"Avochefalia ukrainase", e cila ka lobuar kohët e fundit dhe lavdëron Patriarkacate Constantinople, nuk është aspak një fund në vetvete për fanar (një distrikt i vogël istanbulsky, ku ndodhet vendbanimi i Patriarkëve të Konstandinopojës). Për më tepër, detyra e dobësimit të Kishës ruse, më të shumta dhe me ndikim në familjen e kishave lokale, është gjithashtu dytësore në lidhje me ambicien kryesore të "propozimeve të ngjashme me turqisht".
Sipas shumë ekspertëve të kishës, gjëja kryesore për Patriarkanën e Konstandinopojës është "primate", kampionatin e pushtetit në të gjithë botën ortodokse. Dhe pyetja ukrainase, një efekt i tillë, duke përfshirë për të zgjidhur detyrat russofobike, është vetëm një nga mënyrat për të arritur këtë qëllim global. Dhe është patriarku i Bartholomew që ka qenë duke u përpjekur për të zgjidhur këtë supersdash për më shumë se një të katërtën e një shekulli. Detyra që nuk ka të bëjë fare me kuptimin ortodoks të kampionatit historik të nderit në një familje të barabartë të kishave lokale.
Më shumë informacion rreth asaj se si ideja heretike e "primatit" të pushtetit të Kishës ka depërtuar në Patriarkanën Konstantinople, në një intervistë ekskluzive me kanalin televiziv Tsargrad, profesor dhe kreun e Departamentit të Disiplinave të Kishës-Praktike të Akademisë Teologjike të Moskës , Historia e Kishës së Kishës së Kryepeshkatës Vladislav Tsypyn.
Babai Vladislav, tani nga Stambolli, deklaratat për një "përparësi të patriarkut të Konstandinopojës" janë shumë të shqetësuara. Shpjegoni nëse e drejta e pushtetit mbi kishat e tjera ortodokse lokale ata kanë në të vërtetë, apo është historikisht vetëm "kampionatin e nderit"?
Kampionati i pushtetit ndaj propozimeve të kishave të tjera ortodokse lokale të Konstandinopojës, natyrisht, nuk i përkasin dhe nuk i përket. Për më tepër, në mijëvjeçarin e parë të historisë së Kishës, kisha Konstantinople u mbështetën me forcë kundër pretendimeve të peshkopit romak në kampionatin e pushtetit, të gjithë Kishën Universale.
Dhe nuk kundërshtoi për shkak se ishte pendim për veten e tij, por për shkak se ajo vazhdoi rrënjësisht nga fakti se të gjitha kishat lokale janë të pavarura dhe kampionatin në Dinptyja (lista duke reflektuar "rendin e nderit" historik të kishave lokale dhe të tyre Charters - ed.) Peshkopi Roma nuk duhet të sjellë ndonjë autoritet administrativ. Ishte një pozitë solide e Patriarkatit të Konstandinopojës gjatë mijëvjeçarit të parë nga Lindja e Krishtit, kur nuk kishte kisha perëndimore dhe lindore të ndarë.
A u ndryshua rrënjësisht diçka me ndarjen e Lindjes së Krishterë dhe Perëndimit në 1054?
Natyrisht, në 1054 ky pozicion kryesor nuk ka ndryshuar. Një tjetër gjë është se Konstandinopoja për shkak të depozitimit të Romës nga Kisha Ortodokse u bë departamenti primar. Por të gjitha këto pretendime për ekskluzivitet, fuqia u shfaq shumë më vonë. Po, Patriarku Konstantinople si primat e Kishës së Mbretërisë Romane (Perandoria Bizantine) kishte fuqi të konsiderueshme reale. Por kjo në asnjë mënyrë nuk ka sjellë ndonjë pasojë kanonike.
Natyrisht, patriarkët e Aleksandrisë, Antioki dhe Jerusalemi kishin shumë më pak pushtet në fushat e tyre (në lidhje me numrin e dioqezave, famullive, flops, dhe kështu me radhë), megjithatë, ata u njohën plotësisht të barabartë. Kampionati i Patriarkëve të Konstandinopojës ishte vetëm në diptych, në kuptimin që ai po vinte së pari për shërbimet e adhurimit.
Kur u shfaq kjo ide e "Vatikanit Ortodoks"?
