5 504
Mum kodeksi palimpsestdir.
1973 yildan beri Novgorod arxeologik ekspeditsiyasining akademik V.L.Yanin boshchiligida olib borilgan qazish ishlari yaqin atrofdagi O'rta asr cherkovi nomi bilan "Uchlik" deb nomlangan qazish maydoniga qaratilgan. 2000-yil 13-iyulda u yerda XI asrning birinchi choragi qatlamlaridan 19x15x1 sm oʻlchamdagi uchta yogʻoch (joʻka) planshetlar topilgan.Har bir tabletkada toʻgʻri burchakli chuqurcha (15x11,5 sm), mum bilan toʻldirilgan; O'rta taxtada bunday chuqurliklar har ikki tomondan ham amalga oshiriladi. Plitalar chekkalarida teshiklari bor, ularni bitta to'plamga - yog'och kitobga ulash uchun yog'och pinlar o'rnatilgan. cerus, aks holda kodeks ("kodeks" so'zi dastlab ushbu turdagi kitobga nisbatan qo'llanilgan). Birinchi va oxirgi planshetlarning tashqi tomonlari qopqoq vazifasini bajaradi, birinchisi xoch tasviri va siyrak bezak bilan bezatilgan. Ichkaridagi mum ustida kichik qo'lyozma bilan yozilgan 23 qator matn bor. Ikkinchi qopqoq plitasi xuddi shu tarzda joylashtirilgan: ichki, mumlangan tomonda matn, tashqi tomonida esa xoch tasviri mavjud. Qopqoqlar orasiga joylashtirilgan planshetning ikki tomonida mum bilan to'ldirilgan chuqurchalar mavjud.
Kodeks ikki turdagi matnlarni o'z ichiga oladi: 1) asosiy matn (Zabur 75, 76 va 67 ning kichik qismi) - mum ustida oson va ishonchli o'qiladigan (minus individual harflar) matn; 2) "yashirin" matnlar (zaburlar va diniy mazmundagi boshqa asarlar) - o'ta qiyinchilik bilan va to'liq ishonchliligisiz tiklangan; Bular to'g'ridan-to'g'ri yog'ochga tirnalgan yoki yog'och mum asosida zaif izlar sifatida saqlanib qolgan, mumga yozish natijasida olingan matnlardir. Yashirin matnlarning umumiy uzunligi asosiy matn uzunligidan ko'p marta kattaroqdir.
Asosan, sanolarning tarjima tili to'g'ri Eski cherkov slavyan tilidir, lekin yozuvchining Sharqiy slavyan kelib chiqishiga xiyonat qiladigan yuslarning tarjimasida kam sonli xatolar mavjud.
Zabur matni (shuningdek, yashirin matnlar) bir o'lchovli tizim bo'yicha yozilgan bo'lib, unda ' harfi o'rniga ' ishlatiladi. Yodgorlikning lingvistik xususiyatlariga kelsak, eng ko'p ochib beradigan sano matnlari, chunki yashirin matnlarda ko'plab harflar (ularning talqini ma'lum bir til hodisasining mavjudligini belgilaydi) noaniq o'qiladi.
Novgorod kodeksining (psalter) sanasi, birinchi navbatda, uning chetidan yarim metr va ramkadan 30 sm pastda joylashganligi bilan belgilanadi, bu ishonchli dendroxronologik sanani oldi: 1036. Bu taxtalarning erga tushishi mumkin bo'lgan vaqtning yuqori chegarasi. 988 yilda Rossiyaning suvga cho'mishini kodni yaratishning pastki xronologik chegarasi deb hisoblash oqilona. Uppsala universitetida mumning radiokarbonli tahlili o'tkazildi, bu 84% ehtimollik bilan 1015 ± 35 yilni ko'rsatadi. Eskirgan yozuv qayta tiklandi, unda 999 yilda rohib Ishoq Suzdaldagi Armanistonlik Avliyo Aleksandr cherkovida ruhoniy etib tayinlangani aytiladi. Yozuvning qisqacha mazmunidan xulosa qilishimiz mumkinki, kitob muallifi aynan shu Ishoq rohibidir va bid'atchi diniy oqimga mansub.
Akademik V.L.Yanin boshchiligida olib borilgan arxeologik ekspeditsiya "Uchlik" (yaqin o'rta asr cherkovi nomi bilan) deb nomlangan qazish maydoniga e'tibor qaratdi. 2000 yil 13 iyulda u yerda XI asrning birinchi choragi qatlamlaridan 19x15x1 sm oʻlchamdagi uchta yogʻoch (joʻka) lavhalar topilgan.Har bir tabletkada toʻgʻri burchakli chuqurcha (15x11,5 sm), mum bilan toʻldirilgan; O'rta taxtada bunday chuqurliklar har ikki tomondan ham amalga oshiriladi. Plitalar chekkalarida teshiklarga ega bo'lib, ularni bitta to'plamga ulash uchun yog'och pinlar kiritilgan. Shunday qilib, yog'och kitobda to'rtta mum sahifasi (keras) mavjud edi. Birinchi va oxirgi planshetlarning tashqi tomonlari kodeks qopqog'i vazifasini bajaradi.
Cera taxminan 1000 yil davomida saqlanib qolgan botqoq sharoitlari tufayli saqlanib qolgan. Plitalar namlik bilan to'liq to'yingan, buning natijasida kislorodga kirish imkoni yo'q edi va shuning uchun parchalanish jarayonlarini keltirib chiqaradigan mikroorganizmlar uchun yashash sharoitlari yo'q edi.
Novgorod kodeksining (Zabur) sanasi, birinchi navbatda, uning chetidan yarim metr va ramkadan 30 sm pastda joylashganligi bilan belgilanadi, bu ishonchli dendroxronologik sanani oldi: 1036. Bu taxtalarning erga tushishi mumkin bo'lgan vaqtning yuqori chegarasi. Kodni yaratishning pastki xronologik chegarasini ko'rib chiqish maqsadga muvofiqdir [ belgilang] 988 yilda Rossiyaning suvga cho'mishi. Uppsala universitetida mumning radiokarbonli tahlili o'tkazildi, bu 84% ehtimollik bilan 1015 ± 35 yilni ko'rsatadi. Hujjatning o'zida ("yashirin" qismida) yozuvning mualliflik sanasi mavjud bo'lib, unda hozirgi kundan boshlab 6507, ya'ni zamonaviy sanaga ko'ra 999 ko'rsatilgan.
Oldingi slavyan sanasidagi hujjatlar faqat 10-asrga oid ba'zi qadimgi bolgar va xorvat yozuvlaridir, ammo ularni "kitoblar" deb tasniflash mumkin emas. Novgorod zaburi cherkov slavyan tilining Kiev tarjimasining eng qadimgi yodgorligi va qadimgi rus kitoblarining bizgacha etib kelgan eng qadimgi yodgorligidir.
Kitobning dastlabki restavratsiyasi V. I. Povetkin tomonidan amalga oshirildi. Hozirgi vaqtda psalter Novgorod muzeyida saqlanadi va namoyish etiladi.
Kodeksning o'zida Zabur 75 va 76, shuningdek, Zabur 67ning kichik bir qismi saqlanib qolgan; bu Novgorod kodeksining "asosiy matni" deb ataladi, unga ko'ra yodgorlik ko'pincha deyiladi. Novgorod zaburi. Ushbu matnni hech qanday qiyinchiliksiz o'qish oson va tadqiqot uchun darhol foydalanish mumkin. Asosan, sanolarni tarjima qilish tili to'g'ri Eski cherkov slavyan tilidir, ammo yozuvchining Sharqiy slavyan kelib chiqishiga xiyonat qiladigan yuslarning tarjimasida kam sonli xatolar mavjud. A. N. Sobolevning fikricha, paleografik va orfografik jihatdan matn 10—11-asrlardagi qoʻrgʻoshin tumorlaridagi yozuvlarga yaqin. shimoli-sharqiy Bolgariya va Ruminiya hududidan, matnologik jihatdan tarjima bizgacha yetib kelgan qadimgi Eski cherkov slavyan Sinay psalteridan bir oz boshqacha an'anani aks ettiradi. Ushbu an'ananing kelib chiqishi masalasi munozarali, ammo ko'rinishidan, Sharqiy slavyanlarning keyingi yodgorliklarida aks ettirilgan Psalter matnining paydo bo'lishiga sabab bo'lgan. Zabur matni (shuningdek, quyida muhokama qilinadigan yashirin matnlar) so'zlarga ko'ra yozilgan. bir o'lchovli tizim, unda harf o'rniga b ishlatilgan '.
Yodgorlikning lingvistik xususiyatlariga kelsak, bu eng ko'p ochib beradigan sano matnlaridir, chunki yashirin matnlarda (pastga qarang) ko'plab harflar (ularning talqini ma'lum bir lingvistik hodisaning mavjudligiga bog'liq) o'qiladi. noaniq.
Ba'zi olimlar (K. Stanchev, D. M. Bulanin) yashirin matnlarning mavjudligi va ularni o'qish imkoniyati haqida shubha bildirdilar.
Bu matnlar orasida 999-yilda Suzdaldagi Armanistonlik Iskandar cherkovida rohib Ishoq ruhoniy etib tayinlangani aytilgan eskirgan yozuv o‘qilgan. Zaliznyakning so'zlariga ko'ra, rohib Ishoq Novgorod kodeksining muallifi bo'lgan va bid'atchi diniy oqimga tegishli edi.
