Si e kupton Shopenhaueri gjënë në vetvete?
Schopenhauer është metafizika e vullnetit, e kuptuar si një "gjë në vetvete", e deklaruar por e zbuluar kurrë nga Kanti, vetë mundësia e njohjes të cilën ai, Kanti, e mohon. Për Schopenhauer-in, vullneti si një "gjë në vetvete" është një impuls i verbër jetësor që qëndron në bazën e qenies, gjithçka tjetër është "përfaqësim", domethënë një botë fenomenesh e objektivizuar, e objektivizuar, e individualizuar iluzive. Sistemi i Schopenhauer-it, krejtësisht pesimist, karakterizohet nga një ngjyrim emocional i ndritshëm që mohon rregullin bazë të filozofimit tradicional - qëndrimin e një kuptimi të shkëputur, të ftohtë, "të mençur", spinozistit "të mos qash, të mos qeshësh, por të kuptosh". ” Jeta, e krijuar nga vullneti, vazhdon në vuajtje, prandaj motivi i etikës së Schopenhauer-it - dhembshuria, keqardhja për frytet e pafajshme dhe në të njëjtën kohë viktima të instinktit të verbër ekzistencial. Mençuria nuk qëndron në abstenimin nga gjykimet dhe ndjenjat, por në shmangien e të qenurit vetë, në mohimin e vullnetit, në zgjedhjen e Asgjësë, nirvanën indiane. Ekzistenca nuk është diçka që duhet dashur, nuk ka dashuri në të, dhe të gjithë këta diej dhe ndriçues nuk janë asgjë.
Thelbi i Njeriut
Problemi i thelbit të njeriut është në qendër të doktrinës filozofike të njeriut. Zbulimi i thelbit përfshihet në vetë përkufizimin e çdo objekti, dhe pa këtë është përgjithësisht e pamundur të flitet për funksionet, kuptimin, ekzistencën e tij, etj.
Në historinë e zhvillimit të shkencës, përfaqësuesit e saj panë ndryshimin midis njeriut dhe kafshës dhe shpjeguan thelbin e tij duke përdorur cilësi të ndryshme specifike të njeriut. Në të vërtetë, një person mund të dallohet nga një kafshë nga thonjtë e sheshtë, nga buzëqeshja, nga inteligjenca, nga feja, etj. etj. Në të njëjtën kohë, nuk mund të mos vërehet se në këtë rast ata po përpiqen të përcaktojnë thelbin e një personi bazuar jo në vetë personin, por duke iu drejtuar atyre karakteristikave që e dallojnë atë nga speciet më të afërta, d.m.th. sikur nga jashtë. Sidoqoftë, nga pikëpamja metodologjike, një teknikë e tillë rezulton të jetë jo plotësisht legjitime, pasi thelbi i çdo objekti përcaktohet, para së gjithash, nga mënyra imanente e qenies së vetë këtij objekti, ligjet e brendshme të veta. ekzistencës. Për më tepër, jo të gjitha tiparet dalluese të një personi janë thelbësore.
Siç evidentohet shkenca moderne, në bazë të ekzistencës dhe zhvillimit historik të njeriut, duke përcaktuar thelbin e tij, qëndron veprimtaria e punës, e kryer gjithmonë në kuadrin e prodhimit shoqëror. Një person nuk mund të prodhojë dhe të angazhohet në veprimtari pune pa hyrë drejtpërdrejt ose tërthorazi në marrëdhënie shoqërore, tërësia e të cilave formon shoqërinë. Me zhvillimin e prodhimit shoqëror dhe veprimtaria e punës Marrëdhëniet shoqërore midis njerëzve gjithashtu zhvillohen. Në masën që një individ grumbullon, zotëron dhe zbaton të gjithë grupin e marrëdhënieve shoqërore, ndodh zhvillimi i tij.