Vetëm në shekullin XX. Kjo ishte një pasojë e drejtpërdrejtë, së pari, revolucioni ynë i vitit 1917 dhe fillimi i persekutimit anti-karak. Është e qartë se kisha ruse që atëherë është bërë shumë më e dobët që atëherë, prandaj Konstandinopoja menjëherë e nominoi doktrinën e tij të çuditshme. Gradualisht, hap pas hapi, sipas temave të ndryshme private, në lidhje me avochefalia (e drejta për të siguruar pavarësinë e një ose një kishë tjetër.), Diaspora (e drejta për të kontrolluar dioqezat dhe famullitë jashtë kufijve kanonikë të Kishat lokale - Ed.) Patriarkët e Konstandinopojës u bënë kërkesa të formuluara për juridiksionin ekumenik.
Natyrisht, ajo ishte e lidhur me ato ngjarje që ndodhën pas Luftës së Parë Botërore në Konstandinopojë, Stamboll: dekompozimi i Perandorisë Osmane, lufta greko-turke ... Së fundi, kjo është për shkak të faktit se Konstandinopoja ka humbur ish Mbështetje nga perandoria ruse e shembur, vendi i të cilit pushtoi menjëherë autoritetet angleze dhe amerikane.
Kjo e fundit, siç e dini, sot shumë ndikon në Patriarkanën e Konstandinopojës?
Po, mbetet e pandryshuar. Në vetë Turqinë, pozita e Patriarkanës së Konstandinopojës është shumë e dobët, pavarësisht nga fakti se të gjitha fetë janë ligjërisht të barabarta në Republikën Turke. Kisha Ortodokse është një pakicë shumë e vogël atje, prandaj qendra e gravitetit u transferua në diasporë, për komunitetet në Amerikë dhe në pjesë të tjera të botës, por më me ndikim, natyrisht, në Shtetet e Bashkuara.
Me "përparësinë e pushtetit" gjithçka është e qartë, është një ide absolutisht e pahijshme. Por një pyetje tjetër me "Kampionatin e Nderit": Ka vetëm rëndësi historike? Dhe çfarë lidhje me rënien e Konstandinopojës në vitin 1453? Patriarkët e vazhdueshëm nën Igën Osmane mbajti kampionatin në diptych ekskluzivisht nga simpatia, si dhe respektimi i të kaluarës së lavdishme të paraardhësve të tyre?
Diptychi nuk është rishikuar pa nevojën për të përfshirë kisha të reja autoqefale në to. Prandaj, fakti që Konstandinopoja ra në vitin 1453 nuk ishte bazë për rishikimin e diptych. Megjithëse, sigurisht, ka pasur pasoja të mëdha të kishës për këtë, lidhur me Kishën ruse. Në lidhje me rënien e Konstandinopojës, ajo mori themele më të forta për Autoqefalinë (në vitin 1441, kisha ruse u nda nga Patriarkana e Kostandinopojës për shkak të hyrjes së tij në Ulya Heretike me katolikët në vitin 1439 - përafërsisht. Tsargrad). Por, unë përsëris, po flasim vetëm për carcourses. Dintych vetë mbeti e njëjtë.
Pra, për shembull, Kisha e Aleksandrisë është një kishë me një numër të vogël të pushimeve dhe vetëm disa qindra klerikë, por në diptych, është ende si në antikitet, renditet e dyta. Dhe një herë ajo u rendit e dyta pas Romës, madje edhe para ngritjes së Konstandinopojës. Por që nga II i Katedrales Ekumenike, Departamenti Metropolitan i Konstandinopojës u vendos në vendin e dytë pas Romës. Dhe kështu është historikisht.
Por, si kisha të tjera ortodokse, dhe rusë kryesisht, si më i madhi dhe më me ndikim në botë, veprojnë në kushte kur Constantinople Patriarka dhe Personalisht Patriarku Bartolomeu këmbëngul që ai që ka të drejtë të "thur dhe të vendosë" në të gjithë botën ortodokse ?
Ignore këto pretendime të Dotola, ata mbeten vetëm verbale, duke lënë si temë për diskutimet teologjike dhe kanonike. Nëse veprimet e ndjekura nga kjo, dhe duke filluar nga shekulli i 20-të, nga ana e Patriarkëve të Konstandinopojës, veprimet jo-kanonike u ndoqën në mënyrë të përsëritur (ishte veçanërisht në vitet 1920 dhe 30), është e nevojshme të luftohet.
