Kjo manifestohet në përrallat magjike. "Përrallë zanash është një gënjeshtër, po ka një aluzion! Mësimi i mirë i ri! "- A.S. Pushkin tha, dhe për të zgjidhur këtë aluzion, ju duhet të punoni shumë - për të ndjerë përrallë me gjithë shpirtin.
"Së shpejti përrallë ndikon ..." Prandaj emri "Tale", që do të thotë një histori orale.
Në ditët e vjetra, përrallë u quajt "Basen". Nga folja "Bayt" ─ flas.
Tales Fale thirri "Bahari", ndonjehere "Fuqitë", "Bayans". Ecur në Rusi bahari Scoop eci, mbante një përrallë në terren.
Etiketat kryesore dhe më të aftë zanash ishin fshatarët. Tale e lashtë jetonte në gropën e fshatarëve; Babai i dha djalin, gjyshja ─ mbesa
Heronjtë e përrallave janë njerëz të zakonshëm dhe kafshë. Një tipar karakteristik i çdo përrallë është një finale e lumtur. Fairy vijnë për kafshët, magjinë dhe familjen socio-familje
Objekti i studimit: perralla.
Subjekti i studimit: Veprat e heronjve të përrallave popullore ruse, përrallat letrare, si dhe mendimin e studentëve dhe të rriturve të shkollës sonë.
Hipoteza:
Projekti do t'u lejojë studentëve të njihen me traditat dhe zakonet e popullit rus,
me fjalët dhe thëniet e yjeve,
me tregime të panjohura zanash që mbanin vlerë. Dhe do të kontribuojë në zhvillimin e identitetit të fëmijës dhe ngritjen e interesit në temën e leximit letrar dhe kulturës kombëtare ruse.
Objektivat e projektit arsimor:
Detyrat metodike të projektit arsimor:
Trajnim:
Zhvillimi:
Arsimor:
Tregimet e para janë të përkushtuara për fenomenin e natyrës, dhe personazhet e tyre kryesore ishin dielli, era dhe muaji.
Përrallë zanash është një histori imagjinare me një fund të lumtur dhe fitore të detyrueshme të mirësisë mbi të keqen.
Folding out për shekuj, përrallë Folklorake është bërë enciklopedia e vërtetë e jetës kombëtare dhe gjithë jeta e paraardhësve tanë.
Klasifikimi i përrallave.
Përrallat e dedikuara për kafshët, përrallat për ngjarjet e pazakonta dhe të mbinatyrshme, përralla për zanat aventurë, socio-vendas, tregime, shaka, miell dhe përralla të tjera.
Deri më sot, është miratuar klasifikimi i mëposhtëm i zanatit popullor rus është miratuar:
1. Tregime të kafshëve; 2. Magic Fairy Tales; 3. Tregime për zanat shtëpiake.
Përrallat për kafshët.
Duke përshkruar kafshët, përrallë u jep atyre tipare njerëzore, por në të njëjtën kohë rregullon dhe karakterizon zakonet, "stilin e jetës", etj.
Tregimet e kafshëve janë ndarë për një grup të veçantë nga natyra e aktorëve. Ato ndahen nga llojet e kafshëve. Fairy për bimët, natyra e pajetë (acar, dielli, era) janë ngjitur këtu, rreth objekteve (flluskë, kashtë, xhiro).
Në përrallat e kafshëve njeriu: 1) luan një rol të vogël (njeriu i vjetër nga përrallë "Lisa po vjedh peshk nga lufta"); 2) zë një ekuivalent me kafshën (një njeri nga përrallë "kripë e vjetër e bukës është harruar").
Klasifikimi i mundshëm i përrallave të kafshëve është një klasifikim në bazë të audiencës së synuar. Theksojnë përrallat e kafshëve në:
1. përrallat e fëmijëve. - Tregime për zanat i thanë fëmijëve. - Fairy për të thënë nga fëmijët.
Magic Fairy Tales.
Magic Type Fairy Tales përfshijnë magji, aventurë, heroike. Bazuar në këto përrallat është një botë e mrekullueshme. Bota e mrekullueshme është një subjekt, bota fantastike, e pakufizuar
Magic Fairy Tale bazohet në një përbërje komplekse, e cila ka një ekspozim, violinë, zhvillimin e komplotit, kulmit dhe kryqëzimit.
Komploti i përrallës magjike është historia e tejkalimit të humbjes ose mungesës, me ndihmën e fondeve të mrekullueshme, ose asistentëve magjik. Në ekspozitën e përrallave ka dy gjenerata të qëndrueshme - më të vjetër (mbreti me mbretëreshën, etj.) Dhe më i riu - ivan me vëllezër ose motra. Gjithashtu në ekspozitë ka një ndarje të lartë
Forma e përforcuar e aftësisë është vdekja e prindërve. Kaseta e përrallë është se personazhi ose heroina kryesore është zbuluar nga humbja ose mungesa ose këtu motivet e tanishme të ndalimit, çrregullimit të ndalimit dhe problemeve të mëvonshme. Këtu është fillimi i opozitës, i.E. Dërgimi i një heroi nga shtëpia.
Zhvillimi i komplotit është kërkimi për të humbur ose të zhdukur.
Kulmi i përrallës magjike është se protagonisti, ose luftojnë heroina kundër forcës kundërshtare dhe gjithmonë e fitojnë atë (ekuivalenti i betejave është ngurtësimi i detyrave të vështira që gjithmonë zgjidhin).
Një izolim është për të kapërcyer humbjen ose mungesën. Në mënyrë tipike, heroi (heroina) në fund "arrin" - domethënë, bëhet më shumë status social se ai në fillim.
Përrallat e familjes.
Pranimi karakteristik i përrallave të familjes bëhet riprodhimi në ato jetë të përditshme. Konflikti i përrallës së familjes është shpesh fakti se mirësjellja, ndershmëria, fisnikëria nën maskën e fshatit dhe naiviteti kundërshton ato cilësi të personalitetit, të cilat gjithmonë kanë shkaktuar një refuzim të mprehtë tek njerëzit (lakmia, e keqja, zilia).
Tregime për zanat zgjerojnë horizontet, zgjojnë interesin në jetën dhe kreativitetin e popujve, të sjellë një ndjenjë besimi në të gjithë banorët e vendit tonë, të angazhuar në punë të ndershme.
7. Struktura përrallë e përrallave:
Përrallë zanash përbëhet nga episode të vogla ─ pjesë të lidhura me njëri-tjetrin. Hulumtues i zanashve ruse v.ya. PRIPPET ka zhvilluar një skemë për ndërtimin e një komploti:
Prikask ─. Kjo është një hyrje shaka ose duke i dhënë fund një përrallë. Duke filluar të tregosh një përrallë të gjatë, mësuesi i dënuar: "Së shpejti ndikon përrallë zanash, por nuk bëhet së shpejti", "Kjo nuk është një përrallë, por vetëm një shtesë. Përrallë zanash do të jetë përpara, pas drekës, mbushjen e bukës së butë " "Në det, në Opeire, në ishullin e Buyan, ka një pemë ─ Golden Makov. Kjo nuk është një përrallë, por një shtesë, por përrallë është e gjitha përpara "
8. Analiza artistike e heronjve të përrallave për kafshët:
Historia e përrallave të "kafshëve" si një fenomen artistik filloi nga momenti kur tregimet e mëparshme do të humbasin kontaktin me idetë mitike. Bota e kafshëve në përrallë filloi të perceptohet si një përfaqësim alegorik i njeriut. Kafshët personifikuan transportuesit e vërtetë të atyre moralit që ishin të huaj për njerëzit dhe i dënuan ato.
Një hero i ndjeshëm i tregimeve ruse të pabesueshme për kafshët është bërë nga Lisa - Fox Patriyevna, Lisea - Maslen Gubitsa, Fox - Cucumushka, Lisafia.
9. Tregoni veprimet e heronjve të mrekullueshëm:
Konceptet e para dhe më të rëndësishme të moralit janë perceptuar përmes përrallës: çfarë është "e mirë" dhe çfarë është "e keqe". Heronjtë e pabesueshëm janë gjithmonë të mirë apo të këqij
Përrallë instillon mirë. Konceptet morale, të përfaqësuara me shkëlqim në imazhet e heronjve, janë të fiksuara në jetën reale dhe marrëdhëniet me të dashurit. Në fund të fundit, nëse villains në përrallat janë gjithmonë të dënuara, e vetmja mënyrë për të shmangur dënimin nuk është për të qenë një horr. Ashtu si një hero përrallë karikaturë Cat Leopold: "Nëse jeni të mirë, është gjithmonë e lehtë, por kur është e vështirë për të punuar".
Tale "Pink".
Fairy përrallë "Kolobok".
Tale "Gus-Swans"
Përrallë përrallë "Cat, Fox dhe Rooster".
Tale "Hare Busthan".
Tale "Teremok".
Përrallë "ryaba pule".
Tale mëson një person të jetë patriot i shtetit të tij, të ketë ide për dashurinë dhe miqësinë e vërtetë, të frymëzojë besimin në të vërtetën, në fitoren e mirësisë mbi të keqen, ndihmon fëmijët të lundrojnë në botën e jashtme.
Gëzuar dhe të trishtuar, të tmerrshëm dhe të këndshëm, ata janë të njohur me ne që nga fëmijëria. Idetë tona të para në lidhje me botën, të mira dhe të këqija, për drejtësinë janë të lidhur me ta.
Tregime për zanat duan të dy fëmijët dhe të rriturit. Ata frymëzojnë shkrimtarët dhe poetët, kompozitorët dhe artistët. Speaks dhe filmat janë vënë në përrallat, opera dhe balet janë krijuar. Tales zanash na erdhën tek ne nga antikiteti i thellë. Ata i thanë endacakëve të tyre lypës, rrobaqepësve, ushtarëve në pension.
Përrallë zanash është një nga llojet kryesore të krijimtarisë popullore gojore. Rrëfimi artistik i një natyre fantastike, aventure ose të brendshme.
Përrallë zanash është një punë në të cilën tipari kryesor është "instalimi në zbulimin e së vërtetës së jetës me një realitet në rritje ose reduktim të fiction me kusht poetik".
Përrallë zanash është forma e abstraktuar e legjendës lokale, e përfaqësuar në një formë më të ngjeshur dhe të kristalizuar: forma fillestare e faelles folklorike janë legjenda lokale, tregime parapsychologjike dhe tregime rreth mrekullive, të cilat dalin në formën e hallucinacioneve të zakonshme për shkak të pushtimit e përmbajtjes së arketit nga pa ndjenja kolektive.
Autorët e pothuajse të gjitha interpretimeve përcaktojnë përrallë si një lloj transmetimi oral me fantastikë fantastike. Komunikimi me mitin dhe legjendat, që tregon M.L. Franz Vonov, merr një përrallë përtej historisë fantastike të thjeshtë. Përrallë zanash nuk është vetëm një fiction poetike ose një lojë e fantazisë; Përmes përmbajtjes, gjuhës, parcelave dhe imazheve në të, pasqyrojnë vlerat kulturore të Krijuesit të saj.
Në përrallat ruse, shpesh zbulohen përkufizime të përsëritura: një kalë; ujku gri; Maiden e kuqe; Mirë mirë, si dhe kombinime të fjalëve: ditën për të gjithë botën; shkoni aty ku shikojnë sytë; Buyne varur kokën; As në përrallë, as stilolaps nuk e përshkruajnë; Së shpejti ndikon përrallë, por nuk është bërë më shpejt; Sa kohë është shkurtimisht ...
Shpesh, në përrallat ruse, përkufizimi është vënë pas fjalës së përcaktuar, e cila krijon një respektim të veçantë: djemtë e mi janë të bukur; Dielli është i kuq; Shkrimi i bukurisë ...
Karakteristikë për përrallat ruse. Format e shkurtra dhe të shkurtuara të mbiemrave: dielli i kuq; Buyne varur kokën; - dhe foljet: për të përqafuar në vend, rrëmbyer, derdh në vend të shkojnë.
Gjuha e përrallës është tipike për përdorimin e emrave të emrave të emrave dhe emrave të mbiemrave me suffixes të ndryshme, të cilat u japin atyre një vlerë të vogël: Mal-jak -i, vëlla-ec, petush-ok, sun-rysh ... E gjithë kjo e bën prezantimin e qetë, të kënduarit, emocional. Të njëjtat qëllime janë gjithashtu një shumëllojshmëri të ambies dhe grimcave excretory: Kjo është ajo, që, ka ... (Ja një mrekulli! Unë do të shkoj drejtë. Çfarë mrekullie!)
Katër tregime ishin të mbyllura dhe të kuptuara nga njerëzit e thjeshtë. Fantasy ndërthurur në to me realitet. Të jetosh në nevojë, njerëzit ëndërronin për qilima-avionë, për pallatet, për mbulesën e vetë-balancimit. Dhe gjithmonë në përrallat ruse, drejtësia triumfuese, dhe mirë fitoi të keqen. Jo rastësisht A. S. Pushkin shkroi: "Cila është bukuria e këtyre përrallave! Secili është një poemë! "
Përbërja përrallë:
Çdo përrallë është e fokusuar në efektin socio-pedagogjik: ajo mëson, inkurajon aktivitetet dhe madje edhe trajton. Me fjalë të tjera, potenciali i përrallës është shumë më i pasur se domethënia e saj ideologjike dhe artistike.
Nga një këndvështrim socio-pedagogjik, socializing, krijues, hologrographic, valewall-terapeutic, kulturore dhe etnike, funksioni në formë zanash në formë zanash është i rëndësishëm.
Është e nevojshme të përdoret funksionet e listuara në praktikën e llojeve të përditshme, pedagogjike, artistike dhe të tjera të përdorimit të përrallave.
Funksioni i socializimit, i.e. Kur komunikoni gjenerata të reja për përvojën universale dhe etnike, të akumuluar në botën ndërkombëtare të përrallave.
Funksioni kreativ, i.e. Aftësia për të identifikuar, formuar, zhvilluar dhe zbatuar potencialin krijues të personalitetit, të formës së saj dhe të menduarit abstrakt.
Funksioni holografik është manifestuar në tri forma kryesore:
Zhvillimi - funksion terapeutik, i.e. Edukimi i një jetese të shëndetshme, duke mbrojtur një person nga hobi të frikshëm, varësisë.
Funksioni kulturor dhe etnik, i.e. Shtojca me përvojën historike të popujve të ndryshëm, kulturën etnike: jeta, gjuha, traditat, atributet.
Funksioni Lexico-figurativ, i.E. Formimin e kulturës gjuhësore të personalitetit, posedimit të kuptimit dhe pasurisë artistike dhe të formës së fjalës.
Nga zhanre të tjera prozaike, përrallë zanash karakterizohet nga një anë estetike më e zhvilluar. Fillimi estetik është manifestuar në idealizimin e heronjve pozitivë, dhe në imazhin e ndritshëm të "botës së shkëlqyer" dhe ngjyrës romantike të ngjarjeve.
Përrallat në Rusi janë të njohur që nga kohërat e lashta. Në shkrimin e lashtë ka skena, motive dhe imazhe që i ngjan të pabesueshëm. Duke folur për zanat - zakon të vjetër ruse. Kthehu në kohët e lashta, ekzekutimi i përrallave ishte në dispozicion për të gjithë: burra, gra, fëmijë dhe të rritur. Kishte njerëz të tillë që ishin stuhi dhe zhvilluan trashëgiminë e tyre të mrekullueshme. Ata gjithmonë gëzonin respekt në popull.
Në gjysmën e parë të shekullit XVII, u regjistruan 10 përralla për udhëtarin anglez të Colleng.
Në shekullin XVIII, u shfaqën disa koleksione tregime, të cilat përfshinin vepra me karakteristika karakteristike kompozuese dhe stilistike të shkëlqyer: "përrallë e ciganëve"; "Tale e hajdutëve Timashka."
Mbledhja komunale e A.N. ka marrë rëndësi të rëndësishme Afanasyev "përrallat e njerëzve rusë të njerëzve" (1855 - 1965): Ai përfshin përrallat që dalin në shumë pjesë të Rusisë. Shumica e tyre janë regjistruar për Afanasyeva korrespondentët e saj më të afërt, nga të cilat është e nevojshme të vërehet V.I. DAL. Në fund të XIX - në fillim të shekullit të 20-të, shfaqen një numër koleksionesh tregimi. Ata dhanë një ide të përhapjes së veprave të këtij zhanri, në lidhje me gjendjen e tij, nominoi parime të reja të mbledhjes dhe publikimit. Përplasja e parë e tillë ishte libri i D.N. Sadovnikova "tregime për zanat dhe traditat e rajonit Samara" (1884). Ajo u vendos në të 124 vepra, dhe 72 të regjistruara vetëm nga një tregimtar A. Novopoltsev. Pas kësaj, takime të pasura të përrallave shfaqen: "përrallat e prerë", "Velikorvish përrallat e provincës Perm" (1914). Tekstet shoqërohen me shpjegime dhe tregues. Në përrallat ruse, pasuria kishte pasur vlerën e vet, dhe e pasur nuk ishte kurrë një person i mirë, i ndershëm dhe i mirë. Pasuria ka rëndësi si një mjet për të arritur qëllime të tjera dhe humbi këtë rëndësi kur u arrit vitaliteti më i rëndësishëm. Në këtë drejtim, pasuria në përrallat ruse nuk është fituar kurrë nga vështirësia: ajo erdhi aksidentalisht (duke përdorur asistentë të pabesueshëm - mbjelljen e Bourge, kuaj-humor ...) dhe shpesh ndodhi.