Le të theksojmë se po flasim konkretisht për të gjithë grupin e marrëdhënieve shoqërore: materiale dhe ideale (ideologjike), të tashme dhe të kaluara. Ky pozicion ka një rëndësi të rëndësishme metodologjike, sepse prej tij rrjedh se njeriu duhet kuptuar jo në mënyrë vulgare materialiste, jo idealiste, jo dualiste, por dialektike. Me fjalë të tjera, ai nuk mund të reduktohet vetëm në "njeri ekonomik" ose vetëm në "njeri të arsyeshëm", ose në "njeri që luan" etj. Njeriu është një qenie që prodhon, është racionale, është kulturore dhe morale. dhe është politik, etj. .d. njëkohësisht. Ai akumulon në vetvete, pak a shumë, të gjithë spektrin e marrëdhënieve shoqërore dhe kështu realizon thelbin e tij shoqëror. Një aspekt tjetër i kësaj çështjeje është se njeriu është fëmijë i historisë njerëzore. Njeriu modern nuk ka ardhur “nga askund” është rezultat i zhvillimit të një procesi socio-historik. Me fjalë të tjera, ne po flasim për unitetin e njeriut dhe racës njerëzore.
Megjithatë, njeriu nuk është vetëm rezultat i shoqërisë dhe marrëdhënieve shoqërore, ai, nga ana tjetër, është krijuesi i tyre. Kështu, ai rezulton të jetë njëkohësisht edhe objekt edhe subjekt i marrëdhënieve shoqërore. Uniteti dhe identiteti i subjektit dhe objektit realizohet tek njeriu. Ekziston një ndërveprim dialektik midis një personi dhe shoqërisë: një person është një mikro-shoqëri, një manifestim i shoqërisë në nivel mikro, dhe shoqëria është "vetë personi në marrëdhëniet e tij shoqërore".
MORALI
MORALI
MORALI, moral, moral (libër).
2. Morale, dallohet nga morali i lartë. Njeri me moral të lartë. Veprim moral.
3. Në lidhje me përvojat morale, shpirtërore të një personi. Kënaqësi morale. “Kushtetuta e re e BRSS do të jetë ndihmë morale dhe ndihmë reale për të gjithë ata që aktualisht po luftojnë kundër barbarizmit fashist”. Stalini .
❖ Vjetërsimi i një makinerie (ekon.) - shndërrimi i një makine, ende mjaft të përshtatshme për punë, në një dizajn të vjetëruar për shkak të paraqitjes së një makine tjetër, teknikisht më të avancuar.
Fjalori shpjegues i Ushakovit.
1935-1940.:
Antonimet Shihni se çfarë është "MORALI" në fjalorë të tjerë: morale- oh, oh. mbiemër moral, gjini moral, lat. moralis. 1. Që ka të bëjë me moralin. Librat më të mirë moralë të lashtë. 1729. Shënim satirë Cantemir. Konsideratat morale dhe politike mbështeten nga një bashkë-arsyetim i gjerë, një pasqyrë e thellë në... ...