2004 yilgacha Zaliznyak quyidagi yashirin matnlarni tikladi:
Novgorod kodeksining "yashirin matnlari" orasida hozirgacha noma'lum yozuvlarning mavjudligi kotibning g'alaba qozongan nasroniy (katolik, "universal") bo'lgan nasroniy jamoasiga (ehtimol dualistik, bogomilizmga yaqin) mansubligi bilan izohlangan. ”, “kelishuvchi”) cherkov bid'atchi deb e'lon qilindi, shuning uchun sekta quvib chiqarilgandan keyin bu matnlar endi qayta yozilmadi va xristian cherkovi bu bid'at mavjudligining deyarli barcha izlarini tarixiy xotiradan o'chirib tashladi. Ayniqsa, "Ota va onadan o'g'ilga ma'naviy ta'limot" dan parcha:
…Dunyo shahar bo'lib, unda bid'atchilarni cherkovdan ajratib turadi.
Dunyo undagi shahar, lekin u odamlarni cherkovdan ajratib turadi va ular ajralmasdir.
Dunyo shahar bo'lib, unda itoatsiz odamlarni jamoatdan ajratib turadi.
Dunyo shahar bo'lib, unda aybsiz odamlarni cherkovdan ajratib turadi.
Dunyo shahar bo'lib, unda begunoh odamlarni cherkovdan ajratib turadi.
Dunyo uning ichidagi shahar va uni cherkovdan ajratib turadi; odamlar o'zgarmasdir.
Dunyo undagi shahar va uni cherkovdan ajratib turadi; odamlar bunday jazoga loyiq emas.
Dunyo cherkovdan ajralib turadigan shahardir, odamlar bunday ajralishga loyiq emas.
Dunyo pok e'tiqodli odamlarni cherkovdan ajratib turadigan shahardir.
Dunyo shahardir va unda u jamoatdan ajralib turadi, odamlar maqtovga loyiqdir.
Dunyo shahar bo'lib, unda odamlarni jamoatdan ajratib turadi va ulug'lashga loyiqdir.
Dunyo undagi shahar va cherkovdan ajralib turadi, odamlar Xasovlarning to'g'ri e'tiqodidan ajralmasdir.…
Ushbu kitobning yashirin matnlari (yoki hech bo'lmaganda ularning bir qismi) jiddiy mafkura bilan bog'liq emas, balki G'arbiy Evropa monastir yozma madaniyatida ma'lum bo'lgan maxsus adabiy o'yinni ifodalovchi versiya (A. A. Alekseev) ham mavjud. (lot. joca monachorum ). Bu holatda, versiya muallifiga ko'ra, biz bunday o'yinlarga qodir bo'lgan slavyan kitob madaniyatining juda yuqori darajasi haqida gapiramiz.
Blagoveshchensk kondakar (Nijniy Novgorod kondakar) - 12-asr oxiri - 13-asr boshlarida yaratilgan kontakiyaning slavyan qo'lyozma to'plami. U moʻgʻulgacha boʻlgan rus gimnografiyasi va cherkov musiqasi tarixi boʻyicha muhim manba hisoblanadi.
Qo'lyozma 18-asrda Nijniy Novgorod Annunciation monastirida topilgan, u ikkala nomini ham shu erdan olgan. Ehtimol, kontaxar aynan shu monastir uchun yozilgan bo'lishi mumkin. Dastlab u Muqaddas Sinod kutubxonasida bo'lgan va 1860 yilda u Imperator Xalq kutubxonasi (zamonaviy Rossiya Milliy kutubxonasi) to'plamiga kirdi va u erda hozirgi kungacha saqlanadi. 1970-yillarda Odessa davlat ilmiy kutubxonasida saqlanadigan slavyan V.I. Grigorovich kollektsiyasidan bir varaq Kontakary Annunciation qismi sifatida aniqlandi. Ushbu varaqning kelib chiqishi aniq aniqlanmagan, uni Grigorovich Vyatka yoki Qozonda sotib olgan. Kondakar boʻyicha ilmiy tadqiqotlar 19-asr oʻrtalarida boshlangan va ikkita faksimil nashri chop etilgan.
Qo'lyozma pergamentga yozilgan, 132 varaqdan iborat (shu jumladan Odessada saqlanadigan), ba'zi varaqlar yo'qolgan, qo'lyozmaning ham oxiri yo'q. Uni yaratish ustida 3 yoki 4 ta ulamo ishlagan, nizomda matn yozilgan. Qo'lyozma kinobar va siyohda ishlangan bosh va teratologik tipdagi bosh harflar bilan bezatilgan.
Annunciation Kondakar, kondakar qo'shiqlaridan tashqari, ilgak yozuvida yozilgan Znamenny Osmoglasia qo'shiqlarini ham o'z ichiga oladi. To'plamga 1-sentabrdan barcha azizlar yakshanbasigacha bo'lgan davr uchun menaion va triod sikllarining kontakiyasi, gipakoiya va yakshanba kontakiyasi, polyeleos, 8 tonna uchun asmatika, yoritgichlar va gospel stichera kiradi. Boshqalar qatorida, Kondakarning xabarnomasida birinchi rus avliyolari - Boris va Gleb va Kiev-Pechersk monastirining abboti rohib Teodosius xotirasi kunlari uchun madhiyalar mavjud.
BogomillarBogomillar — 10—15-asrlarda Bolqonda (Bolgariya) paydo boʻlgan va frantsuz katarlariga taʼsir koʻrsatgan antiklerikal harakatning nomi. Bogomillar Bolgariya qirolligidagi ko'p sonli va juda ta'sirli partiya edi. 10-asr voizi Bogomil Bolgariyada gnostik kelib chiqishi dualistik (yaxshilik va yomonlik abadiy mavjud) ta'limotining asosiy tarqatuvchisi bo'ldi. Bogomillar haqidagi eng dastlabki ma'lumotlar Presviter Kosmasning (10-asr) "Bogomillarga qarshi suhbat" kitobida keltirilgan.
O'rta asrlarda bogomilizm butun Evropada tarqalib, boshqa nomlarni olgan umumevropa xristian harakatiga aylandi:
slavyan va yunon asarlarida: manixiylar, messaliylar, evxitlar, “armanlar” (armanilarning taʼlimoti) va pavlikiyaliklar, shuningdek, “funditlar” (fundagiagitlar), “babunlar” (Babuna togʻ tizmasi va shu daryo boʻyida) nomi), Bosniyada - Patarens;
Gʻarbda: Italiyada — manixiylar, publitchilar (paulikchilar), patarenlar; Germaniyada - katarlar; janubiy Fransiyada - albigenslar (yoki "tekstarantlar"; tissarandlardan, toʻquvchilar).
Vygoleksinskiy to'plamiVygoleksinskiy to'plami - XII asrga oid slavyan qo'lyozmasi Galisiya-Volin kelib chiqishi. Rossiya davlat kutubxonasi kolleksiyasida joylashgan.
Galisiya XushxabariGalisiya Xushxabari 1144 yilda yozilgan qo'lyozma Injil bo'lib, Injil-tetralarning (to'rtta Injil) aniq sanasi bor slavyan qo'lyozmalarining eng qadimgisidir. Davlat tarix muzeyi kolleksiyasida joylashgan.
Dobrilovo XushxabariDobrilovo Xushxabari - 1164 yilda yaratilgan Injil-Aprakosning qadimgi rus kirill alifbosidagi yoritilgan qo'lyozmasi. Sanoqli rus qo'lyozmalaridan biri.
Evgeniy PsalterYevgeniy Psalter - bu 11-asrning qadimgi rus pergament qo'lyozmasi bo'lib, u Psalterning qisman saqlanib qolgan matni bo'lib, psevdo-Atanasiy Iskandariyaning talqini bilan. Qo'lyozma Yuryev monastirida kashf etgan birinchi egasi - Novgorod arxiyepiskopi Evgeniy Bolxovitinov sharafiga nomlangan.
Qo‘lyozmaning saqlanib qolgan qismining hajmi 20 varaq bo‘lib, ulardan ikkitasi hozir Fanlar akademiyasi kutubxonasi fondida (kod 4.5.7), asosiy qismi esa Rossiya Milliy kutubxonasida (kod ob-havo) saqlanadi. 9).
Zagorodskiy oxiriZagorodskiy oxiri - qadimgi Novgorodning besh uchidan (tumanlaridan) biri.
ZlatostruyZlatostruy - qadimgi cherkov slavyan tilidagi kitob bo'lib, Jon Chrysostom asarlaridan tanlangan 136 ta maqolani (eng to'liq nashrda) o'z ichiga oladi.
Xrizostom Bolgariyada, Tsar Simeon I davrida (9-asrda) tuzilgan, ammo u Xrizostom asarlarining yunoncha asl nusxasiga asoslanganmi yoki undan tayyor slavyan tarjimalariga asoslanganmi va tarjimaning o'zi ham noma'lum. Simeon yoki Simeonning zamondoshi Yuhanno Eksarx yoki biron bir noma'lum shaxs yoki nihoyat, butun tarjimonlar korporatsiyasi tomonidan yaratilgan.