Imazhet e përrallës ruse janë transparente dhe kontradiktore. Çdo përpjekje për të përdorur imazhin e një heroi të mrekullueshëm si imazhin e një personi udhëheqës hulumtuesit në mendime mbi ekzistencën në një kontradiktë përrallë popullore përrallë - fitorja e heroit-budalla, "hero i ulët". Kjo kontradiktë është kapërcyer, nëse marrim parasysh thjeshtësinë e "budallenjve", si një simbol i të gjithë atyre që i huaj ndaj moralit të krishterë dhe dënim me të: lakmia, dinakëria, kidnast. Thjeshtësia e heroit e ndihmon atë të besojë në një mrekulli, të dorëzohet në magjinë e tij, sepse vetëm në të njëjtën kohë fuqia është e mrekullueshme.
Një tjetër tipar i rëndësishëm i jetës shpirtërore popullore reflektohet në përrallat folklorike - mace. Puna nuk vepron si ndërkohë, por si një festë. Katedralja është uniteti i rastit, mendimeve, ndjenjave - ballafaqohet në tregimet ruse të egoizmit, lakmisë, gjithçka që e bën sulfurin e jetës, i mërzitshëm, prozaik. Të gjitha përrallat ruse, duke personifikuar gëzimin e punës, përfundojnë me të njëjtën promovim: "Këtu, në gëzimet, të gjithë së bashku në valle dhe të vendosur ...". Përrallë pasqyron vlerat e tjera morale të njerëzve: një dashamirësi, si mëshirë për të dobët, e cila triumfon mbi egoizmin dhe manifestohet në aftësinë për t'i dhënë të fundit dhe për të dhënë një jetë tjetër; duke vuajtur si një motiv i veprimeve të virtytshme dhe bëmave; Fitorja e forcës shpirtërore mbi fuqinë e fizikës. Embodimenti i këtyre vlerave bën kuptimin e një përrallë që emërimi naivitet është kundër gozhdës. Miratimi i fitores së së mirës mbi të keqen, rendi mbi kaosin përcakton kuptimin e ciklit jetësor të jetesës së gjallë. Sense e jetës është e vështirë të shprehësh me fjalë, mund të ndihet në vetvete apo jo, dhe pastaj është shumë e thjeshtë.
Kështu, mençuria dhe vlera e përrallës është se ajo reflekton, hapet dhe ju lejon të përjetoni kuptimin e vlerave më të rëndësishme universale dhe kuptimin e jetës në përgjithësi. Nga këndvështrimi i ndjenjës së përditshme, përrallë është naiv, në aspektin e kuptimit të jetës - të thellë dhe të pashtershëm.
Ky studim thekson vëmendjen tek mekanizmi psikologjik i kuptimit, në procesin e perceptimit dhe përvojave të një përrallë. Me këtë rast, nuk ka unitet të opinioneve të ekspertëve. V.A. Bakhtina pretendon se fëmija mund të zërë vetëm një transmetim të jashtëm të lidhur me heroin - gëzimin, përvojën, frikën. Por vetë mundësia e ndjeshmërisë në një përplasje me botën e kushtëzuar të përrallave bëhet sepse përrallë e transferon ngjarjet më të pabesueshme sikur vazhdimisht të ndodhin në realitet. Dhe fëmija me dëshirë beson një përrallë, duke e ndjekur me besim. Por me një ndjeshmëri të tillë, një kuptim më të thellë të një përrallë, duke nxjerrë mençurinë e fëmijëve të tij prej saj, e cila kontribuon në një ndryshim të qartë emocional në të mirën dhe të keqen filloi.
Mekanizmi i massadnimit në procesin e perceptimit dhe përvojave të përrallës, a.v. Zaporozhets. Ai shkroi për ekzistencën e një lloji të veçantë të njohurive emocionale, në të cilën një person pasqyron realitetin në formën e imazheve emocionale. Në fëmijët, përdorimi i imazheve të kësaj njohurie emocionale shpesh ndodh në procesin e perceptimit të punës artistike. Nën ndikimin e seancës, fëmija lind simpati për heroin dhe zhvillon një imazh emocional të ngjarjeve dhe marrëdhënieve të perceptuara. Nën kushte të caktuara, fëmijët kanë imazhe emocionale fillojnë të parashikojnë se çfarë duhet të ndodhë me heroin.
Emocioni i imazhit pasqyron ndryshimet e brendshme që ndodhin në thellësitë e karakteristikave thelbësore njerëzore. Në vetëdijen e fëmijëve, pamja e jashtme e situatës, e reflektuar në përrallë, është e kombinuar me pamjen e këtyre trazirave, gjë që e shkakton këtë situatë në fëmijë. Heroi i përballimit të përrallës së zanave është i palosur së pari si një realitet i detajuar i jashtëm i pjesëmarrjes në ngjarjet e perceptuara dhe me përvojë. Vetëm atëherë ajo shkon në planin e brendshëm - një plan emocional imagjinar. Në formimin e një paralajmërimi të rezultateve të një personi tjetër dhe parashikimit emocional të efekteve të veprimeve të tyre, imazhet e një përshkrimi verbal dhe një imazh vizual të ngjarjeve janë të një rëndësie të madhe, sikur të simulojnë kuptimin e tyre për fëmijën dhe njerëzit afër tij. Këto mjete ekspresive janë me origjinë sociale.
Kështu, një përrallë për një fëmijë nuk është vetëm një fantazi, por një realitet i veçantë që ndihmon për të krijuar botën e ndjenjave njerëzore, marrëdhëniet, kategoritë më të rëndësishme morale, në të ardhmen - kuptimet e botës së jetës. Përrallë zanash tregon një fëmijë përtej jetës së përditshme dhe ndihmon për të kapërcyer distancën midis jetës së përditshme dhe kuptimit të jetës.
Procesi i të kuptuarit të pavarur të një përrallë e lë atë në nivelin e ndjenjës së përditshme dhe nuk tregon thelbin e vërtetë moral. Natyrisht, kjo punë, një fëmijë nuk mund të kryejë pa të rriturit. Intelektualizimi i emocioneve ndodh në procesin e aktiviteteve kognitive efektive në interpretimin e kuptimeve të jetës që pasqyrohen në përrallë. Ky proces nuk hapet nga një fëmijë dhe formohet përgjatë rrugës së trashëgimisë sociale.
Magic Fairy Tales. Në studimin e përrallë magjike, ajo duhet të mbështetet, para së gjithash, në hulumtim v.ya. Propap "morfologjinë e një përrallë" dhe "rrënjët historike të një përrallë magjike." Dispozitat kryesore të këtyre studimeve janë të përcaktuara në një kurs të veçantë të leksioneve v.ya. Proppap "përrallë ruse."
Fillimisht në prezantimin e përrallës magjike si shumëllojshmëri të zhanërve është se duhet të përcaktohet duke "përdorur konceptin jo të paqartë të magjisë, por modelet e natyrshme në të". "Magic Fairy Tales", thotë V.YA. Proppe, - alokuar nga të tjerët jo në bazë të "fantastike" ose "magji" (llojet e tjera të përrallave mund të kenë këto shenja), dhe sipas veçorive të përbërjes së tyre, të cilat llojet e tjera të përrallave nuk posedojnë ". Baza e strukturës kompozuese të përrallë magjike është e bazuar në terminologjinë v.ya. Proppap, "Funksionet", një element i qëndrueshëm përsëritshëm i një përrallë magjike. Funksionet përcaktohen si "veprime që kanë rëndësi për të zhvilluar komplotin". Duhet të shkarkohet në detaje mbi funksionet bazë të përrallës magjike; Krijo skemën e saj më të thjeshtë (ndalimi, çrregullimi i ndalimit, pasojë e shkeljes së ndalimit, efektit magjik, duke fituar mirëqenie).
Shfaqja dhe formacioni i një përrallë magjike është e lidhur me rishikimin e tregimeve më të vjetra të ndjekura nga qëllimet utilitare. Për një ide të plotë të shfaqjes dhe zhvillimit të përrallë magjike, të dy zhanrat mund të rekomandohen nga v.ya.proppa "rrënjët historike të një përrallë magjike." Në karakteristikën e personazheve të përrallë magjike, së bashku me librin v.ya. Proppap, referenca mund të shërbejë si një studim me e.M. Meletitinsky "Hero i përrallë magjike. Origjina e imazhit ". Shkruar në traditat e shpjegimit historik dhe sociologjik të fenomeneve të folklorit, studimi bëri të mundur të shohin në imazhe të mrekullueshme një reflektim të jetës reale të njerëzve në të kaluarën e largët historike. Një përmbledhje e parcelave dhe motiveve që karakterizojnë heronjtë-hero, asistentë dhe kundërshtarët e heroit, budallenjtë e pabesueshëm përfaqësohen nga studimi i n.v. Novikova "imazhe të përrallës magjike sllave të lindjes".
Është e nevojshme për të njohur të njohurit me treguesit e veçantë bibliografikë të parcelave përrallë. Në përdorimin e "punës" të të talentuar, disa drejtori bibliografike. Në fillim të shekullit tonë, shkencëtari finlandez Anti Aarne zhvilloi dhe botoi në "treguesin e llojeve të mrekullueshme" gjermane (Helsinki, 1911). Kjo punë u përkthye në rusisht, plotësohet dhe u zhvillua në lidhje me përrallat ruse profesorom n.p. Andreev ("treguesi i tregimeve të mrekullueshme sipas sistemit A. Aarn"). "Treguesi" është i pajisur me informacione bibliografike se ku dhe në cilat koleksione janë botuar një përralla. Në "treguesin" tre departamente: I. "Kafshët e përrallave" (i.e., përrallat e kafshëve); II. "Në të vërtetë përralla" me katër nëntituj: "Magic Fairy Tales", "tregime legjendare për zanat", "tregime fairistike", "përrallat e një tipari të trashë (gjigant, etj)"; III. "Shaka". Nga ana tjetër, në çdo departament dhe nënseksion, grupet e skenave të mrekullueshme, të ngjashme me mes vete, janë ndarë në tema, imazhe dhe praninë e disa motiveve të përbashkëta. Çdo komplot ose motiv i dedikuar u prit nga A. AARN, një numër në të cilin merret që nga ajo kohë për të regjistruar tregime të botuara rishtazi. "Signpost" e skenave të mrekullueshme u përkthye në anglisht me Stemë Tompson dhe u botua në vitin 1927. Me botimet e mëvonshme, "treguesi" u rimbush me informacion në lidhje me publikimin e përrallave në shumë kombe të botës dhe aktualisht është një direktori shumë i plotë për këdo që studion përrallat në një plan krahasues. Në vitin 1979, një "tregues krahasues i parcelave u botua. Lindja sllave përrallë "(përpiluesit L.G. Barag, I.P. Berezovsky, K.p. Kabashnikov, n.v Novikov). Drejtoria u përgatit dhe u përfundua me orientimin e treguesit të steeper Thompson, por sistemi i divizionit të materialeve në tërësi përsërit klasifikimin e A. Aarne me të gjitha mangësitë e saj, të cilat në një kohë yu.m. Sokolov shkroi: "Ka shumë të meta në të (subjektiviteti dhe kushtëzimi në ndarjen e parcelave në grupe dhe në shpërndarjen e porosive të temave të pabesueshme)" në të.
Një nga pyetjet që ju nevojiten për të gjetur kur studioni përrallat është një reflektim i realitetit në imazhet e përrallave dhe thyerjes në një fantastikë fantastike të realitetit.
Studimi i përrallave përfshin një njohje të mirë me parcelat, imazhet dhe tiparet e poetikës së tyre. Në këtë drejtim, është e nevojshme të njohësh me asamblenë klasike të përrallave - një koleksion prej A.N. Afanasyeva "përrallat e njerëzve rusë të njerëzve". (Shih gjithashtu: "përrallat e njerëzve rusë të njerëzve. Nga koleksioni i A. N. Afanasyev";
Literatura e veçantë shkencore në një përrallë është jashtëzakonisht e gjerë dhe shumë nga veprat e kohës para-revolucionare mbajnë vlerën e tyre. Punimet e krijuara në rendin para-revolucionar përfshijnë punë të gjerë në studimin krahasues të përrallave L.3. Kolmachevsky "Bota e kafshëve në perëndim dhe sllavë", shqyrtimi historik n.p. Dashkevich "çështja e origjinës dhe zhvillimit të epikut në kafshë në studimin e tridhjetë viteve të fundit" dhe rishikimin e V.A. Bobrov "tregime popullore ruse për kafshët". Mbani rëndësinë shkencore të idesë së hulumtimit a.m. Smirnova "Ivanushka-budalla". Një lloj rezultati i studimit të përrallave në kohën para-revolucionare ishte puna e madhe S.V. Savchenko "Tale popullore ruse (historia e mbledhjes dhe studimit)." Puna më e rëndësishme në përrallë zanash në pronësi: hulumtim v.a. Bakhtina "Funksioni estetik i fiction pabesueshëm. Vëzhgimet në përrallë fayrke ruse për kafshët "; Puna e.v. Portokalli "Fati i përrallës ruse", në të cilën u analizuan deformimet se folklori i mrekullueshëm iu nënshtrua shekujve XVIII-XX. Në fazën e shkatërrimit dhe prishjes së kanunit të stilit të saj; Monografi v.p. Anikina "Tale Folklorike Folklorike Ruse", në të cilën është propozuar karakteristika e metodave moderne të studimit të përrallave, është e propozuar, në veçanti, parimet e hulumtimit v.ya. Propap "morfologjinë e përrallave", ka studiuar tiparet e stilit, duke folur një përrallë. Në studimin e poetikës së përrallave, N. Rozyyan "Formulas tradicionale përralla" dhe Prippa V.YA. "Përrallë zanash ruse".
Përrallat për kafshët. Origjina e zanave për kafshët, siç është zakonisht e lidhur me format e fiction, të perceptuara nga përfaqësimet animiste dhe antropomorfike dhe konceptet që i atribuohen kafshëve aftësinë për të vepruar, menduar dhe folur. Ndryshimi i ideve rreth botës, në lidhje me të cilën tregimet rreth kafshëve humbin kontaktin me idetë arkaike, u bënë fillimi i procesit historik të formimit të shumëllojshmërisë së zhanërve të përrallave për kafshët. Imazhet e kafshëve humbin kontakt me prototipet e tyre të drejtpërdrejta dhe perceptohen si një imazh alegorik i një personi dhe shoqërisë njerëzore. Komplote të veçanta mund të kenë dhe më vonë origjinën.
Imazhet dhe personazhet e përrallave për kafshët kanë prototipa të vërteta në shoqërinë njerëzore. Në të njëjtën kohë, sipas V.YA. Prippa, EPOS kafshëve nuk lind nga vëzhgimet mbi forcat reale dhe mundësitë e kafshëve. Një kafshë, sipas tij, është heroi për shkak të fuqisë që i atribuohet atij, jo në të gjitha reale, dhe magjike dhe transferimi i veprimeve nga një kafshë në një fenomen tjetër nuk është vetëm artistik, por tregon specifikat e të menduarit arkaik. V.ya. Proppet nuk sheh komunikimet e drejtpërdrejta gjenetike me totemizmin. "Megjithatë," beson ai, nëse nuk ka njerëz që veprojnë personat, dhe kafshët e pajisura me pushtetin dhe të paarritshëm për njerëzit me aftësi, por duke vepruar si njerëz, atëherë kjo mund të tregojë komunikimin me totemizmin, në të cilën një person nuk e dallon midis kafshëve. "
Poetikë e përrallave për kafshët. Duhet të theksohet se tregimet e kafshëve nuk kanë alegorizëm abstrakt të lidhur, imazhin e shasisë së kafshëve të përshkruara dhe ndjenjën shoqërore alegorike kombinon me mjeshtëri në to. Rrënjët sociale të përrallave për kafshët kanë pjellë një shumëllojshmëri të teknikave të imazhit satirik dhe humor të realitetit.
Duke përshkruar poetikën e përrallave të kafshëve. Është e nevojshme të theksohet tiparet e ndërtimit të saj të përbërë. Për disa prej tyre, është karakterizuar një ekspozitë e vogël ("ujku dhe dhi": "Kishte një dhi, kishte një dhi në pyll dhe fëmijët e bashkangjitur ..."). Ekspozita synon të karakterizojë situatën që i paraprin zhvillimit të mëtejshëm të veprimit, krijon një motivim për të zhvilluar komplotin. Stainet në një përrallë për kafshët mund të jenë shumë të shkurtra (për shembull, në përrallë "Bear": "Nuk kishte njeri të vjetër, ata nuk kishin fëmijë ..."). Funksioni kryesor i rastit në përrallat e kafshëve është të papritur një situatë të pazakontë, për të përqendruar vëmendjen në transmetimin. Komplot në këtë lloj të përrallave është e thjeshtë dhe konsiston kryesisht nga një episod i vogël ose ndonjë situatë. Fokusi kryesor i tregimit të përrallës për kafshët nuk është interesante transmetimi, por në pazakontë të situatës. Është e nevojshme të theksohet roli i dialogut në strukturën kompozuese të zanave të kafshëve. Ka përrallat, përmbajtja e të cilave është tërësisht një dialog ("Fox dhe Tether", "Lisa dhe Dytel", "Dele, Fox dhe Wolf"). Vlera e dialogut në përrallat për kafshët është se është një nga teknikat e rëndësishme të "përafrimit" të karaktereve të saj. Kombinimi i vërtetë dhe irremal, njerëzor dhe kafshëve krijon një element fantastik për një përrallë. Një nga llojet e ndërtimit të përbërë në përrallat për kafshët - parcela kumulative, të cilat v.ya. Proppet cakton në një lloj të veçantë ("Kolobok", "Vdekja Cockerel", "Terem Mukhi", etj).
Kostyukhin e.A. Llojet dhe format e një epike të kafshëve. - M., 1987.
Propp v.ya. Përrallë ruse. - L., 1984.
Lazutin S.G. Karakteristikat e komplotit të pabesueshëm // poetikë të folklorit rus. - M., 1989. - f.12-26.
Lazutin S.G. Elementet e ritmit dhe rimave në përrallat // poetikë të folklorit ruse. - M., 1989.- C.148-163.
