5 504
کدکس مومی یک پالمپسست است.
از سال 1973، کار حفاری اکسپدیشن باستان شناسی نووگورود، که تحت رهبری آکادمیک V.L. Yanin انجام شد، بر روی محل حفاری متمرکز شد که به نام کلیسای قرون وسطایی نزدیک "ترینیتی" نامگذاری شد. در 13 ژوئیه 2000، سه لوح چوبی (آهنگ) به ابعاد 19x15x1 سانتی متر در لایه های ربع اول قرن یازدهم در آنجا کشف شد. در تخته وسط، چنین تورفتگی هایی در دو طرف ایجاد می شود. تخته ها دارای سوراخ هایی در لبه ها هستند که پین های چوبی برای اتصال آنها به یک مجموعه واحد وارد می شود - به اصطلاح یک کتاب چوبی. cerus، در غیر این صورت کدکس (کلمه "کدکس" در اصل به طور خاص برای کتابی از این نوع به کار می رفت). ضلع بیرونی اولین و آخرین لوح به عنوان پوشش عمل می کند، اولی با تصویری از صلیب و تزیینات پراکنده تزئین شده است. روی موم داخل 23 خط متن با خط کوچک نوشته شده است. صفحه جلد دوم به همین ترتیب چیده شده است: در سمت داخلی و موم شده متنی وجود دارد و قسمت بیرونی تصویر یک صلیب را نشان می دهد. تبلتی که بین روکش ها قرار می گیرد دارای فرورفتگی های پر از موم در دو طرف است.
کدکس شامل دو نوع متن است: 1) متن اصلی (مزمور 75، 76 و قسمت کوچکی از 67) - متنی که به راحتی و قابل اعتماد قابل خواندن (منهای حروف جداگانه) روی موم است. 2) متون "پنهان" (زبور و سایر آثار با محتوای مذهبی) - با سختی شدید و بدون اطمینان کامل بازسازی شده است. اینها متن هایی هستند که مستقیماً روی چوب خراشیده شده اند یا به عنوان نقش های کمرنگ روی پایه مومی چوبی حفظ شده اند که حاصل نوشتن روی موم است. طول کل متون پنهان چندین برابر طول متن اصلی است.
اساساً، زبان ترجمه مزامیر به زبان اسلاوی کلیسای قدیم صحیح است، اما با تعداد کمی خطا در ترجمه یوس ها، که به اصل اسلاوی شرقی کاتب خیانت می کند.
متن مزامیر (و همچنین متون پنهان) بر اساس سیستم تک بعدی نوشته شده است که در آن به جای حرف ь از ъ استفاده شده است. با توجه به ویژگی های زبانی بنا، متون مزامیر هستند که بیش از همه آشکار می شوند، زیرا در متون پنهان بسیاری از حروف (که تفسیر آنها حضور یک پدیده زبانی خاص را مشخص می کند) به طور مبهم خوانده می شود.
قدمت Novgorod Codex (Psalter) در درجه اول با این واقعیت تعیین می شود که نیم متر از لبه و 30 سانتی متر زیر قاب قرار داشت که تاریخ دندروکرونولوژیکی قابل اعتماد دریافت کرد: 1036. این حد بالایی زمان احتمالی برای برخورد تخته ها به زمین است. منطقی است که غسل تعمید روس در سال 988 را به عنوان حد زمانی پایین ایجاد رمز در نظر بگیریم. در دانشگاه اوپسالا، تجزیه و تحلیل رادیوکربن موم انجام شد که با احتمال 84٪ سال 35 ± 1015 را نشان می دهد. کتیبه ای فرسوده مرمت شده است که در آن آمده است که در سال 999 راهب اسحاق در سوزدال در کلیسای سنت اسکندر ارمنی به عنوان کشیش درآمده است. از محتوای مختصر کتیبه می توان نتیجه گرفت که نویسنده کتاب همان راهب اسحاق است و از یک جریان دینی بدعت گذار است.
اکسپدیشن باستان شناسی که تحت رهبری آکادمیسین V.L. Yanin انجام شد، بر روی محل حفاری متمرکز شد که "تثلیث" (از نام کلیسای قرون وسطایی نزدیک) نامیده می شد. در 13 ژوئیه 2000، سه لوح چوبی (آهنگ) به ابعاد 19x15x1 سانتی متر در لایه های ربع اول قرن یازدهم در آنجا کشف شد. در تخته وسط، چنین تورفتگی هایی در دو طرف ایجاد می شود. تخته ها دارای سوراخ هایی در لبه ها هستند که پین های چوبی برای اتصال آنها به یک مجموعه منفرد در آن قرار می گیرند. بنابراین، کتاب چوبی شامل چهار صفحه مومی (سراس) بود. ضلع بیرونی اولین و آخرین لوح به عنوان روکش کدکس عمل می کند.
سرا به لطف شرایط باتلاقی که حدود 1000 سال در آن باقی ماند حفظ شد. تخته ها کاملاً با رطوبت اشباع شده بودند و به همین دلیل دسترسی به اکسیژن وجود نداشت و بنابراین شرایط زندگی برای میکروارگانیسم هایی که باعث فرآیندهای پوسیدگی می شوند وجود نداشت.
قدمت Novgorod Codex (Psalter) در درجه اول با این واقعیت تعیین می شود که نیم متر از لبه و 30 سانتی متر زیر قاب قرار داشت که تاریخ دندروکرونولوژیکی قابل اعتماد دریافت کرد: 1036. این حد بالایی زمان احتمالی برای برخورد تخته ها به زمین است. منطقی است که محدودیت زمانی پایین‌تر ایجاد کد را در نظر بگیریم [ مشخص كردن] غسل تعمید روس در 988. در دانشگاه اوپسالا، تجزیه و تحلیل رادیوکربن موم انجام شد که با احتمال 84٪ سال 35 ± 1015 را نشان می دهد. در متن خود سند (در قسمت "پنهان") تاریخ نگاری مدخل وجود دارد که می گوید 6507 از امروز، یعنی 999، طبق تاریخ گذاری مدرن.
اسناد مربوط به تاریخ اسلاوی قبلی فقط برخی از کتیبه های باستانی بلغاری و کرواسی مربوط به قرن دهم هستند، اما نمی توان آنها را به عنوان "کتاب" طبقه بندی کرد. مزبور نووگورود قدیمی‌ترین بنای ترجمه کیفی زبان اسلاو کلیسا و قدیمی‌ترین کتاب روسیه باستان است که به ما رسیده است.
مرمت اولیه کتاب توسط V. I. Povetkin انجام شد. در حال حاضر، مزبور در موزه نوگورود نگهداری و به نمایش گذاشته می شود.
بر روی موم خود کدکس مزامیر 75 و 76 و همچنین بخش کوچکی از مزمور 67 باقی مانده است. این به اصطلاح "متن اصلی" کد نووگورود است که طبق آن این بنای تاریخی اغلب نامیده می شود مزار نووگورود. خواندن این متن بدون هیچ مشکل خاصی آسان است و بلافاصله برای تحقیق در دسترس است. اساساً، زبان ترجمه مزامیر صحیح اسلاوی کلیسایی است، با این حال، با تعداد کمی اشتباهات در ترجمه یوس ها، که به اصل اسلاوی شرقی کاتب خیانت می کند. به گفته A. N. Sobolev ، از لحاظ دیرینه نگاری و املایی متن به کتیبه های طلسم های سربی قرن 10-11 نزدیک است. از قلمرو شمال شرقی بلغارستان و رومانی، در حالی که از نظر متن شناسی، ترجمه سنت کمی متفاوت از مزمور باستانی کلیسای اسلاوونی سینا را که به ما رسیده است، منعکس می کند. موضوع منشأ این سنت قابل بحث است ، اما ظاهراً این باعث ایجاد متن Psalter شد که در بناهای بعدی منشأ اسلاوی شرقی منعکس شده است. متن زبور (و همچنین متون پنهانی که در ادامه به آنها پرداخته می شود) به اصطلاح نوشته شده است. سیستم تک بعدی، که در آن به جای حرف باستفاده شده ъ.
با توجه به ویژگی‌های زبانی بنا، متون مزامیر هستند که آشکارتر از همه هستند، زیرا در متون پنهان (نگاه کنید به زیر) حروف زیادی (که تفسیر آنها به وجود یک پدیده زبانی خاص بستگی دارد) خوانده می‌شود. به طور مبهم
برخی از دانشمندان (K. Stanchev، D. M. Bulanin) در مورد امکان وجود متون پنهان و امکان خواندن آنها ابراز تردید کردند.
در میان این متون، کتیبه ای فرسوده خوانده شد که می گوید در سال 999 راهب اسحاق را در سوزدال در کلیسای سنت اسکندر ارمنی کشیش کردند. به گفته زالیزنیاک، راهب اسحاق نویسنده قانون نووگورود بود و به یک جنبش مذهبی بدعت گذار تعلق داشت.
تا سال 2004، زالیزنیاک متون پنهان زیر را بازیابی کرد:
وجود نوشته‌های تا به حال ناشناخته در میان "متون پنهان" کد نووگورود با این واقعیت توضیح داده شد که کاتب متعلق به یک جامعه مسیحی (احتمالاً دوگانه ، نزدیک به بوگومیلیسم) بود که مسیحی پیروز ("کاتولیک" ، "جهانی" بود. کلیسا بدعت اعلام کرد، به طوری که پس از برکناری فرقه، این متون دیگر بازنویسی نشد و کلیسای مسیحی تقریباً تمام آثار وجود این بدعت را از حافظه تاریخی پاک کرد. بخشی از "آموزش معنوی از پدر و مادر به پسر" به ویژه نشان دهنده است:
…دنیا یک شهر است و در آن بدعت گذاران را از کلیسا جدا می کند.
دنیا در آن شهر است، اما مردم را از کلیسا جدا می کند و جدایی ناپذیرند.
دنیا یک شهر است و در آن افراد نافرمان را از کلیسا جدا می کند.
دنیا یک شهر است و در آن مردمی را از کلیسا جدا می کند که بی گناه هستند.
دنیا یک شهر است و در آن مردم بی گناه را از کلیسا جدا می کند.
جهان شهری در درون آن است و آن را از کلیسا جدا می کند؛ مردم تغییر ناپذیرند.
دنیا شهری در آن است و آن را از کلیسا جدا می کند؛ مردم شایسته چنین مجازاتی نیستند.
جهان شهری است که در درون آن از کلیسا جدا می شود؛ مردم شایسته چنین جدایی نیستند.
جهان شهری است که در آن افراد با ایمان خالص را از کلیسا جدا می کند.
جهان یک شهر است و در آن خود را از کلیسا جدا می کند، مردم شایسته ستایش هستند.
دنیا شهری است و در آن مردم را از کلیسا جدا می کند و شایسته تجلیل است.
جهان در آن شهری است و از کلیسا جدا می شود، مردم از ایمان راست خاسوف جدایی ناپذیرند.…
نسخه ای نیز وجود دارد (A. A. Alekseev) که متون پنهان این کتاب (یا حداقل بخشی از آنها) با ایدئولوژی جدی مرتبط نیستند، بلکه نشان دهنده یک بازی ادبی خاص هستند که نمونه هایی از آن در فرهنگ نوشتاری رهبانی اروپای غربی شناخته شده است. (lat. joca monachorum ). در این مورد، به گفته نویسنده نسخه، ما در مورد سطح بسیار بالایی از فرهنگ کتاب اسلاوی صحبت می کنیم که قادر به چنین بازی هایی است.
Blagoveshchensk kondakar (Nizhny Novgorod kondakar) یک مجموعه دست نوشته اسلاوی از kontakia است که در پایان قرن دوازدهم - آغاز قرن سیزدهم ایجاد شده است. این منبع مهمی در تاریخ سرودنگاری روسی پیش از مغول و موسیقی کلیسا است.
این نسخه خطی در قرن هجدهم در صومعه بشارت نیژنی نووگورود یافت شد که هر دو نام خود را از آنجا دریافت کرد. احتمال دارد که کنتخار را مخصوص این خانقاه نوشته باشند. ابتدا در کتابخانه شورای مقدس بود و در سال 1860 وارد مجموعه کتابخانه عمومی امپراتوری (کتابخانه ملی مدرن روسیه) شد که تا به امروز در آنجا نگهداری می شود. در دهه 1970، برگه ای از مجموعه اسلاویست V.I. Grigorovich که در کتابخانه علمی دولتی اودسا ذخیره شده بود، به عنوان بخشی از بشارت کنتاکاری شناسایی شد. منشا این ورق به وضوح مشخص نشده است؛ گریگوروویچ آن را در Vyatka یا Kazan به دست آورد. تحقیقات علمی در مورد کنداکار در اواسط قرن نوزدهم آغاز شد و دو نسخه فاکسی منتشر شد.
نسخه خطی روی پوست نوشته شده است، شامل 132 ورق است (شامل برگه ای که در اودسا ذخیره می شود)، برخی از ورق ها گم شده اند، و نسخه خطی نیز پایانی ندارد. 3 یا 4 کاتب روی ایجاد آن کار کردند، متن در منشور نوشته شده است. نسخه خطی مزین به سرپیچ و حروف اول از نوع تراتولوژیک با مرکب و مرکب است.
کنداکار بشارت، علاوه بر آوازهای کنداکار، شامل سرودهای زنامنی اسموگلاسیا نیز می شود که با نماد قلاب نوشته شده است. این مجموعه شامل کنتاکیای چرخه‌های منایون و تریود برای دوره از 1 سپتامبر تا یکشنبه همه مقدسین، هیپاکویا و کنتاکیای یکشنبه، پلی‌الئوس، آسماتیک برای 8 تن، چراغ‌ها و استیچرای انجیل است. از جمله، در بشارت کونداکار سرودهایی برای روزهای یادبود اولین قدیسان روسی - بوریس و گلب و راهب تئودوسیوس، راهب صومعه کیف-پچرسک وجود دارد.
بوگومیل هابوگومیل ها نام جنبش ضد روحانی قرن 10-15 است که در بالکان (بلغارستان) ظهور کرد و کاتارهای فرانسوی را تحت تأثیر قرار داد. بوگومیل ها حزبی متعدد و بسیار تأثیرگذار در پادشاهی بلغارستان بودند. واعظ قرن دهم، بوگومیل، منتشر کننده اصلی آموزه های دوگانه گرایانه (خیر و شر از ابدیت وجود دارند) با منشأ گنوسی در بلغارستان شد. اولین اطلاعات در مورد بوگومیل ها در کتاب "مکالمه علیه بوگومیل ها" نوشته Cosmas the Presbyter (قرن دهم) است.
در قرون وسطی، بوگومیلیسم در سراسر اروپا گسترش یافت و به یک جنبش مسیحی پان اروپایی تبدیل شد و نام های دیگری دریافت کرد:
در آثار اسلاو و یونانی: مانوی ها، مسالیان، یوشی ها، «ارمنی ها» (آموزه های ارمنیان) و پولیسیان، و همچنین «فندانت ها» (فونداگیاگیتس)، «بابون ها» (در امتداد رشته کوه بابونا و رودخانه همان نام)، در بوسنی - Patarens؛
در غرب: در ایتالیا - مانوی ها، باج داران (پولیسی ها)، پاتارن ها. در آلمان - کاتارها؛ در جنوب فرانسه - Albigensians (یا "Textarants"؛ از tissarands، بافندگان).
مجموعه ویگولکسینسکیمجموعه ویگولکسینسکی یک نسخه خطی اسلاوی قرن دوازدهم با منشاء گالیسی-ولین است. در مجموعه کتابخانه دولتی روسیه قرار دارد.
انجیل گالیسیاییانجیل گالیسی یک انجیل دست‌نویس متعلق به سال 1144 است که قدیمی‌ترین نسخه خطی اسلاوی با قدمت دقیق انجیل تترا (چهار انجیل) است. واقع در مجموعه موزه تاریخی دولتی.
انجیل دوبریلووانجیل دوبریلوو یک نسخه خطی روسی با خط سیریلیک قدیم از انجیل-آپراکوس است که در سال 1164 خلق شده است. یکی از معدود نسخه های خطی روسی با تاریخ دقیق.
یوجین پیسالترEugene Psalter یک نسخه خطی پوستی روسی باستانی قرن یازدهم است که بخشی از متن مزبور با تفاسیر شبه آتاناسیوس اسکندریه حفظ شده است. این نسخه خطی به نام اولین صاحب - اسقف اعظم نووگورود اوگنی بولخوویتینوف، که آن را در صومعه یوریف کشف کرد، نامگذاری شد.
حجم قسمت باقی مانده از نسخه خطی 20 برگ است که دو برگ آن اکنون در مجموعه کتابخانه فرهنگستان علوم (کد 4.5.7) و قسمت اصلی آن در کتابخانه ملی روسیه (کد آب و هوا) نگهداری می شود. 9).
پایان زاگورودسکیانتهای زاگورودسکی یکی از پنج انتهای (منطقه) نووگورود باستان است.
زلاتوسترویZlatostruy کتابی به زبان اسلاوونی کلیسای قدیم است که شامل (در کامل ترین نسخه) 136 مقاله برگزیده از آثار جان کریزوستوم است.
کریستوم در بلغارستان و در زمان تزار سیمئون اول (در قرن نهم) گردآوری شده است، اما هنوز مشخص نیست که آیا بر اساس اصل یونانی آثار کریزستوم است یا از ترجمه‌های اسلاوی آماده از آن، و اینکه آیا خود ترجمه ساخته سیمئون، یا جان اگزارش، معاصر سیمئون، یا شخص ناشناس، یا در نهایت، کل گروه مترجمان.