Zlatostruydagi maqolalar tanlovi uning vaqt ehtiyojlariga moslashishini ko'rsatadi (ruhoniylik haqidagi so'zlar, aftidan, Bogomillarga qarshi polemika shaklida kiritilgan). Zlatostroyda taniqli "Yovuz xotinlar va avtokratik, butparast va xudoni o'ldirish haqidagi ertak" mavjud bo'lib, u g'oyalarning shakllanishiga ta'sir ko'rsatgan "Mahbus Doniyorning faryodi" dagi ayolni tasvirlash uchun material bergan. "Domostroy" da ishlab chiqilgan ayollar haqida.
Zlatostroy ilohiy xizmatlar paytida cherkovlarda o'qish uchun emas, balki faqat uyda foydalanish uchun mo'ljallangan edi, shuning uchun undagi yovuz xotinlar haqidagi ta'limotni Eski Rus cherkovining ta'limoti deb hisoblamaslik kerak. Zlatostruyning eng qadimiy ro'yxati (XII asr) tilning eng qimmatli yodgorligini tashkil etadi; Uning filologik tadqiqotlari ustida Palauzov, Xilferding, Yagich, Sreznevskiy, Kalaidovich, Stroev va boshqalar ishladilar.U haqida professor Malinin tomonidan maxsus monografiya yozilgan («Kiyev diniy akademiyasining materiallari», 1880 yil ilovasida).
Izbornik Svyatoslav1073 va 1076 yillardagi "Izborniki" eng qadimgi rus qo'lyozma kitoblaridan biri ("Ostromir Xushxabari" va "Novgorod kodeksi" bilan birga) saqlanib qolgan. To'plamlar Buyuk Gertsog Svyatoslav Yaroslavich uchun ikkita nusxa ko'chiruvchi tomonidan tuzilgan, ulardan biri kotib Jon edi, ikkinchisining ismi noma'lum. 1073 yil kolleksiyasi 1817 yilda Yangi Quddus monastirida K. F. Kalaidovich va P. M. Stroev ekspeditsiyasi tomonidan topilgan va Davlat tarix muzeyida (Sinodal kollektsiya, № 1043) saqlanadi.
Ostromir XushxabariOstromir Xushxabari - XI asr o'rtalarida yozilgan Kiev Rusining eng qadimgi qo'lyozma kitobi. Rus tiliga tarjima qilingan qadimgi cherkov slavyan tilining eng qimmatli yodgorligi. Qo'lyozma (1806 yildan) Rossiya Milliy kutubxonasida saqlanadi (kod F.p. I.5.).
Antiox pandects (qo'lyozma)Antiox pandects - Davlat tarix muzeyining Tirilish kolleksiyasidan XI asrga oid qadimgi rus pergament qo'lyozmasi (kod: Tirilish 30 perg.). 7-asrdagi falastinlik rohib Antiox Chernorizning (yunoncha: Panditēs tῆs ‛agías gráphῆs) qadimiy bolgar tiliga tarjimasi matni mavjud. Qo'lyozma K. F. Kalaidovich tomonidan 1822 yilda Yangi Quddus monastirining Tirilish kutubxonasida topilgan va 1907 yilda Sinodal kutubxonaga topshirilgan.
duradgorning oxiriPlotnitskiy oxiri yoki "Plotniki" qadimgi Novgorodning beshta uchidan (tumanlaridan) biridir.
Polotsk InjilPolotsk Xushxabari - aprakos xushxabari, 12-asr qo'lyozmasi. 170 varaq saqlanib qolgan.
Rus grafikaRus grafika
Slavenskiy tugadiSlavenskiy oxiri - qadimgi Novgorodning besh uchidan (tumanlaridan) biri. Qadimgi davrlarda - uchtadan biri, Nerevskiy va Lyudin bilan, eng qadimiy uchlari bo'lib, ular asosida keyinchalik shahar shakllangan.
Qadimgi slavyan tiliQadimgi cherkov slavyan tili (Slovensk ѩzyk) - birinchi slavyan adabiy tili bo'lib, u 9-asrda Saloniki shahri yaqinida yashagan slavyanlar lahjasiga asoslangan (proto-slavyan tilining janubiy slavyan tarmog'ining sharqiy guruhi). til). Yozuv 9-asr oʻrtalarida maʼrifatparvar aka-uka Kiril va Metyus tomonidan rivojlangan. 9—11-asrlarda u koʻpchilik slavyan xalqlarining adabiy tili boʻlib, oʻsha paytdagi koʻplab yosh slavyan tillarining shakllanishiga taʼsir koʻrsatgan. Eski cherkov slavyan tilining alifbosi sifatida glagolit va kirill alifbosi ishlatilgan. Qadimgi cherkov slavyan tili boshidanoq kitobiy va adabiy til bo'lib, hech qachon kundalik muloqot vositasi sifatida ishlatilmagan.
10-asrning oxiriga kelib, boshqa slavyan tillari taʼsirida u oʻzgarishlarga uchradi va bu davrdan keyin yozilgan qoʻlyozmalar cherkov slavyan tilida yozilgan deb hisoblanadi. Slavyan tillarining janubiy slavyan bo'limining sharqiy guruhining dialektlaridan biriga asoslangan qadimgi cherkov slavyan tilini barcha slavyan tillari uchun asos bo'lgan eski til bo'lgan proto-slavyan tili bilan aralashtirib yubormaslik kerak.
Xushxabarni o'rgatish"Ta'lim Xushxabari" - bu Jon Krisostom, Iskandariyalik Kiril va boshqa mualliflarning yakshanba kuni Injil o'qishlaridagi suhbatlaridan parchalar va qisqartmalar to'plami bo'lib, 9-asr oxirida Konstantin Preslavskiy tomonidan tuzilgan.
Mo''jizaviy PsalterChudovskaya psalteri — XI asrga oid qadimiy rus pergament qoʻlyozmasi Davlat tarix muzeyining Chudovskiy kolleksiyasidan (kodi: Chud. 7). Psalterning eski bolgarcha tarjimasining matni Kirning Teodoret talqini bilan. Qo'lyozma Chudov monastiri nomi bilan atalgan, uning egasi 19-asrning saqlanib qolgan egalik yozuvlarida ko'rsatilgan.
Yuriev XushxabariYuriev Xushxabari - Aprakos Xushxabari, 12-asr qo'lyozmasi, qadimgi slavyan tilining yodgorligi.
Xushxabar 231 ta pergament varag'iga qora yozuvda ikki ustunda yozilgan. Sinaksarion haftalik o'qishlarga biriktirilgan. Qo‘lyozma kinobarda ishlangan zoomorfik va antropomorfik naqshli bosh harflar va bosh harflar bilan bezatilgan. Ba'zi boshlang'ich harflarning dizayni ular oldidagi matn bilan bog'liq. Xushxabarning old qismida qushlar va hayvonlar bilan o'ralgan kinobarda xochsiz ma'bad tasvirlangan. 1858 yilda Xushxabar varaqlari qip-qizil baxmalda kumush qoplamalar bilan kesilmasdan bog'langan.
1858 yilda yozuvchining tamg'asini kashf etgan I. Sreznevskiy Injilning yaratilish vaqtini 1120-1128 yillar deb belgilagan. Unga ko'ra, Yuryev Xushxabari Novgorod Yuryev monastiri abbati Kiriakning buyrug'i bilan "Ugrin" (vengriya) Fedor tomonidan yozilgan. 1661 yilda Xushxabar Patriarx Nikon tomonidan Yangi Quddus monastiriga ko'chirilgan, bu qo'lyozmaning 1-16-betlaridagi yozuvdan dalolat beradi. Yuriev Xushxabari 1858 - 1860 yillarda Yangi Quddus monastirining abboti bo'lgan Arximandrit Amfiloxiy tomonidan Tirilish kutubxonasining boshqa qadimiy slavyan qo'lyozmalari bilan tasvirlangan va taqqoslangan. 1862 yilda Xushxabar Sinodal kutubxonaga topshirildi. Undan 1920 yilda Davlat tarix muzeyi kolleksiyasiga Sin raqami bilan kirgan. 1003.
Har yili qazishmalar paytida topilgan Velikiy Novgorodning qadimiy buyumlari tasavvurni hayratda qoldirishdan to'xtamaydi. A.V tomonidan asos solingan Novgorod arxeologik ekspeditsiyasi. 1932 yilda Artsixovskiy deyarli 70 yil ishladi, ammo dala mavsumi bo'lmadi, uning natijalari yangi, ba'zan butunlay kutilmagan muammolarni keltirib chiqarmadi. 1951 yilda qayin qobig'ining birinchi harflari topilganidan beri ekspeditsiya ishlarining ilmiy dasturini kengaytirish moddiy va yozma manbalarning ajralmas birligiga asoslanadi. Ikkinchisi orasida yangi topilgan qayin qobig'i matnlari 10-15-asrlarning o'rganilgan turar-joy majmualarini aks ettirdi. bizga qadimgi mulk egalari va boshqa aholisining ismlarini ochib beradi.