Fjalor historik Gallicizmat e gjuhës ruse
- (lat.). Morale. Fjalori i fjalëve të huaja të përfshira në gjuhën ruse. Chudinov A.N., 1910. MORALE lat. moralis, nga mos, moris, disponim, zakon. Morale. Shpjegimi i 25,000 fjalëve të huaja që kanë hyrë në përdorim në gjuhën ruse, me... ... Fjalori i fjalëve të huaja të gjuhës ruse
Shih moralin... Fjalor i sinonimeve ruse dhe shprehjeve të ngjashme. nën. ed. N. Abramova, M.: Fjalorë Ruse, 1999. moral, shpirtëror, moral, etik, i ndershëm, i vërtetë, i denjë; shumë moral, i brendshëm, etik,... ... Fjalor sinonimish
MORALI, oh, oh; liri, liri. 1. shih moralin. 2. Shumë moral, që i përgjigjet rregullave të moralit (libër). M. veprim. 3. plot E brendshme, shpirtërore. Kënaqësi morale. Mbështetje morale. shpirt i lartë. Vjetërimi (i veçantë)……
Antonimet Fjalori shpjegues i Ozhegovit Shih V.V. estetike Vinogradov. Historia e fjalëve, 2010 ... Historia e fjalëve
Antonimet- shumë moral, thellësisht moral... Fjalori i idiomave ruse
- oh, oh; liri, liri 1) plot. f. Në lidhje me moralin; morale. Parimet morale. Të gjitha këto kategori në folklor janë vlera morale dhe përbëjnë moral praktik (Yu. Rozhdestvensky). Sinonimet: etike 2) Shumë moral,... ... Fjalori popullor i gjuhës ruse
Antonimet Adj., e përdorur. krahasojnë shpesh Morfologjia: morale, morale, morale, morale; më moral; adv. moral 1. Moral është ajo që lidhet me rregullat përgjithësisht të pranuara të sjelljes. Ai ka parime të larta morale. | adv. E qëndrueshme moralisht... ... Fjalori shpjegues i Dmitriev
unë përgjoj. 1. raporti me emër morali I, i lidhur me të 2. E natyrshme në moralin [morali I], karakteristikë e tij. 3. Në përputhje me kërkesat morale [morali I]; shumë moral. 4. Përmban mësim moral, mësimdhënie. II mbiemër. Lidhur me...... Moderne fjalor shpjegues Gjuha ruse Efremova
Morali është një koncept i kushtëzuar i rregullave, parimeve, vlerësimeve, normave të bazuara në paradigmën e vlerësimit të së keqes dhe të mirës, e cila u formua në një periudhë të caktuar kohore. Ky është një model i ndërgjegjes sociale, një metodë e rregullimit të sjelljes së një subjekti në shoqëri. Ai zhvillohet si në forma individuale ashtu edhe në ato sociale të marrëdhënieve subjektive.
Koncepti i moralit nga pikëpamja e konsideruar nga psikologët është një fragment i psikikës njerëzore, i formuar në një nivel të thellë, përgjegjës për vlerësimin e ngjarjeve që ndodhin në plane të ndryshme me kuptimin e së mirës dhe së keqes. Fjala moral shpesh përdoret si sinonim i fjalës moral.
Fjala "moral" e ka origjinën nga klasikja gjuha latine. Rrjedh nga "mos", një fjalë latine që do të thotë karakter, zakon. Duke iu referuar Aristotelit, Ciceroni, i udhëhequr nga ky kuptim, formoi fjalët: "moralis" dhe "moralitas" - moral dhe etikë, të cilat u bënë ekuivalente me shprehjet nga gjuha greke: etike dhe etike.
Termi "moral" përdoret kryesisht për të përcaktuar llojin e sjelljes së shoqërisë në tërësi, por ka përjashtime, për shembull, morali i krishterë ose borgjez. Kështu, termi përdoret vetëm në lidhje me një grup të kufizuar të popullsisë. Duke analizuar qëndrimin e shoqërisë në periudha të ndryshme të ekzistencës ndaj të njëjtit veprim, duhet theksuar se morali është një vlerë e kushtëzuar, e ndryshueshme në lidhje me strukturën shoqërore të pranuar. Çdo komb ka moralin e vet, bazuar në përvojën dhe traditat.
Disa shkencëtarë kanë vënë në dukje gjithashtu se rregulla të ndryshme Morali zbatohet jo vetëm për subjektet e kombësive të ndryshme, por edhe për subjektet që i përkasin një grupi "jashtë". Përkufizimi i një grupi njerëzish në vektorin "mik", "i huaj" ndodh më nivel psikologjik marrëdhëniet e individit me një grup të caktuar në kuptime të ndryshme: kulturore, etnike dhe të tjera. Duke e identifikuar veten me një grup specifik, subjekti pranon ato rregulla dhe norma (moral) që pranohen në të, e konsiderojnë këtë mënyrë jetese më të drejtë se sa ndjekja e moralit të të gjithë shoqërisë.