انتخاب مقالات در Zlatostrui انطباق آن را با نیازهای زمان نشان می دهد (ظاهراً کلمات مربوط به کشیشی در قالب یک جدل علیه بوگومیل ها مطرح شده است). در زلاتوستروی داستان معروف "داستان همسران شیطانی و خودکامه و بت پرست و خداکش" وجود دارد که مطالبی را برای به تصویر کشیدن زن در "فریاد دانیال زندانی" ارائه می دهد که بر شکل گیری ایده ها تأثیر می گذارد. درباره زنان توسعه یافته در Domostroy.
زلاتوستروی برای خواندن در کلیساها در طول خدمات الهی در نظر گرفته نشده بود، بلکه فقط برای استفاده خانگی در نظر گرفته شده بود، به همین دلیل است که آموزه های مربوط به همسران شیطانی موجود در آن را نباید آموزش کلیسای قدیمی روسیه در نظر گرفت. فهرست باستانی زلاتوستروی (قرن XII) گرانبهاترین یادبود زبان را تشکیل می دهد. پالاوزوف، هیلفردینگ، یاگیچ، سرزنفسکی، کالایدوویچ، استرویف و دیگران بر روی تحقیقات فیلولوژیکی او کار کردند. یک تک نگاری ویژه درباره او توسط پروفسور مالینین نوشته شده است (در ضمیمه "مجموعه مقالات آکادمی الهیات کیف"، 1880).
ایزبورنیک سواتوسلاو«Izborniki» 1073 و 1076 یکی از قدیمی‌ترین کتاب‌های دست‌نویس روسیه باستانی (همراه با «انجیل Ostromir» و «Novgorod Codex») است. این مجموعه ها برای دوک بزرگ سواتوسلاو یاروسلاویچ توسط دو کپی کننده گردآوری شد که یکی از آنها جان منشی بود که نام دومی ناشناخته است. مجموعه 1073 در سال 1817 در صومعه اورشلیم جدید توسط اکسپدیشن K. F. Kalaidovich و P. M. Stroev پیدا شد و در موزه تاریخی دولتی (مجموعه سینودال، شماره 1043) نگهداری می شود.
انجیل اوسترومیرانجیل اوسترومیر قدیمی ترین کتاب دست نوشته کیوان روس است که در اواسط قرن یازدهم نوشته شده است. ارزشمندترین بنای یادبود زبان اسلاوی کلیسای قدیمی در ترجمه روسی. نسخه خطی (از سال 1806) در کتابخانه ملی روسیه (کد F.p. I.5.) ذخیره شده است.
پاندکت های آنتیوخوس (نسخه خطی)Pandects of Antiochus - نسخه خطی پوستی روسی قدیمی قرن یازدهم از مجموعه رستاخیز موزه تاریخی دولتی (کد: Resurrection 30 perg.). حاوی متن ترجمه بلغاری باستانی اثر آموزشی تلفیقی راهب فلسطینی قرن هفتم آنتیوخوس چرنوریز (به یونانی: Πανδέκτης τῆς ‛αγίας γραφῆς). این نسخه خطی توسط K. F. Kalaidovich در کتابخانه صومعه Resurrection New Jerusalem در سال 1822 کشف شد و در سال 1907 به کتابخانه Synodal منتقل شد.
پایان نجارPlotnitsky End یا "Plotniki" یکی از پنج انتهای (منطقه) نووگورود باستان است.
انجیل پولوتسکانجیل پولوتسک - انجیل آپراکوس، نسخه خطی قرن دوازدهم. 170 ورق باقی مانده است.
گرافیک روسیگرافیک روسی
پایان اسلاونسکیانتهای اسلاونسکی یکی از پنج انتهای (منطقه) نووگورود باستان است. در زمان های اولیه - یکی از سه، با Nerevsky و لیودین، باستانی ترین پایان ها، که بر اساس آن شهر متعاقبا تشکیل شد.
زبان اسلاوی قدیمزبان اسلاوی کلیسایی قدیمی (Slovensk ѩzyk) اولین زبان ادبی اسلاو است که بر اساس گویش اسلاوهایی است که در قرن نهم در مجاورت شهر تسالونیکی (گروه شرقی شاخه اسلاوی جنوبی پروتو اسلاویک) زندگی می کردند. زبان). نوشتن در اواسط قرن نهم توسط برادران روشنگری سیریل و متدیوس توسعه یافت. در قرون 9-11، این زبان ادبی اکثر مردم اسلاو بود و بر شکل گیری بسیاری از زبان های اسلاوی جوان در آن زمان تأثیر گذاشت. الفبای گلاگولیتی و سیریلیک به عنوان الفبای زبان اسلاوونی کلیسای قدیمی استفاده می شد. از همان ابتدا، اسلاوی کلیسایی قدیمی یک زبان کتابی و ادبی بود و هرگز به عنوان وسیله ای برای ارتباط روزمره استفاده نمی شد.
تا پایان قرن دهم، تحت تأثیر سایر زبانهای اسلاوی، دستخوش تغییراتی شد و نسخه‌های خطی نوشته شده پس از این دوره به زبان اسلاو کلیسا نوشته شده‌اند. زبان اسلاوی کلیسایی قدیمی، که فقط بر اساس یکی از گویش های گروه شرقی شاخه اسلاوی جنوبی زبان های اسلاوی است، نباید با زبان پروتو-اسلاوی اشتباه گرفته شود، زبان قدیمی تر که پایه و اساس همه زبان های اسلاو شد.
آموزش انجیل«انجیل آموزشی» مجموعه‌ای از عصاره‌ها و اختصارات از مکالمات جان کریزوستوم، سیریل اسکندریه و سایر نویسندگان در مورد خوانش‌های انجیل یکشنبه است که ظاهراً توسط کنستانتین پرسلاوسکی در پایان قرن نهم گردآوری شده است.
مزار معجزهمزمور Chudovskaya یک نسخه خطی پوستی روسی باستانی قرن یازدهم از مجموعه Chudovsky موزه تاریخی دولتی (کد: Chud. 7) است. حاوی متن ترجمه بلغاری قدیم مزمور با تفاسیر تئودورت کوروش است. این نسخه خطی به نام صومعه چودوف نامگذاری شده است که اسناد مالکیت باقی مانده از قرن 19 نشان دهنده مالکیت آن است.
انجیل یوریفانجیل یوریف - انجیل آپراکوس، نسخه خطی قرن دوازدهم، بنای یادبود زبان اسلاوی باستان.
انجیل بر روی 231 ورق پوست با خط سیاه در دو ستون نوشته شده است. سیناکساریون به قرائت های هفتگی پیوست شده است. این نسخه خطی با سرپیچ ها و حروف ابتدایی با نقوش زئومورفیک و انسان شکل ساخته شده در سینابر تزئین شده است. طراحی برخی از حروف ابتدایی از نظر معنی با متنی که قبل از آنها وجود دارد مرتبط است. در قسمت جلویی انجیل، معبدی بدون صلیب به رنگ سینره به تصویر کشیده شده است که توسط پرندگان و حیوانات احاطه شده است. در سال 1858، انجیل بدون برش صفحات در مخمل زرشکی با روکش های نقره صحافی شد.
I. Sreznevsky، که نشان کاتب را در 1858 کشف کرد، زمان ایجاد انجیل را 1120-1128 تعیین کرد. بر اساس آن ، انجیل یوریف توسط "اوگرین" (مجارستانی) فدور به دستور رهبر صومعه نووگورود یوریف کریاک نوشته شده است. در سال 1661، انجیل توسط پاتریارک نیکون به صومعه اورشلیم جدید منتقل شد، همانطور که کتیبه از صفحات 1 تا 16 نسخه خطی نشان می دهد. انجیل یوریف توسط ارشماندریت آمفیلوخیوس که در سالهای 1858 - 1860 رهبر صومعه اورشلیم جدید بود توصیف و با سایر نسخه های خطی اسلاوی باستانی کتابخانه رستاخیز مقایسه شد. در سال 1862، انجیل به کتابخانه Synodal منتقل شد. از آن در سال 1920 با شماره سین وارد مجموعه موزه تاریخی دولتی شد. 1003.
آثار باستانی ولیکی نووگورود که سالانه در حفاری ها کشف می شود هرگز تخیل را شگفت زده نمی کند. اکسپدیشن باستان شناسی نووگورود که توسط A.V. آرتسیخوفسکی در سال 1932 تقریباً 70 سال کار کرده است ، اما فصلی وجود نداشته است که نتایج آن مشکلات جدیدی و گاه کاملاً غیرمنتظره ایجاد نکرده باشد. از زمان کشف اولین حروف پوست درخت غان در سال 1951، گسترش برنامه علمی کار اعزامی بر اساس وحدت ناگسستنی منابع مادی و مکتوب بوده است. در میان دومی، متون تازه کشف شده پوست درخت غان، مجموعه های مسکونی مورد مطالعه قرن 10-15 را به تصویر می کشد. نام صاحبان و سایر ساکنان املاک باستانی را برای ما آشکار می کند.
در آغاز سال 1973، کار حفاری در انتهای لیودین سمت صوفیه، در محل حفاری متمرکز شد، که نام "تثلیث" را پس از کلیسای قرون وسطایی واقع در مجاورت دریافت کرد. در پایان فصل صحرایی در سال 2000، مساحت کاوش شده این حفاری از 6000 متر مربع فراتر رفت. در اینجا سنگفرش های چند لایه سه خیابان باستانی - Chernitsyna، Proboynaya و Yarysheva - کشف شد و آثار باستانی 14 املاک مورد مطالعه قرار گرفت. در 6 سال گذشته، هدف اصلی تحقیق، املاک "E" بوده است (کار توسط A.N. Sorokin) که به دلیل اندازه عظیم خود به شدت با حیاط های همسایه تفاوت دارد. مساحت آن حدود 1200 متر مربع است که دو برابر و گاهی سه برابر مساحت املاک بسیار نخبه همسایه است. کاوش در سال 1998 و 1999 مشخص شد که املاک "E" مسکونی نیست، بلکه یک هدف عمومی است. در ربع دوم تا چهارم قرن دوازدهم. دادگاه "محلی" شاهزاده و شهردار در اینجا قرار داشت و در سوم دوم قرن یازدهم - ربع اول قرن دوازدهم. املاک "E" به عنوان مکانی بود که درآمدهای ایالتی نووگورود در آن جریان می یافت و در آنجا طبق اقلام بودجه توزیع می شد.
فصل 2000 با یک شگفتی دلپذیر آغاز شد. در لایه ای که قدمت آن به ثلث اول قرن یازدهم برمی گردد، ورقه کوچکی از پوست درخت غان کشف شد که در دو طرف آن تصاویری از پیکره های انسانی خراشیده شده بود. تصویر یک طرف به عنوان تصویر عیسی مسیح شناخته شده است. شکل در طرف دیگر با کتیبه کاملاً خوانا "باربارا" مشخص شده است و قبل از آن حرف "A" به صورت دایره ای وجود دارد که مخفف معمول کلمه یونانی برای "قدیس" است. AGIOC). تصویر از St. بربرها کاملاً مطابق با قانون منتقل می شوند: قدیس که تاج بر سر دارد صلیب شهید را در دست دارد.
| تصویر از St. بربرها روی پوست درخت غان. تاریخ زیر تصویر خراشیده شده است - 1029. |
این کشف بلافاصله مشکل ایجاد کرد. املاک "E" که در آن کشف شد، در خیابان باستانی Chernitsyna قرار دارد که نام خود را از صومعه سنت سنت دریافت کرده است. بربرها البته در ثلث اول قرن یازدهم. هنوز هیچ صومعه ای در اینجا وجود ندارد: اولین صومعه ها در روسیه فقط در نیمه دوم قرن یازدهم ظاهر شدند و صومعه نوگورود واروارین برای اولین بار در سال 1138 در تواریخ ذکر شد، یعنی بیش از 100 سال بعد از ما. پیدا کردن. معلوم می شود که St. واروارا به ویژه در سواحل اسلاوی جنوب بالتیک مورد احترام بود و از آنجا بود که اولین مهاجران اسلاو به نووگورود آمدند که فرزندان آنها همچنان با خانه اجدادی خود ارتباط داشتند. سنت باربارا حامی ماهیگیران و ملوانان به حساب می آمد. توجه داشته باشیم که در لایه هایی که این یافته کشف شده، اقلام مربوط به ماهیگیری به وفور یافت می شود.
و یک جزئیات جالب دیگر. زیر تصویر سنت. بربرها روی پوست درخت غان، تاریخ 6537 (از آفرینش جهان) را که مربوط به 1029 پس از میلاد می باشد، خراش دادند. رقم اول، سوم و چهارم با حروف اسلاوی بیان می شود و رقم دوم طبق فرض S.G. بولوتوف، - با علامت لاتین. بنابراین، او سنت را به تصویر کشید. واروارا شخصی است که برایش دشوار بود که عدد 500 را در اسلاوی نشان دهد، اما می دانست چگونه آن را مطابق با سنت غربی بنویسد. می توان فرض کرد که احترام سنت، در انتهای نووگورود از جنوب بالتیک به لیودین آورده شده است. قدرت باربارا آنقدر قوی بود که چند دهه پس از سال 1029، صومعه ای به افتخار او در اینجا تأسیس شد.
اما رویداد اصلی فصل در پیش بود. 13 ژوئیه 2000 در سایت حفاری Troitsky-XII از لایه های ربع اول قرن یازدهم. یک یافته منحصر به فرد پیدا شد - یک کتاب باستانی (کدکس) با متن نوشته شده بر روی موم. کدکس سه‌گانه است: از سه لوح چوبی (آهنگ) به ابعاد 19×15×1 سانتی‌متر تشکیل شده است. در تخته وسط، چنین تورفتگی هایی در دو طرف ایجاد می شود. بنابراین کدکس شامل چهار صفحه مومی است که اصطلاحاً به آنها cerae می گویند. طرف بیرونی اولین و آخرین لوح به عنوان "پوشش" کدکس عمل می کند. تخته ها دارای سوراخ هایی در لبه ها هستند که پین های چوبی برای اتصال آنها به یک مجموعه منفرد در آن قرار می گیرند.
معروف است که ceras- لوح های مومی - به طور گسترده ای برای نوشتن در یونان و روم باستان و همچنین در اروپای غربی قرون وسطی استفاده می شد. گاهی به هم می پیوستند "کد"پنج یا چند تخته در حال تشکیل "چندین"اما اغلب، مانند مورد ما، اتصالات سه تخته وجود داشت - "سه گانه". ابزار تحریر روی سرس بود "استایلوس"- میله های فلزی یا استخوانی که در یک انتها برای نوشتن روی موم تیز شده و در طرف دیگر به یک کاردک صاف برای پاک کردن نوشته ها مجهز شده است. گاهی اوقات (در ایتالیا، رومانی، آلمان، لهستان و سایر کشورها) کدهایی با متنی که روی موم حفظ شده بود، یافت می شد.
صفحه اول مزبور نووگورود، متعلق به 988-1036.
در مورد روسیه قرون وسطی، نظر بزرگترین دیرینه نگار، آکادمیک E.F.، که در سال 1928 بیان شد، برای مدت طولانی در ادبیات وجود داشت. کارسکی که روس نوشتن روی موم را نمی دانست. این نظر پس از یافتن تعداد زیادی قلم در نووگورود و سایر شهرهای باستانی روسیه مورد تردید قرار گرفت (آنها را در روسیه "pisaly" می نامیدند). چنین ابزارهایی (حدود 250 مورد از آنها فقط در نووگورود یافت شد) یک کاردک اجباری دارند که برای نوشتن پوست درخت غان بی فایده است. هنگامی که خود سراها در حفاری های نووگورود یافت شدند، سرانجام اشتباه نظر دیرینه نگار ارجمند شناخته شد. در مجموع تا قبل از سال 2000 12 عدد cer کشف شد که برخی از آنها به الفبا در پشت و کناره ها مجهز شده اند که نشان دهنده استفاده از آنها در آموزش نوشتن است. بر روی یکی از سرها بقایای موم با قطعات نوشته وجود دارد. تمام یافته های قبلی از نظر اندازه کوچک هستند و شبیه نوت بوک های بعدی هستند.
متأسفانه کدکس در زمان کشف آسیب دیده بود. کار مرمتی که قبلاً آغاز شده و در حال حاضر ادامه دارد، باید کدکس را به وضعیتی نزدیک به وضعیت اولیه خود برگرداند. دشواری استثنایی مرمت در این مورد در درجه اول به این دلیل است که حفظ هر دو عنصر کدکس - چوب و موم - بدون جدا کردن آنها غیرممکن است.
واقعیت این است که ایمنی کدکس، که حدود 1000 سال در زمین بود، با این واقعیت تضمین می شود که قرص های آن کاملاً از رطوبت اشباع شده است، به همین دلیل دسترسی به هوا وجود نداشت و بنابراین، هیچ شرایط زندگی برای میکروارگانیسم هایی که باعث فرآیندهای پوسیدگی می شوند. تجربه تثبیت چوب مرطوب محصولات چوبی باستانی استفاده از پلی اتیلن گلیکول‌ها را برای جایگزینی رطوبتی که جابجا می‌کنند دیکته می‌کند - رویه‌ای که نیاز به استفاده طولانی‌مدت از ترموستات دارد و همزمان با حفظ پوشش موم cer منع مصرف دارد. در عمل مرمت جهانی، وظیفه ای که اکسپدیشن با آن روبرو بود بی سابقه بود. و بزرگترین خوشحالی رضایت V.I. پووتکین، پس از تردید طولانی و دردناک، عملیات انتقال اولیه موم سر نووگورود را به پایه دیگری انجام می دهد. در و. پووتکین، هنرمند و مجسمه ساز با سالها تجربه در بازسازی آلات موسیقی باستانی نووگورود از بقایای فسیلی آنها، در بازسازی کلیسا به موفقیت بی شکی دست یافت.