1973 yildan boshlab, qazish ishlari Sofiya tomonining Lyudin oxirida, qo'shni joylashgan o'rta asr cherkovi sharafiga "Uchlik" nomini olgan qazish maydonchasida jamlangan. 2000 yilda dala mavsumining oxiriga kelib, ushbu qazishmaning o'rganilgan maydoni 6000 m2 dan oshdi.Bu erda uchta qadimiy ko'cha - Chernitsin, Proboynaya va Yaryshevaning ko'p qavatli yo'laklari ochildi va 14 ta mulkning qadimiy yodgorliklari o'rganildi. Oxirgi 6 yil ichida tadqiqotning asosiy ob'ekti ulkan hajmi bilan qo'shni hovlilardan keskin farq qiluvchi "E" mulki bo'ldi (asarga A.N.Sorokin rahbarlik qiladi). Uning maydoni taxminan 1200 m2 ni tashkil qiladi, bu ikki marta, ba'zan esa uch baravar, qo'shni juda elita mulklari maydoni. 1998 va 1999 yillardagi qazishmalar “E” uy-joyi turar joy emas, balki jamoat uchun mo‘ljallanganligi ma’lum bo‘ldi. 12-asrning 2-4-choraklarida. Bu erda shahzoda va merning "mahalliy" sudi va 11-asrning ikkinchi uchdan birida - 12-asrning birinchi choragida joylashgan. "E" mulki Novgorodning davlat daromadlari tushadigan va ular byudjet moddalari bo'yicha taqsimlanadigan joy bo'lib xizmat qilgan.
2000 yilgi mavsum yoqimli syurpriz bilan boshlandi. 11-asrning birinchi uchdan bir qismiga oid qatlamda qayin po'stlog'ining kichik varag'i topilgan, uning ikkala tomonida inson figuralari tasvirlari tirnalgan. Bir tomondan tasvir Iso Masihning surati sifatida aniqlanadi. Boshqa tarafdagi raqam aniq o'qiladigan "Barbara" yozuvi bilan belgilangan va aylana ichida "A" harfi bilan belgilangan, bu "avliyo" so'zining odatiy qisqartmasi ( AGIOC). Sankt-Peterburgning surati. Varvarlar qonunga to'liq mos ravishda etkaziladi: toj kiygan avliyo qo'lida shahid xochini ushlab turadi.
| Sankt-Peterburgning surati. Qayin po'stlog'idagi varvarlar. Rasm ostida sana tirnalgan - 1029. |
Ushbu kashfiyot darhol muammoni keltirib chiqardi. U topilgan "E" mulki qadimgi Chernitsin ko'chasida joylashgan bo'lib, u o'z nomini Sankt-Peterburg monastiridan olgan. Varvarlar. Albatta, 11-asrning birinchi uchdan birida. Bu erda hali hech qanday monastir bo'lishi mumkin emas edi: Rossiyadagi eng qadimgi monastirlar faqat 11-asrning ikkinchi yarmida paydo bo'lgan va Novgorod Varvarin monastiri xronikada birinchi marta 1138 yilda, ya'ni biznikidan 100 yildan ko'proq vaqt o'tgach qayd etilgan. toping. Ma'lum bo'lishicha, St. Varvara ayniqsa janubiy Boltiqbo'yining slavyan qirg'og'ida hurmatga sazovor bo'lgan va u erdan birinchi slavyan ko'chmanchilari Novgorodga kelishgan, ularning avlodlari ota-bobolarining uyi bilan aloqalarni davom ettirgan. Avliyo Barbara baliqchilar va dengizchilarning homiysi hisoblangan. Eslatib oʻtamiz, ushbu topilma topilgan qatlamlarda baliq ovlashga oid buyumlar koʻp uchraydi.
Va yana bir qiziqarli tafsilot. St tasviri ostida. Varvarlar qayin po'stlog'iga 6537 (dunyo yaratilishidan) deb o'qilgan sanani tirnashgan, bu milodiy 1029 yilga to'g'ri keladi. Birinchi, uchinchi va to'rtinchi raqamlar slavyan belgilarda, ikkinchisi esa S.G.ning taxminiga ko'ra ifodalanadi. Bolotov, - lotin belgisi bilan. Shunday qilib, u Sankt-Peterburgni tasvirlagan. Varvara - slavyan tilida 500 ni bildiruvchi raqamni etkazish qiyin bo'lgan, lekin uni G'arb an'analariga muvofiq yozishni bilgan odam. Bu janubiy Boltiq dan Novgorod oxirida Lyudin olib Sankt hurmat, deb taxmin qilish mumkin. Barbaraning kuchi shunchalik kuchli bo'lib chiqdiki, 1029 yildan bir necha o'n yillar o'tgach, bu erda uning sharafiga monastir tashkil etildi.
Ammo mavsumning asosiy voqeasi oldinda edi. 2000 yil 13 iyulda Troitskiy-XII qazish maydonida XI asrning birinchi choragidagi qatlamlardan. Noyob topilma - mumga yozilgan matni bo'lgan qadimiy kitob (kodeks) topildi. Kodeks triptixdir: 19x15x1 sm oʻlchamdagi uchta yogʻoch (joʻka) planshetlardan iborat.Har bir tabletkada mum bilan toʻldirilgan toʻgʻri burchakli chuqurchaga (15x11,5 sm) ega; O'rta taxtada bunday chuqurliklar har ikki tomondan ham amalga oshiriladi. Shunday qilib, kodeks to'rtta mum sahifani o'z ichiga oladi, ular cerae deb ataladi. Birinchi va oxirgi planshetlarning tashqi tomonlari kodeksning "qopqoqlari" vazifasini bajaradi. Plitalar chekkalarida teshiklarga ega bo'lib, ularni bitta to'plamga ulash uchun yog'och pinlar kiritilgan.
Bu yaxshi ma'lum seras- mumli tabletkalar - qadimgi Yunoniston va Rimda, shuningdek, o'rta asrlarda G'arbiy Evropada yozish uchun keng qo'llanilgan. Ba'zan ular birlashdilar "kod" besh yoki undan ortiq taxta, shakllantirish "poliptik" lekin ko'pincha, bizning holatlarimizda bo'lgani kabi, uchta taxtaning ulanishi mavjud edi - "triptixlar". Kerakdagi yozuv asbobi edi "uslublar"- bir uchi mumga yozish uchun o'tkirlangan va ikkinchi tomonidagi yozuvni o'chirish uchun tekis spatula bilan jihozlangan metall yoki suyak novdalar. Ba'zan (Italiya, Ruminiya, Germaniya, Polsha va boshqa mamlakatlarda) mum ustida saqlangan matnli kodekslar topilgan.
Novgorod Psalterining birinchi sahifasi, 988-1036 yillarga tegishli.
O'rta asr rusiga kelsak, eng yirik paleograf akademik E.F.ning 1928 yilda bildirilgan fikri adabiyotda uzoq vaqt mavjud edi. Karskiy, ruslar mumga yozishni bilmagan. Novgorod va boshqa qadimgi rus shaharlarida ko'plab stiluslar topilgandan so'ng, bu fikr shubhali bo'ldi (ular rus tilida "pisaly" deb nomlangan). Bunday vositalar (ularning 250 ga yaqini faqat Novgorodda topilgan) qayin qobig'ini yozish uchun foydasiz bo'lgan majburiy spatulaga ega. Keralarning o'zlari Novgorod qazishmalarida topila boshlanganda, hurmatli paleografning fikrining noto'g'riligi nihoyat tan olindi. Hammasi bo'lib 2000 yilgacha 12 ta ker topilgan, ularning ba'zilari orqa va yon tomonlarida alifbo bilan jihozlangan, bu ularning yozishni o'rgatishda ishlatilishini ko'rsatadi. Bir qismida yozuv bo'laklari bo'lgan mum qoldiqlari mavjud. Oldingi barcha topilmalar hajmi jihatidan kichik bo'lib, keyingi daftarlarga o'xshaydi.
Afsuski, kodeks kashf etilgan paytda shikastlangan. Allaqachon boshlangan va hozirda davom etayotgan tiklash ishlari kodeksni asl holatiga qaytarishi kerak. Bu holda tiklashning favqulodda qiyinligi, birinchi navbatda, kodeksning ikkala elementini - yog'och va mumni - avval ularni ajratmasdan saqlab qolish mumkin emasligi bilan bog'liq.
Gap shundaki, taxminan 1000 yil davomida erda yotgan kodeksning xavfsizligi uning planshetlari namlik bilan to'liq to'yinganligi bilan ta'minlanadi, buning natijasida havoga kirish imkoni yo'q edi va shuning uchun ular yo'q edi. parchalanish jarayonlarini keltirib chiqaradigan mikroorganizmlar uchun yashash sharoitlari. Qadimgi yog'ochdan tayyorlangan ho'l yog'ochni barqarorlashtirish tajribasi ular siqib chiqaradigan namlikni almashtirish uchun polietilen glikollardan foydalanishni talab qiladi - bu termostatlardan uzoq muddatli foydalanishni talab qiladigan va cerning mum qoplamasini saqlab qolish bilan bir vaqtda kontrendikedir. Jahon restavratsiyasi amaliyotida ekspeditsiya oldida turgan vazifa misli ko'rilmagan edi. Va eng katta baxt V.I.ning roziligi edi. Povetkin, uzoq va og'riqli ikkilanishdan so'ng, Novgorod mumini boshqa bazaga oldindan o'tkazish operatsiyasini davom ettiring. IN VA. Qadimgi Novgorod musiqa asboblarini qazilma qoldiqlaridan tiklash bo'yicha ko'p yillik tajribaga ega rassom va haykaltarosh Povetkin cherkovni tiklashda shubhasiz muvaffaqiyatlarga erishdi.
