e ujit të pagëzimit - një shenjë dhe në të njëjtën kohë realiteti i abdesit shpirtëror të padukshëm. Lidhja trupore e dhuratave të shenjta është shenja dhe në të njëjtën kohë realiteti i futjes së të tjerëve. Martesa e apostullit Pavël gjithashtu e quan sakramentin, madje sakramentin "e madh" (Ef 5, 32); Dhe kjo është më e larta që mund të thuhet për martesën. Digjitale të larta. Dhe ai shton: "Unë them që aplikova për Krishtin dhe kishën". Kuptimi i këtyre fjalëve, jo gjithmonë i mirë për një person modern: në pikën më të lartë, martesa ka një shenjë dhe në të njëjtën kohë realitetin e marrëdhënieve midis Krishtit dhe Kishës. "Burrat i duan gratë e tyre, ndërsa Krishti e donte kishën dhe e tradhtoi atë".
Fjalëkalimi i Biblës nga tradita është transferuar nga ne fjala "besëlidhje". "Unë përfundova besëlidhjen e Zotit me Abrahamin" (Zanafilla 15, 18). "Unë do ta vë besëlidhjen time me të besëlidhjen e përjetshme" (Zan 17, 19). Në të vërtetë, kjo do të thotë "bashkim", "traktat"; Ndonjëherë - "Martesa" (Mal. 2:14). Para të gjitha "atributeve" të Perëndisë, siç do të shprehet reflektimi i mëvonshëm, Bibla do të njohë dhe lavdërohet e patundur, besnikëria e diamantit të Perëndisë: "Perëndia është besnik duke mbajtur besëlidhjen e tij". Edhe fjala e përdorimit biblik, zakonisht e përkthyer si "e vërtetë", ka zbukurime të qarta semantike të "besnikërisë". Personi është projektuar për t'iu përgjigjur besimit dhe besnikërisë ndaj besnikërisë së Perëndisë - prandaj këto koncepte në Bibël janë identike! Përndryshe, ai thërret kundër vetes xhelozinë e drejtë të Perëndisë: «Zoti është Perëndia i Zeshave '. Profetët nuk lodhen për të përshkruar "besëlidhjen" midis Perëndisë dhe popullit të tij si një martesë jo-thyer me një grua të padenjë, por të dashur që nuk do të lihet. Nuk është çudi në kanunin e Dhiatës së Vjetër nuk mund të përshtatete këngën e këngës.
"Më vish si një vulë, zemrën tënde,
Si një unazë, dora jote:
Për vdekjen e fortë, dashuria,
Luta, si Underworld, Xhelozia "
Ardhja e Mesisë pritej si ardhja e dhëndrit, i dashuri (Heb. "Doda"), i cili do të bëjë një martesë të re - Dhiatën e Re. Nuk është çudi që Krishti i tij i parë, Krishti bëri një martesë në Cana Galile në martesë; Nuk është çudi që edhe imazhi i përhershëm i plotësisë së kohës në shëmbëlltyrat e ungjillit është një vakt martesor.
Kjo është ajo që martesa e krishterë shënon si një sakrament. Është e qartë se një martesë e tillë nuk mund të jetë një kontratë e përkohshme "praktike". Ai nuk është i fortë në parim, dhe kjo nuk është për shkak se Popami donte të vuante njerëz, por për shkak se bashkimi i faljes së pakushtëzuar dhe besimit të pafund është vetëm përgjithmonë. Sepse besimi dhe besnikëria e denjë për një emër të tillë nuk e njohin fundin. Sepse besëlidhja e Perëndisë është testamenti i të përjetshëm.
"Zoti dëshmoi mes jush dhe gruas së rinisë tënde", siç thoshte profeti Malaki në atë kohë, ai që përdoret nga shprehja e mrekullueshme, e papërshtatshme ", event Beritheha" fjalë për fjalë "gruaja e besëlidhjes" fjalë për fjalë " .
Shënime:
Natyrisht, nuk do të thotë thjesht vetëdija e jo-konfetive; Njerëzit të cilët janë të neveritur me praktikën konfesionale të tundimit të madh të grindjes konfesionale, shpesh jo vetëm besimtarë (deri sa gatishmëria të rezistojnë seriozisht sulmet e ideologjisë ateiste të ateistit, siç ndodhi në Bashkimin Sovjetik), por gjithashtu të jetë një shembull i devotshmëri dhe nderim të vërtetë, madje edhe legjendën heroike dhe asketike të vetë Perëndisë (të mjaftueshme për të kujtuar këtë dhe të vdekur të vdekur të pazgjidhur Simon vello). Ne nuk nënkuptojmë as vetëdije të prirur për një ose një arsye tjetër për një ateizëm thjesht teorik - për aq kohë sa, për shkak të mospërputhjes së bekuar, në thellësitë e personit, në kundërshtim me tezat doktrinore sipërfaqësore të ndërgjegjes, disa aftësi për të kuptuar përvojën holistike të dashuri; Ne të gjithë, natyrisht, panë njerëzit, për disa arsye e konsiderojnë veten jobesimtarë, të cilët mundemi me të mirën e të mësuarit Dashuria! Megjithatë, ne nuk po flasim për fenomenet personale, por logjika e brendshme, imanente e vetë botëkuptimit, kur botëkuptimet janë vërtet të përcaktuara nga qenia njerëzore nga lart poshtë. Dhe rastet kur tezat doktrinore të afërt nga njerëzit e zhytur në mendime dhe të qëndrueshme mundësia për të marrë plotësisht dhe për të dhënë dashuri, ne gjithashtu panë. Në veshët e mi, zëri i kolegëve të mi ende tingëllon, mendimtari, mendimtari, shumë i plagosur në implikimet e tij të frymës së tij të urryer, por, me sa duket, të pamposhtur për të tezën mbi vdekjen e Perëndisë, i cili foli në një bisedë filozofike me lakuriqin e tij e të dënuarve: "Asnjë marrëdhënie njerëzore nuk është më e mundur". Ai kishte një grua me të cilën ai jetonte gjithë jetën e tij, ai la dy fëmijë ...
Ka një shkencë që "Agewmetrhtov oudeiv" Platoni "(domethënë, ndalimi fillon të studiojë filozofinë pa" stykin e mëparshëm "gjeometrik" të ngritur në radhët si nëse filozofia Avatar: Fakti që tani është quajtur matematika më e lartë. Ne nuk jemi të sigurt se konsideratat tona zbatohen plotësisht për të. Megjithatë, kur diskutojmë një qasje "shkencore" ndaj realiteteve të marrëdhënieve të martuara, si dhe marrëdhënieve midis prindërve dhe fëmijëve, kujtojnë matematikën, përveç se në mënyrë jo humor mjaft interesante.
Në të vërtetë, në grekisht dioptrou, i.e. Përkundrazi, "në pasqyrë", siç ishte përkthyer. Çrregullime Cassian.
Kjo foli mirë në një nga kurset e Shën Petersburg N. Yu. Sakharov.
R. Otto. Das heilige. CBER DAS irracionale në Der Idee des Gottlichen und Sein Verhaltnis Rationalen Zum. Breslau, 1917.
"Etërit dhe mësuesit, unë mendoj:" Çfarë është ferr? " Unë argumentoj kështu: "Vuajtja që ju nuk mund të pëlqeni më shumë" "- dhe pastaj të gjithë tekstin" për zjarrin ADE dhe ferr, argumenti i MyStickesty "(FM Dostoevsky. Mbledhja e plotë e shkrimeve, t. 14, L. , 1976, f. 292). SRV: Krijimi i AVVI ISAAC Syrianin, i kushtueshëm dhe Hermit. Fjalë cilësore. Ed. 3, Sergiev Posad, 1911, f. 112.
Shiko: Lexicon në Veteris Testamenti Libros Ed. L. Koehler, Leiden, 1985, fq. 150-152.
Shiko: Lexicon në Veteris Testamenti Libros Ed. L. Koehler, f. 66-67 (Validia është dhënë në këtë mënyrë: (1) "besueshmëri"; (2) "qëndrueshmëri"; (3) "besnikëria"; (4) "e vërteta"). SRV: P. A. Florensky. Shtylla dhe miratimi i së vërtetës. M., 1990, f. 21-22.
Përkthimi i sinodalit rus: "gruaja juaj e ligjshme" (e vogël 2:14) (shënoni ed.).