قدمت کدکس در درجه اول با این واقعیت تعیین می شود که نیم متر از لبه و 30 سانتی متر زیر قاب قرار گرفته است، که تاریخ دندروکرونولوژیکی قابل اعتماد دریافت کرده است: 1036. میانگین نرخ رشد لایه فرهنگی در نووگورود حدود 1 سانتی متر است. در سال. بنابراین، محتمل ترین زمان برای سقوط کدکس به زمین، 15-20 سال اول قرن یازدهم است. برای افزایش قابلیت اطمینان، این چارچوب باید کمی گسترش یابد: آخرین سال های قرن 10 - 20 سال اول قرن یازدهم. روشن است که تاریخ ایجاد کدکس از تاریخ مفقود آن بیشتر است، اما متأسفانه معلوم نیست این فاصله چقدر بوده است. منطقی است که غسل تعمید روس در سال 988 را به عنوان حد زمانی پایین‌تر ایجاد کدکس در نظر بگیریم.
در اکتبر 2000، I. Possnert تجزیه و تحلیل رادیوکربن موم این کدکس را در آزمایشگاه Ångström از گروه فیزیک یون در دانشگاه اوپسالا انجام داد. نتایج اصلی به شرح زیر است: فاصله زمانی محاسبه شده با پایایی 68.2٪، 860-1010، با پایایی 95.4٪ 760-1030. این نتایج کاملاً با داده‌های چینه‌شناسی سازگار است و به‌ویژه برای تأیید مرزهای زمانی بالای یافته ارزشمند است. به ویژه، آنها نشان می دهند که در فاصله ای که قبلاً برای ما شناخته شده است بین 988 (تعمید روس) و 1036 (حد بالای مطلق یافته)، نیمه اول مطمئناً برای تاریخ گذاری کدکس ارجح است. البته باید در نظر داشت که اصولاً بین لحظه "تولد" موم (که با تجزیه و تحلیل رادیوکربن تشخیص داده می شود) و لحظه استفاده از آن در کدکس زمان قابل توجهی می گذشت. شاید دقیقاً همین شرایط است که با این واقعیت مرتبط است که تجزیه و تحلیل رادیوکربن به قرن دهم و نه قرن یازدهم به عنوان محتمل ترین زمان "تولد" موم ما اشاره می کند.
بنابراین، قدیمی ترین کتاب شناخته شده فعلی روسیه باستان پیدا شد. این کتاب حداقل چندین دهه قدیمی‌تر از قدیمی‌ترین کتاب تاریخ روسیه باستان - انجیل Ostromir 1056-1057 است. درست است، برخی از کتاب‌های بدون تاریخ روسیه، که به طور سنتی به قرن یازدهم نسبت داده می‌شوند، ممکن است تا حدودی قدیمی‌تر از انجیل اوسترومیر باشند، اما هیچ یک از آنها حتی به طور فرضی به زمان اولیه‌ای مانند کدکس تازه کشف‌شده نسبت داده نشده است.
باید در نظر داشت که انجیل اوسترومیر قدیمی ترین کتاب تاریخ دقیق نه تنها روسیه، بلکه در کل جهان اسلاو است. هیچ یک از کتاب های اسلاو کلیسای قدیمی تاریخ در متن ندارند. تاریخ همه آنها فقط بر اساس داده های غیرمستقیم (دیرینه نگاری و زبانی) است - معمولاً فقط تا یک قرن. به ویژه، قدیمی ترین کتاب های اسلاو کلیسای قدیمی که به خط سیریلیک نوشته شده اند - کدکس سوپراسل و کتاب ساووینا - به طور سنتی به قرن یازدهم برمی گردد، اما حتی چنین قدمت گسترده ای را نمی توان کاملاً تضمین شده در نظر گرفت.
مشخص است که قدمت این کدکس تازه کشف شده به حدود یک ربع قرن می رسد چقدر ارزشمند است. و این تاریخ به گونه ای است که کدکس ما اولین کتاب اسلاوی با فاصله تاریخی نسبتاً محدود است. اسناد مربوط به تاریخ اسلاوی قبلی تنها برخی از کتیبه های باستانی بلغاری قرن دهم هستند. اما کتیبه ها دسته متفاوتی از بناهای مکتوب هستند.
متن اصلی کدکس از دو مزمور 75 و 76 (طبق شماره گذاری سنتی ارتدکس) تشکیل شده است. پیش از ما بخشی از مزمور، یعنی مزامیر پایانی کاتیسمای دهم است.
ما پیشنهاد می کنیم که بنای یادبود تازه کشف شده را به عنوان مثال، همان گونه که وجود دارد، نووگورود Psalter بنامیم. مزمور سینا یا مزمور بولونیا (البته کدکس شامل کل مزمور نیست، بلکه فقط چند مزمور را شامل می شود، اما برخی دیگر از مزمورهای باستانی، مثلاً اوگنیفسکایا) نیز چنین هستند.
این واقعیت که از نظر آماری، قدیمی ترین کتابی که در حال حاضر در روسیه شناخته شده است، مزبور است، تعجب آور نیست. در روسیه باستان، مزمور رایج ترین کتاب بود. این نه تنها برای خواندن و نیایش، بلکه برای آموزش سواد نیز خدمت می کرد. از آن بود که، از قرن به قرن، یکی پس از دیگری، نسل های مردم روسیه خواندن را آموختند (و در بین معتقدان قدیمی این رسم تا به امروز حفظ شده است). بسیاری کل مزامیر را از روی قلب می دانستند و تقریباً همه مزمورهای فردی را به خاطر داشتند.
در کدکس، متن مزمور 76 کمی زیر وسط صفحه چهارم به پایان می رسد. بعد، یک فضای خالی چهار یا پنج خطی با آثاری از متن پاک شده وجود دارد، به دنبال آن شش سطر از مزمور 67 (از آیات 4-6).
این سؤال که خطوط مزمور 67 چه نقشی در رمز داشتند، در مرحله اول مطالعه این بنا مشخص نبود. می توان حدس زد که این سطرها بخشی از دعای پایانی کاتیسما را تشکیل می دهد، اما مشخص نیست که چرا آنها با نیم عبارت آغاز شده اند. راه حل بعداً پیش آمد، زمانی که می شد ثابت کرد که متن پاک شده، آیات قبلی همان مزمور 67 است، اما شروع این مزمور زیر متن فعلی مزمور 76 بود. بنابراین، معلوم شد که متن فعلی در بالای متن پاک شده قبلی نوشته شده بود که شامل مزمور 67 (و متن قبلی او) بود. کاتب آخرین قطعه متن قبلی را پاک نکرد: قبلاً فضای کافی «پاک‌شده» برای نوشته جدید او وجود داشت. این بدان معناست که کاتب این رمز را کتابی نهایی ندانسته است که فقط در قفسه ای قرار گیرد. برای او مانند یک کتاب با متن در حال اجرا بود، یک آنالوگ کاربردی از تخته تخته سنگ.
شاید این صرفاً یک تمرین دانشجویی است که شامل کپی کردن متوالی قسمتی از مزمور پس از دیگری است؟ اما چنین نسخه ای باید فوراً رد شود: دست خط و ماهیت کل نامه به طور غیرقابل انکاری نشان می دهد که توسط یک استاد با تجربه نوشته شده است. دست او بی عیب و نقص است، هر حرف سبکی بسیار پایدار دارد، تقریباً مانند کتاب های چاپی - این اولین نشانه مهارت خوشنویسی است. اگر هنوز ابزاری از فرآیند آموزشی در پیش داریم، پس آن را به دست معلم نوشته است.
طبیعی است که فرض کنیم او یک کاتب اسلاوی جنوبی است که برای یک هدف تبلیغی به روسیه که به تازگی مسیحیت را پذیرفته بود، آمده است. با این حال، مطالعه دقیق متن او به یک نتیجه غیرمنتظره منجر می شود: آن را نه یک بلغاری یا یک صرب، بلکه توسط یک روسی نوشته است! * این نتیجه گیری از این واقعیت حاصل می شود که با کپی برداری از اصل اسلاوونی کلیسای قدیمی ، کاتب مزبور نووگورود ، علیرغم دقت بالای کار خود ، هنوز چندین اشتباه مرتکب شد و به گونه ای که فقط شخصی که زبان مادری اش روسی قدیمی بود می توانست. ساخته اند.
* البته، در معنای گسترده این اصطلاح، زمانی که به دوران باستان اطلاق می شود، تمام اسلاوهای شرقی را پوشش می دهد.
بنابراین، به جای آنچه در اصل بود که در آن حرف مشخصه صدای زبان بلغاری باستان (بینی O، همانطور که در فرانسه است آفریناو نوشت، جایی که صدای [у] را منتقل می کند - مانند کلمه روسی مدرن سلاح، به روشی مشابه، به عنوان مثال، به جای - خجالت زدهاو نوشت . علاوه بر این، به عنوان مثال، به جای - مال شما(g. جنسیت)، - جایی که حرف ([ j ] + nasal) را می رساند ه، همانطور که در فرانسه است بین) جایی که می رساند نوشت. دلیل در اینجا این است که در زبان روسی قدیمی اواخر X - اوایل قرن XI. دیگر صدادار بینی وجود نداشت. در این زمان، حروف صدادار بینی پروتو-اسلاوی در زبان روسی قدیمی قبلاً تغییر کرده بود، یعنی به [u] یک [ ه] داد [a] (با نرم شدن صامت قبل). در همین حال، در زبانهای اسلاوی جنوبی آن عصر، حروف صدادار بینی به سادگی در برخی موارد حفظ می‌شدند و در موارد دیگر تغییر می‌کردند، اما متفاوت از روسی قدیمی. نوشته های بالا صرفاً ضبط یک زنده است روسیتلفظ کلمات مربوطه البته از نظر کاتب، اینها دقیقاً اشتباهاتی بود که نتیجه تضعیف موقت توجه بود، مثلاً نوشتن. گارابجای کوهاین روزها؛ بنابراین، آنها فقط گهگاه در پس زمینه توزیع به طور کلی املایی صحیح حروف مربوطه رخ می دهند.
توجه داشته باشید که دقیقاً همان مخلوط پراکنده حروف برای مصوت های بینی و غیر بینی در انجیل اوسترومیر و سایر نسخه های خطی باستانی روسی مشاهده شده است. این یکی از بارزترین ویژگی های آنهاست.
پس از مشخص کردن منشأ کاتب، باید به مسئله محدودیت زمانی پایین‌تر ایجاد کدکس بازگردیم. اگر شکل یک بلغار مسیحی برای دوران قبل از غسل تعمید روس کاملاً طبیعی است، پس تصور یک کاتب مسیحی روسی با تجربه در این دوره بسیار دشوارتر است. تنها در صورتی می‌توان این فرضیه را جدی گرفت که رمز ما (که توسط چنین کاتبی نوشته شده بود) قبل از غسل تعمید روس ایجاد شده است، فقط در صورتی که نسبت دادن آن به زمان بعدی به دلایلی با مشکلات زیادی روبرو شود. از آنجایی که در این مورد چنین دشواری وجود ندارد، طبیعی است که کدکس را به زمان پس از غسل تعمید تاریخ گذاری کنیم و حداقل چندین سال لازم برای تبدیل شدن یک دانش آموز روسی به یک کاتب با تجربه را به این تاریخ اضافه کنیم. بنابراین، محتمل ترین مرز زمانی پایین تر برای ایجاد کدکس را باید آغاز دهه 990 در نظر گرفت. به طور کلی قدمت این بنا باید از ابتدای دهه 990 تا پایان دهه 1010 باشد (به احتمال زیاد اواخر قرن دهم و دهه اول قرن یازدهم).
بنابراین، مزبور نووگورود اولین بنای یادبود زبان کلیسای اسلاوونی ترجمه روسی است. استادی که آن را نوشته است تقریباً به طور قطع شاهد غسل تعمید روس در 988-990 بوده است. به احتمال زیاد در آن زمان هنوز پسر بود. حتی می توان تصور کرد که او از آن دسته کودکانی بود که بلافاصله پس از غسل تعمید روس به کتاب آموزی فرستاده شد و به گفته او مادران آنها طوری گریه می کردند که انگار مرده اند.»شگفت آور است که چقدر سریع چنین استاد کتاب باتجربه ای می تواند از نسل اول مردم باسواد روسیه ظهور کند.
مهمترین ویژگی گرافیک Psalter نوگورود این است که به جای دو حرف مختلف - ъو ب- فقط یکی استفاده می شود، ъ. این به اصطلاح سیستم گرافیکی یک بعدی است که هنوز در روسیه فقط از چند قطعه از آثار تاریخی قرن یازدهم شناخته شده است. و برخی کتیبه ها و همچنین برخی اسناد پوست درخت غان مربوط به قرن یازدهم - نیمه اول قرن دوازدهم. بر خلاف بسیاری از آثار تاریخی دیگر کتاب، در نوگورود Psalter سیستم گرافیکی یک بعدی با 100٪ سازگاری انجام می شود. گرافیک مزبور نوگورود نشان می دهد که برخلاف ایده های سنتی، در دوره اولیه نوشتن روسی، سیستم یک قهرمان نقش بسیار مهمی ایفا می کرد. فقط بعداً، در نیمه دوم قرن یازدهم (تقریباً تمام آثار باستانی روسیه قرن یازدهم که تاکنون شناخته شده به این دوره بازمی گردد)، سیستم یک بعدی تقریباً به طور کامل (حداقل در کتاب نویسی) جایگزین شد. سیستم دو بعدی، یعنی برای تمام نوشته های بعدی روسی معمول است.
روشن می شود که حتی انجیل اوسترومیر، که به طور سنتی به عنوان بازتابی از وضعیت "نوزاد" نوشتار روسی تلقی می شود، در واقع منعکس کننده مرحله بسیار پیشرفته ای از توسعه آن است، یعنی مرحله ای که در عمل کتاب ترجیح نوشتن روسی را نشان می دهد. قبلاً قاطعانه به یکی از دو سیستم گرافیکی بیرونی داده شده بود که بهتر با سیستم واجی روسی قدیمی مطابقت داشت. اجازه دهید توجه داشته باشیم که حروف پوست درخت غان، که به دلیل محافظه کاری عمومی آنها، سیستم یک بعدی را طولانی تر از سایر منابع حفظ کردند، بار دیگر حامل قدیمی ترین ویژگی های نوشتار روسی بودند.
یک سؤال بسیار جالب این است که آیا کدکس در خود نووگورود نوشته شده است یا مثلاً از کیف آورده شده است. متأسفانه، هیچ نشانه زبانی واضحی از منشاء نووگورود یا کیف کاتب در متن وجود ندارد. فقط می توان توجه داشت که متن دارای ویژگی سردرگمی نووگورود نیست tsو ساعت(یعنی آثاری از به اصطلاح کلیک کردن). با این حال، یک اشتباه عجیب در متن وجود دارد: به جای .، که در اصل می تواند جلوه ای از آشفتگی [s"] و [sh] از ویژگی های گویش های پسکوف باشد. tsو ساعت، یک املای منفرد از این نوع هنوز باید با احتیاط تحت تأثیر یک ترکیب آشنا (مثلاً به دلیل آلودگی به چیزی نزدیک به معنای) به عنوان یک خطا در نظر گرفته شود.
متن کدکس از نظر دیرینه نگاری جالب توجه است. از این گذشته ، همانطور که قبلاً گفتیم ، تقریباً تمام قدیمی ترین نسخه های خطی تاریخ ندارند. دیرینه نگاران چنین دست نوشته هایی را صرفاً بر اساس مقایسه آنها تاریخ گذاری می کنند
با چند تاریخ. و اکنون ما یک بنای تاریخی جدید با تاریخ نسبتاً "باریک" و قدیمی ترین آن در حال حاضر در دسترس داریم (بدون احتساب کتیبه ها). واضح است که اکنون این Psalter نووگورود است که به نقطه شروع جدیدی برای ارزیابی های دیرینه نگاری تبدیل خواهد شد و شاید منجر به تجدید نظر در بسیاری از آنها شود.
معلوم شد که مزمور نووگورود شباهت های دیرینه نگاری خاصی را هم با آثار تاریخی قرن یازدهم که روی پوست نوشته شده است و هم با قدیمی ترین حروف پوست درخت غان نشان می دهد. در عین حال، هیچ تطابق کاملی با یکی یا دیگری وجود ندارد، یعنی نوشتن روی موم نیز دارای ویژگی دیرینه نگاری خاصی بود. مشخص است که در تعدادی از نقاط که Psalter نووگورود از نظر دیرینه نگاری با نسخه های خطی قرن یازدهم تفاوت دارد. روی پوست (به عنوان مثال، در طرح کلی نامه آر) کاملا شبیه کتیبه های باستانی بلغاری قرن دهم است. این کد همچنین این امکان را فراهم می کند که بفهمیم تفاوت های دیرینه نگاری بین نوشتن پوست درخت غان و کتاب نویسی از کجا آمده است ، که از همان ابتدای دوران نوشتاری ، یعنی قبلاً در حروف پوست درخت غان قرن یازدهم ذکر شده بود. معلوم شد که حداقل در برخی موارد، این ویژگی ها از نوشته روی موم "به ارث برده می شود".
مقایسه متنی مزمور نووگورود با دیگر مزمورهای باستانی و متأخر نتایج جالبی را نوید می دهد. اجرای کامل این کار زمان زیادی می برد، اما اکنون می توان گفت که اولاً، متن مزمور نوگورود کاملاً با هیچ یک از مزمورهای شناخته شده دیگر منطبق نیست و ثانیاً در بیشتر موارد دارای انواع مختلفی است که مشخصه کهن‌ترین فهرست‌های مزمورها، ثالثاً، در تعدادی از موارد آن گونه‌هایی را نشان می‌دهد که از ویژگی‌های مزمورهایی است که به طور خاص در روسیه (چه باستان و چه بعد از آن) نوشته شده‌اند.