Dhe këtu nuk është vetëm për mbështetjen e Raskolnikov sovjetik të përditësuar në luftën e tyre kundër patriarkut të Legjitim të Moskës Tikhon (tani lavdëruar në fytyrën e shenjtorëve - përafërsisht. Tsargrad). Nga ana e Patriarkanës së Konstandinopojës, konfiskimi i vetë-konsistenteve të dioqezave dhe kishave autonome, të cilat janë pjesë e kishës ruse - Finlanda, Estonisht, Letoni, polonisht. Dhe politika e sotme në lidhje me Kishën Ortodokse të Ukrainës është shumë e ngjashme me atë që po ndodhte atëherë.
Por a ka ndonjë rast, një lloj partie të përbashkët që mund t'i bindet Patriarkut të Konstandinopojës?
Një trup i tillë që do të njohë autoritetin më të lartë gjyqësor në të gjithë Kishën Universale, sot ka vetëm teorikisht, ky është katedralja universale. Prandaj, nuk ka perspektivë për shqyrtim gjyqësor, i cili do të ishte i pandehur dhe prokurorë. Megjithatë, në çdo rast, pretendimet e paligjshme të Patriarkanës së Konstandinopojës duhet të refuzohen nga ne, dhe nëse derdhen në veprime praktike, ajo duhet të sjellë prishjen e komunikimit kanonik.
22 maj fillon vizitën e patriarkut të Kishës Ortodokse Konstantinople të Bartholomew në Rusi.
Patriarku Bartholomew Së pari, duke arritur të shtunën me një vizitë zyrtare në Kishën Ortodokse Ruse, është Peshkopi i 232-të në departamentin e lashtë të kryeqytetit të përgjithshëm të Perandorisë Bizantine dhe në këtë cilësi - "së pari midis kushteve të barabarta" Kishat ortodokse të botës. Titulli i tij është Kryepeshkopi i Konstandinopojës - Romës së Re dhe Patriarkut Universal.
Në juridiksionin e menjëhershëm të Patriarkut të Konstandinopojës, ka vetëm disa mijëra grekë ortodoksë, të cilët kanë mbetur për të jetuar në Turqi moderne, si dhe dioqeza ortodokse grekë më të shumta dhe me ndikim në diasporë, kryesisht në Shtetet e Bashkuara. Patriarku i Konstandinopojës është gjithashtu, në sajë të pozitës së saj historike dhe cilësive personale të Patriarkut Bartholomew, një figurë jashtëzakonisht e respektuar për të gjitha kishat ortodokse greke dhe të gjithë botën helenistike.
Në dekadat e fundit, Kisha Ortodokse Ruse ka qenë marrëdhënie e vështirë me Patriarkatin e Konstandinopojës, kryesisht për shkak të çështjeve të diskutueshme për juridiksionin në diasporë. Në vitin 1995, madje edhe një ndarje afatshkurtër e komunikimit eukaristik (shërbimi i përbashkët i liturgjisë) midis dy kishave, për shkak të krijimit të juridiksionit të tij në Estoni, të cilat Patriarkana e Moskës e konsideron atë një pjesë të territorit të tij kanonik për shkak të krijimit të themelimit të Krijimi i Patriarkatit të Konstandinopojës. Veçanërisht e rëndësishme për Patriarkanën e Moskës është mosndërhyrja e Konstandinopojës në situatën e kishës në Ukrainë, të cilën Patriarku Bartholomew shtyu një numër të politikanëve ukrainas. Pas vizitës në Stamboll në korrik 2009, patriarku i sapozgjedhur i Moskës dhe i gjithë Rusisë, Kirill, përfaqësuesit e ROC deklaruan përmirësimin radikal në marrëdhëniet dhe fazën e re në komunikimin midis dy kishave. Në vitet e fundit, është intensifikuar procesi i përgatitjes për një takim të pandryshuar, i cili duhet të zgjidhet midis kishave ortodokse të problemeve organizative botërore.
Patriarku Bartholomew (në Botërore Dimitrios Archondonis) ka lindur më 29 shkurt (sipas faqes zyrtare të Patriarkatit të Konstandinopojës), sipas informacioneve të tjera - më 12 mars 1940 në ishullin turk, Evros në fshatin Agios Teodoroi.