Sakramenti i martesës
Nga libri i Hegumen Ilarion (Alfeyev) - Sakramenti i Besimit
L.yube midis një burri dhe një gruaje është një nga temat e rëndësishme të provave biblike. Ndërsa vetë Perëndia thotë në librin e qenies: "Njeriu do të largohet nga babai i atit të tij dhe nëna e tij do të shkojë te gruaja e tij; dhe do të ketë dy një mish" (Zanafilla 2:24). Është e rëndësishme të theksohet se martesa është themeluar nga Perëndia në Parajsë, domethënë, nuk është pasojë e rënies. Bibla tregon për çiftet e martuara, në të cilat ka pasur një bekim të veçantë të Perëndisë, të shprehur në shumëzimin e pasardhësve të tyre: Abrahami, Sara, Isaku dhe Rebekka, Jakobi dhe Rakela. Dashuria shtrëngon në këngën e këngës Salomon - një libër, i cili, pavarësisht nga të gjitha interpretimet alegorike dhe mistike të etërve të shenjtë, nuk humbet kuptimin e tyre të mirëfilltë.
Mrekullia e parë e Krishtit ishte transferimi i ujit në verë në një martesë në Cana Galile, e cila kuptohet nga tradita patristike si një bekim i bashkimit të martesës: "Ardojmë", thotë Shën Cyril Aleksandri, - se ai (Krishti) Martesa e bekuar në përputhje me ndërtesën e shtëpisë, të cilën ai u bë njeri dhe shkoi ... në festën e martesës në Cana Galile (Gjoni 2: 1-11). "1
Tregimet janë sekte të njohura (montanizmi, manikenizmi, etj.), Hodhën poshtë martesën siç dyshohet në kundërshtim me idealet asketike të krishterimit. Edhe në kohën tonë, ndonjëherë është e nevojshme të dëgjosh mendimin se krishterimi përkul një martesë dhe "pranon" bashkimin e martesës së burrave dhe grave vetëm nga "lidhja me mishin universal". Sa i përket gabimisht, mund të gjykohet të paktën në deklaratat e mëposhtme të metodës së priftit të Metodit Patar (shek. IV), i cili në traktatin e tij të dedikuar ndaj virgjëreshës i jep arsyetimin teologjik për lindjen e fëmijës si pasojë e martesës dhe në marrëdhëniet e përgjithshme Midis një burri dhe një gruaje: "... është e nevojshme në mënyrë që personi ... të veprojë në imazhin e Perëndisë ... sepse thotë:" Lëvizni dhe shumëfishoni "(Zan. 1:28). Dhe kjo nuk duhet të bended nga përkufizimi i Krijuesit, si rezultat i të cilit ne vetë filluam të ekzistonte. Fillimi i lindjes së njerëzve është krijimi i farës në nëntokën e barkut femëror, në mënyrë që kocka nga kockat dhe mishi Nga mishi, viktimat perceptohen nga një forcë e padukshme, përsëri ata u formuan në një person tjetër të njëjtin artist ... mund të tregohet nga një fazë e përgjumur, e shkaktuar në pacen (Wed. 2: 21), më parë Duke shijuar një burrë kur komunikoni (me gruan e tij), kur ai është në etjen për lindjen e fëmijës vjen në një frengjidhje (Ekstasis - "Ecstasy"), të relaksuar nga çantat e gjumit të lindjes së fëmijëve, në mënyrë që diçka të refuzohet Nga kockat dhe mishi, u formua përsëri ... në një person tjetër ...
Prandaj, është e drejtë që një person të largohet nga babai dhe nëna e saj, duke harruar papritmas për gjithçka, ndërsa ai, duke u lidhur me krahët e dashurisë së gruas së tij, është bërë nga një anëtar i frytshmërisë, duke siguruar që Krijuesi hyjnor të marrë një brinjë prej tij të marrë një brinjë prej tij për ta bërë vetë atë të atit. Pra, nëse Perëndia formon një person, nuk duket të zbulohet, që nuk vjen turp të bëjë vetë të Plotfuqishmin me duart e tij të pastra? "Sipas Metodit të Shenjtë, kur burrat do të" shkruajnë farë në pasazhet e grave natyrore ", Është bërë "i përfshirë në heshtjen krijuese krijuese hyjnore" .2 Kështu, komunikimi martesor konsiderohet si një veprim i përhershëm krijues i kryer nga "në imazhin e Perëndisë". Për më tepër, marrëdhëniet seksuale janë mënyra se si krijon artisti i Perëndisë.3
Megjithëse mendimet e tilla janë gjetur rrallë tek baballarët e kishës (të cilat pothuajse të gjitha ishin murgjit dhe për këtë arsye nuk ishin shumë të interesuar për tema të tilla), ata nuk mund të heshtin kur paraqitnin një kuptim të krishterë të martesës. Duke dënuar "epshën e mishit", hedonizmi që çon në përjashtime seksuale dhe veset e panatyrshme (shih Romakët 1: 26-27; 1 Kor. 6: 9, etj.), Krishtërimi bekon komunikimin seksual midis një burri dhe një gruaje brenda një kuadri e bashkimit të martesës.
Në martesë ka një transformim të një personi, duke kapërcyer vetminë dhe dollapët, zgjerimin, rimbushjen dhe përfundimin e personalitetit të tij. Kryepriest John Meyendorf kështu përcakton thelbin e një martese të krishterë: "Një i krishterë quhet - tashmë në këtë botë - kanë përvojën e një jete të re, për t'u bërë qytetar i mbretërisë; dhe kjo është e mundur për të në martesë. Në këtë Mënyra, martesa pushon të jetë vetëm kënaqësia e motiveve të përkohshme natyrore ... Martesa - Ky është një bashkim unik i dy krijesave në dashuri, dy krijesa që mund të tejkalojnë natyrën e tyre njerëzore dhe të jenë të lidhur jo vetëm me njëri-tjetrin, por edhe " në Krishtin ". 4
Një tjetër bariu i shquar rus, prifti Alexander Yelchaninov flet për martesë si "përkushtim", "Misteria", në të cilën "ndryshimi i plotë i njeriut, duke zgjeruar personalitetin e tij, sytë e rinj, një ndjenjë të re të jetës, lindjen e tij nëpërmjet tij në botë plotësia e re. " Në bashkimin e dashurisë dy njerëz, ka një zbulim të secilit prej tyre, dhe shfaqjen e fetusit të dashurisë - një fëmijë që e kthen kufirin në Trininë: "... në martesë është e mundur për të përfunduar njohuritë njerëzore - Një mrekulli e ndjenjave, kontaktit, vizionit të personalitetit të dikujt tjetër ... para martesës një person slides mbi jetën, e respekton atë nga ana, dhe vetëm në martesë të zhytur në jetë, duke hyrë në të një personi tjetër. Kjo kënaqësi e një personi tjetër dhe Jeta e vërtetë jep ndjenjën e plotësisë dhe kënaqësisë së përfunduar që na bën më të pasur dhe më të mençur. Dhe kjo plotësi është thelluar me shfaqjen e nesh, e shkrirë dhe rekartuar - e treta, e fëmijës sonë ".
Duke i dhënë një vlerë të tillë të lartë martese, Kisha lidhet negativisht me divorcin, si dhe martesën e dytë ose të tretë, nëse këto të fundit nuk janë shkaktuar nga rrethana të veçanta, si për shembull, shkelje e besnikërisë martesore ndaj një ose tjetri. Një qëndrim i tillë bazohet në mësimin e Krishtit, i cili nuk i njohu institucionet e vjetra testamentale lidhur me divorcin (Wed. Matt. 19: 7-9, Mk. 10: 11-12, Luke 16:18), në një Përjashtim - divorc mbi "fajin e dashurisë" (Mateu 5:32). Në rastin e fundit, si dhe në rast të vdekjes së njërit prej bashkëshortëve ose në raste të tjera të jashtëzakonshme, Kisha bekon martesën e dytë dhe të tretë.
Në kishën e krishterë të hershme, nuk kishte asnjë rang të veçantë dasmash: burri dhe gruaja e saj erdhën te peshkopi dhe morën bekimin e tij, pas së cilës ata u ndanë nga liturgjia e Taine të Shenjtë. Kjo marrëdhënie me Eukaristin gjithashtu gjurmohet në ngjyrën moderne të sakramentit të një martese duke filluar nga thirrja liturgjike "Mbretëria e bekuar" dhe përfshin shumë lutje nga liturgjia e Kinës, duke lexuar apostullin dhe ungjillin, tas simbolik të zakonshëm të verës.