Njeriu e di numër i madh kuptimet e këtij koncepti, i cili interpretohet nga këndvështrime të ndryshme në shkenca të ndryshme, por baza e tij mbetet konstante - ky është përkufizimi i një personi për veprimet e tij, veprimet e shoqërisë në ekuivalentin e "mirë apo keq".
Morali krijohet në bazë të paradigmës së adoptuar në një shoqëri të caktuar, pasi emërtimet "e mira ose e këqija" janë relative, jo absolute, dhe shpjegimi i moralit ose imoralitetit të llojeve të ndryshme të akteve është i kushtëzuar.
Morali, si një ndërthurje e rregullave dhe normave të shoqërisë, formohet gjatë një periudhe të gjatë në bazë të traditave dhe ligjeve të miratuara në një shoqëri të caktuar. Për krahasim, mund të përdorni shembullin e djegies së shtrigave - gra që dyshoheshin se përdornin magji dhe magji. Në një periudhë të tillë si mesjeta, në sfondin e ligjeve të miratuara, një veprim i tillë konsiderohej një akt shumë moral, domethënë i mirë. Në paradigmën moderne të ligjeve të miratuara, një mizori e tillë konsiderohet një krim absolutisht i papranueshëm dhe budalla ndaj subjektit. Në të njëjtën kohë, ju mund të vendosni incidente të tilla si luftëra të shenjta, gjenocid ose skllavëri. Në epokën e tyre, në një shoqëri të caktuar me ligjet e veta, veprime të tilla pranoheshin si normë dhe konsideroheshin absolutisht morale.
Formimi i moralit lidhet drejtpërdrejt me evolucionin e grupeve të ndryshme etnike të njerëzimit në çelësin e tij shoqëror. Shkencëtarët që studiojnë evolucionin shoqëror të popujve e konsiderojnë moralin si rezultat të ndikimit të forcave të evolucionit mbi grupin në tërësi dhe mbi individët individualisht. Bazuar në të kuptuarit e tyre, normat e sjelljes të përshkruara nga morali ndryshojnë gjatë evolucionit të njerëzimit, duke siguruar mbijetesën e specieve dhe riprodhimin e tyre dhe garantimin e suksesit të evolucionit. Së bashku me këtë, subjekti formon në vetvete një pjesë themelore "pro-sociale" të psikikës. Si rezultat, formohet një ndjenjë përgjegjësie për atë që është bërë, një ndjenjë faji.
Prandaj, morali është një grup i caktuar normash të sjelljes që formohen për një periudhë të gjatë kohore, nën ndikimin e kushteve mjedisore në një moment të caktuar ai formon një grup normash ideologjike të vendosura që kontribuojnë në zhvillimin e bashkëpunimit njerëzor. Ai synon gjithashtu shmangien e individualizmit të subjektit në shoqëri; formimi i grupeve të bashkuara nga një botëkuptim i përbashkët. Sociobiologët e konsiderojnë këtë këndvështrim në një sërë llojesh të kafshëve sociale, ekziston një dëshirë për të ndryshuar sjelljen që synon mbijetesën dhe ruajtjen e specieve të veta gjatë periudhës së evolucionit. Që korrespondon me formimin e moralit, edhe te kafshët. Tek njerëzit, normat morale janë më të sofistikuara dhe të larmishme, por ato janë gjithashtu të përqendruara në parandalimin e individualizmit në sjellje, i cili kontribuon në formimin e kombësive dhe, rrjedhimisht, rrit shanset për mbijetesë. Besohet se edhe norma të tilla të sjelljes si dashuria prindërore janë pasoja të evolucionit të moralit njerëzor - kjo lloj sjellje rrit nivelin e mbijetesës së pasardhësve.