Pas përfundimit të arsimit të mesëm në shtëpi dhe në zirografin e Liceut Stamboll, ai hyri në shkollën e famshme teologjike (seminare) në ishullin e Halkie (Hebediad) në Stamboll, i cili u diplomua me nderime në vitin 1961, pas së cilës ndalesa monastike dhe dyaconsky san menjëherë mori emrin e Bartholomew.
Nga viti 1961 deri më 1963, Deacon Bartholum u zhvillua shërbimi ushtarak në forcat e armatosura të Turqisë.
Vendimi i Constantinople Patriarku Bartholomeu emëruar "exarches" e tij në Kiev dy amerikanë me origjinë ukrainase mund të çojnë në ndarjen e të gjithë botëve ortodokse
Emërimi i përfaqësuesve të saj-peshkopët në Ukrainë - pa koordinim me Patriarkun e Moskës dhe të gjithë Rusinë dhe të bekuar Metropolitan Kiev dhe të gjithë Ukraina - nuk ka asgjë, por një pushtim papasatshëm i vrazhdë i territorit kanonik të Patriarkanës së Moskës. Veprime të tilla nuk mund të mbeten pa përgjigje.
Kjo komentoi për vendimin e marrë në Stamboll, kryetar i departamentit sinodinale për marrëdhëniet e Kishës me kompaninë dhe mediat Vladimir të ligjin në rrjetin social Facebook. Zakonisht jashtëzakonisht diplomatik, i Loyaded shprehu vetëm një produkt të vogël të emocioneve të popullit ortodoks rus, të ndjekur me kujdes nga problemet e "Ukrainës autocefalization", procesi i të cilit u lançua nga Constantinople (në realitet - Stamboll) Patriarku Bartholomeum. Por nëse dje, ishte për "luftën e diskutimeve", sot fanar (tremujori istanbulsky, ku qëndrimi i Patriarkut të Konstandinopojës është e vendosur në një ofensivë të vërtetë.
Sipas shumë ekspertëve të kanalit televiziv Tsargrad, duke përfshirë peshkopi i Jerusalemit Patriarka, Kryepeshkopi Sevastia Feodosia (Hannah) Veprime të ngjashme - lidhjet në zinxhirët e politikave jo-ruse të Shteteve të Bashkuara të Amerikës, kryesisht duke kontrolluar aktivitetet e Patriarkanës së Konstandinopojës. Për të sqaruar shkallën e ndodhjes së tragjedisë së kishës (dhe është pikërisht fillimi i tragjedisë, e cila është bërë shumë më e vështirë për të parandaluar sot) Tsargrad në ekspertin udhëheqës në çështjen e kishës ukrainase të profesorit të Shenjtë ortodoksë Universiteti Tikhonian, Historia e Kishës Dr. Vladislav Petrushko.
Profesor i Universitetit Humanitar Humanitar ortodoks, doktor i historisë së kishës Vladislav Petrushko. Foto: kanal televiziv "tsargrad"
Tsargrad.: Vladislav Igorevich, si të konsiderohet se çfarë ka ndodhur? Çfarë ndodhi në realitet, çfarë personazhet janë të drejtuara nga Patriarku Bartholome në Kiev? Kush është "këmbët" ose "nuntion" e konstantinopojës "Pope"?
Profesor Vladislav Petrushko: Më duket se nuk i bëjmë me të drejtë theks. Ajo që ndodhi nga njëra anë pritet sepse është një vazhdim logjik i politikave të filluara. Nga ana tjetër, është e papritur që kaq shpejt, fjalë për fjalë një javë pas takimit të dy patriarkëve në Stamboll, u vendos që të caktojë "legatët" fanariota në Ukrainë. Dhe megjithëse po përpiqen të paraqesin që dy prej këtyre peshkopit "vetëm" përfaqësues të Patriarkut të Konstandinopojës, dhe jo krerët e një strukture të re, një juridiksion të ri, nga historia që ne e dimë në mënyrë të përkryer aftësinë e grekëve për të mashtruar Kushtet, fjalët. Sot është "Exarch" si "Legat" si një përfaqësues. Dhe nesër - statuti aktual i një "kishe" gjysmë autonome.