Përrallat e reja të familjes. Karakteristikat e përgjithshme të përrallave të reja familjare përfshijnë shqyrtimin e saj në krahasim me llojet e tjera të përrallave, përcaktimin e karakteristikave dhe veçorive të saj specifike. Veçoria e përrallave të reja novelike është që të jetë e lidhur ngushtë me realitetin. Termi "novelist" është shkaktuar nga shkurtësia dhe intensiteti i komplotit të këtij lloji të zhanrit të përrallave, dhe emri "familja" - ata morën sepse gjetën një shfaqje të gjerë të jetës së fshirjes. Tregimet novelistike të familjes mund të shërbejnë si një mjet për të studiuar botëkuptimin fshatar dhe filozofinë e jetës fshatare. Sipas V.YA. Proppap, një nga shenjat kryesore të këtij lloji të përrallave është "mungesa e mbinatyrshme". Ndryshe nga përrallë magjike zanash, në të cilën heroi me ndihmën e një agjenti magjik arrin një qëllim të dëshiruar, në përrallë të familjes së re, ose realiste, agjenti magjik mungon dhe mund të shërbejë gjithashtu si një nga diferencimin Shenjat e këtij lloji të përrallave. Në të njëjtën kohë, mbinatyrorja në këto përrallat është e pranishme, por përfshihet në kontekstin e jetës së përditshme dhe merr një ngjyrë komike. "Kontrasti i sfondit të familjes me përmbajtje fantastike krijon një situatë komike". "Natyra e realizmit të këtyre përrallave përcaktohet nga fakti se metoda e transmetimit realizohet; Ngjarjet e përshkruara janë shumë të mundshme. Realizmi i këtyre përrallave është shumë i kushtëzuar ". Fairy novelistike përmbajnë një numër të madh të elementeve shtëpiake, një vëzhgim metikotik, detaje të jetës. Fairy përrallë familjare është një shaka.
Origjina e një përrallë të re familjare është e lidhur me periudhën historike kur blegtori del nga skena primitive dhe sistemi gjenerik zëvendësohet nga një shtet në pronësi skllevër. Përbërja e familjes përrallë të re zanash është jashtëzakonisht e larmishme dhe lejon mënyra të ndryshme për të ndarë dhe klasifikuar. Ndër tregimet e romancierëve ka ato afër magjike. Ato përfaqësojnë një grup tranzicional, ngjitur. Kufiri midis magjisë dhe romanit këtu është thjesht i kushtëzuar, duhet të konsiderohet jo si një kufi formal, por si historik, si rezultat i një procesi të gjatë të lëvizjes së një specie në një tjetër. Marrëdhënia morfologjike midis disa zanash novelistike dhe magjike bën të mundur marrjen e origjinës së këtij grupi të përrallave nga magjia ("kryeministrat").
Një parakusht për të kuptuar specifikat e përrallës novelistike të familjes është të studiojnë karakteristikat e poezisë dhe stilit të saj. Për përrallë rishtar, nxitja e komplotit të ngopur me situata komike është karakteristike. Një nga teknikat më të zakonshme të imazhit komik është një imazh i ekzagjeruar i karakteristikave kryesore të personazheve. Një tipar i ndërtimit të tregimit të romancierëve përrallë është një shkelje e vetëdijshme e rrjedhës së zakonshme dhe natyrore të veprimit, një imazh i situatave dhe dispozitave joreale. Një nga teknikat e zakonshme për krijimin e një efekti komik në një përrallë nominale është një rrahje e kuptimit të fjalëve, një kombinim i çuditshëm i mospërputhjeve. Romani i përrallës është i veçantë për instalimin për vazhdimësinë dhe unitetin e perceptimit, i cili zbatohet në mungesë të episodeve të plug-in dhe paralele dhe praninë e një konflikti, një numër të kufizuar aktorësh.
Familja e re përrallë është afër një shaka dhe një parakusht për të kuptuar specifikat e saj është përcaktimi i kufijve që ndan përrallë - romani dhe shaka. Ndryshe nga një shaka, e cila është një histori rreth një ngjarjeje, në të cilën përfundimi duhet të jetë papritur, dhe në të njëjtën kohë, mjaft i motivuar dhe natyrshëm, në përputhje me rrethanat dhe personazhet e aktorëve, përrallë rigjallërore e di tregimin e detajuar , dhe më shumë ose më pak karakteristika të hollësishme të karaktereve. Dallimi midis novelave nga shaka nga shaka është e përbërë në volumin e tregimit dhe në përbërjen e strukturës së saj, si dhe në kuptimin, të gjerë në një përrallë dhe lapidarin në një shaka. Për stilin e përrallës novelike, ritmi dhe fjalimi i organizuar ritmik është i zakonshëm, por më i paraqitur plotësisht në një roman përrallë.
Tarasenkova e.f. Gërlarimi Veçori i përrallave ruse satirike // folklori ruse. Materialet dhe hulumtimet. - M.-L., 1957. Çështja.2. - P. 62-84.
Yudin yu.i. Familje popullore ruse përrallë zanash. - M., 1998.
Pyetje për vetë-test
Letërsi
Perralla- një nga llojet kryesore të krijimtarisë poetike folklorike me gojë.
"Fjala" përrallë "ne i quajmë histori morale për kafshët, dhe Wonderland të plotë janë Magical Fairy Tales, dhe tregime të ndërlikuara aventureske, dhe shaka satirike. Secila nga këto lloje të prozës folklorike ka karakteristikat e veta të dallueshme: përmbajtja e tyre, temat e saj, sistemi i saj i imazheve, gjuha e vet ... Këto përrallat ndryshojnë jo vetëm tematikisht, por të gjithë natyrën e imazheve të tyre, karakteristikat e tyre Përbërja, teknikat artistike ... me gjithë stilin e vet ". një
Karakteristikë shenja e përrallave Është fiction poetike, por një element i detyrueshëm - fantastik. Kjo është veçanërisht e dukshme në mënyrë të shkëlqyeshme në përrallat magjike. Tale nuk pretendon të jetë besueshmëria e transmetimit të tij. Veprimi në të shpesh shtyhet në një mbretëri të pacaktuar "vjedhësi, shteti i tridhjetë". Kjo theksohet nga kopjet e vetë tregimtarëve që e perceptojnë përrallë si një fiction, me të gjitha imazhet e saj fantastike: një qilim, avion, kapak të padukshmërisë, çizmet e fundosjes, një prekje, etj. Treguesi transferon një dëgjues një botë e mrekullueshme që jeton në ligjet e tij. Në përrallat, jo vetëm fytyra dhe objekte fantastike, por edhe fenomenet e vërteta janë paraqitur në ndriçim fantastik. Në të njëjtën kohë, në përrallat vazhdimisht paraqesin moralizimin, propagandën e mirë, drejtësinë, të vërtetën.
Përrallat dallohen nga karakteristikat e tyre kombëtare, por në të njëjtën kohë të mbajnë parimin ndërkombëtar. Të njëjtat histori të mrekullueshme lindin në folklorin e vendeve të ndryshme, të cilat do t'i sjellin pjesërisht më afër, por ato janë të ndryshme, sepse ato pasqyrojnë tiparet kombëtare të jetës së këtij ose atij kombi.
Ashtu si çdo zhanër i folklorit, përrallë mban tiparet e krijimtarisë individuale, dhe në të njëjtën kohë është rezultat i krijimtarisë kolektive të njerëzve që mbajnë përrallë gjatë shekullit. Përrallat e secilit njerëz pasqyrojnë në mënyrë specifike vlefshmërinë, në bazë të të cilave ato ekzistonin. Në përrallat e popujve të botës, temat e përgjithshme, parcelat, imazhet, stilistët, teknikat e përbërë, të përbërë. Për ta, orientimi i përgjithshëm demokratik është karakteristik. Në përrallat gjetën shprehjen e aspiratave popullore, dëshirën për lumturinë, luftën për të vërtetën dhe drejtësinë, dashurinë për atdheun. Prandaj, përrallat e popujve të botës kanë shumë të përbashkëta. Në të njëjtën kohë, secili popull krijon epikën e tyre unike dhe të veçantë.
Tregimet ruse zakonisht ndahen në llojet e mëposhtme: kafshët kafshë, magjike dhe shtëpiake. Komplot është shenja kryesore e një përrallë në të cilën është kundërshtuar ëndrra dhe realitet. Karakteret janë në kundërshtim me të kundërtën. Ata shprehin të mirën dhe të keqen (të bukur dhe të shëmtuar). Por mirë në përrallë gjithmonë fiton.
Në shumë proverba, përrallat janë krahasuar me këngët: "Përrallë zanash është një dele, dhe kënga është një mik," përrallë është një gënjeshtër, dhe kënga është e vërtetë ". Kjo sugjeron që tregimi tregon për ngjarjet që nuk mund të ndodhin në jetë. Interesante origjinën e termit "përrallë". Në Rusinë e lashtë, fjala - "basen", "Baika", nga folja "Bayat", u përdor për të përcaktuar një përrallë, dhe fuzzies u quajtën "baggs" 2. Informacioni më i hershëm rreth përrallave ruse i përkasin shekullit XII. Në monumentin e shkrimit të lashtë rus "Fjala e të pasurve dhe të pasurit" në përshkrimin e mbeturinave të një njeriu të pasur, përmenden në shërbëtorët përreth dhe ata që "bate" dhe "blasfemi" janë përmendur, i.E. Tale përrallë. Në këtë përmendje të parë të përrallës, qëndrimi kontradiktor ndaj saj reflektohet plotësisht. Nga njëra anë, përrallë është një argëtim i preferuar dhe argëtim, nga ana tjetër - është e quajtur dhe ndjek, si diçka demonike, duke liruar themelet e jetës së lashtë ruse.
Tashmë në Rusinë e lashtë, tiparet kryesore të poetikës së përrallave, të cilat ndikuan në skribët e lashtë rusë. Në Kronikat ruse, ju mund të gjeni shumë revolucione dhe imazhe të mrekullueshme. Pa dyshim, ndikimi i përrallës dhe monumenti i mirënjohur i shekullit XIII "Daniel Qymyr druri", në të cilin autori, së bashku me kuotat e librit, përdor elemente të mrekullueshme.
Në literaturën historike dhe memoore të shekujve XVI-XVII, ju mund të gjeni një numër referencash për përrallë që dëshmon se në këtë kohë përrallë është shpërndarë midis segmenteve të ndryshme të popullsisë.
"Car Ivan IV nuk mund të binte në gjumë pa tregimet e Bahar. Në të mbushur me njerëz, zakonisht pritej tre pleq të verbër, të cilët i zhvendosën për të tregime dhe jorezidente. Tregimet e Vasily Shui, Mikhail dhe Alexey Romanov, janë të njohura. Siç është aplikuar nga "shënimet mbi budallenjtë, mustaqe dhe të tjerë", ato të dhëna nga I. Karoshin, tregimtarët u dhanë për fabellat që ata baali ", në shtetin, Tsareva dhe në dushzy të madhe, unë kisha një mënyrë imune" Me leckë lazorovy, pastaj çizme kalori, pastaj anglitsky qershi caftan. 3.
Udhëtarët e huaj përmendin se rusët në shekullin XVII të kënaqur gjatë Mirms janë dëgjuar për përrallat.
Përrallë zanash është zhanër i lashtë i krijimtarisë popullore gojore, një mostër klasike e folklorit.
Pritja e përrallave në Rusi u perceptua si një art të cilit të gjithë mund të bashkoheshin, pavarësisht nga gjinia dhe mosha, dhe përrallat e mira u nderuan shumë në popull. Ata mësojnë një person për të jetuar, insimacia e frymëzon atë, thonë besimin në kremtimin e të mirës dhe të drejtësisë. Për fabuluar fantastike fabulous dhe fiction, marrëdhëniet e vërteta njerëzore janë të fshehura.
Termi "përrallë" u shfaq në shekullin e 17-të Dhe për herë të parë të regjistruar në diplomën e guvernatorit të Voevevolodskit. Deri në atë kohë, fjala "bas" u përdor gjerësisht, që rrjedh nga fjala "zjarri", domethënë për të treguar. Për fat të keq, emrat e tregimeve profesionale të kohëve të kaluara nuk janë të njohura për studiuesit modernë, por fakti dihet se tashmë në shekullin e 19-të, shkencëtarët filluan të angazhohen në studimin më të afërt të folklorit rus, duke përfshirë edhe përrallat.
Tale - një koncept gjithëpërfshirës. Prania e karakteristikave të caktuara të zhanërve bën të mundur atributin ose një punë tjetër prozaike me gojë për përrallat. Që i përkasin gjinisë epike i përcjell shenjat e saj si transmetimi dhe komploti. Përrallë zanash është padyshim zbavitëse, e pazakontë, me një ide të veçantë të kremtimit të mirësisë mbi të keqen, të vërtetën mbi kryvdën, jetën mbi vdekjen; Të gjitha ngjarjet në të janë komunikuar në fund, paplotësia dhe paplotësia nuk është e veçantë për komplotin e mrekullueshëm ...
Shenja kryesore e zhanërve të përrallë është qëllimi i tij, ajo që lidh një përrallë me nevojat e ekipit. "Në përrallat ruse që më kanë zbritur në të dhënat e shekujve XVIII - XX., Si dhe në përrallat që janë tani, funksioni estetik dominon. Kjo është për shkak të karakterit të veçantë të ndjeshëm të mrekullueshëm ".
Fiction është karakteristikë e të gjitha llojeve të përrallave të kombeve të ndryshme .
Në dhe. DAHL në fjalorin e tij interpreton termin "Përrallë" si "histori imagjinar, e pashembullt dhe madje edhe një histori jo e bollshme, përrallë" dhe drejton një numër të proverbave popullore dhe thënieve që lidhen me këtë lloj kreativiteti popullor, të tilla si të famshmit "As në një përrallë, njoftim për të përshkruar." Kjo karakterizon një përrallë si diçka përgjegjëse, por në të njëjtën kohë është një gjë e pabesueshme, historia për atë që nuk mund të ndodhë, por nga e cila të gjithë mund të nxjerrin një mësim të caktuar. Tashmë në fillim të shekullit të 20-të, e gjithë Pleiad i koleksioneve të përrallave popullore ruse, e cila hyri në perlat e artit popullor.
Tregimet popullore ruse nga tregimet e tjera të popujve të botës dallojnë, mbi të gjitha, fokusi i tyre arsimor: kujtojnë të paktën promovimin e famshëm që përrallë është një gënjeshtër, dhe ka një aluzion. Puna në zanat popullore ruse nuk është përshkruar me një dënim gravitativ, por detyra e nderit e të gjithëve. Ata janë të moralshëm në to, të tilla si altruizmi, gatishmëria për të ndihmuar, mirësinë, ndershmërinë, ventilatorët. Ata janë një nga zhanret më të respektuara të folklorit rus për shkak të komplotit interesant që hap lexuesin një botë të mrekullueshme të marrëdhënieve njerëzore dhe ndjenjave dhe e bën një mrekulli. Kështu, përrallat ruse janë një burim i pashtershëm i mençurisë popullore, të cilat ende gëzojnë.
Funksioni arsimor i përrallës është një nga shenjat e saj të zhanërve. "Didakticizmi i mrekullueshëm përshkon të gjithë strukturën e përrallës, duke arritur një efekt të veçantë me një shtypje të mprehtë pozitive dhe negative. Gjithmonë triumfing të vërtetën morale dhe sociale - këtu është përfundimi didaktik që përrallë është ilustruar qartë ".
Historia e përrallave si një zhanër.
Rrënjët historike të përrallës ruse janë të humbura në antikitet gri, çdo fazë historike e jetës së popullit rus reflektohet në përrallë, bën një ndryshim të natyrshëm në të. Studimi i këtyre ndryshimeve, ose më mirë, përgjithësimi i këtyre ndryshimeve bën të mundur të flasë për procesin specifik të jetës së skazaut ruse, domethënë në lidhje me historinë e saj.
Instaloni saktësisht. Kur pikërisht përrallë ruse u përcaktua si një zhanër kur po fillonte të jetonte si një përrallë, dhe jo besim apo legjendë, është e pamundur.
Përmendja e parë e përrallë popullore ruse i përkasin Rus Kiev, por origjina e saj është e humbur në kohë të padiskutueshme. Sa për Rusinë Feodal, kjo nuk ka dyshim se përrallat, në të kuptuarit tonë, ishin në Kievan rus një nga zhanret e përhapura të krijimtarisë popullore gojore. Monumentet e letërsisë së lashtë ruse mbajtën referenca mjaft për përrallat dhe përrallat për të mos dyshuar.
Informacioni më i hershëm për përrallat ruse i takon12 shekull. NË mësimdhënie "Fjalë rreth i pasur dhe pako " në përshkrimin e mbeturinave për të fjetur një njeri të pasur në mesin e shërbëtorëve rreth tij, duke e mbajtur atë në frats të ndryshme, përmenden me indinjatë dhe të tilla që "Bobby dhe blasfemët", domethënë, i thonë atij përrallë të ardhëshme. Në këtë përrallë të parë, ka pasur një qëndrim krejtësisht të diskutueshëm ndaj tij, të cilin vëzhgojmë në shoqërinë ruse për shumë shekuj. Nga njëra anë, përrallë është një skatar i preferuar i argëtimit, ka qasje në të gjithë sektorët e shoqërisë, nga ana tjetër, është e quajtur dhe persekutuar si diçka e pakuptimtë, nuk lejohet, lirimi i themeleve të jetës së lashtë ruse. Pra, Kirill Torovsky, duke hequr llojet e mëkateve, përmend fireplace e basit; Metropolitan Fotius në fillim të shekullit të 15 po shpenzon kopenë e tij në mënyrë që të përmbahen nga dëgjimi i basit; Dekretet mbretërore të shekullit të 17-të në mënyrë joprovuese përgjigjen për ata që shkatërrojnë shpirtrat e tyre nga fakti se "përrallat nuk janë të mjaftueshme".