Dasma paraprihet nga një hoop, gjatë së cilës nusja dhe dhëndri duhet të dëshmojnë natyrën vullnetare të martesës së tyre dhe unazat e këmbimit. Dasma ndodh në kishë, si rregull, pas liturgjisë. Në martesë gjatë sakramentit, kurorat janë imponuar në simbolin e Mbretërisë: Çdo familje ka një kishë të vogël. Por kurora është gjithashtu një simbol i martirizimit, sepse martesa nuk është vetëm gëzimi i muajve të parë pas dasmës, por edhe mbajtja e përbashkët e të gjitha keqardhjes dhe vuajtjes së mëvonshme - se kryqit ditor, ashpërsia e të cilit është në martesë për dy. Në shekull, kur shpërbërja e familjes u bë fenomen i zakonshëm dhe në vështirësitë dhe testet e para të bashkëshortëve janë të gatshëm të tradhtojnë njëri-tjetrin dhe të thyejnë bashkimin e tyre, ky imponim i martirizve shërben si një kujtesë që martesa do të jetë e qëndrueshme Kur nuk bazohet në një moment dhe përshkrimin e pasionit, dhe në gatishmëri për të dhënë jetë për një tjetër. Dhe familja është shtëpia e ndërtuar mbi një themel të fortë, dhe jo në rërë, vetëm në rast se vetë Krishti bëhet gurthemeli i saj. Tropar "dëshmorët egoistë" gjithashtu i ngjan vuajtjeve dhe kryqit, i cili do të nxehet gjatë kalimit tre herë të dhëndrit dhe nuses rreth Aalo. Gjatë dasmës, lexohet një histori ungjillore për martesën në Cana Galile. Ky lexim thekson praninë e padukshme të Krishtit në çdo martesë të krishterë dhe bekimin e Perëndisë të bashkimit të degëve vetë.
Në martesë duhet të ketë një mrekulli të kënaqësive të "ujit", i.E. Buddens e jetës tokësore, në "verë" - pushime të pandërprera dhe të përditshme, festën e dashurisë së një personi në një tjetër.
Shënime:
1 Cyril Alexandria. Mesazhi i 3-të në Nestruy.
2 Metodi, Peshkopi Patar. Mbledhja e plotë e krijimeve. Ed. 2. Shën Petersburg., 1905. SS. 36-37, 40.
3 N. Berdyaev. Punimet e mbledhura. Ed. 3 T. 2. Paris, 1991. P. 430
4 J. Meyendorff. Martesa: një perspektivë ortodokse, ed. 2, Nju Jork, 1975, f. 17.
5 prifti Alexander Yelchaninov. Hyrjet. Ed. 6. Paris, 1990. SS. 34, 58-59.
1. A ndryshoi ndonjë gjë në jetën tuaj familjare pas martesës?
2. Çfarë do t'i uronit të rinjtë të hyjnë në martesë?
Sergej dhe Elena Madeev.
Përvoja e përgjithshme e jetës së jetesës është 10 vjet. Para se dasma në martesë ka jetuar pak më shumë se tre vjet. Tre fëmijë.
Sergej Fedorovich, drejtor i ndërmarrjes së tij LLC RSU, PR. Santan:
1. Pasi familja u bë më miqësore dhe e ashpër. Para kësaj, unë isha shumë nervoz, xheloz, u përpoqa të ktheheshin gjithçka në drejtimin tim, për shkak të asaj që ndodhën skandalet serioze në familje. Falënderoj Perëndinë, Ai na ktheu të dy në fytyrën e saj. Fjalë e ndershme, u bë shumë më e lehtë për të jetuar.
2. Të rinjtë dëshirojnë besim te Perëndia. Çfarëdo, dashuria, besoni dhe vuani njëri-tjetrin. Para martesës, ju nuk keni nevojë të mashtroni dhe të sëmurët, një mënyrë ose një tjetër të gjithë sekretin do të bëhen të dukshme. Më duket, është më mirë të mos ngutemi me dasmën, është një hap shumë serioz në jetë. Por është e nevojshme të nënshkruhet.
Elena Valerievna, avokat:
1. Të jesh i sinqertë, ne jemi një shembull - "Si nuk është e nevojshme". Dallimi në moshën shtatëvjeçare "në favorin tim" dhe dy fëmijë nga martesa e parë. Plotësoni ditën time në gjykatë. Ne jetonim, madje as do të ishim së bashku. Viti i parë dhe gjysma është thjesht ajo që quhet ", u takua". Natyrisht, është shumë zhgënjyese për një grua, por mendova se nuk kisha të drejtë më shumë ... dhe nuk do të martohesha me herë të dytë!
Secili prej nesh kishte idetë e veta për krishterimin, Perëndinë, besimin, kishën. Sapo shkuam në shërbimin e Pashkëve në tempuj të ndryshëm. Kur vendosa të largohesha, duke përfshirë Sergej, ai ndihmoi të mblidhte, të kaluara në port. Luajti veten, fëmijët bërtitën. Por unë isha i bindur se në një muaj ai do të gjente një tjetër, pa të kaluarën, fëmijët, moshën messallianë. Unë sakrifikova dhe u trondita në të njëjtën kohë. Dhe ai, me sa duket, e merr veten. Nga unë ... në çdo rast, të dy besonin se nuk ishim një çift.
Tre muaj më vonë, ndarja e kuptoi se dëshmorët nuk punonin. I hoqa dorë, mbërriti, filloi të ndërtonte një familje. Para kësaj, ne ende jetonim disi më të lehtë, më të lehtë. Herën e parë të jetës familjare "reale" kemi mbetur nga dëshpërimi. Asgjë nuk doli! Burri im vuajti nga xhelozia, unë jam nga tërbimi për shkak të xhelozisë së tij. Megjithëse, në përgjithësi, ndihemi të lumtur, edhe fëmijë. Por nuk kishte asnjë ndjenjë besueshmërie. Torturuar ndjenjën se ka të bëjë me gjithçka do të përfundojë, dhe lumturia ime e paprecedent femra do të shkojë ...
Që nga fillimi, ne donim të përfundonim bashkimin vetëm para Perëndisë. Posta e Madhe në tempullin e manastirit për rrëfim, pranova te babai Leonid se nuk do të regjistroheshin martesën, por dëshiroja të martohesha menjëherë ... nuk do të ndodhte. Nën kërcënimin e excommunication nga Bowl i Shenjtë, e bëra burrin tim ... ofrojnë për të nxjerrë marrëdhënie në zyrën e regjistrit. Ne pikturuar, burri im u kap, ndryshova pasaportën time. Ka ndryshime në këtë. Xhelozia, zemërimi, zemërimi dhe ... dashuri. Ne pamë përpara për pushime për të rënë më në fund. Tempulli në fshatin tonë nuk ishte ende.
Dhe Zoti u bashkua me ne në misterin e dasmës. Menjëherë u zhduk nga xhelozia, diçka tjetër u shfaq ... të ngrohtë ... të pranishëm. Ne jemi bërë një mish. Dasma dha besim, butësi, ndërgjegjësim për rëndësinë e familjes dhe konceptin e pafundësisë së saj. Kam kuptuar se ju mund të doni thellë dhe me ndershmëri. Ne kemi interesa të përbashkëta. Vajza ka lindur. Natyrisht, ka pasur probleme, ka konflikte. Dhe që nga zemërimi im, ndryshe nga xhelozia e tij, "Unë jam e vërtetë" dhe pas dasmës, grindjet tona janë shumë spektakolare, vetëm një fishekzjarre kineze! Si burri im është toleruar, nuk e di. Unë mendoj se ai gjithashtu nuk e di. E di Perëndinë që na mori nën mbrojtjen e tij. Ndonjëherë është e vështirë, por ndihmon këshillën e priftit që i jepet rrëfimit. Dhe sa kohë mund të "goditje", nëse së bashku - në tempull, së bashku - në bashkësinë?
2. Çfarë të uroj martesën e re? Lumturi! Dëgjoni zemrën tënde, Zoti e di kush, kur dhe çfarë të japë. Nëse të rinjtë janë besimtarë, ata janë më të lehtë për të jetuar, më lehtë për të mbajtur dashurinë. Dhe nëse nuk ka besim, atëherë ju mund të dëshironi që ajo të fitojë, sepse për të takuar Perëndinë do të thotë të gjesh kuptimin e jetës. Unë dua të rinjtë që krijojnë familje, kujtohen: Jeta është e shkurtër, për të paguar, "për të xhiruar" e saj është e thjeshtë. Është e lehtë të jesh krenar për veten, zbuloni marrëdhënien, për të përzënë rezultatet. Është shumë më e vështirë për ta bërë njëri-tjetrin të lumtur, duke jetuar sikur të mos vijë nesër.
Dhe unë ende ju uroj të gjithë fëmijët, shumë dhe të shëndetshëm! Fëmijët që do të rriten pranë prindërve të tyre të dashur dhe njëri-tjetrit.
Yuri Viktorovich dhe Olga Arkadyevna Lariona.
30 vjet të jetës së martuar. Ecën pas 25 vjet martese. Dy fëmijë, dy nipër e mbesa.