Studimet e trurit të njeriut të kryera nga sociobiologët përcaktojnë se pjesët e korteksit cerebral të subjektit që përfshihen kur një person është i preokupuar me çështje morale nuk formojnë një nënsistem të veçantë njohës. Shpesh, gjatë periudhës së zgjidhjes së problemeve morale, aktivizohen zona të trurit që lokalizojnë rrjetin nervor përgjegjës për idetë e subjektit për qëllimet e të tjerëve. Në të njëjtën masë, përfshihet edhe rrjeti nervor përgjegjës për përfaqësimin e individit të përvojave emocionale të individëve të tjerë. Kjo do të thotë, kur zgjidh problemet morale, një person përdor ato pjesë të trurit të tij që korrespondojnë me ndjeshmërinë dhe dhembshurinë, kjo tregon se morali ka për qëllim zhvillimin e mirëkuptimit të ndërsjellë midis subjekteve (aftësia e një individi për të parë gjërat me sytë e një subjekti tjetër, kuptojnë ndjenjat dhe përvojat e tij). Sipas teorisë së psikologjisë morale, morali si i tillë zhvillohet dhe ndryshon me zhvillimin e personalitetit. Ekzistojnë disa qasje për të kuptuar formimin e moralit në nivelin personal:
– qasja konjitive (Jean Piaget, Lorenz Kohlberg dhe Eliot Turiel) – morali në zhvillimin personal kalon nëpër disa faza ose fusha konstruktive;
- qasja biologjike (Jonathan Haidt dhe Martin Hoffman) - morali konsiderohet në sfondin e zhvillimit të komponentit social ose emocional të psikikës njerëzore. Interesante për zhvillimin e doktrinës së moralit si përbërës psikologjik i personalitetit është qasja e psikoanalistit Sigmund Freud, i cili sugjeroi se morali formohet si pasojë e dëshirës së "superegos" për të dalë nga gjendja e fajit.
Përmbushja e normave morale është detyrë morale e subjektit, shkelja e këtyre masave të sjelljes paraqet ndjenjën e fajit moral.
Normat morale në shoqëri janë masa të pranuara përgjithësisht të sjelljes së subjektit që lindin nga morali i formuar. Tërësia e këtyre normave formon një sistem të caktuar rregullash, nga të cilat ndryshojnë në të gjitha aspektet sistemet rregullatore shoqëri si: zakonet, të drejtat dhe etika.
Në fazat e hershme të formimit, normat morale ishin të lidhura drejtpërdrejt me fenë, e cila përshkruan domethënien e shpalljes hyjnore për normat morale. Çdo fe ka një sërë normash të caktuara morale (urdhra) që janë të detyrueshme për të gjithë besimtarët. Mosrespektimi i standardeve të përcaktuara morale në fe konsiderohet mëkat. Në fetë e ndryshme botërore, ekziston një model i caktuar në përputhje me standardet morale: vjedhja, vrasja, tradhtia bashkëshortore dhe gënjeshtra janë rregulla të pamohueshme të sjelljes për besimtarët.
Studiuesit që studiojnë formimin e normave morale parashtrojnë disa drejtime për të kuptuar kuptimin e këtyre normave në shoqëri. Disa besojnë se respektimi i rregullave të përcaktuara në moral ka përparësi ndaj normave të tjera. Pasuesit e kësaj prirjeje, duke ia atribuar këtyre standardeve morale veti të caktuara: universaliteti, kategoriziteti, pandryshueshmëria, mizoria. Drejtimi i dytë, i cili po studiohet nga shkencëtarët, sugjeron që atribuimi i absolutizmit, normave morale përgjithësisht të pranuara dhe të detyrueshme vepron si dikush.