متن روی موم به قدری عالی در مزبور نووگورود حفظ شد که خواندن آن چندان دشوار نیست. اما برخی از قطعات موم ترک خورده گم شده بود و ما باید به دنبال راه هایی برای پر کردن شکاف های ایجاد شده به همین دلیل بودیم. طی بررسی تکمیلی این بنای تاریخی، مشخص شد که علاوه بر متن به وضوح قابل مشاهده بر روی موم، کدکس حاوی برخی از متون دیگر نیز می باشد، هرچند آنقدر ضعیف است که در هفته های اول کار بر روی بنای یادبود، آنها را نشان می دهد. اصلا متوجه نشد تمام این متون با خطی مشابه متن اصلی روی موم نوشته شده است.
قبلاً در بالا در مورد آثاری از متن فرسوده قبلی ذکر شد که کمی روی قسمتهای خالی موم و همچنین بین حروف متن فعلی قابل مشاهده است. علاوه بر این، مشخص شد که در قسمتهای بالایی و پایینی قاب‌های چوبی که به‌عنوان مزرعه‌ای برای لوح‌های مومی عمل می‌کردند، آثاری از کتیبه‌ها خراشیده شده بود. درست است، چوب اینجا بسیار فرسوده است، به طوری که فقط چند ضربه به سختی قابل مشاهده از حروف باقی مانده است. با این حال، کار بسیار دشوار شناسایی این سکته ها به موفقیت منجر شد: خواندن کتیبه های شش بخش از این قاب ها امکان پذیر بود.
یک متن منسجم باز شد که از حاشیه بالا به پایین و از یک صفحه به صفحه دیگر حرکت می کند. معلوم شد که اینها دستورالعمل هایی در مورد هدف این کتاب است که به آرامی به کلماتی با منزلت شاعرانه در مورد فایده خواندن سرود تبدیل می شود. در اینجا این متن به شکلی تا حدودی مدرن شده است (اما با حفظ تعدادی از عبارات باستانی) *: مزامیر بدون مناسک خدمت و بدون تمام ساعات **، بدون تشییع جنازه برای ارواح، بدون رانده کردن همه *** مردم، بدون تکفیر تشنه های دانش. دریای بی حرکت برای بیگانگان، عملی محکوم نشده برای فرزندان بردگان.
* به همان روش مشروط - حد واسط بین نقل قول مستقیم و ترجمه - ما در زیر سایر متون رمز را منتقل می کنیم.
** ساعت - یک مراسم کلیسا در ساعات معینی چهار بار در روز انجام می شود.
*** یعنی هر چه باشد.
شکی نیست که این کلمات توسط یک کاتب سروده نشده است، بلکه از نمونه ای کپی شده است. عبارت "دریای بی حرکت برای سرگردان"منشأ بیزانسی متن را به وضوح نشان می دهد: تنها در یک کشور دریایی است که سرگردان بودن به معنای سفر از طریق دریا است. اما مشابهی مستقیم از کل این متن هنوز در منابع اسلاوی و بیزانسی یافت نشده است.
یک گام مهم دیگر در مطالعه این بنای تاریخی این بود که آثار ضعیفی از حروف بر روی پشتی چوبی لوح‌های مومی کشف شد: فشار ناشی از نوشته، که اغلب به لایه‌ای از موم تقریباً تا تمام عمق آن بریده می‌شد، فرورفتگی‌هایی را در آن ایجاد کرد. چوب نرم؛ در برخی موارد حتی خراش های خفیف باقی می ماند. اما شناسایی این آثار حتی دشوارتر از خواندن نوشته های فرسوده روی چوب است. علاوه بر مشکلی که خود چاپ ها به سختی قابل مشاهده هستند، مشکل جداسازی رکوردهای مختلف که روی یکدیگر همپوشانی دارند نیز وجود دارد. این مشکلات به قدری قابل توجه هستند که ظاهراً خواندن همه مدخل های قبلی در کدکس به طور قابل اعتماد غیرممکن است. با این حال، آنها هنوز آنقدر بزرگ نیستند که دست کم تا حدی و حداقل با برخی عناصر فرضی بودن، کنار گذاشتن کامل تلاش برای بازگرداندن این سوابق را توجیه کنند.
کار بسیار پرزحمت و بسیار آهسته تشخیص و بازکردن حروف بر روی چوب نتایج مهمی را به همراه داشته است. قبل از هر چیز این امکان وجود داشت که بیشتر خلأهای موجود در متن اصلی کدکس که به دلیل از بین رفتن تکه های موم به وجود آمده بود، پر شود.
علاوه بر این، در پایین هر صفحه از کدکس، در زیر متن مزامیر، آثاری از فرمول زیر یافت شد: بخوان، دو بار بخوان، خدا را حمد کن. طبق فرض قابل قبول A.A. توریلوف، چیزی نیست جز نسخه ای باستانی از ترجمه همان فرمول آیینی، که در عبادت معمولی ارتدکس شکلی دارد. "هللویا، هللویا، جلال تو، خدایا."اگر چنین است، پس ما شواهد منحصر به فردی در برابر خود داریم مبنی بر اینکه در کهن ترین مرحله تاریخ کلیسای روسیه، انواع ترجمه حتی فرمول های آیینی اساسی هنوز هم می توانند وجود داشته باشند. یکی از ویژگی های مهم فرمول یافت شده این است که حاوی کلمه است بار. واقعیت این است که این کلمه روسی قدیمی در اسلاوی کلیسای قدیمی (و همچنین در زبانهای اسلاوی جنوبی مدرن) وجود ندارد.
به اسلاوی کلیسای قدیمی گفته می شود، اما اصلاً اینطور نیست. این بدان معناست که فرمول استفاده شده در کد در خاک روسیه بوجود آمده است.
خواندن حداقل بخشهایی از مزامیر که قبل از متن کنونی آن در فهرست نوشته شده بود، هرچند بدون اطمینان کامل، امکان پذیر بود. در طول این کار، به تدریج مشخص شد که کاتب صفحات مومی را نه دو بار، همانطور که در مرحله اولیه مطالعه به نظر می رسید، بلکه بسیار بیشتر با متن پر کرده است. به ویژه مشخص شد که در میان متون قبلی رمز، مزمورهایی از کاتیسما اول، یعنی از همان آغاز مزمور وجود دارد. در کارهایی که بر روی بنای تاریخی به پایان نرسیده است، این جنبه از آن در معرض مطالعه دقیق بیشتری است.
مهم ترین نتیجه کار بر روی شناخت آثار چاپی روی چوب، کشف متن بسیار مهمی بود که تاکنون ناشناخته بود، که در مزامیر ما قبل از خود مزامیر قرار گرفت و بدین ترتیب به عنوان مقدمه ای برای کل کتاب عمل کرد. این متن در یک صفحه به وضوح به سه بخش تقسیم شده است.
بخش اول یک مقدمه کوتاه است. با این کلمات شروع می شود: "به شما اجازه دهید قانون مجازات مسیحی را بدانید." کلمه مجازات،البته در اینجا در قدیمی ترین معنای آن ظاهر می شود: "آموزش"، "تدریس"، "تدریس". قانون-اینجا «قانون»، «اصل اساسی»، «اصل اول».مطابق با این فرمول، مناسب است که کل متن تازه یافت شده را فراخوانی کنید "قانون مجازات مسیحی."عبارت بعدی: "من با دستور سخنان غیر زمینی برای نجات دستور داده شده ام." این سؤال که دقیقاً چه کسی در اینجا به صورت اول شخص صحبت می کند چندین پاسخ متفاوت را می دهد. با قضاوت در متن بعدی، ما به احتمال زیاد کلماتی داریم که مسلمان باید بعد از واعظ تکرار کند. در این صورت، ساختار بنیادی متن همان است که در اعتقادنامه (دعای «من ایمان دارم») و در سوگندها.
قسمت دوم اقوالی است که در پایان می فرماید: "این سخنان عیسی مسیح است." همه آنها شروع می کنند «من هستم»: «من راز ناگفتنی هستم»؛ «من حق و شریعت و انبیا هستم». «من حق و راه و طریقت هستم» و دیگران. ده جمله از این قبیل وجود دارد، اما بیشتر آنها تکرار می شوند (هر خط دیگر یا حتی پشت سر هم)، به طوری که 22 عبارت وجود دارد. تکرار اجباری فرمول های مشابه یا مشابه، تصور یک طلسم جادویی را ایجاد می کند.
بخش آخر، بیانیه ای موقر است که در دهان یک بت پرست تازه مسلمان شده در مورد چشم پوشی او از بت پرستی و سرسپردگی به تعالیم مسیح قرار می گیرد: «بیایید ما کارگران او باشیم (به عیسی مسیح) و نه بت پرستی از فریب بت دور می شوم. راه نابودی را انتخاب نکنیم. بیایید لایق همه مردم نجات دهنده عیسی مسیح باشیم، کسی که داوری همه مردم را پذیرفت، فریب بت ها را شکست و نام مقدس او را بر روی زمین زینت داد.» عبارات ساخته شده در اول شخص جمع ( "بله انجام خواهیم داد..." و غیره) همچنین می تواند از واعظی باشد که شنوندگان خود را خطاب می کند. اما مفرد در "من بیزارم" نشان می دهد که ما کلماتی را داریم که تبدیل کننده باید تلفظ کند.
تاکنون این متن نه در منابع اسلاو و نه در بیزانس یافت نشده است. واضح است که ما مقاله ای در پیش داریم که خطاب به افرادی که هنوز در آستانه پذیرش یک ایمان جدید هستند یا به کسانی که اخیراً آن را پذیرفته اند و هنوز از بسیاری جهات با بت پرستی مرتبط هستند، ارائه شده است. احتمالاً هدف این بود که صدای افسون‌آمیز فرمول‌هایی که به طور مداوم تکرار می‌شد، تأثیر مستقیم تری بر روحیه عاطفی مشرکان بگذارد تا محتوای جزمی خطبه.
قابل توجه است که از جملاتی که در اینجا به مسیح نسبت داده می شود، فقط تعداد کمی در اناجیل متعارف موجود است. دیگران بدون شک به ادبیات آخرالزمان باز می گردند. شاید به همین دلیل بود که این اثر در سنت کلیسا جا نیفتاد و به مرور زمان به فراموشی سپرده شد. بدین ترتیب، فصلی که تاکنون ناشناخته از همان دوره ابتدایی گسترش مسیحیت در روسیه پیش روی ما گشوده می شود.
بنابراین، بنای یادبود تازه کشف شده قدیمی‌ترین کتاب روسیه باستان است که به ما رسیده است، اولین کتاب اسلاوی با تاریخ رضایت‌بخش است. بدون شک در تاریخ ادبیات و فرهنگ روسیه جایگاه افتخاری خواهد داشت و توجه متخصصان بسیاری از علوم - مورخان، باستان شناسان، زبان شناسان، دیرینه شناسان و منتقدان متن را به خود جلب خواهد کرد.
ادبیات
1. Yanin V.L.، Zaliznyak A.A.اسناد پوست درخت توس نوگورود از حفاری های سال 1998 // بولتن آکادمی علوم روسیه. 1999. شماره 7. 2. Yanin V.L.در خاستگاه ایالت نووگورود // بولتن آکادمی علوم روسیه. 2000. شماره 8. 3.Rybina E.A.سراس از حفاری در نووگورود // نووگورود و سرزمین نوگورود. جلد 8. نوگورود، 1994.
مقاله اصلی به کتاب "گویش نووگورود باستان" (در فهرست A شماره 265) پیوست شده است. در اینجا همه نقل‌قول‌ها به شکل ساده‌شده با فونت "مدنی" با اختصارات گسترش یافته و واج‌ها با نزدیک‌ترین آنها جایگزین شده‌اند.
در 13 ژوئیه 2000، طی کاوش های باستان شناسی در نووگورود، که تحت رهبری V.L. Yanin انجام شد، یک یافته منحصر به فرد از لایه های ربع اول قرن یازدهم استخراج شد - کدکس (سه گانه) از سه لوح مومی با متن حفظ شده در موم چهار سطح داخلی، پوشیده شده با موم، به عنوان صفحات کدکس عمل می کنند، دو سطح بیرونی به عنوان پوشش عمل می کنند.
قدمت کدکس به ربع اول قرن یازدهم از نظر باستان شناسی مشخص شده است، و نتیجه تجزیه و تحلیل رادیوکربن موم (در نوامبر 2000 در آزمایشگاه آنگستروم بخش فیزیک یون دانشگاه اوپسالا توسط I. Possnert به دست آمد. ما قدردانی عمیق خود را ابراز می کنیم) با آن موافق است: با سطح اطمینان 68.2٪، فاصله زمانی اصلی ممکن (که 84٪ احتمال را تشکیل می دهد) 980-1050 است. (یعنی 1015 ± 35).
بنابراین، این قدیمی ترین کتاب در حال حاضر شناخته شده روسیه باستان است. این کتاب چندین دهه قدیمی‌تر از قدیمی‌ترین کتاب تاریخ روسیه باستان - انجیل اوسترومیر 1056-1057 است. اگر در نظر بگیریم که قدیمی‌ترین بناهای اسلاوی کلیسای قدیمی تاریخ‌گذاری نشده‌اند، کدکس نووگورود اولین کتاب اسلاوی با تاریخ نسبتاً محدود است.
با قضاوت بر اساس ساییدگی چوب، کدکس قبل از گم شدن برای مدت طولانی مورد استفاده قرار می گرفت (طبق گفته وی. آی. پووتکین، حداقل دو تا سه دهه).
کد شامل دو نوع متن است: 1) متن اصلی (دو مزمور) - یک متن به راحتی و قابل اطمینان (منهای حروف جداگانه) روی موم. 2) متون "پنهان" (زبور و سایر آثار با محتوای مذهبی) - با سختی شدید و بدون اطمینان کامل بازسازی شده است. اینها متن هایی هستند که مستقیماً روی چوب خراشیده شده اند یا به عنوان نقش های کمرنگ روی پایه مومی چوبی حفظ شده اند که حاصل نوشتن روی موم است. طول کل متون پنهان چندین برابر طول متن اصلی است.
دستخط در کل کدکس یکسان است.
مرمت بنای یادبود و کار بسیار پر زحمت و چند ماهه مونتاژ قطعات مومی، از جمله کوچکترین آنها، به منظور بازیابی متن اصلی آسیب دیده بنا، توسط V. I. Povetkin انجام شد.
متن محفوظ بر روی موم مزمور 75 و 76 و سه بیت از مزمور 67 است. مزمور 67 به لایه ای متفاوت از نوشته های 75 و 76 تعلق دارد. مزمور 67 (و آنچه قبل از آن بود) را پاک کرد، اما نه به طور کامل، زیرا فضای خالی از قبل برای او کافی بود.
زبان کدکس اسلاوی کلیسایی قدیمی است، اما با اشتباهات اسلاوی شرقی (البته، بسیار نادر) در انتقال yuses. بنابراین، کپی کننده یک اسلاو شرقی بود.
گرافیک ها تک بعدی هستند: به جای ъ و ь فقط ъ استفاده شده است. برخلاف بسیاری از آثار تاریخی کتاب تک بعدی، در کد نووگورود این سیستم گرافیکی با یکپارچگی صد در صد (هم در متن اصلی و هم در متن های "پنهان") انجام می شود.
بیایید به برخی از ویژگی های گرافیکی دیگر نیز توجه کنیم. Ga، yu، zh.، ou، y، shch به طور منظم استفاده می شود. حرف ia وجود دارد، اما می تواند با (بیشتر e) جایگزین شود. حروف i" و w نادر هستند؛ حرف s فقط به عنوان عدد و در نام حرف zЪlo یافت می شود. گاهی اوقات مخلوطی از zh و zh یافت می شود (بدیهی است که از پروتوگراف اسلاوی جنوبی منتقل شده است).
در مورد زبان، معتبرترین اطلاعات توسط متن اصلی کد ارائه شده است.
کاهش یافته های قوی هنوز در حالت اولیه خود هستند: هیچ نمونه ای از "روشن شدن" آنها وجود ندارد. روند سقوط کاهش ضعیف قبلاً آغاز شده است، اما فقط اندکی پیشرفت کرده است. گروه‌هایی از شکل‌های کلمه، که گاهی اوقات ъ در نوشتار غایب است، اساساً همان‌هایی هستند که از دیگر بناهای تاریخی قرن یازدهم به خوبی شناخته شده‌اند. (اول از همه کی، چه، مبانی زیاد است-، kpaz-، در، dn-، stvor-).
رفلکس های ترکیباتی مانند *TyT صحیح اسلاوی کلیسایی قدیمی هستند (اوملچا، پراویل و غیره). اجازه دهید به ویژه ایگاکوف های جدا شده را مورد توجه قرار دهیم. (به جای Igakovlm. یا Igakovld) و rirb (به جای Gnga)، بدیهی است که قدمت آن به پیشنویس اسلاوی جنوبی برمی گردد.
هیچ روسییسمی در ریخت شناسی وجود ندارد. واحد T شوهر. به طور منظم دارای واحدهای -om، -em، R. است. و I.V ضرب می شود. همسران (نزول نرم) - الف. ناقص - غیر انقباضی مثلاً کلتساشه. در همین حال، صفت های بیان شده به طور منظم منقبض می شوند، برای مثال vypgynago،
عجیبگومو، در svtm. پایان -т در حال حاضر تحت گرافیک های یک بعدی، البته، غیر اطلاعاتی است.
با ارزیابی زبان بنای تاریخی به عنوان یک کل، باید توجه داشت که روسییسم ها در آن تقریباً فقط به صورت اشتباهات (و نسبتاً نادر) در انتخاب علائم برای حروف صدادار بینی و غیر بینی ظاهر می شوند. برخلاف انجیل Ostromir و سایر بناهای تاریخی نیمه دوم قرن یازدهم، در اینجا چیزی وجود ندارد که بتوان آن را به عنوان جلوه ای از هنجارهای نوظهور جدید و روسی شده در زمینه املا یا ریخت شناسی تفسیر کرد.