Yuri Viktorovich, Drejtor Teknik i Copiertechservice LLC, POS. Lock:
1. Ne u kuroram kur ata sapo filluan të shkonin në kishë, dhe nuk kishte kuptim të thellë se kjo është për sakramentin. Ata thjesht e dinin se mëkati ishte të jetonte sigurisht që vetëm një martesë e bekuar nga Perëndia është e vërtetë. Tashmë më vonë, lexova fjalët e apostullit "veshin barrën e njëri-tjetrit dhe kështu përmbushin ligjin e Krishtit" (Gal 6, 2) dhe e kuptoi se nëse marrëdhënia midis dy njerëzve janë ndërtuar mbi besimin tek Perëndia, atëherë ajo forcon Bashkimi i tyre. Dhe pastaj ai ndjeu më shumë se një detyrë e tillë e të gjitha familjeve ortodokse duhet të jetë e martuar. Natyrisht, për kaq shumë vite të bashkëpunimit, ne u përpoqëm me njëri-tjetrin, e dinim se kush kishte ndonjë dobësi, dhe gjithsesi diçka kishte ndryshuar. Jo menjëherë, por unë kisha një qëndrim më të thellë ndaj gruas sime, një kuptim që ajo ishte gjysma, të cilën Zoti më kishte për qëllim, Perëndia i bekuar. Dhe kishte ende besim se në jetën e përjetshme do të jemi së bashku. Babai i Alexy na shkoi në Tempullin Nikolsky me rangun e të ardhurave - as Fata, as festimet, në një qiri të afërt të djegur ... Ne u prezantuam me ikonat, babai shpjegoi se ishte familja - rruga e shpëtimit tonë .
2. Unë do t'i uroja të gjithëve të mrekulloheshin, vetëm pa besim, mendoj se nuk ia vlen të bëhet kjo. Per cfare? Rite është e bukur për të kryer dhe shpresoj se gjithçka do të shkojë mirë? Nuk do të ndodhë! Gjëja kryesore është të jetosh me Perëndinë, të mbash dashurinë, dhe në besim të gjithë do të jepen.
Olga Arkadyevna, infermiere në një klinikë të fëmijëve. Lock:
1. Çdo gjë ka ndryshuar! - Qëndrimi ndaj burrit, punës, fëmijëve të saj. Ne jemi çeliku më të tolerueshëm përgjegjës. Duket se Zoti ju shikon në krye. Burri im ka qenë gjithmonë shumë i mirë, dhe pas dasmës, më duket, ajo u bë edhe më e butë, më e qetë, e durueshme. Varet, filluam të ndihemi më fort se në situata të vështira të jetës, Zoti gjithmonë na ndihmon.
Gjatë dasmës, kam përjetuar një eksitim të madh. Mendimi, a do të më rrethojnë fëmijët? Në tempull kishte vetëm disa famullitarë. Por ata na mbështetën aq shumë, kështu përgëzuan ngrohtësisht, mbuluan tryezën ... Unë u godita nga mënyra se si njerëzit na kuptojnë se sa i përkasin ngrohtësisht. Ishte shumë e këndëshme! Dhe shumë përgjegjës. Robel, sepse babai ishte ulur me ne në tryezë, dhe unë nuk e dija shumë sa ka të bëjë me besimin dhe jetën e kishës. Më shumë fëmijë na përgëzuan.
2. Vajza jonë, kur u martua, u kurorëzua menjëherë, djali është i martuar, por jo Veden, edhe pse shkojnë në tempull me djalin dhe bashkësinë e saj. Natyrisht, do të doja që ata të gaboheshin, sepse nëse dy njerëz jetojnë së bashku dhe nuk janë kurorëzuar, hiri i Perëndisë nuk është i dhënë, dhe lutjet nuk e arrijnë Zotin. Unë do t'i uroja të gjithëve të mrekulloheshin. Epo, dëshirat e përditshme janë të zakonshme: të vlerësojmë njëri-tjetrin dhe respekt.
Sergej Egorovich dhe Tatiana Kirillovna shishigins.
Përvoja e jetës familjare - 13 vjeç, në një martesë të martuar - 4 vjet. Katër fëmijë.
Sergej Egorovich, gazetar:
1. Gjëja më e rëndësishme - u bë më e qetë në shpirt.
2. Ju uroj të rinj të jeni tolerantë. Get gati - herët a vonë, kohët do të vijnë kur ata duhet të jenë të durueshëm. Si gruaja ashtu edhe burri i saj. Edhe kur grindeni, mos shkoni kurrë në veçori, pas së cilës është e pamundur të ktheheni.
Tatyana Kirillovna, trajneri i gjimnastikës ritmike:
1. Jeta ka ndryshuar. Por këto ndryshime nuk janë një natyrë e jashtme, kështu që nganjëherë duket se gjithçka mbetet si më parë. Kjo nuk është ajo që thonë ata, ata ishin të gabuar pas nëntë viteve të jetesës së bashku, dhe papritmas kishte një përgjegjësi të veçantë para Perëndisë për martesën tonë.
Duhet të kuptohet se dasma është sakramenti në të cilin Zoti është i pakuptueshëm për ne hyn në jetën e përditshme dhe e menaxhon atë. Dhe manifestohet në situata kritike. Për shembull, burri është fajtor tre herë dhe nuk është katër herë, dhe ju u larguat në zemërimin e drejtë, ju nuk flisni dhe mendoni: "Epo, të gjitha shtigjet e përmbytura!" Dhe papritmas mendimi fluturon në kokë, dhe ngadalë ju kthen fytyrën ndaj tij. Dhe ju tashmë mendoni se nuk është aq fajtor, por ndoshta edhe diçka e drejtë. Dhe në qoftë se ju mendoni më shumë, rezulton se ju vetë keni qenë një herë e gabuar, dhe tani ju korrni frytet e dullness tuaj, të cilat pas dasmës, mjerisht, duke mos shkuar kudo.
Kam lexuar se bukurisht sheh në personin e dashur imazhin që Zoti idealed për të. Por në procesin e një jete të përbashkët, ky imazh është i bllokuar, dhe ju tashmë e shihni shokun tuaj, pasi ajo ishte në një kurbë pasqyruese, ku mangësitë e saj janë reflektuar. Dhe nëse më shumë disavantazh është makina, atëherë jeta në martesë bëhet një ndërmarrje mjaft komplekse. Por në misterin e dasmës, një person fiton aftësinë për të rimarrë të dashurit, dhe bëhet më afër imazhit origjinal. Në jetën familjare, çdo gjë ndodh: sëmundjet e fëmijëve, problemet e brendshme ose vetëm një humor i keq. Dhe ne jemi të tillë që janë - të zakonshëm. Dhe është e vështirë të "vishni barrën e njëri-tjetrit". Nëse ka një Zot në bashkimin tuaj si një burim i forcave, atëherë martesa bëhet e suksesshme. Personalisht, ndihem shumë e vështirë për vete dhe nganjëherë mendoj: si jetonim para se të neventohet?
2. Unë ju uroj të rinj të jeni të hapur dhe sinqerisht me njëri-tjetrin, krijues në jetë, të vëmendshëm dhe të kujdesshëm.
Alexander dhe Angela Boldakov.
Përvoja e përgjithshme e martesës është 7.5 vjet. Në martesë ligjore me martesë. Dy femije.
Alexander Vasilyevich, kreu i bazës së prodhimit të kompanisë së ndërtimit të naftës dhe gazit:
1. Jashtë asgjë nuk ka ndryshuar, por brenda ...
Para dasmës, ndjeva pasiguri në martesë. Ndoshta sepse ishte përpjekja ime e dytë. Ne kemi jetuar së bashku për pesë vjet, dhe në asnjë ngut për t'u regjistruar. Mendova: "Pse? Në fakt, kjo është një martesë civile. Në fund të fundit, cili është zyra e gjendjes civile? Salla e akteve të gjendjes civile. Pra, martesa, të burgosurit, është civile ".
Por gruaja ime dhe unë jemi njerëz të temjan, prandaj ju duhet të raportoni për punët e zonjës sonë. Sa herë që prifti e ka vendosur pyetjen: "Martuar?" - "Po" - "Dasma?" - "Jo pse?" Dhe tashmë dukej i pavlerë. Ishte e nevojshme të përcaktohej. Kështu që ne vendosëm. Dhe pas dasmës, u shfaq besimi. Kam gjetur ekuilibrin tim të sinqertë. Të gjitha oscillations vetëm fluturoi larg. Pse dhe thonë "misterioze e dasmës" - Prifti e quan Perëndinë në Dëshmitarët se gruaja ime dhe unë japin njëri-tjetrin zotim besnikërie. Vetë Zoti është i pranishëm midis premtimeve tona. Dhe ndryshon gjithçka.
2. Unë kam dy vajza të të rriturve nga martesa e parë, të dy u martuan. Një nga kushtet për marrjen e një bekimi prind ishte Dasma. Dëshirat e mia për të gjithë: Vetëm për t'u martuar! Njëherë e përgjithmonë. Mendoni para se të merrni një vendim, dhe pastaj - Këshilli është po dashuri.