Exar i projektuar, ose më mirë, Exarch dhe Zëvendës Exarch janë dy peshkop-ukrainas të juridiksionit të Konstandinopojës. Një - nga SHBA, e dyta nga Kanadaja. Dhe një, nëse nuk jam i gabuar, në të kaluarën isha një bashkim (katolik grek), i cili kalonte në ortodoksinë në një nga juridiksionet konstantinople. Është e qartë se të dyja Galicians janë, që do të thotë nacionalistë të patentuar, por jo edhe t'i kushtojnë vëmendje asaj. Dhe mbi atë që ndodhi në sinakët e kaluar (Takimi i Peshkopit të Patriarkatit të Konstandinopojës), dhe në deklaratën e Patriarkut Bartholomew për rezultatet.
Patriarku i Moskës dhe i gjithë Rusia Kirill. Foto: www.globallokpress.com.
Në fakt, ndodhi revolucioni. Dhe jo vetëm kanonike, dhe ekteksiologjike (ekliciologjia - doktrina e Kishës, duke përfshirë kufijtë e saj - Ed.). Për herë të parë, të tilla sinqerisht në ngjarjen zyrtare të Kishës Konstantinople deklaroi krijimin e një analog lindor të papatit. Është thënë se vetëm Patriarku i Konstandinopojës është një arbitër dhe mund të ndërhyjë në punët e kishave të tjera, për të zgjidhur çështje të diskutueshme, për të siguruar autoqefalinë dhe kështu me radhë. Në thelb, një saps i qetë është ajo që i gjithë shekulli XX realizohet dhe në fillim të XXI, ajo erdhi në një rezultat logjik. Dhe Ukraina - një "top i gjykimit" i caktuar në të cilin ky "patentë lindore" do të rrokulliset. Kjo është, është shpallur struktura e re e botës ortodokse, dhe tani gjithçka do të varet nga mënyra se si do të reagohen kishat ortodokse lokale.
C.: Kështu, ajo që ndodhi mund të krahasohet me 1054, "skizmi i madh" i ndarë nga Kisha Lindore dhe Perëndimore, katolikët ortodoksë dhe romakë?
Profesor Petrushko: Po, kjo është gjëja e parë që vjen në mendje. Por edhe në shekullin XI, filloi me gjëra shumë më të pafajshme se tani, kur shohim se tifozët do të hutohen, humbi gjithë mjaftueshmërinë dhe në të vërtetë e vendos ultimatumin në të gjithë botën ortodokse. Ose ju e njihni Papën e Konstandinopojës, ose ne të shkojmë tek ju, dhe ne bëjmë gjithçka që ne duam të jemi në territoret tuaja kanonike, duke përfshirë - njohin çdo ndarje, çdo strukturë jo-kanonike. Natyrisht, ky është një kaos i plotë, kjo është më e vërtetë e kishës "rrezatimi". Dhe kjo duhet të konsiderohet fundi i një mënyre vendimtare për të gjitha kishat ortodokse lokale.
Data e lindjes: 12 mars 1940 Vendi: Gjeldeti Biografia:Patriarku i 232-të i Konstandinopojës Bartholomews Unë kam lindur më 12 mars 1940. Në ishullin turk, imveros. Shkolla përfunduar në Stamboll, shkollë teologjike - në ishullin e Halk. Në 1961-1963 Ai shërbeu si oficer në ushtrinë turke. Arsimimi i mëtejshëm (ligji i kishës) i marrë në Zvicër dhe Universitetin e Mynihut. Dr. Teologjia e Institutit Lindor Papal në Romë.
Më 25 dhjetor 1973, Chirotonisan në peshkop me titullin Metropolitan Filadelfia. Për 18 vjet ai ishte menaxher i Kabinetit Patriarkut. Në vitin 1990, ai u emërua Metropolitan Chalkidonsky.
Reagimi ndaj veprimeve antikanonike të Patriarkanës së Konstandinopojës ishte deklaratat e Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse të 8 dhe më 14 shtator. Në një deklaratë të 14 shtatorit, në veçanti: "Në rast të vazhdimit të aktiviteteve antikanonike të Patriarkës së Konstandinopojës në territorin e Kishës Ortodokse të Ukrainës, ne do të detyrohemi të thyejmë plotësisht komunikimin eukaristik me Patriarkatin e Konstandinopojës. Të gjitha plotësia e përgjegjësisë për pasojat tragjike të kësaj ndarjeje do të shtrihen personalisht në Patriarkun e Konstandinopojës Bartholomew dhe duke mbështetur peshkopët e tij ".