Për nga forma e manifestimit, disa norma morale në shoqëri janë të ngjashme me normat juridike. Pra, parimi "nuk do të vjedhësh" është i përbashkët për të dy sistemet, por duke bërë pyetjen pse një subjekt ndjek këtë parim, mund të përcaktohet drejtimi i të menduarit të tij. Nëse një subjekt ndjek një parim sepse ka frikë nga përgjegjësia ligjore, atëherë akti i tij është i ligjshëm. Nëse subjekti e ndjek me besim këtë parim, sepse vjedhja është një veprim i keq (i keq), vektori i drejtimit të sjelljes së tij ndjek sistemin moral. Ka precedentë në të cilët respektimi i standardeve morale është në kundërshtim me ligjin. Subjekti, duke e konsideruar si detyrë të tij, për shembull, të vjedhë ilaçe për të shpëtuar të tijën i dashur nga vdekja bën gjënë e duhur moralisht, duke shkelur absolutisht ligjin.
Duke studiuar formimin e normave morale, shkencëtarët arritën në një klasifikim të caktuar:
– normat që prekin çështjet për ekzistencën e një individi si qenie biologjike (vrasje);
– normat për pavarësinë e subjektit;
– normat e besimit (besnikëria, vërtetësia);
– normat që kanë të bëjnë me dinjitetin e subjektit (ndershmëria, drejtësia);
– normat për normat e tjera morale.
Njeriu është një krijesë me lirinë e zgjedhjes dhe ka çdo të drejtë të zgjedhë rrugën e ndjekjes së standardeve morale ose anasjelltas. Kjo zgjedhje e një personi që vendos të mirën ose të keqen në peshore quhet zgjedhje morale. Duke pasur një liri të tillë zgjedhjeje në jetën reale, subjekti përballet me një detyrë të vështirë: të ndjekë atë që është personale ose të ndjekë verbërisht atë që duhet të jetë. Pasi ka bërë një zgjedhje për veten e tij, subjekti mbart disa pasoja morale, për të cilat vetë subjekti është përgjegjës, si ndaj shoqërisë, ashtu edhe ndaj vetvetes.
Duke analizuar tiparet e moralit, mund të nxjerrim disa nga funksionet e tij:
– Funksioni rregullues. Ndjekja e parimeve morale lë një gjurmë të caktuar në vetëdijen e individit. Formimi i pikëpamjeve të caktuara të sjelljes (çfarë lejohet të bëhet dhe çfarë nuk lejohet) ndodh edhe me mosha e hershme. Ky lloj veprimi ndihmon subjektin të përshtatë sjelljen e tij në përputhje me dobinë jo vetëm për veten, por edhe për shoqërinë. Normat morale janë të afta të rregullojnë bindjet individuale të subjektit në të njëjtën masë si ndërveprimi midis grupeve të njerëzve, gjë që favorizon ruajtjen e kulturës dhe stabilitetin.
– Funksioni i vlerësimit. Morali vlerëson veprimet dhe situatat që ndodhin në një shoqëri shoqërore në aspektin e së mirës dhe së keqes. Veprimet që kanë ndodhur vlerësohen për dobinë ose negativitetin e tyre për zhvillim të mëtejshëm, të ndjekur nga një vlerësim moral i çdo veprimi. Falë këtij funksioni, subjekti formon konceptin e përkatësisë në shoqëri dhe zhvillon pozicionin e tij në të.
– Funksioni i arsimit. Nën ndikimin e këtij funksioni, një person zhvillon një vetëdije për rëndësinë e jo vetëm nevojave të tij, por edhe nevojave të njerëzve që e rrethojnë. Shfaqet një ndjenjë ndjeshmërie dhe respekti, e cila kontribuon në zhvillimin harmonik të marrëdhënieve në shoqëri, të kuptuarit e idealeve morale të një individi tjetër, kontribuon në një kuptim më të mirë të njëri-tjetrit.
– Funksioni i kontrollit. Përcakton kontrollin mbi përdorimin e normave morale, si dhe dënimin e pasojave të tyre në nivel shoqëror dhe individual.
– Funksioni i integrimit. Ndjekja e standardeve morale e bashkon njerëzimin në një grup të vetëm, i cili mbështet mbijetesën e njeriut si specie. Gjithashtu ndihmon në ruajtjen e integritetit të botës shpirtërore të individit. Funksionet kryesore të moralit janë: vlerësues, edukativ dhe rregullues. Janë ata që shfaqin rëndësi shoqërore moralit.