Kodeksning sanasi, birinchi navbatda, uning chetidan yarim metr va ramkadan 30 sm pastda joylashganligi bilan belgilanadi, bu ishonchli dendroxronologik sanani oldi: 1036. Novgoroddagi madaniy qatlamning o'rtacha o'sish tezligi taxminan 1 sm. yiliga. Shunday qilib, kodeksning erga tushishi uchun eng ehtimol vaqt XI asrning birinchi 15-20 yillari. Ishonchlilikni oshirish uchun bu doirani biroz kengaytirish kerak: 10-asrning oxirgi yillari - 11-asrning birinchi 20-yillari. Kodeksning yaratilgan sanasi yo'qolgan sanadan kattaroq ekanligi aniq, ammo, afsuski, bu oraliq qancha davom etgani ma'lum emas. Kodeks yaratilishining pastki xronologik chegarasi sifatida 988 yilda Rossiyaning suvga cho'mganini ko'rib chiqish maqsadga muvofiqdir.Nega bundan ham ertaroq tanishish mumkin emasligi haqida gaplashamiz.
2000 yil oktyabr oyida I. Possnert Uppsala universitetining Ion fizikasi kafedrasining Angström laboratoriyasida ushbu kodeksdagi mumning radiokarbonli tahlilini o'tkazdi. Asosiy natijalar quyidagilardan iborat: 68,2% ishonchlilik bilan hisoblangan tanishish oralig'i, 860-1010, ishonchliligi 95,4% 760-1030. Ushbu natijalar stratigrafik ma'lumotlarga juda mos keladi va topilmaning yuqori xronologik chegaralarini tasdiqlash uchun ayniqsa qimmatlidir. Xususan, ular bizga allaqachon ma'lum bo'lgan 988 (Rossiyaning suvga cho'mishi) va 1036 (topilmaning mutlaq yuqori chegarasi) oralig'ida birinchi yarmini kodeks bilan tanishtirish uchun afzalroq ekanligini ko'rsatadi. Albatta, shuni hisobga olish kerakki, mumning "tug'ilishi" lahzasi (radiokarbon tahlili bilan aniqlanadi) va uni kodeksda qo'llash vaqti o'rtasida, qoida tariqasida, ancha vaqt o'tishi mumkin edi. Ehtimol, aynan shu holat radiokarbon tahlili bizning mumning "tug'ilishi" ning eng ehtimol vaqti sifatida 11-asr emas, balki 10-asrni ko'rsatishi bilan bog'liqdir.
Shunday qilib, qadimgi ruslarning eng qadimgi kitobi topildi. Bu qadimgi Rossiyaning eng qadimgi kitobi - 1056-1057 yillardagi Ostromir Xushxabaridan kamida bir necha o'n yillar katta. To'g'ri, an'anaviy ravishda 11-asrga tegishli bo'lgan ba'zi rus kitoblari, ba'zida taxmin qilinganidek, Ostromir Xushxabaridan biroz eskiroq bo'lishi mumkin, ammo ularning hech biri gipotetik jihatdan yangi kashf etilgan kodeks kabi erta davrga tegishli emas.
Shuni yodda tutish kerakki, Ostromir Xushxabari nafaqat Rossiyaning, balki butun slavyan dunyosining eng qadimgi to'g'ri sanasi bo'lgan kitobdir. Qadimgi cherkov slavyan kitoblarining hech birida matnda sana yo'q. Ularning barchasi faqat bilvosita ma'lumotlarga (paleografik va lingvistik) ko'ra sanaladi - odatda faqat bir asrga. Xususan, kirill alifbosida yozilgan eng qadimiy Eski cherkov slavyan kitoblari - Suprasl kodeksi va Savvina kitobi - an'anaviy ravishda 11-asrga to'g'ri keladi, ammo bunday keng tanishuvni ham to'liq kafolatlangan deb hisoblash mumkin emas.
Yangi topilgan kodeksning qariyb chorak asrga to'g'ri kelishi qanchalik qimmatli ekanligi ayon. Va bu sana shundayki, bizning kodeksimiz nisbatan tor tanishuv oralig'iga ega bo'lgan eng qadimgi slavyan kitobi bo'lib chiqdi. Oldingi slavyan sanasidagi hujjatlar faqat 10-asrga oid ba'zi qadimgi bolgar yozuvlari; lekin yozuvlar yozma yodgorliklarning sezilarli darajada farq qiladigan toifasi hisoblanadi.
Kodeksning asosiy matni ikkita sanodan iborat: 75 va 76 (an'anaviy pravoslav raqamlash bo'yicha). Bizning oldimizda psalterning bir qismi, ya'ni 10-kathismaning so'nggi sanolari.
Biz yangi kashf etilgan yodgorlikni, masalan, mavjud bo'lganidek, Novgorod Zaburi deb atashni taklif qilamiz. Sinay zaburi yoki Boloniya zaburi (albatta, kodeksda butun psalter yo'q, faqat bir nechta sanolar mavjud, ammo boshqa qadimgi psalterlar, masalan, Evgenievskaya).
Statistik nuqtai nazardan, Rossiyada hozirda ma'lum bo'lgan eng qadimgi kitob psalter bo'lganligi ajablanarli emas. Qadimgi Rusda psalter eng keng tarqalgan kitob edi. U nafaqat o'qish va liturgiya, balki savodxonlikni o'rgatish uchun ham xizmat qilgan. Asrdan asrga, rus xalqining avlodlari o'qishni o'rganishdi (va qadimgi imonlilar orasida bu odat hozirgi kungacha saqlanib qolgan). Ko'pchilik butun zaburni yoddan bilishgan va deyarli har bir kishi alohida sanolarni eslagan.
Kodeksda Zabur 76 matni to'rtinchi sahifaning o'rtasidan biroz pastroqda tugaydi. Keyinchalik o'chirilgan matn izlari bilan to'rt yoki besh qatordan iborat bo'sh joy, keyin Zabur 67-dan olti satr (4-6 oyatlaridan).
Yodgorlikni o'rganishning birinchi bosqichida Zabur 67 satrlari kodda qanday rol o'ynaganligi haqidagi savol noaniq bo'lib qoldi. Bu satrlar kathismani yakunlovchi ibodatning bir qismini tashkil qilgan deb taxmin qilish mumkin, ammo nima uchun ular yarim ibora bilan boshlangani aniq emas edi. Yechim keyinroq paydo bo'ldi, o'chirilgan matn o'sha Zabur 67-ning oldingi oyatlari ekanligini aniqlash mumkin bo'lganda, lekin bu sanoning boshlanishi Zabur 76-ning hozirgi matni ostida bo'lib chiqdi. Shunday qilib, ma'lum bo'ldiki, joriy matn o'chirilgan oldingi matnning ustiga yozilgan bo'lib, unda Zabur 67 (va undan oldingi) mavjud edi. Kotib avvalgi matnning oxirgi qismini o'chirmasdan qoldirdi: uning yangi yozuvi uchun "tozalangan" joy yetarli edi. Bu shuni anglatadiki, kotib bu kodeksni faqat javonga qo'yish mumkin bo'lgan yakuniy kitob deb hisoblamagan. Uning uchun bu ishlayotgan matnli kitobga, shifer taxtasining funktsional analogiga o'xshardi.
Ehtimol, bu shunchaki o'quvchining mashqi bo'lib, psalterning bir qismini boshqasidan keyin ketma-ket nusxalashdan iboratdir? Ammo bunday versiyani darhol rad etish kerak: qo'l yozuvi va xatning butun tabiati uni tajribali usta tomonidan yozilganligini shubhasiz ko'rsatadi. Uning qo'li benuqson barqaror, har bir harf deyarli bosma kitoblardagi kabi juda barqaror uslubga ega - bu xattotlik mahoratining birinchi belgisidir. Agar bizda hali ham o'quv jarayonining asbobi mavjud bo'lsa, u o'qituvchining qo'li bilan yozilgan.
U nasroniylikni yaqinda qabul qilgan Rossiyaga missionerlik maqsadida kelgan janubiy slavyan yozuvchisi bo‘lgan, deb taxmin qilish tabiiy. Biroq, u yozgan matnni sinchiklab o‘rganish kutilmagan xulosaga olib keladi: uni bolgar yoki serb emas, balki rus yozgan! * Bu xulosa shundan kelib chiqadiki, eski cherkov slavyan asl nusxasidan nusxa ko'chirish, Novgorod zaburining kotibi, o'z ishining yuqori puxtaligiga qaramay, hali ham bir nechta xatolarga yo'l qo'ygan va shuning uchun faqat ona tili qadimgi rus bo'lgan odam buni qila oladi. qilganlar.
* Albatta, bu atama keng ma'noda, qadimiy davrga qo'llanilganda, barcha Sharqiy slavyanlarni qamrab oladi.