Angela, avokat:
1. Ne nuk kemi qenë as në martesë për një kohë - thjesht të angazhuar. Burri gjithçka nuk u zgjidh për të bërë një marrëdhënie. Së pari ishte mjaft e kënaqur me mua, dhe pastaj, kur fëmijët kishin lindur, u lëndua. Edhe pse unë, të jem i sinqertë, duke lënë të drejtën për të zgjedhur. Në Ungjill, kam lexuar: «Që Zoti i kombinuar, ai person nuk do të më thotë: '' Dhe gjithçka më dukej - pasi që Perëndia nuk na përshtatet të martohej, do të thotë se ne nuk jemi krijuar për njëri-tjetrin. Mendime të tilla u ngjitën. Unë nuk kisha frikë të humbja burrin tim, isha i sigurt në të. Është për një kohë të gjatë në mua dyshohet.
Ne u takuam në tempull, burri ishte tashmë një famull, dhe unë ende isha shumë i nderuar. Dhe pastaj së bashku filluan të ndërmerrnin hapa në besim, dhe u bënë më afër njëri-tjetrit. Letërsia shpirtërore lexoi dhe gradualisht "pjekur" në martesë. Disa së pari u kurorëzuan, pastaj zbuloni se çfarë është, ne së pari mësuam gjithçka, dhe pastaj shkuam.
Përvojat ishin të forta gjatë sakramentit. Lotët vetë rrjedhnin, kam përjetuar ndjenja kaq të thella. Dhe pas kësaj ne të dy kemi një qëndrim shumë të ndryshuar ndaj martesës, vështirësitë, grindjet. Ne jemi bërë më të përmbajtur, tolerancë. Unë kam një bindje të fortë: nëse Zoti ka inkurajuar të martohet, tani në fund së bashku - ose në parajsë ose në ferr. Edhe përkundër faktit se kisha jep të drejtën për të divorcuar në rrethana të caktuara, unë dua, nëse, nëse, Perëndia të mos e ndalojë, nuk do të ndodhë, mos e divorcoj burrin tim, të mbajë një kryq të përbashkët, tas për gëzim dhe trishtim për të ngrënë së bashku në fund.
Pas dasmës në mua, gjithçka që unë isha teorikisht e dinte, u forcua, jeta e gjallë u shënua. U luta ndryshe. Më parë, gjithnjë e më shumë për fëmijët u lutën. Dhe lutjet e shenjtorëve për jetën e martuar lënë për më vonë. Tani i lutem dëshmorëve të Adriana dhe Natalia, princit besnik Pjetr dhe Princesha Fevronia, dëshmorët Simonu, Guria dhe Avivin, dhe së bashku me burrin e saj lexojmë lutjen nën marrëveshjen e bashkëshortëve.
2. Dua t'i dua të gjithë në familje, por vetë familja. Të rinjtë janë emocionalisht, në fillim, të gjitha kone të njëjta nga kone, por ne duhet të përpiqemi të mos udhëhiqemi nga emocionet, por një mendje. Është e këshillueshme që të ketë një mentor shpirtëror që do të shpjegojë: Martesa është kaq serioze që mëkati i tradhtisë të barazohet me vrasjen. Filloni një jetë të përbashkët me besimin se familja juaj është një organizëm i vetëm dhe është e pamundur të shkatërrohet në asnjë rrethanë!
Sergej Anatolyevich Tashmakov dhe Olga iosifovna pashkevich.
Përvoja e përbashkët e martesës - 21 vjet. Ata ishin gabuar në tetëmbëdhjetë vjet. Një vajzë dhe dy nip.
Sergej Anatolyevich, punonjës i agjencisë së hipotekës republikane:
1. Çështja e dasmës nuk ishte qëndruar për mua, derisa u bëra incerelic, por afati i kësaj ngjarjeje u zhvendos. Vdekja e babait e shtyu vendimin përfundimtar. Prindërit e mi jetonin në martesë për pothuajse dyzet vjet dhe gjatë gjithë kohës që mendonin të rriten, por kurrë nuk u mblodhën. Unë nuk dua të përsëris gabimet e tyre.
Pas dasmës, kishte një ndjenjë se tani jemi me një bashkëshort një tërësi të pandashme.
2. Të rinj unë ju këshilloj që të lidheni me njëri-tjetrin me përulësi, mos i kushtoni vëmendje gjërave të vogla, dhe vlerësoni dashurinë, sepse jeta është kaq e shkurtër!
Olga Iosifovna, profesor i asociuar i Shkollës së Lumit të Komandës Supreme të Yakutsk (Dega) e Akademisë Shtetërore të Novosibirskit të transportit të ujit:
1. Kur u martuan, nuk u pagëzova as me Sergej. Ai i hidhëroi dy vjet më vonë, dhe unë jam dhjetë vjeç. Ata ishin në mënyrën se si isha shaka, mosha e shumicës së familjes sonë.
Mendimi u shfaq për atë kur ishim të pranishëm në sakramentin e martesës së miqve tanë. Burri im është propozimi im i refuzuar, tha se ata do të jenë të veçantë nëse jetoni së bashku tridhjetë vjet. Pastaj isha pak i ofenduar tek ai, por pasi e kuptova se ai kishte të drejtë, sepse mora vetëm një anë të jashtme, rituale dhe vetëm donte të organizoja një festë.
Megjithëse u lutëm në shtëpi, por kisha u vizitua rrallë, postet nuk u respektuan, ata nuk ishin duke rrëfyer dhe nuk kanë ardhur. Është e pamundur të thuhet se familja jonë ishte absolutisht e lumtur. Kishte grindje, keqkuptim. Dhe disa vjet më parë ishim në një situatë shumë të vështirë. Në korrik, nipi ynë i parë duhej të lindte. Një javë para afatit të fundit, vajza u vu në ruajtje, dhe në të njëjtën ditë, Solokra kishte një goditje. Shpresoj të mbijetosh, nuk kishte. Kjo është e drejtë, fillova të shkoj rregullisht në shërbimet e kishës. Një javë më vonë, nipi i tij u lind në mënyrë të sigurt, dhe në të njëjtën ditë babai i burrit të saj hapi sytë dhe së shpejti ai u kthye tek ai.
Në një situatë ku mbyllet vazhdimisht ndihmën time dhe duhej të bënin shumë në dëm të interesave të tyre, mora për herë të parë. Shpresa ishte vetëm te Perëndia. Në atë kohë, posti dhe lutja u përgatitën për rrëfim dhe ra.
Fillova të vëme re se njerëzit vijnë në tempull për të ardhur me familjet, me fëmijët që ata janë të bashkuar me një lutje totale. Doja bashkëshortin e saj pranë meje. Pas vdekjes së babait, Sergej filloi të shkonte vazhdimisht në kishë. Dasma kaloi modeste, dëshmitari ishte dhëndri ynë. Megjithatë, doli një ditë e bukur. Unë nuk po shpresoja për një mrekulli, se një mosmarrëveshje u zhduk menjëherë në familje, por besimi ishte shfaqur: tani burri im do të bëhet familja ime dhe në frymë. Kështu erdhi.
2. Disi një mik tha: "që të gjithë të shkoni në kishë. Pas të gjitha, ju jeni mirë! " Më duket se problemi është që njerëzit të shkojnë në tempull kur ata tashmë janë shumë të këqij. Prandaj, unë dua të dëshiroj ta dua njëri-tjetrin dhe të jem mirënjohës ndaj Perëndisë për t'i ndihmuar ata të takohen. Në fund të fundit, Perëndia është duke pritur për ne jo vetëm lutjet për ndihmë, por edhe mirënjohjen tonë dhe, natyrisht, dashuri.
Iria Victor dhe Veronika Blinov.
Së bashku për 10 vjet. Në martesë me dasmën ata jetonin rreth pesë. Keni një vajzë.
Babai Victor, prift i Katedrales Gradoyakut Prebrazhensky:
1. Kur një person të lindë në zemër, ai kërkon të jetë së bashku me të dashurit. Kjo është arsyeja pse familja shfaqet. Tonë - nuk përjashtim.
Kur gruaja ime dhe unë erdhëm në besim, ne natyrisht donim të merrnim bekimin e Perëndisë. Në fund të fundit, familja nuk është vetëm dy, por edhe gjinia jonë e tërë. Gjatë përgatitjes për dasmën dhe pas saj kishte një rivlerësim të madh të marrëdhënieve, sepse në sakramentin e martesës, dy njerëz të ndryshëm janë të lidhur së bashku. Një person që mbretëron në dasmë e kupton se krijon një kishë të re (shtëpi) dhe Kisha e Krishtit është populli i kombinuar nga Shpirti i Shenjtë, fryti kryesor i të cilit është dashuria. Dashuria jonë është bërë më e pjekur, ajo që unë përpiqem ta njoh gruan time çdo ditë.