Unë injoroj ankesat e Kishës Ortodokse të Ukrainës dhe gjithë plotësinë e Kishës Ortodokse Ruse, si dhe Kishat Ortodokse Vëllazërore, Charters dhe Peshkopët e tyre në diskutimin e unatascalized të "Pyetja ukrainase", Sinodi i Konstandinopojës Kisha e pranuar në mënyrë të njëanshme një vendim: konfirmimi i qëllimit për të "ofruar avochefaus të kishës ukrainase"; Në hapjen në Kiev "Stavropigia" e Patriarkut Konstantinople; Rreth "Restaurimi i udhëheqësve të ndarjes së Ukrainës dhe pasuesit e tyre dhe" kthimi i besimtarëve të tyre në komunikimin e kishës "në restaurimin e udhëheqësve të ndarjes ukrainase dhe pasuesve të tyre. Në "heqjen e veprimit" të diplomës së katedrales të Patriarkanës së Konstandinopojës të vitit 1686, në lidhje me transferimin e Metropolit Kiev në Patriarkanën e Moskës. Raporti mbi këto vendime u botua nga Patriarkana e Konstandinopojës më 11 tetor.
Në një takim të Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse, të mbajtur më 15 tetor, është marrë në lidhje me shkeljen e Patriarkatit Konstantinople në territorin kanonik të Kishës Ortodokse Ruse. Anëtarët e Sinodit të shenjtë qëndrojnë më tej në komunikimet eukaristike me Patriarkanën e Konstandinopojës.
Në një deklaratë, në veçanti, thuhet: "Duke marrë në komunikim Raskolnikov dhe personin e anatematizuar në një kishë tjetër lokale me të gjithë të shuguruar nga" peshkopët "dhe" klerikët ", duke shkelur në marrëveshjet e tjera kanonike, një përpjekje për të hequr dorë nga vendimet e tyre historike dhe Detyrimet - të gjitha këto patriarkana të konstantinopojës shfaqet jashtë fushës kanonike dhe, për shtrëngimin e madh, e bën të pamundur që ne të vazhdojmë komunikimin eukaristik me hierarkët, klerikët dhe laikët e tij ".
"Që tani e tutje, është e pamundur për të gjithë klerikët e Kishës Ortodokse Ruse që të furnizojnë zgjidhjet konstantinople për refuzimin e zgjidhjeve konstantinopojë për të gjithë klerikët e Kishës Ortodokse Ruse dhe për Laity - Pjesëmarrje në Sakramentet e kryera tempujt e saj ", tregohet në dokument.
Sinodi i Shenjtë i Kishës Ortodokse Ruse gjithashtu i bëri thirrje propozimeve dhe sinodit të shenjtë të kishave ortodokse lokale në vlerësimin e duhur të akteve antikanonë të lartpërmendura të Patriarkanës së Konstandinopojës dhe kërkimit të përbashkët për mënyrat nga kriza më e vështirë, duke shqyer trupin e Katedrales së Unifikuar të Shën dhe Kishës Apostolike.
Më 15 dhjetor, Kiev në territorin e Rezervës Kombëtare "Sofia Kievskaya", e kryesuar nga Hierarku i Konstantinople Patriarka Metropolitan Gallesky Emmanuel, të ashtuquajturat katedrale unifikuese, e cila u tha për krijimin e një organizate të re të Kishës të quajtur "Orthodhoks Kisha e Ukrainës ", e cila u ngrit si rezultat i kombinimit të dy strukturave jo-kanonike:" Kisha Orthodhokse ukrainase Ortodokse "dhe" Kisha Orthodhokse Ukrainian e Kievit Patriarkana ".
Materialet në veprimet antikanonike të Patriarkanës së Konstandinopojës në Ukrainë janë botuar
Vendi i punës: Kisha Ortodokse Konstantinople (Primate) E-mail: [Email i mbrojtur] Faqja e internetit: www.patriarchate.org.Eyevia Nikomidia (338/9-341)
Burlles (434-446) (karriera e tij e kishës filloi nga Clamik në Xhonin e Zlatoust. Ai njihej si një aktor i moderuar i Kishës dhe një mbështetës i kompromiseve. Autori për më shumë se 20 predikime, 7 mesazhe dhe shkrime të tjera).