E gjithë kjo na jep bazën e Gellit që në Rusinë e lashtë, përrallë tashmë është ndarë si një zhanër i prozës me gojë, është vendosur me një legjendë, legjendë dhe mit. Karakteristikat e zhanërve të saj - "Instalimi në fiction dhe funksionet e vlerësuara janë të vetëdijshëm për të njëjtat transportuesit dhe persekutuesit e saj. Tashmë në Rusinë e lashtë ata janë<сказки небывалые> Dhe pikërisht është si e tillë të vazhdohet të jetosh në repertorin popullor në shekujt e mëtejshëm ".
Studiuesit për përrallë dhe karakteristikat e zhanërve të saj.
Eksplorimi i një përrallë, shkencëtarët në mënyra të ndryshme përcaktojnë kuptimin dhe veçoritë e saj. Disa prej tyre, me prova të pakushtëzuara, kërkonin të karakterizonin fiction pabesueshme si të pavarura nga realiteti, ndërsa të tjerët donin të kuptonin se si qëndrimi i transmetuesit popullor në realitetin përreth ishte në përrallat e fantazisë. A e konsideroni një përrallë në përgjithësi ndonjë histori fantastike ose të ndani në prozë popullore gojore dhe lloje të tjera të llojeve të prozës? Si të kuptojmë një fiction fantastike, pa të cilën asnjë nga përrallat nuk e bën? Këtu janë problemet që studiuesit kanë qenë prej kohësh të shqetësuar.
Një numër i hulumtuesve të përrallës së folklorit të thirrur të gjitha ato "të prekura ». Pra, akademik yu.m. Coocons shkroi; "Nën një përrallë folklorike në kuptimin e gjerë të kësaj fjale, ne e kuptojmë historinë orale-poetike të një natyre fantastike, aventure ose të brendshme". Vëlla shkencëtar, profesor B.YU. Sokolov, gjithashtu besonte se një përrallë duhet të thërrasë ndonjë histori orale. Të dy studiuesit miratuan se përrallat përfshijnë një numër të zhanreve dhe specieve të veçanta dhe se secili prej tyre mund të konsiderohet veçanërisht.
Një përpjekje për të dalluar një përrallë nga zhanret e tjera të folklorit mori më shumë se njëqind vjet më parë nga K.s. Aksakov. Duke folur për dallimin midis përrallave dhe epikave, ai shkroi: "Midis përrallave dhe këngëve, sipas mendimit tonë, ekziston një tipar i mprehtë. Përrallë dhe këngë të zbukuruara ndryshe. Ky ndryshim u krijua nga vetë njerëzit, dhe ne të gjithë të drejtë më të mirë për të marrë ndarjen që ai bëri në literaturën e tij. Përrallë zanash është një dele (fiction), dhe kënga - miku, thotë populli dhe fjalët e tij kanë kuptimin e thellë, që shpjegon se sa shpejt i kushtoj vëmendje këngës dhe përrallë ".
Fiction, sipas Aksakov , ndikoi në imazhin e vendit të veprimit në to, dhe personazhet e aktorëve. Kuptimi i tij për tregimet e Aksakov sqaroi gjykime të tilla:<<В сказке очень сознательно рассказчик нарушает все пределы времени и пространства, говорит о тридесятом царстве,о небывалых странах и всяких диковинках>\u003e. Aksakov besonte se më karakteristike për përralla - fiction, dhe fiction e vetëdijshme. Folkloristi i famshëm A.n. nuk pajtohej me këtë interpretim të përrallave. Afanassev . << Сказка- складка, песня- быль, говорила старая пословица, стараясь провести резкую грантцу между эпосом сказочным и эпосом историческим. Извращая действительный смысл этой пословицы, поинимали сказку за чистую ложь, за поэттческий обман,имеющий единою целью занять свободный достуг небывалыми и невозможными вымыслами. Несостоятельность такого воззрения уже давно бросалась в глаза>\u003e, "shkroi këtë shkencëtar. Afanasyev nuk e lejoi mendimin se<<пустая складка>\u003e mund të vazhdojë në njerëzit në vazhdim të një numri shekujsh dhe në gjatësinë e madhe të vendit, mbajtjen dhe përsëritjen<< один и то жк представления>>. Ai përfundoi:<< нет, сказка- не пустая складка, в ней как и вообще во всех созданиях целого народа, не могло быть, и в самом деле нет ни нарочно сочиненённой лжи, ни намеренного уклоднения от действительного понимания сказки.
Shenja e miratuar nga Aksakov kuptimplotë për transmetim të mrekullueshëm u vendos me disa sqarime si bazë për përcaktimin e përrallës së propozuar nga Falkloristi sovjetik A.I. Nikiforov. Nikiforov shkroi:<< сказки - это устные рассказы, бытовом смысле события (фантастические, чудесные или житейские) и отличающиеся специальным композиционно - стилистическим построением>\u003e. Duke shpjeguar kuptimin e përkufizimit të tij, Nikiforov vuri në dukje tre shenja thelbësore të përrallës: shenja e parë e një përrallë moderne është një objektiv për argëtimin e dëgjuesve, shenja e dytë - një përmbajtje e pazakontë në jetën e përditshme, më në fund, e treta e rëndësishme Fairy përrallë gipple është një formë e veçantë e ndërtimit të saj.
Një fjalor i termave letrar jep një përkufizim të tillë të një përrallë si një zhanër: një përrallë është një nga zhanret kryesore të krijimtarisë me gojë të njerëzve.
Tradicionalisht, tre lloje të përrallave dallohen:
1) Volps;
2) familje;
3) përrallë zanash.
Secila nga këto lloje ka karakteristikat e veta.
Zhanër detyre: Shkak kënaqësinë e heroit të llojit dhe të dënojë horr, të shprehë besimin në festimin e të mirës.
Sipas llojit të konfliktit, Magic Fairy Tales janë:
Heroik: Heroi po lufton me forcë magjike;
Shoqëria e klasës: Boreta Hero me Barine, me Mbretin;
Familja (pedagogjike): Konflikti ndodh në një familje ose një përrallë është moralizimi.
Heronjtë ndahen nga : Intercesors, villains, sufferers, asistentë.
Karakteristikat e përgjithshme të përrallave magjike:
Prania e fiction, magji, mrekulli (karaktere magjike dhe objekte);
Përplasje me forcat magjike;
Përbërje e komplikuar;
Grup i avancuar i mjeteve të shkëlqyera
Përshkrimi dominon zonjë;
Shuma (përrallë mbulon një periudhë mjaft të gjatë të jetës së heroit).
Shembuj të përrallave magjike shërbejnë:<<Царевна-лягушка>>, <<Крошечка волке>\u003e Dhe të tjerët.
Zhanër detyre: Bëni tipare qesharake të karaktereve të këqija, shprehni habinë e gëzueshme me mendje dhe shkathtësi.
Tregime për zanat shtëpiake janë të ndara në llojet e mëposhtme:
Anekdotal;
Dhe Novietic:
Antibarsan Satyrian, Antitzar, Antirelicious;
Përrallat - garë;
Përrallat - tallje;
Karakteristikat e përgjithshme:
Në zemër - një incident i jashtëzakonshëm brenda kuadrit të marrëdhënieve të vërteta njerëzore (fiction është praktikisht mungon);
Ka një supozim të mrekullueshëm, i cili, për shembull, hiperbolë:
Heroi është kaq dinak, i cili mund të kapërcejë të gjithë në botë dhe të mbetet i pandëshkuar;
Në vend të magjisë, përdoret një senent;
Realizmi është i kushtëzuar (konfliktet e jetës reale marrin leje të jashtëzakonshme të mrekullueshme);
Personazhet ekzistuese - antagonistët;
Një hero pozitiv është një DEK ironike;
Theksi semantik është në kryqëzim;
Përdorimi i gjerë i dialoshës;
Bollëku i foljeve.
Geron: Njerëzit e zakonshëm (pop, ushtar, njeri, foshnjë, mbret, barin).
shembuj të përrallave të familjes janë:<<Каша из топора>>, <<как мужик с барином обедал>>, <<Кому горшок мыть>\u003e Dhe të tjerët.
Zhanër detyre: Bëni karakterin e dëmtimit qesharak, veprime, të shkaktojnë dhembshuri për të dobëtit, të ofenduar.
Nga konflikti Fairy për kafshët përshkruajnë:
Lufta grabitqarët midis tyre;
Lufta e një bisha të dobët me një grabitqar;
Duke luftuar një burrë me një bishë.
Heronj: Kafshët (tiparet e kafshëve dhe një njeri i kushtëzuar).
Nëngrupet e veçanta:
Përrallat e pluts dhelpra;
Kumulative (zinxhir zinxhiresh).
Përrallë zinxhir (Përrallë zanash kumulative, përrallë zanash rekordi, përrallë zanash) - një përrallë në të cilën dialogjet ose veprimet përsëriten dhe zhvillohen kur zhvillohet komploti. Efekti i këtyre përrallave shpesh bazohet në riprodhime dhe rime karakteristike.
Me përsëritje të pafund:
Kufizojnë tregimet e zanave si "për demin e bardhë".
Teksti i tekstit është përfshirë në një tekst tjetër ("Popa ishte një qen").
Me përsëritje të fundme:
"Rack" - njësitë e komplotit në zinxhir po rriten derisa zinxhiri prishet.
Karakteristikat e përgjithshme:
Përbërja specifike e aktorëve (imazhe të mrekullueshme - Llojet tradicionale: Fox - Sly, Wolf - Stupid):
Antropomorfizmi (transferimi i vetive mendore dhe cilësitë e kafshëve të qenësishme në person);
Konfliktet pasqyrojnë marrëdhëniet e jetës reale të njerëzve;
Përbërje e lehtë;
Një grup i ngushtuar me mjete të shkëlqyera;
Përdorimi i përhapur i dialogëve;
Bollëku i foljeve;
Lowepness, shpejtësi;
Futja e formave të vogla folklorike.
Shembuj të përrallave të kafshëve shërbejnë:<<Кот, Петух и Лиса>>, <<Лисичка-сестричка и Волк>>,<<Лиса, Заяц и Петух>> ,<<Лиса и Тетерев>\u003e Dhe të tjerët.
Kënga popullore ruse (varietetet e zhanërve, stili poetik)
Song - Folklori i Popullit Rus - punon, të cilat ruhen në kujtesën popullore dhe transmetohen nga goja në gojë, produkti i krijimtarisë kolektive orale të popullit rus.
Më shpesh, kënga popullore nuk ka një autor të caktuar, ose autori është i panjohur, por këngët folklorike me origjinë letrare janë të njohura. Tipari thelbësor i shumicës së zhanreve të këngës popullore ruse - lidhja e menjëhershme e këngës popullore me jetën dhe aktivitetin e punës (p.sh., këngët e punës, duke shoqëruar lloje të ndryshme të punës, të vazhdueshme, të këqija, korrjes, shirita, etj, ritual, shoqërues ritet bujqësore dhe familjare, - carols, pasagjer, pranverë, pallto, martesë, funeral, kalendar lojë, etj).
Në ruajtjen popullore, ekziston një numër i caktuar i fjalëve daulle në ajetin (më shpesh tre ose katër fjalë), numri i rrokjeve nga theksi para theksit mund të jetë i ndryshëm; Si rregull, këto janë poezi të pambuluara
Tipologji
Këngët popullore ruse janë të ndara në:
Song EPOS.
epika (Southhouse, Mesme Ruse, Siberian);
tradita epike veriore;
këngë historike;
sidomos dhe scracers;
këngë në përrallat.
Këngët Ritual Kalendari
dimri i urimit (carols, bushings, rrush, oxa)
saty (shih Shints);
pasagjer;
pranverë (pranverë, magjistar, Pashkë);
këngë pahotot dhe seva;
voznesensky;
troitsko-semitic (shih semistry, trinity);
verë (Kupali këngë);
të plotë, të vazhdueshëm, të korrur.
Këngë rituale familjare
ritet e lindjes dhe parashikimit (PestUdka);
duke qarë dhe për shkak;
dasma;
lullabies.
Me vepra të tjera të folklorit, këngët folklorike sjellin karakteristikat e tyre gjuhësore: vargu i njerëzve, përsëritjet, krahasimet, epitelets konstante, përdorimi i fjalëve me suffixes vogël.
Këngë familjare-rituale shoqëroi ritet e lidhura me ngjarjet më të rëndësishme në jetën e një personi. Këngët e dasmës këndoi: këngët e bachelity; Këngë të shkëlqyera të pullës së dasmës; Dasma e martesës. Rivendos këngët e shoqëruara ritin e telave në ushtarë. Kishte këngë funerale, duke qarë me këngë. Riti i dasmës ishte një nga më të vështirat. Dasma e Popullit shpërtheu në disa faza: cikli para dasmës (Walling, Collusion, Depresioni, një parti bachelorette), në të vërtetë ceremonitë e dasmës (tarifat e nuses, mbërritjen për nusen, martesën, festën e dasmës) dhe post-deputetët (fekondim) . Nusja para dasmës duhej të ishte bërë: Na vjen keq për jetën e lirë, të vajzërisë. Këto janë rituale për shkak të:
Këngë historike Ato quhen epike dhe disa punime lyrol-epike, të cilat përshkruajnë ngjarjet historike dhe episodet nga jeta e personave historikë.
Këngët historike janë vazhdimi dhe zhvillimi i epikës popullore epike. Ne arena këndon bëmat e heronjve. Imazhet e tyre me hiperbuls përfshijnë idetë e popullit për fuqinë ruse, fuqinë, gatishmërinë për të mbrojtur atdheun e tyre. Forca e armikut shfaqet në eponym si një krijesë fantastike, e pabesueshme, e cila nuk ka një spekulim historik një-në-një. Ngjarjet historike të antikave gri në eponion humbasin tiparet e realitetit.
Në këngët historike, përkundrazi, përmenden disa ngjarje të caktuara historike, quhen fytyra konkrete historike. Vetëm ngjarjet e shquara dhe figurat e shquara historike janë të nderuar: Këto janë mbretërit Pjetrin I, Ivan IV (Grozny), ky dhe Intercesors popullore - udhëheqësit e kryengritjes fshatare Stepan Razin, Emelyn Pugachev, ky është një kozak i lirë, një pushtues i guximshëm i Siberisë Ermak timofeevich ...
Këngët historike shprehën ndjenjat e autorëve të paidentifikuar në lidhje me luftëra, rritje, kryengritje popullore. Ky është një vlerësim kombëtar i historisë, krijuesit e saj, shprehja e shpirtit të popullit.
Në shekullin XVI, ciklet e këngëve rreth Ivan Ivan e tmerrshme dhe heroi paraqiten nga njerëzit - Ermaka. Për këngët folklorike mund të shihet, për të cilën mbreti mori pseudonimin e tij. Mbreti është i madh, meritë e tij është e padiskutueshme. Në të njëjtën kohë, Ivan Grozny për dyshimin më të vogël është gati të "ekzekutojë - të varet" armët e tij, gjatë ecjes së dënimit shkatërron qytete të tëra, në zemërim e dërgon djalin e tyre në ekzekutim
Këngët kënduan jo vetëm në lidhje me ritet, por edhe vetëm për kënaqësi: në tubimet, për punën e përditshme. Këto këngë të shekujve i shërbenin njerëzve për të shprehur përvojat dhe ndjenjat, kështu që ata quhen lirikë. Në folklorin e këngëve, këngët lyrical zënë më së shumti. Këto këngë u shfaqën më vonë se ritualet. Të gjitha hijet e jetës shpirtërore të popullit gjetën një mishërim në to.
Në këngë dashurie U tha për takimet e para të të dashuruarve, dashurinë e tyre të dashurisë dhe dëshirës, \u200b\u200bbesnikërisë dhe tradhtisë. Këngët e familjes thanë për gruan e pakënaqur dhe burrin e rreptë ose të vjetër; Për burrin që nuk u martua me dashuri dhe tani të pakënaqur, vetëm mbetet për të kujtuar dashurinë e mëparshme. I riu këndoi për prindërit e ashpër, bijën - në lidhje me vjehrrën nonlaskaya.
Kishte këngë grabitjeje, burgu, ushtar, yamchichsky, Burlacki, këngë rreth kapjes së kështjellës - ata ndihmuan për të duruar jetën, duke lehtësuar miellin shpirtëror. Këngë të tilla të shpirtit të mjekut. Singing mendonte se ai nuk ishte vetëm në pikëllimin e tij, se një pikëllim i tillë po përjetonte shumë dhe shumë njerëz. Simpatia e njerëzve për vuajtjet që dëgjuan në këto këngë, solli rehati. Këtu, për shembull, këngën e vjedhjes "Jo Shumi, Mati Green Dubrovushka, mos më shqetësoni Duma Duma ...". Ajo këndon në shkëputjen e vjedhjes së Vladimir Dubrovskit, ajo këndon Pugachev në historinë e A. S. Pushkin "Vajza e kapitenit". Megjithëse grabitësit shkelën shumë ligje, simpatia për aksidentet e tyre dëgjohet në këngë. Sfidat dhe fshirja e të rinjve dhe meditimi i trishtuar dëgjon për vdekjen e menjëhershme, duke pritur për llogaritjen e ashpër.
Këto lloje të këngëve lyrike quhen ndryshe gjatë, "zë", "të gjatë". Të gjitha këto përkufizime tregojnë një karakter të qetë, mbjellje të këngës. Kënga është në thelb muzikë. Është e vështirë të kalosh përmbajtjen pa muzikë, pasi rimë është praktikisht mungon dhe sa vargje tekstet nuk perceptohen. Vizatimi ritmik ndodh këtu vetëm kur këndon, këngëtarja fut përsëritje të shumta, thirrje, ndërhyrje që, nga njëra anë, rrit emocionalitetin, nga ana tjetër - thekson ritmin.