مانند استفاده از یک سیستم گرافیکی یک بعدی، این واقعیت نشان می دهد که این بنا به دوره ای قدیمی تر و از نظر کیفی متفاوت در توسعه نوشتار روسی نسبت به بناهای تاریخی نیمه دوم قرن یازدهم تعلق دارد. در این مرحله هنوز نسخه روسی از نوشتار اسلاوی به عنوان یک سیستم وجود ندارد. در اصل، ما هنوز فقط یک متن اسلاوی کلیسای قدیمی با تعدادی خطا در پیش داریم.
بررسی متون پنهان کدکس انجام شد: 1) مطابق اصل; 2) از عکس ها؛ 3) بر اساس اسکن نگاتیوهای عکاسی نمایش داده شده بر روی مانیتور کامپیوتر. 4) بر اساس اسکن های اصلی (پس از حفظ آن) که روی مانیتور کامپیوتر نمایش داده می شود. اولین مورد از این گزینه های مطالعه محدود به دوره کوتاه قبل از انتقال تخته ها به کار حفاظت از چوب بود. دو روش آخر مؤثرترین بودند.
عکس اصلی توسط E.V. Gordyushenkov گرفته شده است. ما اسکن نگاتیوهای عکاسی را مدیون V.V. Gatov و A.I. Chernov و اسکن نسخه اصلی (پس از حفاظت) را مدیون S.V. Troyanovsky هستیم. در مارس 2002، اسکن هایی که ما استفاده کردیم تحت راهنمایی پروفسور پردازش شد. آلن بومن در مرکز مطالعه اسناد باستانی در دانشگاه آکسفورد در مورد برنامه ای برای بهبود دید برش ها.
کدکس نووگورود یک بنای تاریخی کاملاً منحصر به فرد است که در آن آثار یک سری کامل از متون جالب باستانی در فضای بسیار محدود چهار صفحه ای انباشته شده است. اما دسترسی به این متون به طور بی سابقه ای دشوار است.
با ادامه کار روی کدکس، متون پنهان جدید همچنان کشف می شوند. بنابراین، نتیجه گیری در اینجا زود است. در زیر به سادگی در مورد مهم ترین متون پنهان به ترتیبی که در حین مطالعه این بنای تاریخی کشف شده اند صحبت خواهیم کرد. تحلیل آنها البته دیگر در این زمینه نیست
کار نکته فقط اطلاع رسانی در مورد متون جدید و ترسیم طیفی از مشکلاتی است که در ارتباط با آنها ایجاد می شود. به طور کلی، در رابطه با کد نووگورود، هنوز سوالات و معماهای بیشتری نسبت به پاسخ ها و راه حل ها وجود دارد.
این واقعیت که آثار ضعیفی از برخی حروف بر روی پایه چوبی موم حفظ شده بود توسط من (دو هفته پس از کشف) تقریباً به طور تصادفی کشف شد، زیرا اکسپدیشن هیچ تجربه ای در کار با چنین آثار تاریخی و مناطق تخته نداشت. جایی که موم گم شده بود کاملاً خالی به نظر می رسید. همچنین اشاره شد که آثار ضعیفی از حروف خراشیده شده توسط کاتب مستقیماً بر روی چوب در طرفین ("حاشیه") کدکس نیز باقی مانده است.
در اواسط آگوست 2000، اولین متون پنهان خوانده شد. اینها جملاتی بود که روی پهلوها خراشیده شده بود:
بدون رتبه کار و ساعت همه بدون بازی کردن روح بدون پیشرفت همه مردم و بدون otlzh.cheniga alchzhzhzhnyh نجیب (در صفحه 3);
کتاب‌های سرودهای ایالات متحده آمریکا برای یتیمان و بیوه‌ها امداد صلح‌آمیز با دریای بی‌حرکت بردگان، کاری ناراحت‌کننده (در صفحه 4).
کار حفاظت و مرمت روی بنای تاریخی مستلزم جداسازی موم از چوب بود (زیرا روش حفاظت از چوب به موم آسیب می رساند). V.I. Povetkin ظریف ترین عملیات برداشتن پوشش مومی را از بستر چوبی انجام داد. این سطح تخته ها را که قبلاً زیر موم پنهان شده بود، نشان داد.
به زودی، در صفحه اول روی این سطح، اولین متن خوانده شد که فقط به صورت نقش روی چوب زیر موم حفظ شده بود. معلوم شد که این یک متن مذهبی قبلاً ناشناخته با ماهیت آخرالزمانی است (یک صفحه) که با کلمات شروع می شود: قانون، مجازات مسیح را به شما اطلاع دهید (بعداً این متن نماد "قانون عیسی مسیح" را دریافت کرد) . در ادامه آمده است: من برای نجات به کیفر کلمات غیر زمینی مجازات می شوم: سفید کردن کلمات. پس از آن 22 اصل (تا حدی تکراری) که بر اساس همان مدل ساخته شده است (به اصطلاح آرتولوژیک): من هستم...; برای مثال، من راز ناگفتنی هستم، من حقیقت و شریعت و پیشگویی هستم. در پایان این سلسله کلام گفته شده است: کلمات سیگا ایسا هسا. بخش پایانی متن یک اعلامیه رسمی است در مورد کناره گیری از بت پرستی و فداکاری به تعالیم مسیح.
این اثر به طور کامل نه در سنت های اسلاوی و نه یونانی یافت نشده است. ما فقط می توانیم شباهت انگیزه های فردی را بیان کنیم. بنابراین، شریعت و نبوت یک عبارت معروف انجیلی هستند. برخی از اصول (به ویژه،
من در و حقیقت و نور و راه هستم) نزدیکی به انجیل یوحنا را آشکار می سازد.
پس از آن، مشخص شد که مزمور 67 در کدکس مزمور 66 و مزمور 65 پیش از آن آمده است. پس از پایان فصل صحرایی، چندین مزمور دیگر شناسایی شد، یعنی مشخص شد که از کدکس استفاده شده است (ظاهراً). کامل با چهار یا پنج مورد مشابه) برای بازنویسی مزمور به صورت قسمتی و هنگام نوشتن قسمت بعدی، قسمت قبلی پاک می شد. همچنین مشخص شد که در کدکس، «شریعت عیسی مسیح» بلافاصله قبل از مزمور (یعنی مزمور 1) قرار گرفته است.
در طی این مطالعه، مشخص شد که در کدکس دو لایه نوشته وجود ندارد، بلکه بسیار بیشتر است (که البته کاملاً طبیعی است، زیرا قرص‌های مومی مخصوصاً برای استفاده مکرر در نظر گرفته شده بودند). و مشخص شد که چرا تابلوها در نگاه اول خالی به نظر می رسند: چشم تلاش می کند حروف جدا شده را با خطوط آشنا تشخیص دهد، در حالی که روی تخته برخی از حروف به قدری متراکم روی دیگران انباشته شده اند که همه آنها در یک شبکه پیوسته از سکته ها ادغام می شوند. همه جهات، که فقط به عنوان یک پس زمینه درک می شوند، و نه به عنوان یک سطح پوشیده شده.
بتدریج یک ویژگی فردی غیرعادی در کاتب این رمزنامه نیز پدیدار شد که عبارت بود از این که به دلایلی همان متن را چندین بار نوشت، یعنی مدخل قبلی را پاک کرد و دوباره همان را ساخت. در نتیجه، یک حرف روی درخت اغلب به گونه ای قابل مشاهده است که گویی در دو یا چند نسخه، در کنار یکدیگر ایستاده یا روی هم قرار گرفته اند (فرضیه نوعی اثر نوری ناپدید می شود، زیرا چنین حروف تکراری همیشه دقیقاً یکسان نیستند. در پیکربندی). بر این اساس، در میان علائم روی تابلو به اصطلاح وجود دارد. موارد تکراری، یعنی ورودی‌های یکسانی که تقریباً در یک مکان روی تابلو قرار دارند، یا با یک جابجایی جزئی عمودی و/یا افقی. هنوز هیچ توضیح قابل اعتمادی برای این استراتژی نوشتن که برای انسان مدرن مرموز است وجود ندارد. از میان روایات مختلف، به نظر ما محتمل ترین آن این است که کاتب به نام تقوای دینی (مثل تکرار مکرر دعاهای یکسان) این گونه عمل کرده است.
بنابراین، کدکس نووگورود نوعی پالیمپسست است. با این حال، تفاوت آن با پالمپسست های معمولی (که در آن دو یا سه متن روی یکدیگر قرار می گیرند، گاهی اوقات چندین متن دیگر) در این است که چندین برابر "لایه" در آن وجود دارد. این مورد خاص از پالیمپسست را می توان هیپرپالمپسست نامید. بنابراین کار با Novgorod Codex مشابه تلاش برای خواندن کاغذ کربنی است که بارها استفاده شده است.
یک مشکل اضافی در مقایسه با پالیمپسست کلاسیک در مورد ما این است که دست خط در تمام لایه های رکورد یکسان است، بنابراین تقسیم لایه ها بر اساس دست خط در اینجا غیرممکن است.
برخلاف انتظار، نه تنها آثار متون روی تخته‌های زیر موم چندلایه، بلکه نوشته‌های کناره‌ها نیز مشخص شد. دقیقاً مشخص نیست که این چندلایه چگونه به وجود آمده است. به ویژه می توان فرض کرد که به دلیل لمس مداوم انگشتان، نت های خراشیده شده در طرفین به سرعت کثیف شده و تشخیص آنها دشوار می شود. سپس صاحب کدکس دوباره مدخل خود را دور می زد (اگر هنوز به آن نیاز داشت) یا به سادگی یک مدخل دیگر را در همان مکان انجام می داد. با این حال، ممکن است نویسنده به سادگی از حضور مدخل دیگری غافل شده باشد. بنابراین، بر روی دیوار کلیساها، اغلب یک کتیبه مستقیماً روی دیگری خراشیده می شود، یعنی در شرایطی که بدون شک کتیبه قبلی کاملاً قابل مشاهده بود. برای مثال، [Vysotsky 1966: table. XXI. 3، XXV. 1 Vysotsky 1976: جدول. XXVI، LIV، و غیره]. به هر شکلی، اکنون در دو طرف تقریباً همان تصویری از همپوشانی چندگانه رکوردهای مختلف بر روی یکدیگر را می‌یابیم، مانند روی چوب زیر موم.
ما از هیچ سابقه ای برای خواندن هایپرپالمپسست آگاه نیستیم. بر این اساس، نمی‌توان روش‌شناسی آماده‌ای را در اینجا اعمال کرد و مجبور بودیم به طور مستقل روش‌های کار واقعی را توسعه دهیم. در آینده، محققان احتمالاً تکنیک‌های مؤثرتری پیدا خواهند کرد، اما در حال حاضر فقط می‌توانیم آنچه را که از طریق دست زدن و آزمون و خطا به دست آورده‌ایم، ارائه دهیم. ماهیت خاص مشکلات هنگام کار بر روی متون پنهان کد نووگورود و راه های غلبه بر آنها به تفصیل در آثار شرح داده شده است [Zaliznyak 2002; زالیزنیاک (در حال چاپ)]. در اینجا فقط مهم ترین چیزها را یادآوری می کنیم.
شرایط فوق موقعیت کاملاً ویژه ای را ایجاد می کند که در آن خواندن متن به معنای معمول کلمه (یعنی به همان شیوه ای که برای نسخه های خطی معمولی وجود دارد) به طور کلی غیرممکن است. بر این اساس، کار ما را باید بازسازی متن دانست نه خوانش آن به معنای معمول. و اگر با این وجود به خود اجازه دهیم از کلمه "خواندن" در زیر استفاده کنیم، این را باید فقط به عنوان یک ساده سازی اصطلاحی درک کرد که امکان اجتناب از فرمول بندی های پرمشغله را ممکن می کند. خود عملیات بازگشایی رکوردها که روی یکدیگر قرار گرفته اند می تواند به عنوان رمزگشایی آنها تلقی شود (درک این اصطلاح به معنای وسیع تر وقتی که لزوماً فرض نمی شود که متن عمداً رمزگذاری شده است).
ویژگی اصلی که متون پنهان کدکس ما را از نسخه‌های خطی معمولی متمایز می‌کند این است که صرفاً بازتولید همه حروف قابل مشاهده روی تخته (مثلاً در خطی که انتخاب کرده‌ایم) قبل از تلاش برای درک آنها به عنوان متن در کدکس ما کاملاً غیر واقعی است. در هر نقطه از یک خط مشخص، چشم می تواند چندین حرف مختلف را به طور همزمان ببیند. تلاش برای مرتب کردن هر چیزی که در یک خط قابل مشاهده است در هر نوع توالی خطی محکوم به فناست. حتی غیرواقعی است که آنها را در زنجیره ای از n موقعیت قرار دهیم، جایی که هر موقعیت حاوی چندین حرف جایگزین است، زیرا حروف در تمام نقاط خط قابل مشاهده هستند و مشخص نیست که چند موقعیت باید متمایز شوند و چگونه آنها را محدود کنیم. از یکدیگر
تنها راه واقعی برای حرکت رو به جلو در متن این است که با در نظر گرفتن حروف قابل مشاهده، تمام فرضیه های قابل قبول در مورد ادامه های احتمالی آن را بر اساس قسمتی از متن که قبلاً پوشش داده شده است، ایجاد کنید و آنها را یک به یک بررسی کنید، یعنی پی ببرید. آیا در بین چاپ های قابل مشاهده نیز مواردی وجود دارد که دقیقاً با کلمه مورد انتظار مطابقت دارند (از جمله اندازه هر حرف و موقعیت آن در خط). اگر بیش از یک فرضیه از هر بخش عبور کند، لازم است هر یک از شاخه‌های ادامه‌های احتمالی که به این ترتیب شکل گرفته‌اند بررسی شود. همانطور که به جلو می رویم، شاخه های اشتباه دیر یا زود از بین می روند، زیرا هیچ ادامه رضایت بخشی برای آنها وجود ندارد. برخی از فرضیه‌های قبلی که به صورت محلی رضایت‌بخش بودند، در کل بزرگ‌تر رضایت‌بخش نیستند و کنار گذاشته می‌شوند.
یک شرایط مثبت مهم برای خواندن متون پنهان، ضبط مکرر همان متن است که مشخصه کد نووگورود است، که اگرچه کار را با افزایش انباشت زیاد برخی از سکته ها روی دیگران پیچیده می کند، اما بررسی یک لیست را امکان پذیر می کند. برخی از متن ها در برابر دیگران بنابراین، خطر قرائت های نادرست که در شرایط دید بسیار ضعیف رخ می دهد چندین برابر کاهش می یابد.
باید به مشکل اشتباهات احتمالی کاتبی اشاره ویژه ای کرد. فرض کنید کاتب اشتباه کرده است: به جای مالیات، پاپاد (با پیش بینی مصوت هجای بعدی) نوشته است. اما اگر در میان حروفی که روی یکدیگر قرار گرفته اند، که در واقع در اینجا در موقعیت بعد از p می بینیم، به همراه a نیز o وجود داشته باشد (و احتمال این امر چندان کم نیست)، البته ما این را بازسازی می کنیم. شکل کلمه به عنوان podat، و نه سقوط. با توجه به شرایط بنای ما، به سادگی نمی توانیم غیر از این انجام دهیم. ما حتی نمی توانیم به خود اجازه دهیم که توجه داشته باشیم که یک قرائت جایگزین در اینجا قابل تصور است.
پیشنهاد یک اشتباه تایپی: بالاخره بازسازی ما باید با یادداشت های بی شماری همراه باشد.
وضعیت مشابهی در جایی پیش می‌آید که املای صحیح اسلاو کلیسای قدیمی و روسییسم، مثلاً ایزیک و گازیک، با هم رقابت می‌کنند. در اینجا نیز مجبور می شویم در هنگام بازسازی، اولی را ترجیح دهیم، زیرا به طور کلی روسییسم ها به طور غیرقابل مقایسه ای کمتر از املای صحیح است. در این مرحله، موضوع به دلیل شرایط خاصی که حروف ia و ga و همچنین a و a از نظر ظاهری بسیار شبیه هستند، پیچیده می شود، به طوری که اغلب نمی توان به طور قابل اعتماد آنها را در متون پنهان تشخیص داد. همچنین تشخیص دقیق وجود یا عدم وجود یک خط عمودی که ia را از a و zж متمایز می کند بسیار دشوار است. از w; بنابراین، اگرچه از متن اصلی می دانیم که کاتب گاهی حروف یوتیزه شده و غیرمعمول را با هم مخلوط می کند، اما هنگام بازسازی متون پنهان، ما معمولاً نمی توانیم مواردی از چنین سردرگمی را شناسایی کنیم. همه اینها به این معنی است که بازسازی ما ناگزیر باید در برخی نقاط «صحیح‌تر» از نسخه اصلی باشد. به ویژه، باید تعداد کمتری روسییسم نسبت به نسخه اصلی داشته باشد.
به این دلایل، برای زبان شناس، متون پنهان کدکس نووگورود (حداقل تا آنجا که به آواشناسی و ریخت شناسی مربوط می شود) مطالب کمتر قابل اعتمادی را نسبت به متن اصلی روی موم نشان می دهد.
من در طول اقامتم در گوتینگن در پاییز 2000 و زمستان 2001 مطالعه خود را در مورد کدکس نووگورود (از عکس ها و اسکن ها) ادامه دادم. من از بنیاد A. Humboldt و سمینار فیلولوژی اسلاوی دانشگاه گوتینگن به رهبری پروفسور قدردانی می کنم. V. Lefeldt، به خاطر فراهم کردن شرایط کاری بسیار مطلوب برای من. در این دوره امکان کشف یک سری متون پنهان جدید در کدکس وجود داشت. بگذارید مهمترین آنها را (به ترتیب کشف) فهرست کنیم.