John II Cappadokiec (518-520) (konfirmoi vendimin e katedrales së Chalkidon dhe tradhtoi anatema e distributorit të Evtikhana Yersi (monofritit). Vdiq në 520).
Anastasiya (730-754)
Konstantin II (754-766)
Nikita I (766-780)
Anthony i Cassimat (821-834)
sv. Ignatius (sekondar) (867-877)
Nicholas II Chrysierg (979-991) (para se Patriarkana ishte Metropolitan Adrianopol. I njohur me shkronjat e tij).
Në 991-996 - Froni është vakant.
John Ix Agapit (1111-1134) (1111-1134) (para se Patriarkana ishte dhjaku i Kishës së Madhe, kryente përgjegjësitë e Hieromononit).
Hariton Evgeniot (1178-1179)
Maxim II (1215) (vendbanim në Naqueue. Para se Patriarkana ishte IGUMEN i Manastirit të Akimitov në Konstandinopojë. Ishte i njohur si një grua e madhe e grave nga Gjykata e Nicente e Gjinekës, falë mbrojtjes së të cilave dhe u bë patriarku ).
Metodi (1240) (në patriarkat ishte IGUMEN i Manastirit të Nicene të JACINT. Ai u dëgjua për një njeri të multigamentit, por në fakt nuk ishte shumë i arsimuar. Rregullat e Kishës vetëm tre muaj).
Mitrofan II (1440-1443) (para se Patriarkana ishte Metropolitani i Kizikut).
Gennady II (për herë të tretë) 1464-1465
Simeon i Trapezundsky 1465
Mark II Xilar Cavaage 1466-1467
Dionisius i 1466-1471
Simeon I (sekondar) 1471-1475
Rafail I 1475-1476
Maxim III Christonym 1476-1482
Simeon I (për herë të tretë) 1482-1486
NIFION II 1486-1488.
Dionisius i (sekondar) 1488-1490
Maxim IV 1491-1497.
NIFION II (sekondar) 1497-1498
Joakim i 1498-1502.
Nifioni II (për herë të tretë) 1502
PAHOMI I 1503-1504
Ioakim i (sekondar) 1504
Pakhomii i (sekondar) 1503-1513
Faolepte I 1513-1522.
Jeremia 1522-1546
John i (i paligjshëm) 1524-1525
Dionisius II 1546-1556
Joasafn 1556-1565
Mitrofan III 1565-1572.
Jeremia II Trans 1572-1579
Mitrofan III (sekondar) 1579-1580
Jeremia II (sekondare) 1580-1584
PAHOMI II BATISTA (i paligjshëm) 1584-1585
Feaigepi II 1585-1587
Jeremia II (për të tretën herë) 1587-1595
Matthew II 1596.
Gabriel i 1596.
Maleti i Pigas M / Bl 1596-1597
Feofan i carikis 1597
Maleti i, m / bl (sekondar) 1597-1598
Matthew II (sekondare) 1598-1601
NEOPHYTE II 1602-1603
Matthew II (për herë të tretë) 1603
Rafail II 1603-1607
Neophyte II (sekondare) 1607-1612
Cyril i Lukaris, M / Bl (Patriarku Alexandria) 1612
Timofey II 1612-1620
Cyril i Lukaris (ish vendndodhje) 1620-1623
George IV (nuk njihet) 1623-1634
Anfim II 1623.
Cyril I (për herë të tretë) 1623-1633
Cyril II Conaris 1633
Cyril i (për herë të katërt) 1633-1634
Athanasius III PATTELLAR 1634
Cyril I (për herë të pestë) 1634-1635
Cyril II (sekondare) 1635-1636
Neophyte III 1636-1637
Cyril i (në pol, kohë) 1637-1638
Kirill II (për herë të tretë) 1638-1639
Parfume i Shenor 1639-1644
Parfume II Junior 1644-1646
John II (NUK njohur) 1646-1648
Parfum II (sekondar) 1648-1651
John II (sekondare) 1651-1652
Cyril III SPANOS 1652
Athanasius III (sekondare) 1652
Paisys I 1652-1653
John II (për herë të tretë) 1653-1654
Kirill III (sekondare) 1654
Paisis i (sekondar) 1654-1655
John II (për herë të katërt) 1655-1656
Parfings III 1656-1657
Gabriel II 1657.