Termi etikë është me origjinë greke nga fjala "ethos". Përdorimi i kësaj fjale tregonte veprime ose veprime të një personi që ishin të fuqishme për të personalisht. Aristoteli e përkufizoi kuptimin e fjalës "etos" si virtyt i karakterit të një subjekti. Më pas, ishte zakon që fjala "ethicos" të ishte ethos, që do të thotë diçka që lidhet me temperamentin ose disponimin e subjektit. Shfaqja e një përkufizimi të tillë çoi në formimin e shkencës së etikës - studimin e virtyteve të karakterit të subjektit. Në kulturën e Perandorisë së lashtë Romake ekzistonte një fjalë "moralis" - që përcaktonte një gamë të gjerë fenomenesh njerëzore. Më vonë, u shfaq një derivat i këtij termi "moralitas" - në lidhje me zakonet ose karakterin. Duke analizuar përmbajtjen etimologjike të këtyre dy termave (“moralitas” dhe “ethicos”), duhet theksuar se kuptimet e tyre përkojnë.
Shumë njerëz e dinë se koncepte të tilla si "morali" dhe "etika" janë të afërta në kuptim, dhe ato gjithashtu shpesh konsiderohen të këmbyeshme. Shumë njerëz i përdorin këto koncepte si zgjerime të njëri-tjetrit. Etika, para së gjithash, është një drejtim filozofik që studion çështjet morale. Shpesh shprehja "etikë" përdoret për të përcaktuar parimet, traditat dhe zakonet specifike morale që ekzistojnë midis subjekteve të një grupi të kufizuar të shoqërisë. Sistemi Kantian e shikon fjalën moral, duke e përdorur atë për të treguar konceptin e detyrës, parimet e sjelljes dhe detyrimet. Fjala "etikë" përdor sistemin e arsyetimit të Aristotelit për të treguar virtytin, pandashmërinë e konsideratave morale dhe praktike.
Koncepti i moralit, si një sistem parimesh, formon një grup rregullash që bazohen në praktikë shumëvjeçare dhe i lejon një personi të përcaktojë stilin e sjelljes në shoqëri. Etika është një pjesë e filozofisë dhe justifikimi teorik i këtyre parimeve. NË bota moderne koncepti i etikës ka ruajtur emërtimin e tij origjinal si shkencë në radhët e filozofisë që studion vetitë njerëzore, dukuritë reale, rregullat dhe normat, të cilat janë norma morale në shoqëri. 
Sistemi shoqëror i shekullit të 21-të presupozon praninë e një sërë ligjesh të caktuara ligjore dhe morale që krijojnë një sistem hierarkik të pacenueshëm moral dhe standardet shtetërore. Prindërit e kujdesshëm që nga fëmijëria i shpjegojnë fëmijës së tyre ndryshimin midis veprave të mira dhe të këqija, duke rrënjosur tek pasardhësit e tyre konceptet e "të mirës" dhe "të keqes". Nuk është për t'u habitur që në jetën e çdo personi, vrasja apo grykësia shoqërohet me dukuri negative, ndërsa fisnikëria dhe mëshira i përkasin kategorisë së cilësive pozitive personale. Disa parime morale janë tashmë të pranishme në nivelin nënndërgjegjeshëm, postulate të tjera fitohen me kalimin e kohës, duke formuar imazhin e individit. Sidoqoftë, pak njerëz mendojnë për rëndësinë e futjes së vlerave të tilla në vetvete, duke lënë pas dore rëndësinë e tyre. Është e pamundur të bashkëjetosh në mënyrë harmonike me botën e jashtme, të udhëhequr vetëm nga instinktet biologjike - kjo është një rrugë "e rrezikshme", që çon pa ndryshim në shkatërrimin e pamjes personale.
Lumturia maksimale.