اول از همه، با بررسی آنچه مقدم بر «شریعت عیسی مسیح» است (و در نتیجه حرکت هر بار از انتهای متن به آغاز)، می‌توان زنجیره خاصی از آثار را شناسایی کرد که در همه فهرست‌های کشف‌شده از هر کدام پیروی می‌کنند. دیگر به همین ترتیب ترکیب این زنجیره به شرح زیر است.
اثر ناشناخته ای که با عبارت: + از ارشنگل گابریل پیشک آغاز می شود. دعا به عنوان بخشی از کد، بلافاصله قبل از "قانون عیسی مسیح" قرار گرفت. عبارت دوم شبیه آنچه در شریعت عیسی مسیح خوانده شده است: این کلمات
نجات دهنده ما isa xsa. به دنبال آن یک سلسله دستورات 116 (!) (که برخی از آنها تکرار می شود) بیانگر عهدهای تقوا است. نتیجه گیری کوتاه به دعا نوید کمک عیسی مسیح را در پاسخ به دعای او می دهد.
فهرست دستورات بسیار ماهرانه ساخته شده است. ما در اینجا یک بازی با ریشه با یک پیشوند (مثلاً و съвръшіт و съствасті و сібје)، یک بازی با پیشوندهای یک ریشه (و sapsiяе و grazing؛ و raspedite و veznі) را می یابیم، همان با استفاده از همخوانی ریشه (و ببخش و ببخش و پوستیت؛ و ساکت و تعلیم و ساکت و آرام). قطعاتی وجود دارد که نویسنده به وضوح ریتم (و شاید حتی قافیه) را در نظر گرفته است. علاوه بر برخی از مواردی که قبلاً داده شده است، به عنوان مثال: و سرگرمی و ساختن و شخم زدن و پشتیبان را رجوع کنید. این اثرات نشان می دهد که این یک ترجمه نیست (آنطور که انتظار می رود طبیعی است)، بلکه یک ترکیب اصلی است. اگر این هنوز یک ترجمه است، پس ترجمه ای بسیار آزاد است، تقریباً به تغییراتی در یک موضوع معین، زیرا ترجمه تحت اللفظی هرگز نمی تواند چنین بازی درخشانی با تکواژهای اسلاوی ارائه دهد.
همچنین ارقام معنایی مورد استفاده در فهرست دستورات قابل توجه است، به عنوان مثال، سه گانه و میریت سا و تهدید سا و تیشیت سا، که بر اساس اصل "تأیید - نفی - نفی نفی" یا تقابل چشمگیر تخریب سه گانه ساخته شده است. و متعاقب آن مرمت سه گانه در معبر و سوختن و خراب كردن و جدا كردن و جمع كردن آن و كنار هم قرار دادن و برداشتن آن.
انشا ناشناخته ای که با کلمات: + razmargaitsey و razmirshzhltsey شروع می شود. بلافاصله قبل از فرشته جبرئیل بود. ابتدا عبارت داده شده بارها تکرار می شود. سپس فهرستی از اجزاء شروع به تغییر می‌کند، اما پیشوند raz- را حفظ می‌کند. توجه داشته باشید که برای ایجاد این مجموعه شگفت انگیز، نویسنده حتی به ایجاد کلمه متوسل می شود - او چنین ترکیباتی از مورفم ها را ایجاد می کند (مثلاً razmarsh&shchey یا raskargaykshchey) که تقریباً به طور قطع در استفاده از زبان به شکل تمام شده وجود نداشته است. این فهرست با 16 مشارکت با ساختار متفاوت ادامه می یابد - همه با مفهوم منفی. و پس از این، ناگهان تکمیل آنی و خیره کننده این عبارت غول پیکر دنبال می شود: مانند انسان زندگی کنید. و تنها پس از آن مشخص می شود که همه این مشارکت های بی شمار تعاریف موضوع بوده اند. این ایده به گونه ای زیبا بیان می شود که زندگی مردم پر از نزاع، دشمنی و رذیلت،
کسانی که هنوز مسیح را نمی شناسند مساوی با مرگ است. پس از آن بخش پایانی نسبتاً کوتاهی دنبال می‌شود که در آن گزارش شده است که مردم برای شنیدن سخنان مسیح نزد مسیح آمدند.
انشا ناشناخته ای که قسمت خوانده شده آن با این کلمات آغاز می شود: و با زبانت به سا بلزبول تعظیم می کنی و با زبانت به ساعزرائیل تعظیم می کنی (ممکن نبود که آیا این کلمات آغاز کل انشا است یا خیر. ). بلافاصله قبل از «بی ازدواج و مصالحه» بود. عبارت فوق بارها تکرار می شود و بعد از آن دوره با این جمله ختم می شود: و به مشرق خورشید تعظیم می کنی و به خود و در مقابل خدا تعظیم می کنی و به خدا تعظیم می کنی و به تو تعظیم می کنی و دوباره. بعد توکل بر خدا را دنبال کنید، خیمه ها را برچید و فقط شتر را با خود ببرید، اما غلام و غریب و داماد نگیرید و بدون خریدن نان فطیر به سراغ موسی بروید. متأسفانه معلوم نیست دقیقاً چه کسی با این سخنان نکوهش آمیز و با این مطالبات بت پرستان را مورد خطاب قرار می دهد. گفتار مؤثر واقع می شود: از اقوام و اردوگاه های باستانی بت ها نزد موسی و او آمدند: بروید و از خداوند هدیه بخواهید و به شما بدهید. موسی به کوه سینا می رود و خداوند را می خواند. خداوند به او دستور می دهد که گوسفندان را تقسیم کند. مردم گوسفندها را تقسیم می کنند و سیر می شوند. بعد: موسی قوم ها را در کوه ها جمع کرد و شروع به تعلیم قوم و وضع قوانین و وضع مقررات و اصلاحات و غیره کرد. استروم و بحث و مجالس و غیره. درس و حفاری: و مردم موسی را پذیرفتند و دفن کردند. سپس موسی از کوه خارج می شود و مردم را از بالا رفتن از کوه و پرستش بت ها منع می کند. مردم شروع به زندگی با فضیلت می کنند: و افراد بیشتری سخت کار می کنند. سا بر پلیخ و بر نیواخ لازم نیست رژک و الچژشچام. پاپیتاهژ و تشنه. papagaahzh. و غذای پاکرملگاه. و sirpa priziraahzh. و ضعیف شفا یافت و کم قدرت لچاهژ و عزت و مرگ به دنیا آورد. اما در اینجا این فهرست از اشکال رفتار با فضیلت زیر قلم نویسنده به طور غیرمنتظره رنگ جدیدی به خود می گیرد: و جشن های خاکسپاری یک عمل بت پرستانه است. و سپس فهرست آشکارا منفی می شود: من زندگی خود را در بطالت و بت خواندن گذراندم و عیسی را گرامی نداشتم و به عهدش وفا نکردم. بنابراین، آخرالزمان می گوید که چگونه شریعت موسی توسط مردم پذیرفته شد و در مقایسه با بت پرستی غالب قبلی، چه دستاورد اخلاقی داشت. اما همچنین گزارش می دهد که سود شریعت موسی محدود بود، زیرا مردم هنوز به عهد مسیح وفا نکرده بودند.
در نتیجه، یک کار بزرگ کامل، متشکل از چهار مقاله جداگانه ("چهار شناسی") در مورد حرکت تدریجی پدیدار شد.
مردم از تاریکی بت پرستی از طریق بهره محدود از شریعت موسی به نور تعالیم مسیح. واضح است که بخش‌های تترالوژی به ترتیب معکوس ارائه ما دنبال می‌شوند. نامی از این قسمتها در متن نیامده است، اما در میان کتیبه هایی که بعداً روی جلد جلوی کدکس کشف شد، چهار عبارت متوالی وجود دارد که دقیقاً از نظر معنا و ترتیب با اجزای چهارگانه مطابقت دارد و آشکارا توسط کاتب به عنوان آنها استفاده شده است. عناوین این نامها عبارتند از: شریعت موسی; یخ زدایی و یخ زدایی; archaipl gabriel; قانون عیسی خسا آنها نشان می دهند که کاتب به وضوح این وحدت چهار ماده را به عنوان تاریخ گذار از شریعت موسی به شریعت عیسی مسیح درک کرده است. بر این اساس، چهار گانه را می توان نام متعارف «از بت پرستی تا مسیح» گذاشت.
ویژگی‌های ترکیبی و هنری تمام بخش‌های تترالوژی بسیار مشابه است. طبیعی است که یک مؤلف برای آنها فرض شود.
علاوه بر تترالوژی، تعدادی اثر دیگر نیز کشف شد.
اثری ناشناخته با عنوان: + درباره کلیسای مخفی نجات دهنده ما عیسی مسیح حتی در لائودیسه و در مورد دعای لائودیسه خداوند ما عیسی مسیح.» اینگونه شروع می شود: من لئونیداس لائودیسه هستم که این کتاب را ساخته است: من سر کلیسای لائودیسه و پامفیلیا و میرا و پیسیدیا و کولوسیا آز لئونیداس حیوان خانگی کلید پولس است که از کلیسای لائودیسه و از کلیساهای پامفیلیا و میرایک و پیسید و کولسی دریافت شده است. یک و نیم صفحه) مشتمل بر عباراتی است که با az I am شروع می شود. به ویژه گزارش شده است که نویسنده توسط لوقا رسول و کلمنت توسط پاپ آموزش داده شده است، و توسط پولینیس، خدمتکار سزار، از حقیقت دور شده است. اغوا شده توسط اکتاو پاتریسیون. سپس لیست بلندبالایی از افرادی که نویسنده را کشیش ساخته اند دنبال می شود.
مقاله ای با عنوان: در باب پیشنهادهای الهی ایوان کریزوستوم. این عنوان با متنی همراه شده است که معلوم شد آغاز ترجمه بسیار دقیقی از رساله "در باکرگی" جان کریزوستوم (ITeqI tmxqQevuxc) است که ترجمه اسلاوی آن است. هنوز ناشناخته بود: نیکی شیطان توسط یهودیان دفع می شود: و هیچ چیز شگفت آور نیست: از قبل و از دوشیزه خدا خواهد شد: به طرز شگفت انگیزی یونانیان را خورد و سا را شگفت زده کرد: تنها کلیسای خدا برابر است (بخشی را بخوانید یک صفحه) مترجم ماهر است، نمی ترسد، در صورت لزوم، از حروف الفظی پس از اصل منحرف شود؛ مثلاً
گاهی اوقات یک عبارت یونانی را در یک کلمه اسلاوی می رساند و بالعکس. ظرافت‌های ظریف روش‌ها و ذرات یونانی معمولاً در قلم اسلاوی ساده‌سازی می‌شوند.
آخرالزمان جان متکلم. عنوان آن گشایش ایوان متکلم آغاز متن : + مکاشفه عیسی به او می دهد تا به غلام خود نشان دهد که چه چیزی برای او شایسته است و غیره (قطعه یک صفحه خوانده شد) این قدیمی ترین فهرست ترجمه اسلاوی آخرالزمان است؛ از فهرست هایی که تاکنون شناخته شده است، قدیمی ترین آنها به قرن سیزدهم باز می گردد.
اثری ناشناخته با عنوان: +داستان پولس رسول در مورد این پاتریتیک های موسی و در مورد سؤال از گنجینه های حکمت و در مورد کاربرد کتب و در مورد موعظه پولس و در مورد کتاب هایی که نوشته شده است. : من شاگرد عیسی بودم که این کتابها و در مورد زندگی مسیحی و در مورد موعظه حقیقت کراستیگانسک و موعظه تعالیم خداوند را گردآوری کردم: من توسط شاگرد مسیح، پولس رسول، انتخاب شدم. شاگرد پیتر و از شاگرد ایگاکوول و از شاگرد لوچین و از شاگرد متبئوف و از شاگرد مارکوف... کل قطعه بعدی که موفق به خواندن شد (طول در یک صفحه) ادامه دارد. از جمله آخر: نویسنده با گزارشی که از بین شاگردان پطرس، یعقوب، لوقا، متی و مرقس (بدیهی است حواریون) برگزیده شده است، متوقف نمی شود، بلکه این فهرست معلمان خود را با حداقل دو ده نام دیگر ادامه می دهد. (اما بدون داشتن تفسیر روشنی مانند پنج مورد اول).
با توجه به مجموع متون تا به حال ناشناخته خوانده شده در کدکس (یعنی همه متون به جز مزامیر، آخرالزمان و رساله "در باکره")، می توان متوجه شد که سبک و تکنیک های ساخت آنها بسیار مشابه است. بنابراین، آنها، اول از همه، با شیوه ای منحصر به فرد از تعداد زیادی (گاهی بیش از صدها) تکرار از یک فرمول عبارتی خاص، ویژه برای هر ترکیب خاص و به عنوان یک "لیتموتیف ساختاری" برای آن مشخص می شوند. نویسنده هنگام پر کردن این فرمول با مواد واژگانی خاص، تسلط ماهرانه ای بر فرم کلامی نشان می دهد، به ویژه می داند که چگونه فرم های کلمه ای را که ریشه های مختلف با یک پیشوند یا پیشوندهای متفاوت با یک ریشه دارند، به هم متصل کند، نو شناسی و غیره ایجاد کند. برخی از تکنیک ها برای ساخت یک متن (به ویژه، تکرارها) مستقیم یا با تغییرات) نزدیکی به تکنیک های شعر عامیانه اسلاو را نشان می دهد. یک مقاله جداگانه بر اساس طرح کلی زیر ساخته شده است: 1) یک مقدمه کوتاه (یک یا دو عبارت) (این قسمت گاهی اوقات وجود ندارد). 2) گسترده
بخشی که مطابق با "لیتموتیف ساختاری" انتخاب شده ساخته شده است. 3) قسمت پایانی (از سه تا چهار عبارت تا نیم صفحه؛ برای انشاهایی که کامل خوانده نشده اند، وجود یا عدم وجود این قسمت مبهم می ماند). واژگان آثار مختلف اشتراکات زیادی دارد. تمایل قابل توجهی برای کلمات و عبارات خاص وجود دارد.
همه اینها باعث می شود که این احتمال وجود داشته باشد که این آثار متعلق به یک نویسنده باشد. علاوه بر این، یا این نویسنده به زبان اسلاوی نوشته است، یا ترجمه ای بسیار آزاد پیش روی ما است که توسط فردی با استعداد ادبی بالا انجام شده است.
علاوه بر متون موجود در صفحات کدکس، نوشته های مختلفی نیز در حاشیه (اعم از افقی و عمودی) هر چهار صفحه یافت شد. مهمترین آنها الفبای است که بارها نوشته شده است (بعداً الفبا در صفحات نیز یافت شد). احتمالاً برای صاحب کد نووگورود نوشتن الفبا یکی از آشناترین و مورد علاقه ترین انواع نوشتن بود. توجه داشته باشید که نوشتن حروف الفبا بر روی سطوح چوبی سرو (در طرفین یا در طرف عقب سروس که با موم پوشانده نشده است) یک فعالیت کاملاً سنتی بود. بنابراین، الفبای کامل در سمت عقب تسرا که در سال 1954 در نووگورود یافت شد نوشته شده است (به [NGBIII: 79] مراجعه کنید).
یکی از ویژگی های بسیار غیرمنتظره و عجیب الفبای کد نووگورود این است که آنها در دو نسخه ارائه شده اند: کوتاه و کامل.
یک نسخه کوتاه از حروف الفبا این است:
a b c d e g s h i T k l m i o p r s t o u f x c h w b)
تفاوت نسخه کامل با نسخه کوتاه این است که بعد از 05 سری ادامه می یابد، یعنی هفت حرف دیگر از آنهایی که در یونانی گم شده اند اضافه می شود و مجموعه دوباره با حرف w بسته می شود:
a 6 c d e f s h i I k l m i o p r s t o u f x c h w s h i * z u v a y
علاوه بر خود الفبا، در چندین مورد فهرستی از نام حروف نیز مشخص شد که دقیقاً از نظر ترکیب با الفبای کوتاه مطابقت دارد. مستقیماً از الفبا پیروی می کند. این لیست عبارت است از:
az bouky v"d"b فعل خوب است زندگی در سرزمین مانند و چگونه مردم فکر می کنند ما او استراحت rtsi کلمه سخت اوک فرت xr' ci chr'v شا شا ایل
این فرض که نسخه کوتاه الفبا فقط یک الفبای ناتمام است قطعا باید رد شود زیرا:
الف) با az شروع می شود و با امگا پایان می یابد - درست مانند نسخه کامل (یعنی در هر دو مورد اصل "از آلفا تا امگا" رعایت می شود). ب) در این ترکیب بارها نوشته می شود و در برخی موارد دقیقاً طول آن محاسبه می شود تا دقیقاً یک خط کامل یا (در مورد الفبای عمودی در کنار) کل ضلع را از بالا به پایین اشغال کند. ; ج) همان ترکیب دارای فهرستی از نام حروف است.
جالب توجه استثنایی شباهت نزدیک از الفبای کوتاه کد با به اصطلاح است. الفبای سوفیا (نوشته شده بر روی دیوار کلیسای جامع سنت سوفیا کیف [ویسوتسکی 1976: 12، شماره 100]).
الفبای صوفیایی با الفبای یونانی تنها با افزودن سه حرف خاص اسلاوی متفاوت است: b zh sh; علاوه بر این، یونانی \|/ به نظر می رسد به عنوان s.c. الفبای کوتاه کدکس با الفبای سوفیا تفاوت دارد زیرا حروف یونانی را که فقط به عنوان اعداد استفاده می‌شوند حذف می‌کند (в و ^)، و سه حرف خاص اسلاوی را اضافه می‌کند: s ц ch. بنابراین، الفبای سوفیا اولین مرحله را منعکس می‌کند. با تطبیق الفبای یونانی با نیازهای زبان اسلاوی، Codex Brief ABC گام دیگری در این راستا برداشته است. اما نه یکی و نه دیگری هنوز هیچ حروف صدادار اسلاوی خاصی نمی دانند.