EPOS epike ruse (ciklizimi, subjekti, imazhet, poeticat)
Këngë epike epike, karakteristike zhanër e traditës ruse. Baza e komplotit të episodeve është çdo ngjarje heroike, ose një episod i shquar i historisë ruse (nga këtu emri kombëtar i episodeve - "njeri i vjetër", "i vjetër", duke nënkuptuar se veprimi i të cilit është në fjalë vendin në të kaluarën). Termi "epika" në përdorimin shkencor u prezantua në vitet '40 të shekullit të 19-të. Folklist I.P. Sakharov (1807-1863).
Mjetet e ekspresivitetit artistik. Për shekuj me radhë, u zhvilluan teknika të veçanta, karakteristike të epikave të epikave, si dhe mënyrën se si ata janë ekzekutime. Në antikitet, siç besonin, narkoorët u luajtën në festivale, më vonë epikat u kryen nga një recitativ. Për epika, karakterizohet një varg i veçantë epik me tonik (i cili bazohet në fushën e vargjeve nga numri i goditjeve, të cilat arrihen me uniformitetin ritmik). Megjithëse oborrësit e përdorur në ekzekutimin e epikës së vetëm disa melodive, ata pasuruar duke kënduar një shumëllojshmëri të intonacioneve, dhe gjithashtu ndryshuar zërin timbër.
Është theksuar stili solemn i prezantimit të episodeve.Duke thënë për ngjarjet e heroike, dhe shpesh tragjike, përcaktoi nevojën për të ngadalësuar (vonesën). Për këtë, përdoret një pritje e tillë si përsëritje Për më tepër, jo vetëm që përsëriten fjalë individuale: ... et e bishtit, bishtalec, ... nga distanca, të ndryshme të mrekullueshme (përsëritjet janë tautologjike), por edhe fraktura e sinonimeve: luftën e tanishme, dani, (përsëritjet janë Synomike), shpesh fundi i një rreshti është fillimi tjetër: dhe ata erdhën në Rusinë e Shenjtë, / në Rus të Shenjtë dhe nën Kiev, breshër ..., shpesh përsëritje trevjeçare të episodeve të tërë, duke shkuar me efektin e efektit , dhe disa përshkrime janë jashtëzakonisht të detajuara.Karakteristike ndaj epikave dhe pranisë së "vendeve të përbashkëta", Kur përshkruan të njëjtin lloj të situatave përdoren shprehje të caktuara të formulave: Kështu (kur është jashtëzakonisht e detajuar) përshkruar nga selia e kalit: AI del nga një oborr i mirë, ai është një kalë i mirë, / ai vendos një piper. "Vende të Përgjithshme" gjithashtu përfshin përshkrimin e PIR (për pjesën më të madhe, nga Princi Vladimir), një pull, një udhëtim heroik në një Kone Borz. Formula të tilla të qëndrueshme, trashëgimia e njerëzve mund të kombinohen me kërkesën e tij.
Për gjuhën e epikut karakterizohet nga hiperboletMe ndihmën e të cilës transmetuesi thekson tiparet e karakterit ose tejkalimin e karaktereve të denjë për përmendje të veçantë. Përcakton qëndrimin e dëgjuesit të epithës dhe pritjes tjetër - epiteni (i fuqishëm, svyatourus, bogatyr i lavdishëm dhe frowning, një armik i keq), dhe shpesh ka epitete të qëndrueshme (Buuch kokë, gjaku i nxehtë, këmbët e nxehta, lot të djegshme). Sunimensionet kryhen nga një rol të ngjashëm: gjithçka që ka të bëjë me heronjtë përmendet në format e dimrit (kapak, kreu, Dumushka, Aleshenka, Vaslaevich, Dobrynyushka, etj), por karakteret negative quhenSullenly, idiative, riorganizimi i batueta, drgular në pogan. Një vend konsonant është i zënë nga shoqatat (përsëritja e tingujve të zanoreve) dhe aliteracioni (përsëritja e tingujve konsonantë), elementet shtesë të organizimit të ajetit.
Epika, si rregull, janë tre pjesë: vulat (zakonisht nuk lidhen drejtpërdrejt me përmbajtjen), funksioni i të cilit është përgatitja për të dëgjuar këngën; Zinch (brenda kufijve të saj, veprimi është i vendosur); duke përfunduar.
Duhet të theksohet se disa teknika artistike të përdorura në episode përcaktohen nga subjekti i saj (kështu, për epikën heroike, antiteza karakterizohet).
Komplote të epikut. Numri i tregimeve epike, pavarësisht nga opsionet e shumta të regjistruara për të njëjtën epik, është shumë i kufizuar: ata janë rreth 100. Ata shpërndajnë epikë, bazuar në muret ose mundje të heroit pas gruas së tij (Sadko, Mikhailo Pyotk, Ivan Godinovich, Danub, Kozarin, Solovyi Budimirovich dhe më vonë - Alyosha Popovich dhe Elena Petrovichna, Hoten Bluudovich); Luftimi i monsters (Dobrynya dhe Snake, Alyosha dhe Tugarin, Ilya dhe Idolische, Ilya dhe Robber Nightingale); Luftimi i pushtuesve ingenic, duke përfshirë: reflektimin e bastisjeve Tatar (grindja e Ilya me Vladimir, Ilya dhe Kalin, Dobrynya dhe Vasily Kazemirovich), Lufta me Lituanezët (epika rreth botës së lituanezëve).
Rezidenca është epike satyrike ose epike-parodi (Duka Stepanovich, konkurrenca me Churil).
Karakteret kryesore epike. Përfaqësuesit e "shkollës mitologjike" ruse ndanë heronjtë e epikës në heroin "të lartë" dhe "më të rinj" . Sipas mendimit të tyre, "pleqtë" (Svyatogor, Danubi, vullneti, POTA) ishin personifikimi i forcave spontane, episonët ishin të veçantë për pikëpamjet mitologjike që dalin në Rusinë e lashtë. "Bogatyri më i ri (Ilya Muromets, Alesha Popovich, Dobrynya Nikitich) - njerëzit e zakonshëm, heronjtë e epokës së re historike, dhe për këtë arsye janë të pajisura minimalisht me karakteristika mitologjike. Përkundër faktit se kundërshtimet serioze u nominuan më pas kundër një klasifikimi të tillë, një ndarje e tillë gjendet ende në literaturën shkencore.
Imazhet e bogatyurians janë një standard popullor i guximit, drejtësisë, patriotizmit dhe forcës (nuk është çudi që një nga avionët e parë rus, të cilët posedonin një të jashtëzakonshme në atë kohë me një kapacitet ngritës, u quajt krijuesit e Ilya Muromets).
Svyatogor I referohet heronjve të lashtë dhe më të popullarizuar epik. Emri i tij vetë tregon komunikimin me natyrën. Ai është rritur dhe i fuqishëm, me vështirësi vesh tokën e tij. Ky imazh ka lindur në epokën e Docyanit, por më vonë u ndryshua. Janë arritur vetëm dy komplote, të lidhura fillimisht me Svyatogor (pjesa tjetër u ngrit më vonë dhe janë të fragmentuara): Komplot i gjetjes së Sumy të sofistikuar, që i përkasin asaj se si është specifikuar në disa versione, në një tjetër epike Herder, Mikule Selyaninovich. Soms rezulton të jetë aq e vështirë saqë heroi nuk mund ta ngrejë atë, dhe, duke vdekur, gjen - në këtë suma është "të gjithë djegien tokësore". Historia e dytë tregon për vdekjen e siberianës, i cili plotëson arkivolin në rrugë me mbishkrimin: "Kush është i destinuar të qëndrojë në arkivol, ai do të bjerë në të", dhe vendos të përjetojë fatin. Mezi Svyatogor bie, mbulesa e arkivolit vetë mpreh dhe bogatyr nuk mund ta lëvizë atë. Para vdekjes së tij, Svyatogor transmeton Ilya Muromets forcën e tij, kështu që heroi i antikitetit i transmeton rele për arsyet për heroin e ri të epikut.
Ilya Muromets, padyshim, heroi më popullor i epikut, bogatyr i fuqishëm. EPOS nuk e njeh të rinjtë e tij, ai është një njeri i vjetër me një mjekër gri. Çuditërisht të mjaftueshme, Ilya Muromets u shfaq më vonë Epic shokët e tij të rinj të Dobryni Nikitich dhe Alyosh Popovich. Atdheu i tij është një qytet i Muromit, fshati Karacharovo.
Djali fshatar, i sëmurë ilya "Sydney ulur në furrën 30 vjet e tre vjet". Sapo endacakët erdhën në shtëpi, "Kaliki shqetësuese". Ata shëruan Ilya, duke e çliruar atë me një forcë heroike. Prej tani është një hero i cili është i destinuar të shërbejë në qytetin e Kievit dhe Princit Vladimir. Në rrugën për në Kiev Ilya, vathë-vjedhjes së natës, e vë atë në "Toroki" dhe sjell në Dvor princely. Nga bëmat e tjera të Ilya, vlen të përmendet fitorja e tij mbi idolizmin, të rrethuar Kiev dhe të ndaluar për t'u zhdukur dhe për të kujtuar emrin e Perëndisë. Këtu ilya vepron si mbrojtës i besimit.
Marrëdhënia e tij me Princin Vladimir është e papërmbajtur. Heroi i meshkujve nuk i përmbushin respektin e duhur në Gjykatën e Princit, ata po anashkalojnë me dhurata, nuk mbillen në vendin e nderuar në Piru. Bogatyr rebelues përfundohet në bodrum për shtatë vjet dhe është i dënuar për vdekjen e uritur. Vetëm sulmi në qytetin e Tatarëve të udhëhequr nga mbreti Kalin e detyron princin të kërkojë ndihmë nga Ilya. Ai grumbullon heronj dhe hyn në betejë. Armiku i mposhtur shkon, duke u betuar kurrë të kthehet në Rus.
Nikitik - Heroi popullor i epikave të ciklit Kiev. Ky heroiseebec ka lindur në Ryazan. Ai është më i sjellshëm dhe i arsimuar nga paralajmërimet ruse, nuk është çudi që Dobrynya gjithmonë vepron si ambasador dhe negociuar në situata të vështira. Epika kryesore e lidhur me emrin Dobryni: Dobrynya dhe Snake, Dobrynya dhe Vasily Kazemirovich, Dobryni luftojnë me Danub, Dobrynya dhe Marinka, Dobrynya dhe Alyosha.
Alyosha Popovich - Rod nga Rostov, ai është djali i katedrales pop, më i riu i trinitetit të famshëm të Bogatyrey. Ai guxon, heter, i pavlerë, është i prirur për të gëzuar dhe shaka. Shkencëtarët i përkisnin një shkolle historike që besonin se ky hero epik e udhëheq origjinën e saj nga Alexander Popovich, i cili vdiq në betejë në Kalka, megjithatë, DS Likhachev tregoi se në realitet ka pasur një proces kthimi, emri i heroit imagjinar u depërtua në Kronikë. Feat më i famshëm i Ashesh Popovich është fitorja e tij mbi Tugarine Zmeyshevich. Bogatyr Alyosha nuk sillet gjithmonë një mënyrë të mirë, ai shpesh detyroi, mburojë. Ndër epikat rreth tij - Alyosha Popovich dhe Tugarin, Alyosha Popovich dhe motra Petrovichi.
Sadko Gjithashtu një nga heronjtë më të vjetër, përveç kësaj, ai është ndoshta heroi më i famshëm i epikës së ciklit të Novgorodit. Komplot i lashtë për Sadko, ku ai tregon se si heroi është i endur ndaj vajzës së mbretit të detit, më pas të komplikuar, detaje të habitshme realiste u shfaqën në lidhje me jetën e Novgorodit të lashtë.
Episodet për Sadko janë formuar në tre në krahasim me pjesë të pavarura. Në Husarin e parë, Sadko, i cili e goditi të luajturit të tij të mbretit të tij, merr këshillën prej tij se si të pasurohen. Që nga ai moment, Sadko nuk është më një muzikant i varfër, por një tregtar, një mysafir i pasur. Në këngën tjetër, Sadko rreh rreth një hipoteke me tregtarët Novgorod, të cilat mund të blejnë të gjitha mallrat e Novgorodit. Në disa mishërime, Sadko fiton, në disa, përkundrazi, humbja vuan, por në çdo rast largohet nga qyteti për shkak të një qëndrimi të patolerueshëm ndaj tij të tregtarëve. Kënga e fundit tregon për udhëtimin e Sedko nga deti, gjatë së cilës mbreti i detit e quan atë për t'u martuar me vajzën e tij dhe për të lënë në mbretërinë nënujore. Por Sadko, duke braktisur Krasavitz-Tsareven, martohet me Chernavushka-Mermaid, i cili personifikon lumin Novgorod, dhe ajo e çon në brigjet e tij amtare. Sadko kthehet në "gruan tokësore", duke lënë bijën e mbretit të detit. V.ya.propp thekson se episodat rreth Sedko - i vetmi në epikën ruse, ku heroi shkon në botën tjetër (mbretëria nënujore) dhe martohet me krijesën tjetër. Këto dy motive tregojnë antikitetin e të dy komplotit dhe heroit.
Vasily Buslaev. Dy episone janë të njohura për këtë me një qytetar të palejuar dhe një shtetas të ndryshkur të Veliky Novgorod. Në rebelimin e tij kundër të gjithëve dhe të gjithë ai nuk ndjek ndonjë qëllim, përveç dëshirës për të rrahur dhe me re. Biri i vejushës së Novgorodit, një qytetar i ndërlikuar, vasily nga të rinjtë tregoi temperamentin e tij të shfrenuar në luftime me kolegët. Duke u rritur, ai mblodhi një skuadër për të mbijetuar forcat me të gjithë Novgorodin e Madh. Lufta përfundon me një fitore të plotë të Vasily. Episodi i dytë është i përkushtuar për vdekjen e Vasily Buslaev. Duke shkuar me një mik në Jeruzalem, vasily tallet me kokën e vdekur të takuar prej tij, pavarësisht ndalimit, bathes lakuriq në Jeriko dhe neglizhon kërkesën, deklaroi në gur të gjetur prej tij (ju nuk mund të hidhni jashtë gurit së bashku). Vasily, për shkak të indomitueshmërisë së natyrës së tij, fillon të kërcejë dhe të kërcejë nëpër të, angazhohet këmbët për gurin dhe thyen kokën. Ky karakter në të cilin është mishëruar pasionet e papërfunduara të natyrës ruse, ishte heroi i preferuar i M. Gorky. Shkrimtari kopjoi tërësisht materialet për të, Qershi mendohet të shkruante për Vasya Buslaev, por të mësonte se shfaqja në lidhje me këtë hero shkruan A.V. Amphitaters, i dha të gjitha materialet e grumbulluara për një anëtar të Perusë. Kjo shfaqje konsiderohet si një nga veprat më të mira A.V. SamfitAtrova.
Fazat historike të zhvillimit të epikave. Studiuesit nuk pajtohen kur këngët epike u shfaqën në Rusi. Disa i referohen ndodhjes së tyre në 9-11 shekuj., Të tjerë - nga 11-13 shekuj. Pa dyshim, duke ekzistuar një kohë kaq të gjatë të transmetuar nga goja në gojë, episonët nuk na arrinin në formën e tyre origjinale, ata kanë pësuar shumë ndryshime, pasi që sistemi shtetëror dhe një situatë e politikës së brendshme dhe të jashtme, pikëpamja e studentëve dhe interpretuesit ndryshuan. Është pothuajse e pamundur të thuhet, në të cilën mosha u krijua nga një ose një tjetër, disa reflektojnë më parë, disa janë një fazë e mëvonshme e zhvillimit të epikës ruse dhe në epika të tjera, studiuesit dallojnë midis shtresave të mëvonshme të tregimeve shumë të lashta.
V.ya.propp. Besoi se më të lashtat janë parcelat që lidhen me muret e heroit dhe me smeaking. Për një epikë të tillë, elemente, kuptimplotë dhe për një përrallë magjike, në veçanti: trefishimi i komponentëve të komplotit (Ilya në Svattie po kandidon në një gur me një mbishkrim duke parashikuar një ose një fatin tjetër, dhe vazhdimisht zgjedh secilën prej tre rrugëve) , ndalimi dhe shkelja e ndalimit (Dobryna është e ndaluar të notuar në lumin poocha), si dhe praninë e elementeve të lashta mitologjike (ka lindur nga babai-gjarpër, ka një dhuratë të rimishërimit në kafshë, Tugarin Zmeyshevich në Versione të ndryshme të epikës qetëson atë gjarpër, pastaj gjarpri, i pajisur me karakteristika antropomorfike, është krijesa e natyrës njerëzore, ose gjarpër; si dhe kashtë, qoftë zogu, ose as i lidh ato dhe veçori të tjera në vetvete).
Numri më i madh i episodeve të arritura në SHBA i përkasin periudhës nga 11 në 13-14 shekuj. Ata u krijuan në rajonet jugore ruse - Kiev, Chernigov, Galico-Volyn, Rostov-Suzdal. Më e rëndësishme gjatë kësaj periudhe tema e luftës së popullit rus me nomadë, e cila ka kryer bastisje në Rus Kievan, dhe më vonë me pushtuesit e Urdi. Epikët fillojnë të grupohen rreth komplotit të mbrojtjes dhe çlirimit të atdheut, të pikturuar me shkëlqim nga ndjenjat patriotike. Kujtesa e popullit mbajti vetëm një emër për armikun-nomad - tatar, por studiuesit gjejnë midis emrave të heronjve të emrave jo vetëm tatar, por edhe udhëheqësve ushtarakë polovyvsky. Në eponym, dëshira për të rritur shpirtin e njerëzve në mënyrë të dukshme, shprehin dashurinë për vendin e lindjes dhe urrejtjen e ashpër për pushtuesit e huaj, lavdërojnë bëmat e heronjve të fuqishëm dhe të pamposhtur të heronjve popullorë. Në këtë kohë, imazhet e Ilya Muromets janë të njohura, Danub-Swat, Alyosha Popovich, Dobryni Nikitich, Vasily Kazemirovich, Mikhail Danilovich dhe shumë heronj të tjerë.