2. Unë ju uroj çifte të reja të dashurisë, besimit dhe respektit, dhe ata që tashmë janë forcuar në besim, është bekimi i Perëndisë. Gjëja kryesore në jetën familjare, sipas mendimit tim, kjo është kur të gjithë janë të gatshëm për të tjerët që të vijnë nga dëshirat dhe ambiciet e tyre personale.
Veronica Gennadievna, Shef i Zyrës së Komisionerit për të Drejtat e Njeriut në Republikën e Sakit (Yakuia), student i diplomuar i kursit IV të Akademisë Diplomatike të Ministrisë së Punëve të Jashtme të Federatës Ruse:
Me bashkëshortin tim, u takuam në vende miqësore. Dasma u luajt në një vit kur u diplomova nga kursi i parë i fakultetit të ligjit, dhe burri im i ardhshëm është i dyti. Ndryshimet në familje filluan para dasmës, me ardhjen e Kishës. Për ne, martesa e kishës u bë një lloj jete shpirtërore, kur erdhëm për të kuptuar se pa bekimin e Perëndisë, familja e krishterë nuk mund të ekzistonte. Por në fillim kishte një periudhë mjaft të gjatë të shtrydhjes, kur familja jonë, pas pagëzimit të burrit të saj, u bashkua me numrin e famullisë së katedrales Nikolsky. Pastaj bashkëshorti u bë një lexues, dhe unë me vajzën time në kohën time të lirë ndihmova në tempull. Për hapjen e Kishës, tashmë ishim mjaft të sigurt në familjen tonë të krishterë, dhe Kryepeshkopi Herman pyeti, dhe a menduam për martesën? Sinqerisht, në atë kohë nuk mendova. Por falë fjalëve të Zotit që vetë Zoti bekon, ne jemi bërë gjithnjë e më shumë të diskutuar për të diskutuar këtë temë dhe kemi ardhur në nevojën e saj.
Ishte pas dasmës në marrëdhënien time me burrin e saj nuk kishte ndryshime të veçanta. Por ata vazhdimisht ndodhin si rritje shpirtërore (siç shpresoj të shpresoj). Dasma na ndihmoi të bëhemi një familje e krishterë e plotë, na lidhën me peshkimin e Perëndisë.
Natyrisht, njerëzit jobesimtarë këtë priftëri janë të pakuptueshme, dhe nuk ka nevojë praktike në të. Dihet se në shumë vende udhëheqëse martesa e kishës është po aq legjitimtare si një civil (i regjistruar zyrtarisht në agjencitë qeveritare). Në Rusi, para revolucionit, forma e vetme e mundshme e krijimit të një familjeje ishte një martesë e kishës. Në kohët sovjetike, dasma në kishë humbi njohjen zyrtare. Kodi i Familjes i Federatës Ruse njeh vetëm martesën e përfunduar në autoritetet e akteve të akteve të gjendjes civile. Sipas mendimit tim, kjo është mjaft e natyrshme dhe nuk duhet të shkaktojë kontradikta në shoqëri. Kisha nuk është një institut shtetëror dhe nuk duhet të zëvendësojë trupat e tij, por ka një ndikim në shoqërinë indirekte, nëpërmjet jetës shpirtërore të famullisë. Por për të krishterin ortodoks, një martesë e kishës është e vetmja mundësi për të kombinuar jetën e tij me një të dashur, pasi gjithçka për një besimtar është e lidhur me Perëndinë dhe pa të është e paimagjinueshme.
Kryeprifti Vladimir Vorobyov shkruan: "Martesa është një dhuratë e caktuar e dashurisë në një dhuratë të pathyeshme, hyjnore të dashurisë ... Kjo nuk është një kategori ligjore dhe jo një akt ligjor është momenti i jetës shpirtërore. Prandaj, sakramenti i martesës ortodokse perceptohet si momenti i pranimit të hirit të Perëndisë, si momenti i kryerjes së një mrekullie të caktuar të kompleksit ... "
Për një kuptim të tillë të martesës përgatit Kishën e famullisë së tij dhe ky është dallimi i tij nga martesa e civilëve. Sipas mendimit tim, dasma e kishës në asnjë mënyrë nuk duhet të jetë blazhly, haraç për të modës. Për të kuptuar nevojën për martesën e kishës duhet të vijë. Njerëzit formalisht të përshtatshëm për dasma, thjesht nuk do të perceptohen me kuptimin e tij shpirtëror, nuk do të bëhen familje në plotësinë për të cilën Zoti na thërret. Për njerëzit ortodoksë, lidhja e tyre "në mish" ndodh gjatë kryerjes së sakramentit, nëpërmjet eukaristisë së përbashkët dhe hyrjes së një familjeje të re në kishë.
2. Thuaj: Le të jemi të martuar dhe do të jeni të lumtur, nuk mundem. Sakramenti është një sakrament, vetëm për të zgjedhurit - të krishterët që do të thoni ... dhe të pabesë.
Përgatitur Irina Dmitrieva,
Ariadna Borisov
Rreth sakramentit të martesës (Dasma)
"Një mish" (1 Korin.7: 2). (1 Korintasve 7: 9).
–
- Apostulli Pavël shkruan: (1 Tim.5: 14).
Rreth sakramentit të martesës (Dasma)
16.1. Çfarë është një martesë në kuptimin e kishës?
- Martesa është një sakrament, në të cilin, me premtimin e nuses dhe dhëndërit para priftit dhe kishës, bashkimi i tyre i martesës është i bekuar, në imazhin e bashkimit shpirtëror të Krishtit me Kishën, dhe atyre u kërkohet të hyjë Unanimitet e pastër, për lindjen e bekuar dhe edukimin e krishterë të fëmijëve.
16.2. A është e nevojshme të martohesh?
- Nëse të dy besimtarët e bashkëshortit, pagëzohen dhe ortodoksët, atëherë dasma është e nevojshme dhe domosdoshmërisht, pasi gjatë kësaj sakramenti burri dhe gruaja marrin një hir të veçantë që e shenjtëron martesën e tyre. Martesa në misterin e dasmës është rimbushur me anë të hirit të Perëndisë për krijimin e një familjeje si një kishë në shtëpi. Një shtëpi e qëndrueshme mund të ngrihet vetëm në themel, dhe një familje e vërtetë e krishterë bazohet në misterin e dasmës. Në martesën e krishterë të Perëndisë, hiri bëhet themeli se ndërtimi i jetës së lumtur të familjes është duke u ngritur.
Pjesëmarrja në misterin e dasmës, si në të gjitha sakramentet e tjera, duhet të jetë i vetëdijshëm dhe vullnetar. Motivi më i rëndësishëm për dasmën duhet të jetë dëshira e bashkëshortit dhe gruas së saj për të jetuar në të krishterë, në Evangelsk; Kjo i jepet ndihmës së Perëndisë në sakrament. Nëse nuk ka aspiratë të tillë, por vendosi të martohesh "me traditë", ose sepse "bukur", ose në mënyrë që "familja të jetë më e fortë" dhe "si nuk do të ndodhte asgjë", kështu që burri nuk do të ndodhë Huazoni, gruaja nuk u largua, ose arsye të ngjashme - atëherë nuk është e nevojshme të martohesh. Një pjesëmarrje e tillë në misterin e dasmës nuk do të çojë në ndonjë gjë të mirë dhe madje mund të shërbejë në gjykatë dhe në dënim.
16.3. Cili është qëllimi i një martese të krishterë? A është vetëm lindja e fëmijëve?
- Martesa në krishterim ka një dimension të veçantë fetar. Me vullnetin e Krijuesit, natyra njerëzore ndahet në dy gjini, dy gjysma, asnjëra prej të cilave nuk është veç e veç. Në martesë, bashkëshortët në mënyrë të ndërsjellë pasurojnë vetitë dhe cilësitë e tjera të natyrshme në seksin e tyre, dhe kështu të dy anët e bashkimit të martesës, duke u bërë "Një mish"(Zanafilla 2: 24, mf.19: 5-6), domethënë, një krijesë e vetme shpirtërore dhe fizike, arritja e përsosmërisë. Familja e krishterë quhet "Kisha e Vogël", sepse në martesë ka të njëjtin lloj të unitetit të njerëzve si në kishë, "familje e madhe", - uniteti në dashuri. Në mënyrë që të duash, një person duhet të kryejë një akt të vetë-mohimit, të refuzojë egoizmin e tij, të mësojë të jetojë për hir të të tjerëve. Ky qëllim është një martesë e krishterë, në të cilën bashkëshortët kapërcejnë mëkatet e tyre dhe kufizimet natyrore. Ka një tjetër qëllim për martesë - mbrojtje nga prishja dhe shpëtimi i dëlirësisë. "Për të shmangur një të ndyrë, çdo grua e tij, dhe të gjithë burrin"(1 Korin.7: 2). "Nëse nuk mund të përmbahen, le të martohen; Sepse është më mirë të hyni në martesë sesa të fshini "(1 Korintasve 7: 9).