شباهت نزدیک بین الفبای صوفیه و الفبای کوتاه کدکس نووگورود سرانجام نسخه ای را که طبق آن الفبای صوفیه ناتمام است نفی می کند و نشان می دهد که در مرحله باستانی توسعه الفبای سیریلیک چنین گونه هایی از ترکیب الفبای سیریلیک وجود داشته است. الفبای که در آن صامت های اسلاوی به طور خاص قبلاً به حروف یونانی اضافه شده است (همه یا حداقل بخشی)، اما به طور خاص حروف صدادار اسلاوی هنوز اضافه نشده است (همچنین رجوع کنید به [Zaliznyak 1999، § 8-9]).
در مورد الفبای کامل کدکس، شباهت های نزدیک با قدیمی ترین الفبای پوست درخت غان - شماره 591 (قرن XI)، شماره 460 (قرن XII) و شماره 778 (آغاز قرن سیزدهم) را نشان می دهد. در هر دوی آنها، تعدادی حروف صدادار مخصوصاً اسلاوی به انتهای الفبا اضافه شده است (به جز برخی موارد، بیشتر یکسان است). با این حال، بسیار مهم است که در همه این الفباها حرف ь وجود ندارد، یعنی همه آنها یک سیستم گرافیکی یک بعدی را منعکس می کنند.
در همان زمان، الفبای کامل کدکس هنوز خط توسعه کمی متفاوت از الفبای پوست درخت غان را نشان می دهد - کتابی تر. این در درجه اول در این واقعیت بیان می شود که اصل یونانی "از آلفا تا امگا" در اینجا حفظ شده است (و حتی دو بار اجرا می شود - به عنوان بخشی از الفبای کامل و کوتاه). در همین حال، در الفبای پوست درخت غان (یعنی در سنت روزمره) امگا یا به طور کلی
وجود ندارد (مانند شماره 591)، یا در داخل ردیف (بعد از x) قرار دارد، اما نه در انتهای کل الفبا. وجود حرف ga که در الفبای پوست درخت غان یافت نمی شود نیز باید به عنوان ویژگی کتاب شناخته شود.
بسیار جالب است که کاتب کدکس نووگورود همزمان صاحب دو الفبا بود و بدین ترتیب به ماهیت اساسی الفبای کوتاه و ماهیت گسترده الفبای کامل پی برد.
پس از یک وقفه مرتبط با فصل جدید حفاری های میدانی در نووگورود، مطالعه خود را در مورد کدکس در پاییز 2001 - زمستان 2002 (دوباره در گوتینگن) ادامه دادم. در این دوره دو متن مهم جدید پیدا شد که هر دوی آنها ویژگی های سبکی و ترکیبی مشابه مجموعه آثار فوق از یک نویسنده ناشناس را نشان می دهند، یعنی همه دلایلی وجود دارد که معتقد باشیم نویسنده در اینجا یکسان است.
مقاله ای ناشناخته با عنوان: در مورد بخشش گناهان، مجازات از اسکندر... (یک کلمه نامشخص است) از خانواده لائودیسه، تراکیسک آرئوپاگیتی از کوه های طلایی صومعه ابی متروپولیتن کنستانتین شهر، پیشتاز دانیال نبی (قطعه کمی کمتر از یک صفحه در طول خوانده شد).
با هر سطر از این اثر، بیشتر و بیشتر مشخص می شود که به شاخه خاصی از مسیحیت تعلق دارد، به دور از شاخه متعارف. بلافاصله پس از عنوان یک دعا است: از تو دعا می کنیم، پدر الکساندرا، گناهان ما را هر طور که می خواهی ببخش و نجاتمان ده و بهشت را بنویس، آمین. این تنها دعای موجود در رمز است - کاملاً غیر متعارف و بدیهی است که از نظر کلیسای مسلط بدعت دارد. اساساً امتیازات خدا را به اسکندر نسبت می دهد.
بعد از این متن اصلی شروع می شود: گناه قبل از سن متولد می شود و قبل از خلقت فکر برای مردم آشکار می شود - کسالت گناه آلود جسم و کسالت روح.. ناسازگاری این عبارت با دکترین متعارف مسیحی آشکار است. ابدیت شر (و در نتیجه گناه) یک تز دوگانه، یکی از اصول اصلی همه بدعت های مانوی است.
به علاوه: هر کس خود را در برابر نور ایمان رسولی رها کند، به سادگی گناهانش بخشیده می شود؛ هر کس خود را در برابر نور ایمان رسولی رها کند، گناهان او بخشیده نمی شود.. سپس اسکندر را در کسوت پیامبر می بینیم. مردم تشویق می شوند که دارایی خود را ترک کنند و سخنان پیشگویی الکساندروف را تکرار کنند: فرزندان خود را نزد من بیاورید، روستاها و خانه های خود را رها کنید، بیایید و اموال خود را بیاورید و پیامبران خود را جمع آوری کنید و سخنان نبوت اسکندر را به زبان خود بگویید.. (به ویژه،
که اسکندر در اینجا به صورت سوم شخص ذکر شده است، هرچند در ابتدا از وی به عنوان نویسنده این تعلیم نام برده شده است.)
عبارت زیر بسیار مهم است: هر که به پیتر گوش می دهد، به من گوش می دهد. توسط پطرس طبیعی است که رسول را درک کنیم. شایان ذکر است که در فهرست اشتباهات بدعتی مانویان بوسنیایی (بوگومیل) که در سال 1461 توسط کاردینال تورکومادا (عموی تفتیش عقاید مشهور) تهیه شده است، شماره 17 به شرح زیر است: آنها وارثان حواریون هستند. و بدعت گذار آنها اسقف کلیسا و جانشین و وارث پترا است. به هر حال، برای بخش اول تز بوگومیل ها که توسط تورکومادا استناد شده است ("آنها وارثان رسولان هستند") در این متن مطابقت غیرمستقیم در قالب عبارت مکرر "ایمان رسولی" وجود دارد.
سپس ندا تکرار می شود: روستاها و خانه های خود را ترک کنید. تمام متن های بعدی که خوانده می شود، تکرار بی شماری از عبارت است و بخش های swag ایجاد کنید، اما فقط با جایگزینی ریشه در کلمه آخر. نویسنده اسامی یک ساختار معین را به طرز ماهرانه‌ای به هم متصل می‌کند، و همچنین به ایجاد کلمه متوسل می‌شود (مثلاً در مورد فروپاشی هرگز مواجه نشده، اما کاملاً قابل درک). برگزیده: اختلاف، ناسازگاری، همترازی، رازووز، رازپلوف، رازلوژی، بی لباس، اندازه ها، رازملوی، رازلژکی، راسکور، خطاها، رازنوستی، رازیود، رازمت، رازپوستی (اما برخی از این کلمات به طور قابل اعتماد خوانده نمی شوند). بیایید توجه داشته باشیم که چنین سریال خیره کننده ای، البته، تنها در هنگام نوشتن به زبان اسلاوی (اما نه در مرحله ترجمه) می تواند بوجود آید.
مقاله ای ناشناخته با عنوان: آموزش معنوی از پدر و مادر به پسر (قطعه ای که در کدکس جای می گیرد، یعنی چهار صفحه خوانده شد). اینطور شروع می شود: وقتی زنده بودم پسرم تو را رد کردم که در زندگی من هفت نفر بود. آنچه در ادامه می آید اجرای (فقط در قسمتی که بیش از صد بار خوانده شده است) همان مدل عبارتی است: جهان شهری در آن است... که پایان آن نشانه ای از خاصیت دنیای موجود است (گاهی اوقات). به جای آن که در آن ظاهر شود، پس از او دیگرانی مانند او ظاهر شوند). خواص نام برده شده جهان معمولاً از نظر اخلاقی خنثی هستند (حداقل در ابتدای فهرست). اما هر چه بیشتر در طول متن پیش می‌رود، اصول بیشتری ظاهر می‌شود که در آنها محکومیت محدود، اما همچنان محکومیت نظم موجود چیزها به گوش می‌رسد.
از نظر شکل، اصول از کاملاً ساده (مثلاً جهان شهری در آن است و کتاب وجود دارد) تا کاملاً عالی (مثلاً جهان شهری در آن است) متفاوت است.
او با صدباب های انسانی از احساسات انسانی راه را پیش برد. نویسنده به خوبی می داند چگونه از یک سو با مترادف و متضاد و از سوی دیگر با همخوانی کلمات بازی کند. در اینجا نمونه هایی وجود دارد: جهان شهری است که در آن مردم با تفاوت در چهره و تفاوت در پیشانی زندگی می کنند، دنیا شهری است که مردمانی را با افکار مختلف و ذهن های متفاوت خلق کرده است، جهان شهری است که مردم در آن با قیافه های مختلف و تفاوت در فروتنی قدم می زنند. او مدام نشان می دهد. تسلط فوق‌العاده‌اش در کلمات، مثلاً: دنیا شهری است در آن پیام می‌دهد، جهان شهری است در آن مسیر می‌فرستد... گاهی حتی به بازی کلامی ناب هم می‌پردازد: دنیا شهری است در آن برای ساختن ترتیبات، دنیا شهری است در آن برای چیدمان ترتیبات؛ یا: دنیا شهری است در آن برای ذخیره لوازم، دنیا شهری است در آن برای ذخیره کنایه های ادبی است، مثلاً: دنیا شهری است در it shzytsi shata't sa (ر.ک. در مقابل k&k. shdtasha sa 1AZytsi - مزمور 2:1).
اصل کیهان شناسی زیر بسیار مورد توجه است: جهان شهری است که در آن ارمنی ها و آفریقایی ها و براکیگان ها و ایتالیایی ها و اسپانیا و یونان زندگی می کنند. اجازه دهید قبل از هر چیز توجه داشته باشیم که چنین فهرستی از مردم جهان، احتمالاً در کار یک یونانی غیرممکن است: برای او، یونانی ها صرفاً به عنوان یکی از مردمان در فهرست کلی ظاهر نمی شوند، و در هیچ در صورتی که آنها نمی توانند در جایگاه آخر این لیست قرار گیرند. بنابراین، این قوی‌ترین استدلال علیه این واقعیت است که متن از یونانی ترجمه شده است، علاوه بر آن استدلال‌هایی که در مورد ماهیت ترجمه آثار مورد بحث در بالا ارائه شد.
بسیار قابل توجه است که مردمان اصلی مدیترانه - ایتالیایی ها، اسپانیایی ها و یونانی ها - فقط در درجه دوم نام گذاری شده اند و ارمنی ها، آفریقایی ها و تراکیاها در وهله اول قرار می گیرند. تراکیان فوراً به ما یادآوری می کنند که در "مجازات آمرزش گناهان" اسکندر را آرئوپاگیتی تراکیایی می نامند. متأسفانه مشخص نیست که آیا یک قوم خاص (و کدام یک) پشت نام براکیگان وجود دارد یا اینکه یک نام کاملاً جغرافیایی است. تعداد زیادی از ارامنه نیز در تراکیه و نواحی اطراف آن زندگی می کردند که توسط امپراتوران بیزانس در قرون 8-9 در اینجا اسکان داده شدند. مرکز آنها فیلیپوپولیس (پلودیو) بود. از نظر دینی، اینها عمدتاً پیروان پاولیسیسم بودند، آموزه ای دوگانه که بعدها به عنوان منبع تاریخی ایدئولوژی بوگومیلیسم عمل کرد. بنابراین، فهرست داده شده از مردم، کاملاً به وضوح نشان دهنده ارتباط نویسنده با تراکیه و همچنین به طور غیرمستقیم ارتباط احتمالی او با دایره آموزه های دوگانه ای است که در قرن دهم شکوفا شد. در این منطقه
به اندازه کافی روشن نیست که چه چیزی پشت نام آفریقایی وجود دارد، به ویژه، آیا این نام شامل قبطی ها می شود (که آموزه های گنوسی و مانوی به طور گسترده ای در میان آنها منتشر می شد).
در نهایت، به ویژه برای ما آن بخش از «پند به پسر» که به تکفیر اختصاص دارد، مهم است. بسیار ماهرانه ساخته شده است. عبارت اول کاملاً خنثی است، هیچ محکومیتی در مورد وضعیت فعلی وجود ندارد: دنیا یک شهر است و بدعت گذاران از کلیسا تکفیر می شوند.. عبارت دوم اندکی احساس گناه تکفیرشدگان را تضعیف می کند: دنیا شهری است و در آن افراد نادان تکفیر می شوند. سومی در واقع عادلانه بودن مجازات را زیر سوال می برد: جهان یک شهر است و در آن افراد نافرمان از کلیسا تکفیر می شوند.. و چهارمی قبلاً بی عدالتی خود را اعلام می کند: دنیا یک شهر است و در آن افراد بی گناه از کلیسا تکفیر می شوند.. علاوه بر این، این افزایش در بی گناهی تکفیر شدگان ادامه دارد. بیایید کل درجه بندی را نشان دهیم (فقط با استناد به قسمت های آخر عبارات): بدعت گذار - مردم غیر معقول هستند - مردم نافرمان هستند - مردم بی گناه هستند - مردم بی گناه هستند - مردم معصوم هستند - مردم شایسته چنین مجازات نیستند - مردم شایسته نیستند. از چنین تکفیر - مردم پاک و خالص هستند - صیدها شایسته ستایش هستند - گرفتن ها شایسته تجلیل هستند - مردم از ایمان درست مسیح منحرف نمی شوند.
بنابراین، نویسنده آشکارا صحت تکفیر شدگان از کلیسای رسمی را اعلام می کند، یعنی جانب کسانی را می گیرد که کلیسا آنها را بدعت گذار می داند. آنچه را که ما فقط می‌توانیم بر اساس بخش‌های دیگر از آثار مورد بررسی فرض کنیم، در اینجا کاملاً مستقیماً اعلام شده است.
این بدان معناست که خود این نویسنده از نظر کلیسای رسمی بدعت گذار بوده است. گسترده ترین و فعال ترین بدعت در اسلاوی ارتدوکسا قرن دهم بوگومیلیسم بود. بدعت باستانی تر، که شاخه تاریخی آن بوگومیلیسم بود، همچنان وجود داشت - پاولیسیسم. ظاهراً مؤلف آثار مورد بحث نیز به یکی از گونه های این جنبش های بدعت آمیز تعلق داشته است.
پس از اثبات ماهیت بدعت آمیز قانون نووگورود، بلافاصله توضیح ساده ای برای شرایط عجیب و غریب در نگاه اول دریافت می کنیم که هیچ یک از متون غیر متعارف این کد در هیچ جای دیگری یافت نمی شوند. ما دیگر نباید از این تعجب کنیم، زیرا، همانطور که شناخته شده است، بوگومیل، پولیسیان و سایر نوشته های بدعت آمیز به طور فعال توسط کلیسای رسمی مورد آزار و اذیت قرار گرفتند و به طور سیستماتیک نابود شدند.
بدیهی است که کاتب قانون نووگورود نیز پیرو بدعت بود، زیرا او آثار را به طور مداوم بازنویسی می کرد.
یک نویسنده بدعت گذار در این رابطه، مناسب است قسمتی از کرونیکل نیکون را یادآوری کنیم که طبق آن در سال 1004 (یعنی تقریباً همان زمانی که قانون نووگورود به زمین افتاد) راهب خواجه آندریان به زندان انداخته شد (ظاهراً در کیف) سپس متروپولیتن لئونت راهب آندرمن خواجه را به زندان انداخت. زیرا این قوانین کلیسا، اسقف ها، و رجال، و راهبان، حکم داده اند. و اندک اندک خود را اصلاح خواهم کرد و در آرامش و در معرفت حق خواهم بود، چنانکه بسیاری از فروتنی او شگفت زده شدند و فروتن و نرم خواهم بود [PSRLIX: 68]. به گفته E.E. Golubinsky، آندریان بوگومیل بود (نگاه کنید به [ایوانف 1925:39]). می توان فرض کرد که در زندگی نامه و ماهیت فعالیت های آنها، آندریان و کاتب کد نووگورود مشابه بودند.
لائودیسه، که در دو اثر از کدکس نووگورود به طور همزمان ظاهر می شود، سزاوار توجه ویژه است (برای مسیحیان در درجه اول به این دلیل شناخته شده است که کلیسای لائودیسه یکی از هفت کلیسای منتخب آخرالزمان است). در "مجازات آمرزش گناهان" در مورد اسکندر آمده است که او "از خانواده لائودیسه" است. شخصیت اصلی افسانه "در کلیسای پنهان در لائودیسه" اولین اسقف لائودیسه لئونیداس است (که واقعیت آن توسط هیچ داده ای از تاریخ لائودیسه که برای ما شناخته شده است تأیید نشده است). عنوان این افسانه همچنین شامل "دعای لائودیسه عیسی مسیح" است که برای قانون ناشناخته است (متاسفانه قسمت مربوطه از خود افسانه احتمالاً اصلاً در محدوده کد ما قرار نمی گیرد). بنابراین، این اشارات به لائودیسه بیشتر شبیه نمادی از اعتبار به نظر می رسد تا اشاره به تاریخ و جغرافیای واقعی.
ارتباط مستقیم با این مشکل با نام عجیب "لائودیسه" آشکار می شود، که هنوز توضیح عمومی پذیرفته شده ای ندارد (به ویژه نگاه کنید به)، در "نامه لائودیسه" فئودور کوریتسین بدعت گذار نووگورود، که 500 سال بعد نوشته شده است.