Parfume IV 1657-1662
Dionisius III Vardalis 1662-1665
Parfume IV (sekondare) 1665-1667
Klementi (nuk njihet) 1667
Metodi III Moronis 1668-1671
Parfume iv (për herë të tretë) 1671
Dionisius IV Musselimis 1671-1673
Gerasim II Ternovsky 1673-1674
Parfume IV (për herë të katërt) 1675-1676
Dionysius IV (sekondar) 1676-1679
Athanasius IV 1679.
Jacob 1679-1682.
Dionisi iv (për herë të tretë) 1682-1684
Parfume iv (për herë të pestë) 1684-1685
Jacob (sekondar) 1685-1686
Dionisi iv (për herë të katërt) 1686-1687
Jacob (për herë të tretë) 1687-1688
Callinik II Akarann \u200b\u200b1688
NEOPHYTE IV PHILARET 1688-1689
Callinik II (sekondare) 1689-1693
Dionysius IV (për herë të pestë) 1693-1694
Callinik II (për herë të tretë) 1694-1702
Gabriel III 1702-1707
Neophyte v (nuk njihet) 1707
Qipros 1707-1709
Athanasius v marrëzi 1709-1711
Cyril IV 1711-1713
Qipros (sekondar) 1713-1714
Kosmash 1714-1716.
Jeremia III 1716-1726.
Paisys II 1726-1732
Jeremia III (sekondare) 1732-1733
Seraphim i 1733-1734
NEOPHYTE VI 1734-1740
Paissis II (sekondare) 1740-1743
NEOPHYTE VI (sekondar) 1743-1744
Paisiys II (për herë të tretë) 1744-1748
Kirill v 1748-1751
Paisiys II (për herë të katërt) 1751-1752
Cyril v (sekondar) 1752-1757
Callinik III 1757.
Seraphim II 1757-1761
John III 1761-1763
Samuel i Hanciris 1763-1768
Relief II 1768-1769
Feodosia II 1769-1773
Samuel I (sekondar) 1773-1774
Sophroni II 1774-1780
Gabriel IV 1780-1785
Prokokiy 1785-1789
Neophyte VII 1789-1794
Gerasim III 1794-1797
Gregori v 1797-1798
NEOPHYTE VII (sekondare) 1798-1801
Callinik IV 1801-1806.
Grigory v (sekondar) 1806-1808
Callinik IV (sekondar) 1808-1809
Jeremiav IV 1809-1813
Kirill VI 1813-1818
Gregory v (për herë të tretë) 1818-1821
Evgeny III 1821-1822.
Anfim III 1822-1824
Chrysanf i 1824-1826.
Agafangel I 1826-1830
Constantia I 1830-1834
Consance II 1834-1835
Grigory VI 1835-1840
Anfim IV 1840-1841
Annim v 1841-1842.
Herman IV 1842-1845
Maleti III 1845.
Anfim VI 1845-1848.
Anfim IV (sekondar) 1848-1852
Herman IV (sekondar) 1852-1853
Anfim VI (sekondar) 1853-1855
Kirill VII 1855-1860
Joikim 1860-1863.
Sofroniya III 1863-1866
Gregory VI (sekondar) 1867-1871
Anfim VI (për herë të tretë) 1871-1873
Joachim II (sekondare) 1873-1878
Joacim III 1878-1884.
Joamikim IV 1884-1887
Dionisius v 1887-1891
NEOPHYTE VIII 1891-1894
Anfim VII 1895-1897
Konstantin v 1897-1901
Joachim III (sekondar) 1901-1913
Herman v 1913-1918
Prussian - Dorofey 1918-1921
Cezarian - Nikolay 1918-1921
Metople IV Methaxakis 1921-1923
Gregory VII 1923-1924
Konstantin VI 1924-1925
Vasily III 1925-1929
Fothy II 1929-1935
Veniamin i 1936-1946
Maxim V 1946-1948.
Athenagor i 1948-1972
Dimitri i 1972-1991
Bartholomew 1991-
Materialet e përdorura: Syçev n.v. Libri i dinastive. M., 2008. f. 863-871.