Me formimin e shtetit të Moskës, duke filluar nga shekulli i 16-të, episodet heroike lëvizin gradualisht në sfond, trupat janë më të rëndësishëm (Vavilov dhe Skomorokhi, zogjtë) dhe epikat satirike me konfliktet shoqërore akute. Ata përshkruajnë bëmat e heronjve në një jetë të qetë, personazhet kryesore janë kundër princave dhe bojarëve, dhe detyra e tyre është zvogëluar në mbrojtjen e familjes dhe nderit të tyre (Sukhman, Danilo Lovechaninë), ndërsa shtresat dominuese e shoqërisë është tallur. Në të njëjtën kohë, një zhanër i ri lind - këngë historike, ku është transmetuar nga ngjarjet specifike historike që ndodhën nga 13 në 19 shekuj, nuk ka fiction dhe ekzagjerim karakteristik të epikave, dhe në betejat, disa njerëz ose një Ushtria e tërë mund të kryhet në beteja.
Në shekullin e 17-të Epika gradualisht fillon të shtyjë një përkthim roman në krahë, të përshtatur për audiencën ruse, ndërkohë që ata mbeten argëtim popullor popullor. Pastaj shfaqen rishikimet e para të shkruara të teksteve epike.
Çiklizimi i epikut. Megjithëse, për shkak të kushteve të veçanta historike në Rusi, nuk ishte e mundur për një epike solide, këngët epike të shpërndara të shtohen deri në ciklet ose rreth një heroi, ose në zona të përbashkëta ku ata u shuheshin. Klasifikimi i epikave, i cili do të miratohej unanimisht nga të gjithë studiuesit, nuk ekziston, megjithatë, është e zakonshme të ndajë epikën e Kievit, ose "Vladimirov", Novgorod dhe Ciklet Moskë. Përveç tyre, ka epikë që nuk përshtaten në asnjë cikle.
Kiev ose "Vladimirov" Cikli. Në këto epikë, luftëtarët po shkojnë rreth oborrit të Princit Vladimir. Princi vetë nuk bën shfrytëzime, megjithatë, Kiev - një qendër që nënkupton heronj, i projektuar për të mbrojtur atdheun dhe besimin nga armiqtë. V.ya.propp beson se këngët e ciklit Kiev - fenomen nuk është lokale, karakteristike vetëm për rajonin e Kievit, përkundrazi - epikat e këtij cikli u krijuan në të gjithë Rus Kievan. Me kalimin e kohës, imazhi i Vladimir ndryshoi, princi fitoi karakteristikat, fillimisht të panjohura për sundimtarin legjendar, në shumë epikë ai ishte një frikacak, "shpesh është poshtëruar qëllimisht nga heronjtë (Alyasha Popovich dhe Tugarin, Ilya dhe Idolisch, grindje. me Vladimir).
Cikël novgorod. Eponikët ndryshojnë ndjeshëm nga cikli "Vladimirov", i cili nuk është për t'u habitur, pasi Novgorod kurrë nuk e njihte pushtimin tatar, dhe ishte qendra më e madhe tregtare e Rusisë së lashtë. Heronjtë e Novgorod Epic (Sadko, Vasily Buslaev) janë gjithashtu shumë të ndryshme nga të tjerët.
Cikli i Moskës. Në këto epikë, u reflektua jeta e shtresave më të larta të shoqërisë së Moskës. Në eponyis për Hoten Bludovich, Duka dhe Churil përmbajnë shumë detaje karakteristike të epokës së rritjes së shtetit të Moskës: veshja, morali dhe sjellja e qytetarëve janë përshkruar.
Mbledhja dhe botimi i epikut rus. Regjistrimi i parë i këngëve epike ruse u bë në fillim të shekullit të 17-të. Anglez Richard James. . Megjithatë, puna e parë e rëndësishme në mbledhjen e epikut, i cili kishte një rëndësi të madhe shkencore u bë cossack Kirshiy Danilov Rreth 40-60 18 V. Mbledhja i mblodhi ato përbëhej nga 70 këngë. Për herë të parë, një rekord i paplotë u botua vetëm në 1804 në Moskë, të quajtur poezi të lashta ruse dhe për një kohë të gjatë ishin takimi i vetëm i këngëve epike ruse.
Hapi tjetër në studimin e këngëve epike ruse bëri P.n.rybnikov (1831-1885). Ai gjeti se në krahinën e Olonets u ekzekutuan akoma, megjithëse deri në atë moment ky zhanër popullor u konsiderua i vdekur. Falë zbulimit të P.N. Rybnikov, ishte e mundur jo vetëm për të studiuar epikën epike më të thellë, por edhe për t'u njohur me mënyrën e ekzekutimit të tij dhe me vetë interpretuesit. Arka përfundimtare e EPIC u botua në 1861-1867 nën titullin e këngëve të mbledhura nga P.N. Zhebnikov. Katër vëllime përmbanin 165 epike
Tjetra ndoqën koleksionet e A.F.Gilferding (1831-1872), P.V. Kireevsky (1808-1856), n.e.onchukova (1872-1942) dhe të tjerëve, materiali për të cilin është mbledhur, në avantazhin e Siberisë, mesatarisht dhe rajonin e ulët të Vollgës, në Don, Terek dhe Urals (në rajonet qendrore dhe jugore, epika është ruajtur në shumë madhësi të vogla).
Folklorizmi rus dhe sovjetik. Për të kuptuar epos ruse për herë të parë si një fenomen i tërë artistik dhe për të kuptuar marrëdhëniet e saj me rrjedhën e historisë ruse, K.f. Kalajdovich u përpoq (1792-1832) Në parathënien e Kolegjit, poezitë e lashta ruse të bëra nga botimi i dytë, të mbledhura nga Kirchem Danilov (1818).
Sipas përfaqësuesve të "shkollës mitologjike", për të cilën F.I. Buslaev i përkiste (1818-1897), A.n. Afanasyev (1826-1871), O.F. Miller (1833-1889), këngët epike nuk ishin më shumë se ato të neveritshme. Bazuar në këto këngë, përfaqësuesit e shkollave u përpoqën të rindërtonin mitet e popujve primitivë.
Shkencëtarët, "Krahasimtarët", ndër të cilët - G.N.POTANIN (1835-1920) dhe A.N.VERELOVSKY (1838-1906), e konsideronin epikën me një fenomen shtesë historik. Ata argumentuan se komplot pas origjinës së tyre fillon të endet, modifikojë dhe pasuruar.
Përfaqësuesi i "shkollës historike" V.F. Miller (1848-1913) studioi ndërveprimin midis epikës dhe historisë. Sipas tij, ngjarjet historike u regjistruan në EPIC, dhe kështu EPOS është një lloj kronikash me gojë.
Një vend i veçantë në folklorin rus dhe sovjetik është i zënë nga v.ya.propp (1895-1970). Në veprat e tyre inovative, ai kombinoi qasjen historike me qasjen e strukturave (strukturat perëndimore, në veçanti K. Levi-Skros (r. 1909), e quajti atë një lartësi të metodës së tyre shkencore, kundër të cilit v.ya.propp u kundërshtuan papritmas ).
Tregimet epike dhe heronjtë në art dhe letërsi. Tashmë që nga publikimi i koleksionit të Kirsi Danilov, parcela dhe heronj të eponymous janë të përfshira në botën e kulturës moderne ruse. Gjurmët e njohjes me epikën ruse Nuk është e vështirë të shihet në poemën A.S. Pushkin Ruslan dhe Lyudmila dhe në baladat poetike A.K. Tolstoi.
Reflektimi i shumëfishtë mori imazhe të epikave ruse dhe në muzikë. Kompozitori A.P. Borodin (1833-1887) u krijua nga Opera Fars Bogatyri (1867), dhe simfonia e tij e dytë (1876) dha emrin Bogatyr, ai përdorte imazhet e Bogatyrs EPOS dhe në romancën e tij.
Asistent A.P. Borodina sipas "Kuçkës së Mighty" (kombinimi i kompozitorëve dhe kritikëve muzikorë) n.A. Rimsky-Korsakov (1844-1908) ka apeluar dy herë në imazhin e "mysafirëve të pasur" të Novgorodit. Në fillim, ai krijoi një pamje muzikore simmonike të Sedko (1867), dhe më vonë, në 1896, të njëjtin opera. Vlen të përmendet se prodhimi teatror i kësaj opera në vitin 1914 është tërhequr artistin I.Y.Bibin (1876-1942).
Vmvasnetsov (1848-1926) është i njohur kryesisht për publikun në foto, parcelat për të cilat merren nga epika heroike ruse, mjafton të emërosh kanavacën e të drejtave në udhëkryq (1882) dhe heronj (1898) .
M.A.VRubel (1856-1910) i bëri thirrje tregimeve epike. Panele dekorative Mikula Selyaninovich (1896) dhe Bogatyr (1898) në mënyrën e tyre i trajton këto, do të dukej imazhe të mira të njohura.
Heronjtë dhe parcelat e epikave janë materiale të çmuara për kinemanë. Për shembull, filmi i drejtorit Alptushko (1900-1973) Sadko (1952), muzika origjinale për të cilën ai shkroi kompozitorin v.ya.shebalin, pjesërisht duke përdorur muzikën klasike të Na Rimsky-Korsakov në dizajnin muzikor, ishte një nga filmat më të argëtimit të kohës së tyre. Dhe filmi tjetër i të njëjtit drejtor Ilya Muromets (1956) u bë filmi i parë sovjetik me ekran të gjerë me tingull stereo. Drejtori i shumëfishtë V.V. Kureurevsky (1928-1997) krijoi një version të shumëzimit të epikave më të njohura ruse, puna e tij quhet Sadko Rich (1975).
"Tale e kohës së kohës". Idetë dhe llojet kryesore të transmetimit të kronikës
"Tale e kohës së kohës". Në fillim të shekullit XII. (Besohet se rreth 1113) "Arch fillestar" u ripërpunua nga Monk Kiev-Pechersk Manastiri Nestor. Puna e Nestor mori në shkencë emrin "përrallë e viteve të kaluara" në fjalët e para të titullit të saj të gjerë: "Duke qenë historia e kohës (e kaluara), ka një ushtar, toka ruse ka shkuar, kush në Kiev në Kiev filluan të parët e princave, dhe pështymë e tokës filloi të hante. "
Nestor ishte një shkrues i një perspektive të gjerë historike dhe talent të madh letrar: edhe para se të punonte në "tregimet e kampionateve të vitit", ai shkroi "Jeta Boris dhe Gleb" dhe "Jeta e Feodosia Pechersk". Në "përrallë të viteve të kaluara", Nestor vendosi një detyrë të madhe: jo vetëm për të plotësuar "harkun fillestar" me një përshkrim të ngjarjeve të shekujve XI-XII, bashkëkohës nga të cilat ai ishte, por edhe për të rishikuar historinë Rreth historisë më të vjetër të Rusisë - "Ku është atje unë shkova në tokë ruse".
Nestor prezanton historinë e Rusisë në botën e historisë botërore. Ai fillon kronikën e tij me prezantimin e legjendës biblike në ndarjen e tokës midis bijve të Noesë. Duke udhëhequr një listë të gjatë të popujve të të gjithë botës (të nxjerra nga "Kronika George Amorcol"), Nestor fut përmendjen e sllavëve në këtë listë; Në një vend tjetër të tekstit, sllavët janë identifikuar me Norika - banorët e një prej krahinave të Perandorisë Romake, të vendosura në brigjet e Danubit. Nestor bie në tërësi për sllavët e lashtë, në lidhje me territorin që fiset individuale sllave të zëna, por sidomos në detaje - për fiset e banuara në Rusi, në veçanti për "zemërbutë dhe të qetë" polyany, në vendin e të cilit qyteti i Kievit u ngrit. Nestorus sqaron dhe zhvillon legjendën Varangian të Nikon: Varanteys Askold dhe Dreri i përmendur në "harkun primar" tani janë të gjithë djemtë e Rurikut (përveç "jo fisit"), dhe ata i atribuohen fushatës në Bizantin gjatë Perandori Mikhail. Duke krijuar sipas dokumenteve (tekstet e kontratave me grekët) se Oleg nuk ishte guvernator i Igor, por një princ i pavarur, Nestor vendos një version se Oleg është një i afërm i Rüric, i cili u kontaktua gjatë viteve të Igor.
Në të njëjtën kohë, Nestor përfshin disa të reja në Kronikë (relativisht me "harkun fillestar") legjendat historike të njerëzve, të tilla si historia për hakmarrjen e katërt të Olga Drevlyamam, tregimet për ndeshjen e të rinjve, me Pechenezhsky Bogatira dhe rreth rrethimit të Belgorod Pechenegs (duke folur për ata do të shkojnë më poshtë).
Pra, është Nermer "Tale e viteve të kaluara" është e detyruar të jetë e gjerë historike, futjen e fakteve të historisë botërore, në sfondin e të cilit është vendosur historia e sllavëve dhe më tej - historia e Rusisë. Është Nestor që forcon dhe përmirëson versionin e origjinës së dinastisë së princit rus nga "projektuar" e princit Norman. Nestor është një avokat aktiv i idealit të pajisjes shtetërore të Rusisë, të shpallur nga Yaroslav Wise: Të gjithë princat janë vëllezër dhe të gjithë ata duhet t'i nënshtrohen më të madhve në lindjen e fëmijës dhe të zënë tavolinë të dyfishtë të Kievit.
Falë pikëpamjes shtetërore, gjerësi të horizonteve dhe talenteve letrare të Nestor, përrallë e kthyese, nuk ishte vetëm një takim i fakteve të ruse, historia dhe jo vetëm një përbërje historike dhe gazetareske që lidhet me shtypjen, por Detyrat e përkohshme të realitetit rus, dhe e gjithë, historia e deklaruar e historisë së Rusisë ".
Siç besohet, edicioni i parë i "përrallës së viteve të kaluara" nuk na ka arritur. Edicioni i dytë u ruajt, përpiluar në 1117 nga IGUMEN e Manastirit Vesubitsky (pranë Kievit) Sylvester, dhe edicioni i tretë, të përpiluar në 1118 mbi komandën e Princit Mstislav Vladimirovich. Në edicionin e dytë, është ricikluar vetëm pjesa përfundimtare e "përrallës së viteve të kaluara"; Ky botim dhe na arriti si pjesë e Kronikave Lavrentiev të 1377, si dhe kronikave të tjera më vonë. Zyra e tretë editoriale, sipas një numri të hulumtarëve, është paraqitur në Ipatiev Kronikë, lista e lartë e të cilave është iPatievsky - daton në tremujorin e parë të shekullit XV.
Përbërja "përrallë e viteve të kaluara". Ne tani e konsiderojmë përbërjen e tregimit të viteve të kaluara, të cilat shfaqet para nesh në Lavrentiev dhe Radzivilovsky Chronicles.
Në pjesën hyrëse ekziston një legjendë biblike në ndarjen e Tokës midis bijve të jo, Sim, Ham dhe Jafete - dhe legjendës së shtyllës babilonase, duke çuar në ndarjen e "llojit të vetëm" në 72 njerëz, secila nga të cilat ka gjuhën e vet. Duke përcaktuar se "gjuha (njerëz) slovesque" nga fisi japthe, kronika transmeton më tej për sllavët e banuar prej tyre, për historinë dhe zakonet e fiseve sllave. Gradualisht, duke ngushtuar subjektin e transmetimit të tyre, kronika fokusohet në historinë e Pollave, tregon për shfaqjen e Kievit. Duke folur për kohët e lashta, kur Polyana Kiev ishin Danutrics e Khazarit, "përrallë e viteve të kaluara" me krenari vëren se tani, siç ishte e destinuar, vetë hazaret janë të dezitur nga Kiev Princes.
Treguesit e saktë të viteve fillojnë në "përrallë të viteve të kaluara" nga viti 852, si pretendimet e kronikut, Rusia përmendet në Kronikat greke: këtë vit, princat e Kievit Askold dhe Dir sulmuan Konstandinopojën. Deklarata kronologjike është dhënë menjëherë - numërimi i viteve që kaluan nga një në një tjetër ngjarje të rëndësishme. Përfundon llogaritjen e llogaritjes së viteve nga "vdekja Yaroslavl deri në vdekje të Svyatopolch" (i.e. nga 1054 në 1113), nga e cila rrjedh se "përrallë e viteve të kaluara" nuk mund të përgatitet para dekadës së dytë të shekullit XII.
Tjetra, Kronikat janë transmetuar nga ngjarjet më të rëndësishme të shekullit IX. - "Variagov's Procation", fushatë në Byzantium Askold dhe Dira, pushtimi i Kiev Oleg. Legjenda e përfshirë në kronikën e origjinës së diplomës sllave përfundon e rëndësishme për konceptin e përgjithshëm të "përrallës së viteve të kaluara" me deklaratën e identitetit të gjuhës sllovene dhe ruse - një tjetër kujtesë për vendin e polyanit në mesin e Popujt dhe sllavët sllavë midis popujve të botës.