Shunday qilib, asl nusxadagi harf o'rniga qadimgi bolgar tilining tovush xususiyatini bildiradi (burun. O, frantsuz tilidagi kabi xayr), u yozgan edi, bu erda [u] tovushini uzatadi - hozirgi ruscha so'z bilan bir xil qurol, shunga o'xshash tarzda, masalan, o'rniga - xijolat tortdi u deb yozgan. Bundan tashqari, masalan, o'rniga - sizniki(g. jins), - harf bildiradigan joy ([ j ] + burun e, frantsuz tilidagi kabi bien), u qayerga etkazayotganini yozgan. Buning sababi shundaki, qadimgi rus tilida X asr oxiri - XI asr boshlari. burun unlilari yo'q edi. Bu vaqtga kelib, qadimgi rus tilidagi proto-slavyan burun unlilari allaqachon o'zgargan, ya'ni u [u] ga [ [u] bergan. e] [a] berdi (oldingi undoshning yumshashi bilan); Shu bilan birga, o'sha davrning janubiy slavyan tillarida burun unlilari ba'zi hollarda oddiygina saqlanib qolgan va boshqalarida o'zgargan, ammo eski rus tilidan farqli o'laroq. Yuqoridagi yozuvlar shunchaki jonli yozuvdir rus mos keladigan so'zlarning talaffuzi. Albatta, kotib nuqtai nazaridan, bu xatolar, masalan, yozish kabi vaqtinchalik e'tiborning zaiflashishi natijasi edi. gara o'rniga tog bizning vaqtda; shuning uchun ular faqat vaqti-vaqti bilan mos keladigan harflarning umumiy orfografik jihatdan to'g'ri taqsimlanishi fonida sodir bo'ladi.
E'tibor bering, burun va burun bo'lmagan unlilar uchun bir xil sporadik harflar aralashmasi Ostromir Xushxabarida va rus tilidagi boshqa qadimiy qo'lyozmalarda kuzatiladi. Bu ularning eng xarakterli xususiyatlaridan biridir.
Kotibning kelib chiqishini aniqlagandan so'ng, biz kodeksning yaratilishining pastki xronologik chegarasi haqidagi savolga qaytishimiz kerak. Agar Rossiya suvga cho'mishdan oldingi davrdagi nasroniy bolgarning qiyofasi juda tabiiy bo'lsa, unda bu davrda tajribali rus nasroniy yozuvchisini tasavvur qilish juda qiyinroq. Bizning kodimiz (xuddi shunday kotib tomonidan yozilgan) Rossiya suvga cho'mishdan oldin yaratilgan degan gipotezani jiddiy ko'rib chiqish mumkin edi, agar uni keyingi davrga bog'lash negadir katta qiyinchiliklarga duch kelgan bo'lsa. Bunday holda, bunday qiyinchiliklar mavjud emasligi sababli, kodeksni suvga cho'mgandan keyingi vaqtga qo'shish tabiiydir va bu sanaga rus talabasi tajribali kotibga aylanishi uchun kamida bir necha yil kerak bo'ladi. Shunday qilib, kodeksni yaratish uchun eng mumkin bo'lgan pastki xronologik chegara 90-yillarning boshi deb hisoblanishi kerak. Umuman olganda, yodgorlik 90-yillarning boshidan 1010-yillarning oxirigacha (eng ehtimol 10-asr oxiri va 11-asrning birinchi o'n yilligi) bo'lishi kerak.
Shunday qilib, Novgorod zaburi rus tiliga tarjima qilingan cherkov slavyan tilining eng qadimgi yodgorligidir. Uni yozgan usta deyarli 988-990 yillarda Rusning suvga cho'mganiga guvoh bo'lgan. Katta ehtimol bilan, o'sha paytda u hali bola edi. Tasavvur qilish mumkinki, u Rossiya suvga cho'mgandan so'ng darhol kitob o'rganishga yuborilgan va onalarning fikriga ko'ra, u bolalardan biri edi. "Ular o'lgandek yig'lashdi". Savodli rus xalqining birinchi avlodidan bunday tajribali kitob ustasi qanchalik tez paydo bo'lganligi hayratlanarli.
Novgorod Psalter grafikasining eng muhim xususiyati shundaki, ikki xil harf o'rniga - ' Va b- faqat bittasi ishlatiladi, '. Bu bir o'lchovli grafik tizim deb ataladigan bo'lib, Rossiyada hali ham XI asr kitob yodgorliklarining bir nechta parchalaridan ma'lum. va 11-asr - 12-asrning birinchi yarmiga oid ayrim yozuvlar, shuningdek, qayin poʻstlogʻiga oid baʼzi hujjatlar. Boshqa kitob yodgorliklaridan farqli o'laroq, Novgorod Psalterida bir o'lchovli grafik tizim 100% mustahkamlik bilan amalga oshiriladi. Novgorod psalterining grafikasi shuni ko'rsatadiki, an'anaviy g'oyalardan farqli o'laroq, rus yozuvining dastlabki davrida bitta qahramon tizimi juda muhim rol o'ynagan. Faqat keyinroq, 11-asrning ikkinchi yarmida (hozirgacha maʼlum boʻlgan XI asrning deyarli barcha qadimiy rus yodgorliklari shu davrga toʻgʻri keladi) bir oʻlchovli tizim deyarli toʻliq (hech boʻlmaganda kitob yozishda) oʻzgartirilgan. ikki o'lchovli tizim, ya'ni keyingi barcha rus yozuvlari uchun odatiy.
An'anaviy ravishda rus yozuvining "chaqaloq" holatining aksi sifatida qaraladigan Ostromir Xushxabari ham aslida uning rivojlanishining sezilarli darajada rivojlangan bosqichini, ya'ni kitob amaliyotida rus yozuviga ustunlik bergan bosqichni aks ettiradi. Qadimgi rus fonologik tizimiga yaxshiroq mos keladigan tashqi grafik tizimlardan kelgan ikkitadan biriga allaqachon qat'iy berilgan. Shuni ta'kidlash kerakki, umumiy konservatizm tufayli bir o'lchovli tizimni boshqa barcha manbalarga qaraganda uzoqroq saqlagan qayin po'stlog'i harflari yana bir bor rus yozuvining eng qadimiy xususiyatlarining tashuvchisi bo'lib chiqdi.
Kodeks Novgorodning o'zida yozilganmi yoki u, masalan, Kievdan olib kelinganmi, juda qiziq savol. Afsuski, matnda yozuvchining Novgorod yoki Kiev kelib chiqishining aniq lingvistik belgilari yo'q. Shuni ta'kidlash kerakki, matnda Novgorodning chalkashlik xususiyati yo'q ts Va h(ya'ni, bosish deb ataladigan izlar). Biroq, matnda qiziq bir xato bor: o'rniga , bu printsipial jihatdan Pskov lahjalariga xos bo'lgan [s"] va [sh] chalkashligining namoyon bo'lishi mumkin. Biroq, hech qanday chalkashlik bo'lmagan yodgorlikda. ts Va h, bunday turdagi bitta imlo hali ham ehtiyotkorlik bilan tanish kombinatsiya ta'sirida xato sifatida ko'rib chiqilishi kerak (masalan, ma'noga yaqin narsa bilan ifloslanganligi sababli).
Kodeks matni paleografiya nuqtai nazaridan alohida qiziqish uyg'otadi. Axir, yuqorida aytib o'tganimizdek, deyarli barcha eng qadimgi qo'lyozmalarda sana yo'q. Paleograflar bunday qo'lyozmalarning sanasini faqat taqqoslash asosida aniqlaydilar
bir necha sanasi bilan. Va endi oldimizda ancha "tor" sanaga ega yangi yodgorlik va hozirda mavjud bo'lgan eng qadimgi yodgorlik (yozuvlarni hisobga olmaganda). Aniqki, endi aynan Novgorod zaburi paleografik baholash uchun yangi boshlang'ich nuqtaga aylanadi va, ehtimol, ularning ko'pchiligini qayta ko'rib chiqishga olib keladi.
Ma'lum bo'lishicha, Novgorod psalteri 11-asrning pergamentga yozilgan kitob yodgorliklari bilan ham, qayin po'stlog'ining eng qadimgi harflari bilan ham ma'lum paleografik o'xshashliklarni ochib beradi. Shu bilan birga, u yoki bu biri bilan to'liq tasodif yo'q, ya'ni mumga yozish ham ma'lum bir paleografik o'ziga xoslikka ega edi. Novgorod zaburining bir qator nuqtalarida paleografiyada XI asr qo'lyozmalaridan ajralib turishi xarakterlidir. pergamentda (masalan, xatning konturida R), u 10-asrdagi qadimgi bolgar yozuvlariga juda o'xshaydi. Kodeks shuningdek, yozma davrning boshidan, ya'ni 11-asrning qayin po'stlog'i harflarida qayd etilgan qayin qobig'i yozuvi va kitob yozuvi o'rtasidagi paleografik farqlar qaerdan kelib chiqqanligini tushunishga imkon berdi. Ma'lum bo'lishicha, hech bo'lmaganda, ba'zi hollarda, bu xususiyatlar mum ustidagi yozuvdan "meros" bo'lgan.