16.4. Pse një grua duhet t'i bindet burrit të saj?
– "Gratë, bindjuni burrave të tyre si Zot, sepse burri është kreu i gruas së tij, si Krishti, kreu i Kishës"(Ef.5: 22,23). Gruaja me të drejtë varet nga burri i saj, mund të bëjë një armiqësi në mënyrë të barabartë, sepse në fillim kishte një joshje nga gruaja e tij.
Por përparësia e burrit të burrit të saj nuk është tirani, jo poshtërim dhe shtypje, dhe dashuri aktive: "Burrat i duan gratë e tyre, si Krishti e donte kishën dhe e tradhtoi veten"(Ef.5: 25). Dashuria duhet të jetë e matur: jo aq shumë për hir të gruas sime, sa për fajin e Zotit. Shpesh, vetë bashkëshorti, nuk e kupton, lejon ose ndalon gruan e tij atë që ai e frymëzon atë.
Prandaj, gruaja duhet të ketë një sekuencë të bashkëshortit të saj si kreu i familjes. Kjo detyrë gjithashtu e frymëzon atë dhe ligjet e natyrës, sepse Zoti e krijoi atë më të dobët në krahasim me burrin e saj dhe e caktoi atë të jetë asistent i tij. "Sepse jo një burrë nga gruaja e tij, por një grua nga burri i saj; Dhe burri i saj nuk u krijua për gruan e tij, por një grua për burrin e saj "(1 Kor.11: 8.9). Le nganjëherë gruaja dhe tejkalon burrin me cilësi morale, arsim dhe përvojë, por në këtë rast nuk ka të drejtë të shkojë përtej kufijve të përcaktuar me ligjin e Perëndisë, por duhet të jetë i shenjtë për të mbajtur respekt për burrin e saj dhe për ta provuar atë në praktikë.
16.5. Çfarë kërkohet për t'u martuar?
- Martesa duhet të regjistrohet në zyrën e gjendjes civile. Koha e dasmës duhet të para-negociohet në tempull. Para dasmës, është e dëshirueshme të rrëfej dhe të dalësh. Është e nevojshme që të ketë unaza martese, ikona, hendek të bardhë, qirinj, kryqëzime amtare dhe dëshmitarë, të pagëzuar në Kishën Ortodokse.
Fillimi i një sakramenti të tillë të rëndësishëm, është e nevojshme të gatuash veten, duke krijuar rrëfim, bashkim dhe lutje, por jo Balas, muzikë dhe vallëzim, sepse ky hap shtrihet jo vetëm në jetën lokale, por edhe për përjetësinë.
16.6. Si të rrëfejmë dhe të dalësh para dasmës?
- Përgatitja për rrëfim dhe bashkim para dasmës është e njëjtë me atë në çdo kohë tjetër.
16.7. Kush është i ndaluar të bashkohet me martesën e kishës?
- Kisha nuk lejon martesën e katërt dhe të 5-të. Është e ndaluar të martohet me të afërmit e ngushtë, si dhe në qoftë se një nga martesat (ose të dyja) deklaron veten me ateistë të bindur, të pazgjidhur, ose nëse një nga të porsamartët është në të vërtetë i martuar me një person tjetër. Tradita e lashtë e devotshmërisë ndalon martesat midis prindërve të Perëndisë dhe perëndive, si dhe midis perceptualeve të një fëmije. Është e pamundur të jesh i martuar me ata që më parë i dhanë zotime monastike ose urdhër të pranuar në San të shenjtë.
16.8. A është e mundur të martohesh me një katolik apo sektar?
- Në Rusi deri në 1721, martesat e ortodokseve u ndaluan jo vetëm me jo të krishterët, por edhe me të pakuptimta. Por që nga viti 1721, martesat e ortodokseve me katolikët, protestantët dhe armenët filluan të lejohen, me kusht që fëmijët të pagëzoheshin në ortodoksinë. Dasma e njeriut ortodoks me fytyrën e një feje tjetër të krishterë kërkon lejen e peshkopit në pushtet. Nëse të paktën një nga martesat rrëfen fenë jo të krishterë (për shembull, musliman, judaizmi, budizmi) ose është një sektar, atëherë një martesë e tillë nuk martohet me kishën ortodokse, përveç nëse ata shkojnë në ortodoksi.
Kur vetë martesa duhet të jetë e shenjtëruar nga mbulesa priftërore dhe bekimi, si mund të quheni martesë ku nuk ka pëlqimin në besim? Çdo fe shtyn gjurmët e tij të veçantë në kulturën dhe botëkuptimin e përfaqësuesve të saj, madje edhe për ata që nuk janë të frymëzuar.
16.9. Si të regjistroheni për martesë?
- Për ta bërë këtë, ju duhet të kontaktoni një dyqan qiri ose të negocioni drejtpërdrejt me priftin për kohën e sakramentit.
16.10. Kur nuk kryhet martesa?
- Dasma është e ndaluar gjatë të katër posteve të shumë ditës; Gjatë javës së djathit (karnaval); Në dritën (Pashkë) SADMICE; nga Lindja e Krishtit (7 janar) para pagëzimit (19 janar); Në prag të festave dy mujore; Të martën, të enjten dhe të shtunën gjatë gjithë vitit; 10, 11, 26 dhe 27 (për shkak të postit të rreptë për rendin e kreut të Gjon Pagëzorit dhe ekzaltimin e kryqit të Zotit); Në prag të tempullit të fronit (në çdo tempull ata janë të tyre).
Ditët në të cilat lejohet dasma është shënuar në kalendarin ortodoks.
16.11. A është e mundur të martohesh me shtatzënë?
- Shtatzënia e nuses nuk i shërben një pengesë për dasmën.
16.12. A është e mundur të martohesh pas lindjes së një fëmije?
- Është e mundur, por jo më herët se 40 ditë pas dorëzimit.
16.13. A është e nevojshme të kesh një bekim të prindërve për martesën e kishës?
- Mungesa e bekimeve prindërore janë të përhershme, por nuk mund të parandalojë dasmën. Në këtë rast, bekimi i prindërve mund të zëvendësohet nga priftërinjtë, më të mirët - bekimi i rrëfimit të njërit prej bashkëshortëve.
16.14. A lejon Kisha martesa e dytë?
- Apostulli Pavël shkruan: "Gruaja është e lidhur me ligj, burri i saj gjallë; Nëse burri i saj vdes, i lirë për të dalë për të cilin dëshiron, vetëm në Zotin "(1 Korintasve 7: 39) dhe gjetkë: "Uroj vejushat e reja për t'u martuar, kanë lindur fëmijë, menaxhuar shtëpinë dhe nuk kanë dhënë ndonjë arsye për armikun"(1 Tim.5: 14).
Me ngritjen e disavantazheve njerëzore, Kisha pranon një martesë të dytë.
16.15. A është e mundur të martohesh me ata që kanë qenë prej kohësh të martuar?
- Ju mund dhe keni nevojë. Këto çifte që janë të kujdesshëm në moshë madhore janë më serioze se sa të rinjtë. Ndërrimi dhe solemniteti i dasmës zëvendësohen me nderim dhe trembje para madhësisë së martesës.
16.16. A duhet të keni dëshmitarë kur dasma?
- Në traditën ruse, çdo çift i martuar ka dëshmitarë. Në tempull, ata mbajnë kurorat mbi kokat e porsamartuarve. Dëshmitarët duhet të pagëzohen. Megjithatë, mungesa e dëshmitarëve nuk është pengesë për dasmën, dhe pa to mund të martohet.
16.17. Çfarë duhet bërë për të marrë një divorc të kishës?
- Kisha vetëm në raste të jashtëzakonshme pajtohet të shpërndajë martesën - kryesisht kur ajo tashmë është e ndotur nga kurorëshkelja ose në të vërtetë tashmë e shkatërruar nga rrethanat e jetës (për shembull, një mungesë e humbur e një prej bashkëshortëve). Për të përfunduar një martesë, duhet të dorëzoni peticionin me shkrim në vend.
Pyetje nga Elizabeta: kohët e fundit, ne u nënshkruam me të dashurit e mi, krijuam një familje, por prindërit e tij janë shumë fetarë dhe këmbëngulin në dasma në Kishë. Por shpjegoni kuptimin që do të japë, për atë që ne duhet të jemi të dëmtuar, askush nuk mundet. Personalisht, për mua më afër esoterikut, kur mund të kuptoni të paktën në disa shqisa, dhe jo vetëm verbërisht të ndjekin traditat, megjithëse të mira. Nëse mund të ndihmoni të kuptoni nëse ia vlen, unë ju kërkoj shumë. Përshëndetje, Elizabeth.