می‌توان فرض کرد که در سنت بوگومیلیسم و دیگر آموزه‌های مانوی در لائودیسه، به دلایلی (شاید در ارتباط با افسانه دعای لائودیسه عیسی مسیح)، معنایی از تقدس و اعتبار خاص ایجاد شد، و در اوایل، به همین دلیل به نوعی نشانه پنهانی دخالت در برخی آموزه های حرام تبدیل شد که فقط برای آغاز کنندگان قابل درک است. اگر چنین است، پس با نامیدن پیام خود به نام لائودیسه، فئودور کوریتسین برای همفکران خود روشن کرد که این پیام به طور خاص به آنها خطاب شده است.
گام مهم بعدی در مطالعه کدکس نووگورود در ژوئن 2002 انجام شد. در طرفین کدکس بارها کشف شد.
تاریخ ثبت: ,?§<1>5 = 6507، یعنی 999. با این حال، در همان زمان، هیچ اثری از متن مربوط به این تاریخ یافت نشد (مثلاً کلمات در Ъто)، و این تاریخ با چه رویدادی مرتبط است ناشناخته باقی ماند.
با این حال، کمی بعد، همان تاریخ در صفحه پیدا شد، و وضعیت واضح تر شد، زیرا در اینجا تاریخ قبلاً بخشی از متن بود، یعنی:
فقط در /S4>5e، اسحاق را به عنوان کشیش در کلیسای مقدس اسکندر ارمنی قرار دادیم: اسکندر ارمنی مانند جنگجوی بزرگ هسوف سابق بود: ما به او تعظیم می کنیم و به ستایش و اغلب با تحسین و تحسین برمی خیزمیم. دعاها ما برای او دعا می کنیم و از خداوند برای او رحمت می خواهیم و درخواست پروردگار ما isou hsou: از خانواده Laodicea، راهب آرئوپاگیتی Brakiisk در کوه های متروپولیتن کنستانتین، راهب دانیال نبی زندگی می کرد.
در تابستان 6507 من فکر می کنم اسحاق در سوژدالی در کلیسای سنت اسکندر آرمنین به عنوان کشیش منصوب شد: اسکندر ارمنین یک جنگجوی محترم پدر بزرگ مسیح است. این را پرستش می کنیم و برای او ستایش و تجلیل می کنیم و برای او دعا می کنیم و از خداوند می خواهیم که او را نجات دهد و درخواست ما برای خداوند ما عیسی مسیح پسندیده است. از خانواده لائودیسه آرئوپاگیت تراکیا، پیشوای صومعه کوه های آهن، متروپولیتن کنستانتین، پیشتاز دانیال نبی.
این متن کوتاه حاوی چندین عنصر اطلاعات ارزشمند جدید است.
اولاً ظاهر خود تاریخ ارزشمند است. تاریخ 999 بلافاصله در مجاورت فاصله ای است که توسط تخمین های زمانی به دست آمده با روش های دیگر نشان داده شده است. البته این هنوز تاریخ نگارش کدکس نیست (علاوه بر این، همانطور که قبلاً می دانیم، این کدکس سال ها مورد استفاده قرار می گرفت). 999 تاریخی است که قبل از آن این ورودی در کد نمی توانسته باشد. اما ضبط می توانست بعدا انجام شود. از سوی دیگر، این کد قبلاً می‌توانست قبل از لحظه‌ای که کاتب این ورودی را به آن وارد می‌کرد، استفاده می‌شد.
می دانیم که در سال 999 راهب اسحاق در سوزدال کشیش شد (یعنی هیرومونک شد). بلافاصله این سؤال مطرح می شود: آیا کاتب کدکس نووگورود خود اسحاق است یا فقط متن متعلق به اسحاق را با دقت (با حفظ کلمه az) کپی کرده است. متأسفانه زبان ضبط به ما در حل این مسئله کمکی نمی کند: ضبط به زبان صحیح اسلاوونی کلیسایی جمع آوری شده است، اما قبلاً دیدیم که کاتب ما اگرچه یک اسلاو شرقی است اما عموماً کار خوبی انجام می دهد. از رعایت املای اسلاوی کلیسای قدیم (علاوه بر این، همانطور که در بالا ذکر شد، اشتباهات احتمالی در گروه ha, ia و در اینجا می تواند مورد توجه قرار نگیرد).
همچنین توجه داشته باشیم که قسمت میانی مدخل (semo poklangaem sa و غیره) به نظر می رسد متن منسجم را می شکند (voin Veliy bashe hsov، از خانواده Laodicea و غیره). این امر می‌توانست اتفاق بیفتد، به ویژه، زیرا نویسنده در ابتدا فراموش کرده بود (یا لازم نمی‌دانست) فهرست استاندارد بزرگان خود را به نام اسکندر ارائه دهد و سپس تصمیم گرفت آن را اضافه کند. اما این شرایط سوال ما را حل نمی کند:
متنی با چنین ویژگی می‌توانست مستقیماً زیر قلم کاتب ظاهر شود، اما می‌توانست قبلاً در پروتوگراف نیز ظاهر شده باشد.
به احتمال زیاد این خودنویس اسحاق است. علاوه بر این واقعیت که کپی کردن مدخل شخص دیگری با حفظ متن به صورت اول شخص معمولاً یک عملیات نسبتاً نادر است، با نسخه خودکار می‌توان توضیح داد که چرا کناره‌ها و صفحات کدکس با تاریخ /S4>5 نقطه‌گذاری شده‌اند. و بدون هیچ متنی. تاریخ قرار دادن توسط کشیش نوعی تاریخ تولد دوم است (بالاتر از اولی)، و کشیش می‌تواند بدون هیچ هدف خاصی آن را یادداشت کند. اما تصور اینکه شخصی تاریخ انتصاب شخص ثالث را به این شکل مشخص کند بسیار دشوار است. علاوه بر این، اگر اسحاق از سوزدال به نوگورود رسید، بلافاصله توضیح ساده ای با این واقعیت پیدا می شود که هیچ اثری از کلیک در سوابق او وجود ندارد.
انتصاب اسحاق به کشیشی تنها 11 سال با سال 988، تاریخ رسمی غسل تعمید روسیه فاصله دارد. آیا او از جمله کسانی بود که پس از غسل تعمید روس برای یادگیری خواندن و نوشتن فرستاده شد، یا خواندن و نوشتن را زودتر آموخت - شاید در بلغارستان یا در کوه آتوس؟ اگر این کاتب ما باشد، پس گزینه دوم محتمل تر به نظر می رسد - در غیر این صورت باید فرض کنیم که او یا در سنی فوق العاده جوان کشیشی شده است، یا در بزرگسالی خواندن و نوشتن را یاد گرفته است، و با این وجود موفق شده است که چنین شود. استاد. علاوه بر این، با گزینه دوم توضیح ساده تر است: الف) تسلط عالی به هنجارهای املای اسلاو کلیسای قدیمی. ب) راهب (به طور کلی، اسقف می توانست آن را در خارج از صومعه انجام دهد؛ اما معمولاً هنوز در صومعه ها انجام می شد و هنوز هیچ صومعه ای در روسیه وجود نداشت). ج) پیروی از یک جریان دینی بدعت آمیز. توجه داشته باشید که اگر اسحاق با کاتب ما یکسان نباشد، گزینه دوم بسیار محتمل تر است (اما در این مورد ما می توانیم به سادگی با یک اسلاو جنوبی برخورد کنیم).
اسحاق در سوزدال در کلیسای سنت اسکندر کشیشی شد. این واقعیت که تواریخ هیچ کلیسای باستانی سنت اسکندر در سوزدال را نمی شناسد، البته نباید ما را شگفت زده کند - ما در مورد کلیساهای چنین دوره باستانی اطلاعات کمی داریم. اما در این مورد، دلیل بسیار مهم تری برای ذکر نکردن این کلیسا وجود دارد: این کلیسا برای احترام به کسی است که بدعت گذاران او را به عنوان یک قدیس گرامی می دارند. کلیسا در این مورد به سادگی می تواند به معنای جامعه کلیسا باشد. به احتمال زیاد او اصلا معبدی نداشت. (به ویژه، بوگومیل ها معابد نداشتند.) اما این احتمال نیز وجود دارد که «کلیسای سنت اسکندر» نامی باشد که به کل جنبش مذهبی که نویسنده آثار مورد بحث و کاتب کدکس به آن داده شده است. متعلق به اکنون می توان آن را مشروط به عنوان «اسکندریتیسم» نامید.
فهرست بزرگان اسکندر، مورد احترام در این شاخه از مسیحیت، تقریبا کلمه به کلمه با موارد مندرج در "مجازات آمرزش گناهان" منطبق است. آنچه جدید است، نامگذاری اسکندر به عنوان قدیس است. اما آنچه به ویژه قابل توجه است، اطلاعات جدید مبنی بر ارمنی بودن اسکندر است. بلافاصله روشن می شود که چرا در جهان نویسنده ارمنی ها اولین مردم هستند. و فرضیه ای که بر اساس متون قبلاً یافت شده از رمز بوجود آمده است تأیید می شود که گرایش دینی بدعت آمیز منعکس شده در قانون نووگورود ("اسکندریتیسم") به آموزه های دوگانه ای که ارامنه به تراکیا آورده اند باز می گردد.
برای درک پیش از تاریخ کد نووگورود، ذکر سوزدال بسیار مهم است. صرف نظر از این که آیا آیزاک کشیش سوزدال با کاتب کدکس یکسان است، تولید کدکس را با رویدادهایی که قبلاً در روسیه رخ داده است مرتبط می کند - به ویژه نسخه ای را که طبق آن کدکس در بلغارستان کپی شده است را استثنا می کند. توسط یک کاتب اسلاوی شرقی که آنجا بود و به سادگی به روسیه آورده شد.
این سؤال که چگونه کدکس مرتبط با سوزدال در نووگورود به پایان رسید همچنان باز است، و همچنین این سؤال که آیا ارتباطی بین اسحاق و "مغوسان" سوزدال وجود دارد، که اجرای آنها در سال 1024 با آمدن خود یاروسلاو به سوزدال و مصادره پایان یافت. مجوسان و آنها را به دیگران ولخرجی می‌کردند (تواریخ لورنتین، با تصحیح طبق کرونیکل ایپاتیف [PSRLI: ستون 147؛ II: ستون 135).
این وضعیت فعلی کار در "کتابخانه" کدکس نووگورود است که حجم دقیق آن هنوز فاش نشده است.
من صمیمانه از M.N. Tolstoy، I. Valloton و M. Bobrik برای کمک مداوم آنها در کار بر روی این بنای شگفت انگیز تشکر می کنم.
Angelov 1961 - Angelov D. Bogomilstvo در بلغارستان. ویرایش دوم صوفیه، 1961.
Vysotsky 1966 - Vysotsky S. A. کتیبه های روسی قدیمی سوفیای کیف (قرن XI - XIV).
کیف، 1966. Vysotsky 1976 - Vysotsky S. A. کتیبه‌های قرون وسطایی سوفیای کیف (بر اساس مواد گرافیتی قرن 11 - 17). کیف، 1976.
Zaliznyak 1999 - Zaliznyak A. A. درباره باستانی ترین abecedarii سیریلیک // شاعرانه. تاریخ ادبیات. زبان شناسی: شنبه. به مناسبت هفتادمین سالگرد ویاچسلاو وسوولودویچ ایوانف. م.، 1378. صص 543-576.
Zaliznyak، Yanin 2001 - Zaliznyak A. A.، Yanin V. L. Novgorod کد ربع اول قرن یازدهم. - قدیمی ترین کتاب روسیه // سوالات زبان شناسی. 2001. شماره 5. ص 3-25.
Zaliznyak 2002 - Zaliznyak A. A. تترالوژی "از بت پرستی تا مسیح" از کدکس نووگورود قرن یازدهم // زبان روسی در پوشش علمی. م.، 2002. شماره 4.
Zaliznyak (در حال چاپ) - Zaliznyak A. A. Az arkhapgl Gabriel write & دعا // Festschrift Lehfeldt (در چاپ).
ایوانف 1925 - ایوانوف یور. کتاب ها و افسانه های بوگومیلسکی. صوفیه، 1925. NGB III - نامه های Artsikhovsky A.V.، Borkovsky V.I. Novgorod روی پوست درخت غان (از
کاوش های 1953-1954). م.، 1958.
Obolensky 1948- Obolensky D. TheBogomils: A Study in Balkan Neomanichaeism. کمبریج، 1948.
PSRL - مجموعه کامل وقایع نگاری روسی.
Bogumili - Bogumili //Enciklopedija Jugoslavije. Zagreb, 1955. 1. S. 640-645. DeMichelis 1993 - MichelisDe C. La valdesia di Novgorod. "Giudaizzanti" e prima riforma. تورینو، 1993.
لوح چهار صفحه ای (سراس) با موم پوشیده شده برای نوشتن با کاتب. بر اساس داده‌های چینه‌شناسی، رادیوکربن و دیرینه‌شناسی، کدکس مومی در ربع اول قرن یازدهم و احتمالاً از سالهای پایانی قرن دهم میلادی به‌کار رفته است، به طوری که چندین دهه از انجیل اوسترومیر قدیمی‌تر است. قدیمی ترین کتاب روسیه با تاریخ دقیق نگارش 1056-1057
مزمور 75 و 76 (و همچنین قسمت کوچکی از مزمور 67) روی موم خود کدکس باقی مانده است. این به اصطلاح "متن اصلی" کد نووگورود است که طبق آن این بنای تاریخی اغلب نامیده می شود مزار نووگورود. خواندن این متن بدون هیچ مشکل خاصی آسان است و بلافاصله برای تحقیق در دسترس است. اساساً، زبان ترجمه مزامیر صحیح اسلاوی کلیسایی است، با این حال، با تعداد کمی اشتباهات در ترجمه یوس ها، که به اصل اسلاوی شرقی کاتب خیانت می کند. به گفته A. N. Sobolev ، از لحاظ دیرینه نگاری و املایی متن به کتیبه های طلسم های سربی قرن 10-11 نزدیک است. از قلمرو شمال شرقی بلغارستان و رومانی، در حالی که از نظر متن شناسی، ترجمه سنت کمی متفاوت از مزمور باستانی کلیسای اسلاوونی سینا را که به ما رسیده است، منعکس می کند. موضوع منشأ این سنت قابل بحث است ، اما ظاهراً این باعث ایجاد متن Psalter شد که در بناهای بعدی منشأ اسلاوی شرقی منعکس شده است. متن زبور (و همچنین متون پنهانی که در ادامه به آنها پرداخته می شود) به اصطلاح نوشته شده است. سیستم تک بعدی، که در آن به جای حرف باستفاده شده ъ.
با توجه به ویژگی‌های زبانی بنا، متون مزامیر هستند که آشکارتر از همه هستند، زیرا در متون پنهان (نگاه کنید به زیر) حروف زیادی (که تفسیر آنها به وجود یک پدیده زبانی خاص بستگی دارد) خوانده می‌شود. به طور مبهم
برخی از دانشمندان (K. Stanchev، D. M. Bulanin) در مورد امکان وجود متون پنهان و امکان خواندن آنها ابراز تردید کردند.
در میان این متون، کتیبه ای فرسوده خوانده شد که می گوید در سال 999 راهب اسحاق را در سوزدال در کلیسای سنت اسکندر ارمنی کشیش کردند. به گفته زالیزنیاک، راهب اسحاق نویسنده قانون نووگورود بود و به یک جنبش مذهبی بدعت گذار تعلق داشت.
تا سال 2004، زالیزنیاک متون پنهان زیر را بازیابی کرد:
وجود نوشته‌های تا به حال ناشناخته در میان "متون پنهان" کد نووگورود با این واقعیت توضیح داده شد که کاتب متعلق به یک جامعه مسیحی (احتمالاً دوگانه ، نزدیک به بوگومیلیسم) بود که مسیحی پیروز ("کاتولیک" ، "جهانی" بود. کلیسا بدعت اعلام کرد، به طوری که پس از برکناری فرقه، این متون دیگر بازنویسی نشد و کلیسای مسیحی تقریباً تمام آثار وجود این بدعت را از حافظه تاریخی پاک کرد. بخشی از "آموزش معنوی از پدر و مادر به پسر" به ویژه نشان دهنده است:
…دنیا یک شهر است و در آن بدعت گذاران را از کلیسا جدا می کند.
دنیا در آن شهر است، اما مردم را از کلیسا جدا می کند و جدایی ناپذیرند.
دنیا یک شهر است و در آن افراد نافرمان را از کلیسا جدا می کند.
دنیا یک شهر است و در آن مردمی را از کلیسا جدا می کند که بی گناه هستند.
دنیا یک شهر است و در آن مردم بی گناه را از کلیسا جدا می کند.
جهان شهری در درون آن است و آن را از کلیسا جدا می کند؛ مردم تغییر ناپذیرند.
دنیا شهری در آن است و آن را از کلیسا جدا می کند؛ مردم شایسته چنین مجازاتی نیستند.
جهان شهری است که در درون آن از کلیسا جدا می شود؛ مردم شایسته چنین جدایی نیستند.
جهان شهری است که در آن افراد با ایمان خالص را از کلیسا جدا می کند.
جهان یک شهر است و در آن خود را از کلیسا جدا می کند، مردم شایسته ستایش هستند.
دنیا شهری است و در آن مردم را از کلیسا جدا می کند و شایسته تجلیل است.
جهان در آن شهری است و از کلیسا جدا می شود، مردم از ایمان راست خاسوف جدایی ناپذیرند.…
نسخه ای نیز وجود دارد (A. A. Alekseev) که متون پنهان این کتاب (یا حداقل بخشی از آنها) با ایدئولوژی جدی مرتبط نیستند، بلکه نشان دهنده یک بازی ادبی خاص هستند که نمونه هایی از آن در فرهنگ نوشتاری رهبانی اروپای غربی شناخته شده است. (لات). در این مورد، به گفته نویسنده نسخه، ما در مورد سطح بسیار بالایی از فرهنگ کتاب اسلاوی صحبت می کنیم که قادر به چنین بازی هایی است.