Novgorod psalterini boshqa qadimgi va keyingi psalterlar bilan matnli taqqoslash qiziqarli natijalarni va'da qiladi. Bu ishni to'liq amalga oshirish uchun ko'p vaqt kerak bo'ladi, ammo hozir shuni aytishimiz mumkinki, birinchidan, Novgorod psalterining matni boshqa ma'lum bo'lgan psalterlarning birortasi bilan to'liq mos kelmaydi, ikkinchidan, ko'p hollarda u uchun xarakterli variantlar mavjud. psalterlarning eng qadimiy ro'yxati, uchinchidan, bir qator nuqtalarda u rus tilida (qadimgi va keyinroq) maxsus yozilgan psalterlarga xos bo'lgan variantlarni ochib beradi.
Mumdagi matn Novgorod psalterida shu qadar mukammal saqlanganki, uni o'qish unchalik qiyin emas. Ammo yorilgan mumning ba'zi bo'laklari yo'qoldi va shu sababli hosil bo'lgan bo'shliqlarni qandaydir tarzda to'ldirish yo'llarini izlashimiz kerak edi. Yodgorlikni qo'shimcha tekshirish paytida shuni aniqlash mumkin ediki, mumdagi aniq ko'rinadigan matndan tashqari, kodeksda boshqa matnlarning ham ba'zi izlari bor, garchi shunchalik zaifki, ular yodgorlik ustida ishlashning birinchi haftalarida. umuman sezilmadi. Bu matnlarning barchasi mumdagi asosiy matn bilan bir xil qo'l yozuvida yozilgan.
Mumning bo'sh joylarida, shuningdek, joriy matnning harflari orasida biroz ko'rinadigan eskirgan oldingi matnning izlari haqida yuqorida aytib o'tilgan edi. Bundan tashqari, yog‘och hoshiyalarning yuqori va pastki qismlarida tirnalgan yozuvlar izlari borligi ma’lum bo‘lib, ular mum tabletkalar uchun maydon vazifasini o‘tagan. To'g'ri, bu erda yog'och juda eskirgan, shuning uchun harflardan faqat bir nechta zo'rg'a ko'rinadigan zarbalar qoladi. Biroq, bu zarbalarni aniqlash bo'yicha juda qiyin ish muvaffaqiyatga olib keldi: ushbu ramkalarning oltita qismidagi yozuvlarni o'qish mumkin edi.
Yuqori chetidan pastga va bir sahifadan ikkinchisiga o'tuvchi izchil matn ochildi. Bular kitobning maqsadi to'g'risidagi ko'rsatmalar bo'lib, zaburni o'qishning foydasi haqida yuqori she'riy qadr-qimmatli so'zlarga aylanadi. Mana bu matn biroz modernizatsiya qilingan shaklda (lekin bir qator qadimiy iboralarni saqlab qolgan holda) *: “Xizmat marosimisiz va barcha soatlarsiz **, ruhlar uchun dafn marosimisiz, barcha *** odamlarni haydab chiqarmasdan, bilimga chanqoqlarni quvg'in qilmasdan. , musofirlar uchun harakatsiz dengiz, qul bolalari uchun hukm qilinmagan harakat.
* Xuddi shu shartli tarzda - to'g'ridan-to'g'ri tirnoq va tarjima o'rtasidagi oraliq - biz kodning boshqa matnlarini quyida uzatamiz.
** Soatlar - kuniga to'rt marta ma'lum soatlarda o'tkaziladigan cherkov xizmati.
*** Ya'ni, nima bo'lishidan qat'iy nazar.
Shubhasiz, bu so‘zlar kotib tomonidan tuzilgan emas, balki qaysidir namunadan ko‘chirilgan. ibora "Sayohatchilar uchun harakatsiz dengiz" matnning Vizantiya kelib chiqishini aniq ochib beradi: faqat dengiz mamlakatida sargardon bo'lish dengiz orqali sayohat qilishni anglatadi. Ammo bu butun matnning to'g'ridan-to'g'ri analogi na slavyan, na Vizantiya manbalarida hali topilmagan.
Yodgorlikni o‘rganishdagi yana bir muhim qadam shundan iborat ediki, mumli lavhalarning yog‘och suyanchig‘ida harflarning xira izlari topilgan: yozuvning bosimi ko‘pincha mum qatlamini deyarli butun chuqurligigacha kesib tashlagan. yumshoq yog'och; ba'zi hollarda hatto engil tirnalishlar ham qolgan. Ammo bu izlarni aniqlash yog'ochdagi eskirgan yozuvlarni o'qishdan ham qiyinroq. Bosib chiqarishning o'zi deyarli ko'rinmasligi bilan bir qatorda, bir-birining ustiga chiqadigan turli yozuvlarni ajratish muammosi ham mavjud. Ushbu qiyinchiliklar shunchalik muhimki, kodeksdagi barcha oldingi yozuvlarni ishonchli o'qib chiqishning iloji yo'q. Biroq, ular hali ham bu yozuvlarni hech bo'lmaganda qisman va hech bo'lmaganda gipotetiklikning ba'zi elementlari bilan tiklashga urinishlardan butunlay voz kechishni oqlash uchun unchalik katta emas.
Yog'ochdagi harf izlarini tanib olish va ochish bo'yicha o'ta mashaqqatli va nihoyatda sekin ish allaqachon muhim natijalarni berdi. Avvalo, kodeksning asosiy matnidagi mum bo'laklarining yo'qolishi tufayli yuzaga kelgan bo'shliqlarning ko'pini to'ldirish mumkin edi.
Bundan tashqari, kodeksning har bir sahifasining pastki qismida, sano matni ostida quyidagi formulaning izlari topilgan: "Qo'shiq ayting, ikki marta kuylang, Xudoni ulug'lang". A.A.ning ishonchli taxminiga ko'ra. Turilov, oddiy pravoslav ibodatida shaklga ega bo'lgan xuddi shu marosim formulasining tarjimasining qadimiy versiyasidan boshqa narsa emas. "Halleluya, halleluya, senga shon-sharaflar. Xudo." Agar shunday bo'lsa, bizda rus cherkovi tarixining eng qadimiy bosqichida hatto asosiy marosim formulalarini tarjima qilish variantlari hali ham mavjud bo'lishi mumkinligi haqida noyob dalillar mavjud. Topilgan formulaning muhim xususiyati shundaki, unda so'z mavjud marta. Gap shundaki, bu qadimgi ruscha so'z qadimgi cherkov slavyan tilida (shuningdek, zamonaviy janubiy slavyan tillarida) mavjud emas.
Bu qadimgi cherkov slavyan tilida aytilgan bo'lardi, lekin umuman emas. Bu kodda ishlatiladigan formula rus tuprog'ida paydo bo'lganligini anglatadi.
To'liq ishonchli bo'lmasa ham, hech bo'lmaganda kodeksda hozirgi matndan oldin yozilgan bu sanolarning ba'zi qismlarini o'qish mumkin edi. Ushbu ish davomida kotib mum varaqlarini tadqiqotning oldingi bosqichida ko'rinib turganidek, ikki marta emas, balki ko'proq matn bilan to'ldirganligi asta-sekin ma'lum bo'ldi. Xususan, kodeksning oldingi matnlari orasida birinchi kathismadan, ya'ni psalterning boshidanoq ba'zi sanolar ham borligi aniqlandi. Yodgorlik ustida ishlash tugallanmagan bo'lsa-da, uning bu jihati yanada chuqur o'rganilishi kerak.
Yog'ochdagi izlarni tanib olish bo'yicha ishning eng muhim natijasi shu paytgacha noma'lum bo'lgan juda muhim matnning topilishi bo'lib, u zaburning o'zidan oldin bizning psalterimizga joylashtirilgan va shu tariqa butun kitobga kirish bo'lib xizmat qilgan. Bir varaqdan iborat ushbu matn aniq uch qismga bo'lingan.
Birinchi qism qisqacha kirishdan iborat. Bu so'zlar bilan boshlanadi: "Xristian jazosi qonunini bilib qo'ying." So'z jazo, Albatta, bu erda eng qadimgi ma'noda paydo bo'ladi: "ko'rsatma", "o'rgatish", "o'rgatish". Qonun-Bu yerga "kanon", "asosiy printsip", "birinchi tamoyil". Ushbu formulaga muvofiq, barcha yangi topilgan matnni chaqirish maqsadga muvofiqdir "Xristian jazosi qonuni". Keyingi ibora: "Menga g'ayrioddiy so'zlar orqali najot yo'riqnomasi berilgan." Bu yerda aynan kim birinchi shaxsda gapirayotgani haqidagi savolga bir nechta turli javoblarni olish mumkin. Keyingi matnga qaraganda, bizda, ehtimol, konvertatsiya qiluvchi va'zgo'ydan keyin takrorlashi kerak bo'lgan so'zlar bor; bu holda, matnning asosiy tuzilishi E'tiqoddagi ("Men ishonaman" ibodati) va qasamlardagi kabi bo'lib chiqadi.
Ikkinchi qism so'zlar bo'lib, oxirida shunday deyiladi: "Bu Iso Masihning so'zlari." Ularning barchasi bilan boshlanadi "Men": "Men so'zlab bo'lmaydigan sirman"; "Men haqiqat, qonun va payg'ambarlarman"; "Men haqiqat, yo'l va yo'lman" va boshqalar. Bunday so'zlar o'nta, lekin ularning aksariyati takrorlanadi (har bir boshqa satr yoki hatto qatorda), shuning uchun 22 ta ibora mavjud. Xuddi shu yoki shunga o'xshash formulalarni majburiy takrorlash sehrli afsun taassurotini yaratadi.