Le të përpiqemi, Elizabeth. Në fakt, gjithçka nuk është e mjaftueshme. Natyrisht, çdo ritual, fetar apo ndonjë tjetër, ka kuptimin e tij shpirtëror. E cila, nga rruga, nuk është gjithmonë e dukshme dhe e qartë nga ato përkufizime që këto ritualë u japin këtyre ritualeve. Prandaj, le të përpiqemi ta kuptojmë atë në thelbin dhe të kuptojmë se çfarë është me të vërtetë e rëndësishme, dhe se në martesë ka një kuptim dytësor.
1. Dasma në sllavët është një nga ritualet kulmore të një rite martese, duke argumentuar martesën, së bashku me angazhimin, martesën gjatë natës etj. Rite bashkon një numër veprimesh magjike të ritualit që synojnë të sigurojnë një martesë të lumtur dhe të qëndrueshme, pasurinë dhe mirëqenien ekonomike, shëndetin dhe jetën e gjatë, lindjen e njëanshme, departamentet në familje, martesën e nuses.
2. Dasma është sakramenti i Kishës, në të cilin Perëndia po i nënshtrohet bashkëshortëve të ardhshëm, kur premtojnë ata që të mbajnë besnikë ndaj njëri-tjetrit, hir një unanimitet të pastër për jetën e përbashkët të krishterë, lindjen dhe ngritjen e fëmijëve.
Ata që dëshirojnë të martohen duhet të jenë besimtarë të pagëzuar të krishterë ortodoksë. Ata duhet të jenë thellësisht të vetëdijshëm se shpërbërja e paautorizuar e martesës, e miratuar nga Perëndia, si dhe një shkelje e zotit të besnikërisë, ekziston një mëkat i pakushtëzuar.
Dhe tani le të kuptojmë thelbin e dasmës:
Unë ju kujtoj nga kapitali dhe fetar, dhe e vërteta ezoterike që martesat kryhen në qiell! Dy shpirtra janë dy gjysma, nëse e meritojnë njëri-tjetrin - të gjetura në tokë dhe në një bashkim, familja është krijuar. Një aleancë e tillë fillimisht, nëse njerëzit u jepen një ndjenjë e vërtetë dashurie, e bekuar. Prandaj, njerëzit e mençur dhe thonë "turmat e Perëndisë". Dhe kisha rituale tradicionale e dasmës - mund të shërbejë vetëm si një forcim, dhe vetëm nëse vetë të porsamartuarit janë të rreptë për të jetuar dhe për të ndërtuar një familje në ligjin frymor.
Në përgjithësi, dasma është një ritual shpirtëror për të marrë bekime të reja nga forcat më të larta në krijimin dhe zhvillimin e familjes, për një jetë të përbashkët në harmoni dhe ndershmëri, për të rritur fëmijët, si personalitete të mira etj. Në mënyrë ideale, rituali i dasmave - forcon ndjenjat e të rinjve, cilësisë së besnikërisë dhe mirëkuptimit të ndërsjellë, forcon energjinë e familjes së ardhshme.
Nëse ky ritual është kryer në Kishën Ortodokse - kjo do të thotë që ky bekim dhe patronazh, familja e re u jep klientëve të krishterë (shenjtorë, etj.), Të krishterë.
E gjithë kjo është sigurisht e mrekullueshme, por le të shohim se çfarë ndodh në faktin!
Me të vërtetë, dhe kështu ishte gjithmonë, Wunde u krye ose nuk u krye, familja do të ishte e fortë dhe e lumtur vetëm nëse të dy bashkëshortët janë të denjë në të gjitha aspektet nëse nuk do të jenë të pasjellshëm për të shkelur ligjet morale. Dhe nëse bashkëshortët fillojnë të betohen pa frikë dhe të shkatërrojnë ndjenjat e tyre me pakënaqësi dhe urrejtje, ata nuk duan të negociojnë, falë, kërkojnë një kompromis, të shkojnë në të majtë dhe të goditur në epsh - nuk do të bëjë asnjë martesë, edhe nëse Jezusi Vetë Krishti do të mbahet. Është gjithmonë në autoritetet e vetë njerëzve, është një zgjedhje e të gjithëve - të jenë të denjë ose të devotshëm.
Dhe pastaj, edhe nëse dy njerëz, gjatë martesës, ata morën një patronazh të lartë dhe të ndritshëm të Perëndisë dhe forcave më të larta, ata, me të njëjtin sukses, sjelljen e tyre të mençur dhe mëkatin, gjithashtu mund të humbasin shpejt këtë mbështetje dhe patronazh, si ata kam gjetur. Kur një person me vetëdije fillon të bëjë të keqen - të shkatërrojë, të kryejë dhunë, tradhton, zëvendësojë, etj. Ajo në mënyrë të pashmangshme çon në faktin se e merr atë nën krahun e tij të zi. Dhe në dënim për mëkatet e tyre, ai është i privuar nga patronazhi, derisa të jetë i vetëdijshëm dhe nuk do të ndiqet.
Si kjo. Nëse njerëzit nuk ngrihen fillimisht, si të denjë dhe shpirtërorë, nëse nuk ka shufër morale dhe nuk kërkojnë ta formojnë atë në vetvete - asnjë martesë nuk do të shpëtojë bashkimin e tyre nga kolapsi.
Kjo varet nga ajo që krijoni një familje me personin tuaj të dashur. Nëse është e rëndësishme për ju të ndërtoni një familje të denjë dhe të rrisni fëmijët tuaj, si njerëz të denjë, të fortë, të ndershëm dhe fisnik, nëse baza e familjes ju vendosni ligjet frymërore, parimet e nderit - dasma mund të forcojë bashkimin tuaj dhe të kontribuojnë arritja e qëllimit tuaj të përbashkët.
Dhe në qoftë se ju merrni veten një të besueshëm se kalimi i ritualit të dasmës disi plotëson dështimin tuaj shpirtëror dhe automatikisht mbron martesën nga defektet tuaja dhe dobësitë, të tilla si dëshira për të shkuar majtas etj. - Ju jeni thellësisht të gabuar, nuk do të ndihmojë. Perëndia ndihmon vetëm ata që përpiqen, vetëm ata që luftojnë për besimin, ligjin shpirtëror, për shpirtin e tyre dhe mirëqenien e të dashurit, për pastërtinë e ndërgjegjes dhe të vlerave të tjera fisnike. Dhe ata që po përpiqen të zhvendosin të gjithë përgjegjësinë ndaj tij, duke mos dashur të zhvillojnë në mënyrë të pavarur, për të punuar në vetvete, për të përballuar me dobësitë e tyre dhe negative, ndihmon për të krijuar kushte të tilla jetese në të cilat një person nuk mund të jetë më dembel dhe të injorojë budallenjtë Problemet e grumbulluara që përpiqen të ikin prej tyre. Shpesh këto janë kushte të padurueshme jetese.
Dasma do të ndihmojë vetëm ata që duan të kërkojnë gjithë shpirtin të njohin dhe të respektojnë bazat që janë hedhur në të. E vetmja mënyrë!
Por nga ana tjetër, nëse ju me bashkëshortin tuaj (bashkëshortin) ju jepet njëri-tjetrit fatin (për dashuri), dhe ju sinqerisht doni të ndërtoni një familje të denjë në bazë të ndershmërisë dhe dashurisë, atëherë ju mund të kontaktoni Perëndinë dhe forcat Në dritën tuaj të zemrës në mënyrë që ata bekuan martesën tuaj. Dhe kjo mund të bëhet pa ndonjë martesë. Edhe pse mund të jetë e dobishme për të kaluar dhe për të rivituar ritualin tradicional të jashtëm. Por, në të vërtetë, nëse impulsi juaj mendor është i pastër, më besoni - do të dëgjoni me qiellin dhe do të merrni patronazhin dhe mbështetjen e duhur për qëllimin tuaj të shkëlqyer, pavarësisht nëse jeni kurorëzuar apo jo.
Pra, si gjithmonë, zgjidhni vetëm për ju!
Dhe nëse doni të kuptoni më saktë, nëse martesa juaj është e bekuar nga Perëndia, ose çfarë duhet të bekohet të jetë më e mira që unë mund t'ju rekomandoj, funksionon individualisht me të mirën. Shëruesi pothuajse menjëherë do të jetë në gjendje të thotë se çfarë patronazhi ka familjen tuaj të ardhshme, dhe çfarë duhet të bëhet në mënyrë që të marrin forcat e lehta të marrin bashkimin tuaj nën krahun e saj të bukur të bardhë.
Unë do të jem i lumtur t'i përgjigjem pyetjeve që dalin ose japin kontakte të një shëruesi të mirë.