Në artikujt e mëvonshëm të kronikave, sundimi i Oleg. Kronizmi citon tekstet e kontratave të tij me legjendat e Bizantit dhe Folklorit për Princin: Historia për fushatën e Tsargradit, me episode spektakolare, padyshim natyrën popullore (Oleg i afrohet mureve të qytetit në lëvizjen e lëvizjes nën lundrat në tokë , fsheh mburojën e tyre mbi portat e Konstandinopojës, "duke treguar fitoren"). Ekziston edhe një legjendë e njohur e vdekjes së Oleg. Volkhv parashikoi vdekjen e princit nga kali i tij i dashur. Oleg vendosi: "Nicoli është i njëjtë me Hy, unë nuk e shoh atë më shumë se kaq." Megjithatë, më pas ai mëson se kali është tashmë i vdekur. Oleg qeshi me një parashikim të rremë dhe dëshironte të shihte kockën e kalit. Por kur princi ka hapur këmbën e tij në "ballin" (kafkë) të kalit, ai ishte otvayn gjarpërin "Identifikuar" "nga ballin e tij", ai vdiq dhe vdiq. Episodi i Kronikës, siç e dimë, baza e baladave A. S. Pushkin "Këngë për kuptimin e Oleg".
Kjo traditë shoqërohet me një shkarkesë të gjatë nga "Kronika George Amorge"; Lidhja me kronikën bizantine duhet të konfirmojë se ata ndonjëherë po dalin të jenë gjëra dhe profeci të njerëzve të mençur pagan, prandaj, futja e vdekjes së Olegut të parashikuar nga mbështjellësit në kronikë nuk përfaqësohet nga krishterimi i krishterë.
Oleg trashëgoi në Kiev "Tabela" Igor, të cilin kronizmi e konsideronte djalin e Ruritkut. Janë raportuar dy fushata të Igor në Bizantin dhe teksti i marrëveshjes së përfunduar nga princi rus me perandorët bizantine-koordinat: Roman, Konstantin dhe Stephen. Vdekja e Igorit ishte e papritur dhe e palodhur: në këshillën e skuadrës, ai shkoi në vendin e kurrizit për mbledhjen e Dani (zakonisht një haraç u mblodh nga guvernatori i tij Svevenend). Në rrugën prapa, Princi papritmas i bëri thirrje ushtarëve të tij: «Ne shkojmë me haraç për diva, dhe unë kam zili, dukem si më shumë." Drevlyan, duke dëgjuar se Igor synon të mbledhë haraç për herë të dytë, të zemëruar: "duke hedhur një ujk (nëse ujku ka diçka) në delet, atëherë nuk është për të kryer një tufë, nuk është për të vrarë atë, tako dhe CE: Ata nuk e vrasin atë, atëherë nuk do ta vrisni. Por Igor nuk e ktheu paralajmërimin e Drevlyanit dhe u vra nga ata.
Historia e vdekjes së Igorit në kronikën e shumë të shkurtër; Por në kujtesën e njerëzve, legjendat u ruajtën për mënyrën se si e veja e Igor-Olga hoqi dorë nga pemët për vrasjen e burrit të saj. Traditat e etiibolis riprodhohen nga kronizmi dhe lexohen në "përrallë të viteve të kaluara" në nenin 945
Pas vrasjes, Igor Drevlyan u dërgua në Kiev për ambasadorët e Olga me një propozim për t'u martuar me Princin e tyre Mala. Olga pretendoi se ajo ishte "luba" fjalët e ambasadorëve, dhe u tha atyre të shfaqin të nesërmen, duke mos hipur dhe jo në këmbë, por një mënyrë shumë e pazakontë: mbi urdhrat e princeshës, Kievans do të sillnin Drevlyan në Oborri i Princit në Ladyah. Në të njëjtën kohë, Olga urdhëron të gërmojë pranë gropës së thellë të tij. Kur triumfi i pemëve (ata ulen në dysheme "krenare", thekson kronikun) kontribuoi në oborrin e princit, Olga urdhëroi t'i lehtësonte ato së bashku me rrënjën në gropë. Shkuarja në buzë të saj, princesha me një grin pyeti: "A e nderon?". "Ne jemi pyll (më keq) Igor Vdekja", u përgjigj Drevlyan. Dhe Olga urdhëroi të binte në gjumë të gjallë në gropë.
Ambasada e dytë, e cila përbëhej nga fisnikët e trajtuar "burra", Olga urdhëroi të digjen në banjë, ku ambasadorët u ftuan në "bezing". Së fundi, Druzhina Drevlyan, i dërguar në drejtim të Olga, kështu që me nder të prezantojë atë në kryeqytetin e Malës, Princi urdhëroi të vriste gjatë Triznes - një festë përkujtimore në varrin e Igor.
Shqyrtimi i vëmendshëm i legjendave në mënyrën se si Olga hakmerret tri herë me tubime, zbulon kuptimin simbolik të legjendës: çdo hakmarrje korrespondon me një nga elementet e ritit të varrimit pagan. Sipas zakoneve të asaj kohe, burimet e vdekura u varrosën, duke vënë në rrënjë; Për të vdekurit, ata përgatitën një banjë, dhe pastaj trupi i tij u dogj, trikos ishte rregulluar në ditën e varrimit, të shoqëruar me lojëra ushtarake.
Kjo histori rreth tre vende Olga tashmë ishte lexuar në "harkun primar". Në "përrallë të viteve të kaluara", u bë një legjendë tjetër - për hakmarrjen e katërt të princeshës.
Duke ndërprerë Druzhina Drevlyan, Olga megjithatë nuk mund t'i merrte ato në kryeqytet - qyteti vlerësohet. Pastaj princesha përsëri u drejtua për truket. Ajo u kthye në të rrethuar, duke bindur se ajo nuk do të impononte haraçin e tyre të rëndë, si Igor një herë, por kërkon një shpengim të papërfillshëm: tre harabela dhe tre pëllumba nga shtëpia. Drevlyan përsëri nuk e mendoi fshehtësinë e Olga dhe e dërgoi lehtë atë të kërkuar për të. Pastaj luftëtarët e Olga sipas rendit të saj ishin të lidhur me zogjtë e zogjve "Cerr" (tufë e pjekur në skarë, ruts thata) dhe le të shkojnë. Zogjtë fluturuan në foletë e tyre, dhe së shpejti të gjithë qyteti u mbulua nga zjarri. Njerëzit që u përpoqën të iknin nga fluturimi u kapën nga luftëtarët e Olga. Pra, sipas legjendës, princesha hodhi dorë për vdekjen e burrit të saj.
Më tej, Kronikat transmetohen duke vizituar Olga tsargrad. Olga me të vërtetë erdhi në Konstandinopojë në 957 dhe u miratua nga perandori Konstantin Bagrynorogennoe. Megjithatë, historia është plotësisht legjendare, pasi ajo "kaloi" (arriti) perandori: Sipas tij, Olga u pagëzua në Konstandinopojë, dhe Konstantin ishte kumbari i saj. Kur perandori e sugjeroi që ajo të bëhej gruaja e tij, Olga kundërshtoi: "Çfarë lloj stuhie janë të sëmurë, më kaloni veten dhe naren një fustan?"
Me entuziazëm përshkruan kronikun e djalit Igor - Svyatoslav, militanti i tij, një drejtësi këlyshësh (ai patjetër do t'i paralajmëronte armiqtë e tij paraprakisht: "Unë dua që ju të"), të thjeshtë në jetën e përditshme. Kronika tregon për fushatat e Svyatoslav për Bizantin: ai pothuajse arriti në Konstandinopojë dhe sugjeroi, duke fituar vendet e Ballkanit, për të lëvizur kryeqytetin e tyre në Danub, sepse atje, sipas tij, "ka një tokë Sereda", ku të gjitha përfitimet janë fluturuar - Metale të çmuara, pëlhura të shtrenjta, verë, kuaj dhe skllevër. Por planet e Svyatoslav nuk ishin të destinuara për t'u realizuar: ai vdiq, duke goditur Pechenegs pritë në pragjet Dnieper.
Pas vdekjes së Svyatoslav midis bijve të tij - Oleg, Yaropolk dhe Vladimir - shpërtheu lufta civile. Vladimir doli fituesin e saj, i cili u bë sundimtari i njëpasnjëshëm i Rusisë në vitin 980.
Në "përrallë të viteve të kaluara", kushtuar princeshës së Vladimirit, tema e pagëzimit të Rusisë është një vend i mrekullueshëm. Në Kronikë, lexohet i ashtuquajturi "fjalimi i filozofit", me të cilin misionari grek u kthye në Vladimir, duke e bindur princin për të adoptuar krishterimin. "Fjalimi i filozofit" kishte një vlerë të madhe informative për lexuesin e vjetër rus - të gjithë "historia e shenjtë" u përmblodh në të dhe parimet themelore të fesë së krishterë u raportuan.
Legjendat e ndryshme folklorike rreth emrit Vladimir u grupuan. Ato u pasqyruan në Kronikat - në kujtimet rreth bujarisë së princit, pirat e tij të mbushur me njerëz, ku të gjithë luftëtarët nuk ishin të ftuar, për shfrytëzimet e heronjve të panjohur që jetonin në kohën e këtij princi, - për fitoren e këtij princi Hotel-lëkurë mbi Pechenezsky pasur ose për njeriun e vjetër, mençurinë e tij qytetin e Belgorod, i çliruar nga rrethimi i Pechenegs. Këto legjenda ende do të shkojnë më poshtë.
Pas vdekjes së Vladimirit në 1015, një luftë civile shpërtheu përsëri midis djemve të tij. Svyatopolk - biri i Yaropolkut dhe të burgosurve-manastiri, të cilat Vladimir, duke shkatërruar vëllanë e tij, e bënë gruan e tij, vrau vëllezërit e tij Boris dhe Gleb. Një histori e shkurtër për fatin e martirëve të princave, për luftën e Jaroslav Vladimirovich, me Svyatopolk, i cili përfundoi me një humbje ushtarake të ndëshkimit të fundit dhe të tmerrshëm hyjnor u lexua. Kur Svatopolk është thyer në betejë. Ai apeloi në "sulmin" për të, "dhe kockat e skuqjes së tij, jo për shkak të saj të Koni". Svyatopolk duket se ndiqet nga ndjekja e këmbëve, ai i lëndon luftëtarët e tij që e mbajnë atë në baret e saj. "Zemërimi i Gonim i Perëndisë", Svyatopolk vdes në "shkretëtirën" (në një vend të verbër, të pangopur) midis Polonisë dhe Republikës Çeke, dhe nga varri i tij, sipas Kronikave, "vjen ... Smyrah". Kronikler gëzon rastin për të theksuar se vdekja e tmerrshme e Svyatopolka duhet të shërbejë si një paralajmërim i princave rusë, për t'i mbrojtur ata nga rifillimi, grindja e vëllait. Kjo ide tingëllon nga faqet e kronikës më shumë se një herë: në historinë e vdekjes së Jaroslavit, dhe në përshkrimin e shiritit midis bijve të tij në vitet '70. Shekulli XI, dhe në historinë për verbimin e Princit Terberbsky Vasilka vëllezërit e tij të gjakut - David dhe Svyatopolk.
Në 1037, në Kronikat, aktiviteti i ndërtimit të Jaroslav (në veçanti, në bookmark të Katedrales së famshme të Sofjes në Kiev, muret e kështjellës me gates ari, etj.) Dhe libri i tij është i lavdëruar: Princi "pricking libra dhe lexon E (ata ) shpesh në kaldaja dhe në fund ". Sipas rendit të tij, skribë të shumtë kanë përkthyer libra nga grekët "në letrën sllovene (i.e. ruse)". Një artikull ishte i rëndësishëm në nenin 1054. Testamenti i vdekjes së Jaroslavit, i cili i bëri thirrje bijve të tij që të jetonin në botë, të kujdeset për tokën "gjyshi i tij dhe gjyshi", të cilin ata e gjetën "punën e tyre të madh", Bindjuni më i madhve në princeshë Kiev.
Hyrjet e motit në "përrallë të viteve të kaluara" alternojnë me tregime dhe raporte, herë të tjera vetëm të lidhura në mënyrë indirekte me historinë politike të Rusisë, të cilat, në fakt, duhet t'i kushtohen kronikës. Pra, në nenin 1051, ka një histori të gjatë në lidhje me themelimin e manastirit Kiev-Pechersk. Kjo temë do të vazhdojë në "tregimin e viteve të kaluara" dhe më tej: Në nenin 1074, përshkruhet vdekja e hegumenit të këtij manastiri të Feodosia, janë dhënë episodet e jetës së lëvizshmërisë në manastirin e Feodosisë dhe konvertimet e tjera ; Neni 1091 përshkruan transferimin e relikeve të Feodosia dhe i jepet lavdërimit të Shën. Në nenin 1068, në lidhje me pushtimin e polovtsy, kronister flet për shkaqet e fatkeqësive të tokës ruse dhe shpjegon "gjetjen e integrennikëve" të Kari hyjnor për aromën. Në nenin 1071, historia lexohet për kokat e revoltave të kryesuara nga valët në tokën Rostov; Kronikler argumenton rreth trarëve të shokut dhe drejton dy tregime të tjera, të lidhura tematikisht me një të mëparshmi: rreth Novgorodit, i cili e kapi Kufesnikun dhe pamjen e belit në Novgorod. Në 1093, princat rusë u mposhtën nga polovtsy. Kjo ngjarje ishte një arsye për arsyetimin e ri të kronikut përse Perëndia "ndëshkon tokën ruse," pse "duke qarë në të gjitha rrugët e simulatorit". Përshkrimi dramatik i vuajtjeve të të burgosurve rusë të cilët janë të endur nga një i huaj, "peallenni, shumë, outliemi dimërore (që vuajnë nga të ftohtit), alc, dhe në gishtin e madh, dhe në telashe", me lot që flisnin me njëri-tjetrin: "AZ Bech e këtij qyteti "," Yaz thonë VSI (fshat) ... "Ky artikull, siç u përmend më lart, ndoshta harku fillestar përfundoi.
Dekada e fundit e shekullit XI. Ishte plot me ngjarje të shpejta. Pas luftërave të brendshme, nxitësit dhe pjesëmarrësit e domosdoshëm për të cilin ishte Oleg Svyatoslavich ("Fjala për Regjimentin e Igorit" i referohet Oleg Gorislavlich, princat mblidhen në 1097 në Lisher në Kongres, në të cilën nga tani për të jetuar në paqe Dhe miqësia, mbani zotërimet e babait dhe mos shkelni dietat e njerëzve të tjerë. Megjithatë, menjëherë pas kongresit, një mizori e re u realizua: Volyn Prince Davyd Igorevich i bindur Kiev Princi Svyatopolk Iaslavich-it që Terbell Prince Vasilko është me qëllim të keq kundër tyre. Svyatopolk dhe Davyd joshur lulëzimin në Kiev, e kapën atë dhe sytë e syve të tij. Ngjarja i tronditi të gjithë princat: Vladimir Monomakh, sipas kronikut, u ankua se nuk kishte asnjë të keqe të tillë në Rusi "as Dedekh Oh, as nga tonat tona". Në nenin 1097, gjejmë një histori të detajuar për fatin dramatik të Vasilka Terebovsky; Ndoshta është shkruar posaçërisht për kronikën dhe plotësisht të përfshira në përbërjen e tij.
Ne nuk e dimë saktësisht se si pjesa e fundit e "përrallës së viteve të kaluara" dukej nga edicioni i dytë. Në Kronikat Lavrentiev, teksti i nenit 1110 është artificialisht i konvertueshëm: rekordi i Sylvesterit të kishës duhet të jetë drejtpërdrejt pas historisë së një shenje të mrekullueshme në manastirin e Pechersk, i cili konsiderohet si fenomen i engjëllit; Në të njëjtën kohë, në Ipatiev Kronikë, pas përshkrimit të shenjës, argumenti i engjëjve është lexuar, i cili, pa dyshim, ishte pjesë e tekstit fillestar të nenit 1110, domethënë, duhet të ishte i pranishëm në tekstin e Edicioni i dytë i "tregimit të viteve të kaluara". Përveç kësaj, nuk dihet nëse neni 1110 ishte i fundit në këtë edicion: në fund të fundit, në Sylvester recetë, u raportua se ai shkroi "Libri SI Chronicler" në 1116. Çështja e marrëdhënies së edicionit të dytë të "Tale e viteve të kaluara" dhe edicioni i tretë mbetet i diskutueshëm, si ai që është përfunduar teksti i së ardhmes së dytë editoriale "Tale".
"Tale e kohës së kohës" dhe bordit të saj redaktues
Në 1110-1113, zyra e parë editoriale (versioni) i tregimit të vitit të ursës - një kronikë e gjatë, e cila kishte një informacion të shumtë mbi historinë e Rusisë, u përfundua: mbi luftërat ruse me Perandorinë Bizantine, për thirrjen në Rus Mbretërimi i skandinave Rurik, Trumor dhe Sineus, për historinë e Manastirit Pechersk Kiev, për krimet e princit. Autori i mundshëm i këtij Kronikave është murgja e Manastirit Kiev-Pechersk Nestor. Në formën fillestare, ky botim nuk ruhet.
Në edicionin e parë të tregimit të viteve të kaluara, interesat politike të princit të atëhershëm, Svyatopolk Iaslavich u reflektuan. Në 1113, Svyatopolk vdiq, dhe Knyaz Vladimir Vsevolodovich Monomakh u bashkua me fronin e Kievit. Në 1116 nga Monk Sylvester (në Spirub Promonomak) dhe në 1117-1118. Një skribë e panjohur nga rrethinat e Princit Mstislav Vladimirovich (Son Vladimir Monomakh) teksti i përrallës së ditës së Majit u riciklua. Pra, ka pasur edicionin e dytë dhe të tretë të tregimit të viteve të kaluara; Lista më e vjetër e edicionit të dytë na arriti si pjesë e Lavrentievsky, dhe listën më të hershme të e treta - si pjesë e iPatiev Kronikë.