Ky aspekt i moralit njerëzor u shqyrtua dhe u vërtetua nga utilitarët John Stuart Mill dhe Jeremy Bentham, të cilët studiuan etikën në Institutin Shtetëror të SHBA-së. Kjo deklaratë bazohet në formulimin e mëposhtëm: sjellja e një individi duhet të çojë në një përmirësim në jetën e atyre që e rrethojnë. Me fjalë të tjera, nëse i përmbahesh standardeve sociale, atëherë në shoqëri krijohet një mjedis i favorshëm për bashkëjetesën e secilit individ.
Drejtësia.
Një parim i ngjashëm u propozua nga shkencëtari amerikan John Rawls, i cili argumentoi nevojën për të barazuar ligjet shoqërore me faktorët e brendshëm moralë. Një person që zë shkallën e poshtme në një strukturë hierarkike duhet të ketë të drejta të barabarta shpirtërore me një person në krye të shkallës - ky është aspekti themelor i deklaratës së filozofit amerikan.
Është e rëndësishme të mendoni për veten tuaj cilësitë personale të angazhohen në vetë-përmirësim paraprakisht. Nëse e neglizhoni një fenomen të tillë, atëherë me kalimin e kohës do të zhvillohet në tradhti. Një shumëllojshmëri ndryshimesh që nuk mund të shmangen do të formojnë një imazh imoral që refuzohet nga të tjerët. Gjëja kryesore është të merrni një qasje të përgjegjshme për identifikimin e parimeve të jetës dhe përcaktimin e vektorit të botëkuptimit tuaj, duke vlerësuar objektivisht karakteristikat tuaja të sjelljes.
Kur "kuptoni" çështjen e kuptimit të parimeve morale dhe etikës në jetën e njeriut, në procesin e kërkimit patjetër do t'i drejtoheni Biblës për t'u njohur me Dhjetë Urdhërimet nga Dhiata e Vjetër. Kultivimi i moralit në vetvete i bën jehonë pa ndryshim thënieve nga libri i kishës:
ngjarjet që ndodhin janë shënuar nga fati, duke sugjeruar zhvillimin e parimeve morale dhe morale te një person (gjithçka është vullneti i Zotit);
mos i lartësoni njerëzit përreth jush duke idealizuar idhujt;
mos e përmendni emrin e Zotit në situatat e përditshme, duke u ankuar për rrethana të pafavorshme;
respektoni të afërmit që ju dhanë jetën;
Gjashtë ditë kushtojini punës dhe ditën e shtatë pushimit shpirtëror;
mos vrisni organizmat e gjallë;
mos kryeni tradhti bashkëshortore duke tradhtuar bashkëshortin tuaj;
Nuk duhet të marrësh gjërat e të tjerëve dhe të bëhesh hajdut;
shmangni gënjeshtrat në mënyrë që të qëndroni të sinqertë me veten dhe njerëzit përreth jush;
Mos i keni zili të huajt për të cilët dini vetëm fakte publike.
Disa nga urdhërimet e mësipërme nuk i plotësojnë standardet shoqërore të shekullit të 21-të, por shumica e deklaratave kanë mbetur të rëndësishme për shumë shekuj. Sot, këshillohet të shtoni thëniet e mëposhtme në aksioma të tilla, duke pasqyruar tiparet e jetesës në megaqytetet e zhvilluara:
mos u bëni dembel dhe energjik për të vazhduar me ritmin e shpejtë të qendrave industriale;
arrini sukses personal dhe përmirësoni veten pa u ndalur në qëllimet e arritura;
Kur krijoni një familje, mendoni paraprakisht për realizueshmërinë e bashkimit në mënyrë që të shmangni divorcin;
kufizoni veten në marrëdhënie seksuale, duke kujtuar përdorimin e mbrojtjes - eliminoni rrezikun e shtatzënisë së padëshiruar, e cila rezulton në abort.
mos lini pas dore interesat e të huajve, duke shkuar mbi kokën tuaj për përfitime personale.