Enciklopedia "Circlevet"
Redaktimi "përrallë e viteve të kaluara"
Duke u bërë Kiev Prince, Vladimir Monomakh, mbajti "perceptimin" e tij - principatën e Pereyaslavlsky, si dhe Toka Suzdal dhe Rostov. Ai e njohu fuqinë e Vladimir dhe Veliky Novgorod, duke iu bindur urdhrave të tij dhe duke marrë princat prej tij. Në 1118, Vladimiri kërkoi që "gjithë byars novgorod" për t'i sjellë ata në betim. Pjesë e tyre ai le të kthehet në Novdorod, dhe "Unë do të largohem nga tuajat". Me Vladimir, ish-fuqia ushtarake e shtetit të lashtë ruse u rivendos, dobësuar nga ngushticat e mëparshme feudale. Polovtsy ishte shkaktuar një goditje dërrmuese, dhe ata nuk guxonin të sulmonin tokën ruse ...
Një nga masat gjatë punës së Vladimir Monomakh në Kiev në 1113 ka pasur një korrigjim të "përrallë të viteve të kaluara të viteve të Nestor" në mënyrë që të mbulojë më shumë në mënyrë të duhur bordin e Svyatopolka izaslavich, të urryer nga njerëzit e punës Kiev. Ky rast monomah udhëzoi IGUMEN e Manastirit të Votubety Sylovestra. Manastiri Vytubetsky u themelua nga babai i Vladimir Monomakhut, Princi në Vsevolod Yaroslavich, dhe, natyrisht, ai mbajti anën e këtij princi, dhe pas vdekjes së tij - në anën e Birit të tij. Sylvester në mirëbesim e plotësoi rastin i besuar atij. Ai rishkroi "përrallë e viteve të kaluara" dhe e plotësoi atë me disa fut në lidhje me veprimet negative të Svyatopolka. Pra, Sylvester prezantoi në "Tale ofgone vite" nën historinë 1097 vjeçare të Vasily për verbimin e Vasilka Rostislavich. Pastaj, në një mënyrë të re, ai përvijoi historinë e princave rusë kundër Polovtsy në 1103. Megjithëse kjo fushatë u drejtua nga Svyatopolk, si princi i lartë Kiev, Feather Sylvester Svyatopolk u zhvendos në sfond, dhe Vladimir Monomakh u vendos në vendin e parë, i cili me të vërtetë mori pjesë në këtë fushatë, por nuk e çoi atë.
Fakti që ky version nuk mund t'i përkasë veriut, murgut të manastirit Kiev-Pechersk, është e qartë nga harta me historinë e saj në lidhje me të njëjtën fushatë në dispozicion në Kiev-Pechersk Catering, vjen, ndoshta, sipas traditës së Nestor vetë. Në historinë e "Catema", Vladimir Monomakh nuk është përmendur as, dhe fitorja mbi Polovtsy i atribuohet një Scholopolku, i cili mori një bekim para se të shkojë nga murgjit e Manastirit Kiev-Pechersk.
Redaktimi i "përrallës së viteve të kaluara" të Nestor, Sylvester nuk e ka vazhduar atë për një vit, por lëshoi \u200b\u200bnjë tregues të autorësisë së Monk Kiev-Pechersk. Nën të njëjtën 1110, Sylvester bëri një recetë të tillë: "Igumen Sylvester i Shën Michael duke shkruar një libër të SI, kronike, lumturi nga Perëndia mëshirën e këndshme në Prince Volodimer, princeshë për atë Kyiya, dhe unë duhet të duhet të jem e nevojshme nga Shën Michael, në verën 6624 (1116) paditëse 9. Dhe e drejta për të lexuar librat e kësaj, pastaj Boudi në lutje ". Meqenëse redaksia e Sylvesterit mori njohje zyrtare, ajo formoi bazën e të gjithë kronikave të mëtejshme ruse dhe na arriti në shumë lista të mëvonshme të kronikës. Teksti Nestorovsky "Tale e viteve të kaluara", i cili mbeti pronë e traditës Kiev-Pechersk, nuk na arritën, edhe pse disa gjurmë të dallimeve të këtij teksti nga edicioni Sylovetrovsk u ruajtën, siç u përmendën tashmë, në tregimet individuale të Më vonë "Kiev-Pechersk Pavering". Në këtë "cacema", një tregues i Nestor, i cili shkroi "Chronicler" rus u ruajt.
Në 1118, edicioni Sylovetrovsk i "përrallës së viteve të kaluara" vazhdoi, me sa duket, në lidhje me përfshirjen e Mësimeve të famshme të Vladimir Monomakh, të shkruar këtë vit. Sipas supozimit bindës të M. Podelkova, shtojca e bëri djalin e Vladimir Monomakh Mstislav, pastaj në Novgorod. Me interes të madh midis këtyre shtesave janë dy tregime rreth vendeve nordike, të dëgjuara nga autori në 1114, kur ai ishte i pranishëm kur vendos një mur guri në Ladoga. Ladoga Posadan Pali i tha atij për vendet nordike për UGRA dhe përmbledhje. Një tjetër histori për këto vende, e dëgjuar nga autori nga Novgorod Guryat Rogoviç, u vendos nën 1096 vit, duke treguar se ai u dëgjua "Pervasy atë 4 vjeç". Meqë të dyja tregimet janë të lidhura ngushtë me përmbajtjen e përmbajtjes, fjalët "pervasy janë 4 vjeç" duhet t'i atribuohen kohës së shkrimit të këtij futur në 1118, kur ai u dëgjua autori dhe historia e parë. Që nga unë Nuk na ka arritur një dorëshkrim të shkrimit të Mstislavës, por vetëm listat e saj të mëvonshme, atëherë shpjegimi i vetëm i konfuzionit që rezulton mund të jetë një permutacion i rastësishëm i fletëve origjinale, prej të cilave janë dhënë këto lista. Një supozim i tillë është më i lejueshëm që në listat ekzistuese nën 1096 është "mësimi i Vladimir Monomakh", i shkruar jo më herët se 1117.
"Fjala për regjimentin e Igor". Përmbajtja e idesë, forma e artit, komunikimi me folklorin.
"Fjalët për regjimentin e Igor" u hapën nga kolektori i famshëm i dorëshkrimeve të vjetra rus nga numërimi A. I. Musin-Pushkin në fund të shekullit XVIII. Që nga ajo kohë, filloi një studim intensiv i këtij monumenti të shquar të letërsisë së vjetër rus.
Studiuesit analizuan tekstin "Fjalët", avantazhet e tij artistike, gjuhën, e konsideronin idenë ideologjike të monumentit, horizontin historik të autorit të tij, zbuluan rrethanat e zbulimit të dorëshkrimeve të "fjalëve" dhe parimeve të tij botim. Shumica e këtyre çështjeve aktualisht janë të thella dhe në mënyrë të plotë.
Polemika rreth shkrimit të "fjalëve".
Në literaturën kërkimore në "fjalën", një polemikë e monumentit ose koha e krijimit të saj është thelbësore.
Dallimet për antikitetin e "fjalës" u ngritën pas vdekjes së dorëshkrimit në zjarrin e vitit 1812. Arsyet për shfaqjen e një "shikimi skeptik" për antikitetin "fjalët" ishin disa. Së pari, në fillim të shekullit XIX. Shkencëtarët e njihnin shumë për literaturën e Rusisë së lashtë, prandaj "fjala" dukej e përsosur për nivelin e kulturës artistike të Kievanit rus. Së dyti, ata ishin të zënë ngushtë nga të paqarta, "vende të errëta" "fjalë", një bollëk me fjalë të pakuptueshme në të, të cilët në fillim u përpoqën të shpjegonin mbi materialin e gjuhëve të tjera sllave. Por arsyeja kryesore për mosbesim ndaj "fjalës" ishte drejtimi në historiografinë ruse të fillimit të shekullit XIX, i cili quhet shkolla skeptike. Dyshimi mbi origjinalitetin e "fjalëve" ishte vetëm një episod privat në këtë prirje: "skeptikët" u pyetën gjithashtu nga antikiteti i kronikave ruse, një koleksion i ligjeve të lashta ruse - "e vërteta ruse", shkrimet e Kirill Torovsky etj.
Në mes të shekullit XIX. Pas hapjes së "zadonshchina", më i madhi i listave të njohura prej të cilave datojnë në fund të shekullit XV., Dyshimet në antikitetin e "fjalëve" u ndalën. Megjithatë, në vitet '90. Shekulli i njëjtë Louis lezion paraqiti një hipotezë se jo autori i Zadonshchina derdhur "fjalë", por, përkundrazi, "fjala" është imitim i "zadonshchina". Ky supozim L. Lezion u zhvillua në veprat e shkencëtarit francez, akademik A. Mazon, dhe më vonë në veprat e historianit sovjetik A. Zimin. A. Zimin besonte se "fjala" është shkruar në bazë të "zadonshchina" në shekullin XVIII. Dhe autori i tij ishte Joil Bykovsky, Yaroslavsky Archimandrite, i cili ka A. Musin-Pushkin fitoi një koleksion me "fjalë"
Studimet e mëvonshme të të gjithë shumës së pyetjeve të prekura nga hipoteza e AA Zimin: Marrëdhënia midis "fjalëve" dhe "zadonshchina", gjuhës dhe stilit të "fjalëve", historisë së gjetjes së mbledhjes dhe publikimit të "fjalëve" Nga AI Musin-Pushkin, karakteristikat e personalitetit dhe kreativiteti i ioil Bykovsky - u miratua qartë nga autenticiteti dhe antikiteti i "fjalëve"
"Përbërja" fjalë ".
"Fjala" fillon një hyrje të gjerë, në të cilën autori kujton këngëtarin e lashtë "SLAV" Boyana, të mençur dhe të aftë, por megjithatë deklaron se ai nuk do të jetë në punën e tij për të ndjekur këtë traditë, ai do të udhëheqë "këngën" e tij eponym, jo \u200b\u200bnë hirin e boyoi. "
Duke përcaktuar gamën kronologjike të transmetimit të tij ("nga Stargo i Vladimerit në Igor aktual"), autori flet për planin e guximshëm të Igor "për të sjellë raftet e tij në tokën polovtsiane," pështyj sirtarin don ". Ai duket se "përpiqet në temën e tij në temën e tij nga mënyra poetike e Boyan (" jo një stuhi e Sokolit të vënë një fushë të përhapur - kopetë Galici të drejtuar për Donu Glitnoye "ose:" Comoni për të zmadhuar për suloi - për të yll në Kyev ").
Zhanër "fjalë".
Përbërja "fjalë" është e pazakontë për historinë historike. Ne shohim se fokusi i autorit nuk është aq shumë një histori e qëndrueshme për ngjarjet e fushatës, sa arsyetim për të, vlerësimin e Aktit Igor, duke menduar për arsyet "etiketat" dhe trishtimin, e cila mbulonte të gjithë tokën ruse në E tashmja, apelon për ngjarjet e së kaluarës me fitoret dhe fatkeqësitë e tij. Të gjitha këto karakteristika "fjalë" na përmbledhin çështjen në lidhje me zhanrin e monumentit. Kjo pyetje është më e rëndësishme, që në literaturën e lashtë ruse, me sistemin e saj të rreptë të zhanreve, "fjalën" (si një numër i monumenteve të tjera) rezulton të jetë sikur jashtë sistemit të zhanërve. Një Robinson dhe DS Likhachev krahasojnë "fjalën" me zhanrin e të ashtuquajturës "Chanson de gjest" - "këngë rreth shfrytëzimeve", analogji në këtë rast janë, për shembull, "këngë e rolandit" ose vepra të tjera të ngjashme e epikut feudal të Evropës Perëndimore.
Në "fjalën" kombinuar një parim epik dhe libri. "EPOS është plot me apelime për të mbrojtur vendin ... - shkruan D. S. Likhachev. - Është karakteristikë e "drejtimit" të tij: thirrja vjen nga njerëzit (prandaj parimi i folklorit), por ai u kthye në feudalistët - fjala e artë e Svyatoslav, dhe kështu librura ". .
Poetikë "fjalë".
Poetics e "fjalëve" janë kaq unike, gjuha dhe stili i saj janë kaq të gjallë dhe të dallueshme që në shikim të parë mund të duket se "fjala" është krejtësisht jashtë sferës së traditave letrare të Mesjetës Ruse.
Në përgjithësi, stili i historicizmit monumental manifestohet në "fjalën" të ndryshme dhe të thellë. Veprimi "Fjalët" vendosen në një hapësirë \u200b\u200btë madhe nga Novgorod i Madh në veri për Ttumutokani (në Gadishullin Taman) në jug, nga Vollga në Lindje të Galich dhe Karpatet në Perëndim. Autori i "fjalëve" përmend në ankesat e tij ndaj princave, shumë pika gjeografike të tokës ruse, lavdia e Svyatoslav shtrihet përtej kufijve të saj - për gjermanët, Chekhov dhe venecianët. Personat e veprimit "fjalë" shohin tokën ruse sikur "vizionin panoramik", sikur nga një lartësi e lartë. Të tilla, për shembull, apeli i Yaroslavës nga putivisht jo vetëm për diellin dhe era, por edhe për Dnieper të largët, të cilat mund të marrin burrin e saj të dashur nga robëria polovty tek ajo. Yaroslav Osmomysl kontrollon principatën e saj, gjithashtu në kufijtë "hapësinorë" të theksuar, duke mbështetur malet e Ugors, "gjykatat e rreshtit në Danub". Beteja e betejës me polovtsy fiton shkallët e të gjitha kohërave: retë e zeza, duke simbolizuar armiqtë e Rusisë, shkojnë nga vetë deti.
Tashmë përmendi historitë e "fjalëve", gjithashtu një tipar karakteristik i historicizmit monumental. Dhe ngjarjet, dhe veprimet dhe cilësia e personazheve të "fjalëve" të heronjve vlerësohen në sfondin e të gjithë historisë ruse, kundër sfondit të ngjarjeve jo vetëm XII, por edhe shekullit XI.
Me një fjalë, tërthorja e autorit (dhe zhvendosën me dashje dhe qëllimisht) rrjedhën aktuale të ngjarjeve, sepse qëllimi i autorit nuk është aq shumë një histori rreth tyre, bashkëkohës të mirënjohur, sa për të shprehur qëndrimin tuaj ndaj tyre dhe reflektimet cfare ndodhi. Duke thënë këto karakteristika të ndërtesës së historisë "Fjalët", ne do të shohim se ata nuk kanë kuptimin e arsyetimit për atë moment që eklips diellor u gjet në atë që saktësisht eklipsi diellor dhe sa saktësisht ky moment është i fiksuar me "fjalën" , në lidhje me atë nëse haraçja e polovtsit u mblodh në oborr të bardhë ", ose sa e dukshme ishte të thërrisja për ndihmën e Igor Princi Vsevolod një fole të madhe, dhe pa ndërmarrjen për të ndërhyrë në çështjet e jugut të Rusisë. "Fjala" nuk është e dokumentuar, është epike, nuk tregon aq shumë për ngjarjet siç pasqyron rreth tyre.
Natyra është e përfshirë në mënyrë aktive në fatin e Igor, në fatin e tokës ruse: bari është nicking nga keqardhje, dhe, përkundrazi, për fat të mirë ndihmon Igor, duke vrapuar nga robëria, donatët dhe zogjtë që jetojnë në pemët bregdetare.
Kjo nuk do të thotë se në "fjalën" nuk ka imazh të natyrës si të tillë. Por është karakteristike që në të, si në monumentet e tjera të lashta ruse, nuk ka peizazh statik: bota përreth shfaqet para lexuesit në lëvizje, në fenomenet dhe proceset. Në "fjalën" nuk thotë se nata është e lehtë ose e errët, "ajo" zbehet ", ngjyra e ujit të lumit nuk është përshkruar, por thotë se lumenjtë po shqyejnë një baltë," dvina " ", Sula nuk ka më" rrjedhin avionë argjendi "; Brigjet e donatorëve nuk janë përshkruar, por thuhet se donët e stellet igor bari i gjelbër në brigjet e tij të argjendta, e vë atë me mjegulla të ngrohta nën Seni të pemës së gjelbër, etj.
Koha e shkrimit të "fjalëve" dhe çështja e autorit të tij.
monumenti mund të krijohet jo më vonë se 1 tetor 1187 - koha kur Jaroslav Osmomysl vdiq, pasi ai përmendet në "fjalë" si një jetë.
"Fjalë" në literaturën e re ruse.
Por në kohën e re, "fjala" prodhoi një përshtypje të madhe për lexuesit rusë. Poetët rusë fjalë për fjalë nga vitet e para pas botimit "Fjalët" e gjetura në të materialin mirënjohës për imitacionet dhe ndryshimet në temat e vjetra ruse, përpjekjet e pafundme filluan të gjejnë ekuivalentin më të mirë poetik të monumentit të madh të antikitetit. Nga përkthimet e shekullit XIX., Sigurisht, më të mirat ishin përkthimet e V. A. Zhukovsky (vlerësohet pozitivisht nga A. S. Pushkin), M. D. Dele, A. N. Makova, L. Maya; Në fillim të shekullit tonë, poezitë në "motivet e fjalëve" krijon A. A. BLOK, përkthen "fjalën" K. D. Balmont. Transferime të shkëlqyera i përkasin përkthyesve dhe poetëve sovjetikë - S. V. Shervinsky, V. Stelletsky, Stuhia, I. Novikov, N. Zabolotsky dhe të tjerët. "Fjala për regjimentin e Igor" është i njohur gjerësisht në përkthimet në gjuhët e popujve të BRSS, e kam përkthyer atë në gjuhën ukrainase M. Ryllsky, në Belorussky - ya. Kupala, në Gjeorgjian - S. Chikovani . Ka përkthime të "fjalëve", të bëra jashtë vendit, një monument i përkthyer në anglisht, bullgarisht, hungarez, spanjisht, gjermanisht, polonisht, rumun, serbehorvatsky, turke, finlandisht, frëngjisht, japonisht dhe gjuhë të tjera.
Tale e pushtimit tatar-mongolian në literaturën e lashtë ruse. Pathos patriotik dhe format poetike të shprehjes së saj.