Oxirgi qism yangi qabul qilingan butparastning og'ziga butparastlikdan voz kechishi va Masihning ta'limotiga sodiqligi haqida tantanali bayonotdir: "Keling, uning ishchilari bo'laylik (Iso Masihga) va butparastlik emas. Butparastlikdan yuz o'giraman. Keling, halokat yo'lini tanlamaylik. Kelinglar, barcha odamlar ustidan hukmni qabul qilgan, butlarning aldovini buzgan va O'zining muqaddas ismini er yuzida ziynatlagan Iso Masihning najotkor xalqiga munosib bo'laylik”. Birinchi shaxs ko‘plikda tuzilgan iboralar ( — Ha, qilamiz... h.k.) tinglovchilarga murojaat qilgan voizdan ham kelib chiqishi mumkin; lekin yagona "Men jirkandim" ko'rsatadiki, bizning oldimizda konvertatsiya qiluvchi talaffuz qilish kerak bo'lgan so'zlar mavjud.
Hozirgacha bu matn na slavyan, na Vizantiya manbalarida topilmagan. Ko'rinib turibdiki, oldimizda hali yangi e'tiqodni qabul qilish ostonasida turgan yoki uni yaqinda qabul qilgan va hali ham ko'p jihatdan butparastlik bilan bog'liq bo'lgan odamlarga qaratilgan insho bor. Ehtimol, doimiy ravishda takrorlanadigan formulalarning afsunli ovozi va'zning dogmatik mazmunidan ko'ra, butparastlarning hissiy kayfiyatiga bevosita ta'sir qilish uchun mo'ljallangan.
Shunisi e'tiborga loyiqki, bu erda Masihga tegishli so'zlarning faqat bir nechtasi kanonik Xushxabarlarda mavjud. Boshqalar, shubhasiz, apokrif adabiyotiga qaytadilar. Ehtimol, shuning uchun bu ish cherkov an'analarida mustahkamlanmagan va vaqt o'tishi bilan unutilib ketgan. Shunday qilib, bizning oldimizda nasroniylikning Rossiyada tarqalishining dastlabki davridan beri noma'lum bo'lgan bob ochiladi.
Shunday qilib, yangi topilgan yodgorlik qadimgi rus kitoblarining eng qadimgisi, bizgacha yetib kelgan, qoniqarli sanalgan slavyan kitoblarining eng qadimgisidir. Bu, shubhasiz, rus adabiyoti va madaniyati tarixida sharafli o'rin egallaydi va ko'plab fanlar mutaxassislari - tarixchilar, arxeologlar, tilshunoslar, paleograflar, matnshunoslarning diqqatini jalb qiladi.
ADABIYOT
1. Yanin V.L., Zaliznyak A.A. Novgorod qayin qobig'ining 1998 yildagi qazishma hujjatlari // Rossiya Fanlar akademiyasining axborotnomasi. 1999 yil. 7-son. 2. Yanin V.L. Novgorod davlatchiligining kelib chiqishida // Rossiya Fanlar akademiyasining xabarnomasi. 2000. № 8. 3.Rybina E.A. Novgoroddagi qazishmalardan olingan seralar // Novgorod va Novgorod erlari. jild. 8. Novgorod, 1994 yil.
Asl maqola "Qadimgi Novgorod dialekti" kitobiga ilova qilingan (A No 265 inventarda). Bu erda barcha tirnoqlar soddalashtirilgan shaklda "fuqarolik" shriftida qisqartmalar kengaytirilgan va fonemalar eng yaqinlari bilan almashtirilgan holda berilgan.
2000-yil 13-iyulda Novgorodda V.L.Yanin boshchiligida olib borilgan arxeologik qazishmalar paytida XI asrning 1-choragi qatlamlaridan noyob topilma - matni saqlanib qolgan uchta mumsimon tabletkadan iborat kodeks (triptix) topildi. mum. Mum bilan qoplangan to'rtta ichki yuza kodeks sahifalari bo'lib xizmat qiladi, ikkita tashqi yuza qopqoq bo'lib xizmat qiladi.
Kodeksning 11-asrning 1-choragiga oidligi arxeologik jihatdan aniqlangan va mumning radiokarbonli tahlili natijasi (2000 yil noyabr oyida Uppsala universitetining ionlar fizikasi kafedrasining Angström laboratoriyasida I. Possnert tomonidan olingan. chuqur minnatdorchilik bildiramiz) bunga yaxshi mos keladi: ishonchlilik darajasi 68,2% bo'lsa, asosiy mumkin bo'lgan tanishish oralig'i (ehtimolning 84% ni tashkil qiladi) 980-1050 ni tashkil qiladi. (ya'ni 1015 ± 35).
Shunday qilib, bu qadimgi Rusning hozirgi eng qadimgi kitobidir. Bu qadimgi Rossiyaning eng qadimgi kitobi - 1056-1057 yillardagi Ostromir Xushxabaridan bir necha o'n yillar katta. Agar eng qadimgi qadimgi cherkov slavyan yodgorliklarining sanasi yo'qligini hisobga olsak, Novgorod kodeksi nisbatan tor sanaga ega bo'lgan eng qadimgi slavyan kitobi bo'lib chiqadi.
Yog'ochning eskirganiga qaraganda, kodeks yo'qolishidan oldin uzoq vaqt davomida ishlatilgan (V.I. Povetkinning fikriga ko'ra, kamida ikki-uch o'n yil).
Kodeks ikki turdagi matnlarni o'z ichiga oladi: 1) asosiy matn (ikkita zabur) - mumdagi oson va ishonchli o'qiladigan (minus individual harflar) matn; 2) "yashirin" matnlar (zaburlar va diniy mazmundagi boshqa asarlar) - o'ta qiyinchilik bilan va to'liq ishonchliligisiz tiklangan; Bular to'g'ridan-to'g'ri yog'ochga tirnalgan yoki yog'och mum asosida zaif izlar sifatida saqlanib qolgan, mumga yozish natijasida olingan matnlardir. Yashirin matnlarning umumiy uzunligi asosiy matn uzunligidan ko'p marta kattaroqdir.
Qo'l yozuvi butun kodeksda bir xil.
Yodgorlikni qayta tiklash va yodgorlikning buzilgan asosiy matnini tiklash uchun mum parchalarini, shu jumladan eng kichiklarini yig'ish bo'yicha juda mashaqqatli, bir necha oy davom etgan ish V. I. Povetkin tomonidan amalga oshirildi.
Mum ustida saqlangan matn Zabur 75 va 76 va 67- sanodan uchta oyatdir. 67- sano 75 va 76-dan ko‘ra boshqa yozuv qatlamiga (avvalgi) tegishli. Kodeksning 75 va 76- sanolarini yozishga tayyorlashda kotib Zabur 67-ni (va undan oldingi narsalarni) o'chirib tashladi, lekin to'liq emas, chunki tozalangan joy unga allaqachon etarli edi.
Kodeksning tili qadimgi cherkov slavyan tilidir, lekin yuslarni uzatishda Sharqiy slavyan xatolari (ammo juda kam). Shunday qilib, nusxa ko'chiruvchi Sharqiy slavyan edi.
Grafika bir o'lchovli: ' va ' o'rniga faqat ' ishlatiladi. Ko'pgina boshqa bir o'lchovli kitob yodgorliklaridan farqli o'laroq, Novgorod kodeksida bu grafik tizim yuz foiz izchillik bilan amalga oshiriladi (asosiy matnda ham, "yashirin" ham).
Keling, boshqa grafik xususiyatlarni ham qayd qilaylik. Ga, yu, zh., ou, y, shch muntazam ishlatiladi. Ia harfi bor, lekin uni a (asosan e) bilan almashtirish mumkin. I" va w harflari kam uchraydi; s harfi faqat raqam sifatida va z'lo harfi nomida uchraydi. Ba'zan zh va zh aralashmasi topiladi (aniqki, Janubiy slavyan protografidan ko'chirilgan).
Tilga kelsak, eng ishonchli ma'lumot kodning asosiy matni tomonidan taqdim etiladi.
Kuchli qisqartirilganlar hali ham asl holatidadir: ularning "aniqlanishi" ga misollar umuman yo'q. Zaiflarning qulashi jarayoni allaqachon boshlangan, ammo biroz oldinga siljigan. Yozuvda ' ba'zan yo'q bo'lgan so'z shakllari guruhlari, asosan, 11-asrning boshqa yodgorliklaridan yaxshi ma'lum bo'lganlardir. (birinchi navbatda, kim, nima, asoslari ko'p-, kpaz-, in, dn-, stvor-).
*TyT kabi kombinatsiyalarning reflekslari to'g'ri Eski cherkov slavyan (oumlcha, pravyl va boshqalar). Izolyatsiya qilingan igakovlarni alohida ta'kidlaymiz. (Igakovlm. yoki Igakovld o'rniga) va rirb (Gnga o'rniga), shubhasiz, Janubiy slavyan protografiga tegishli.
Morfologiyada ruschalar yo'q. T. birligi er. muntazam ravishda -om, -em, R. birliklariga ega. va I.V. koʻpayadi. xotinlar (yumshoq tushkunlik) - a. Nomukammal - kontraktsiz, masalan, kltsaashe. Shu bilan birga, bo'g'inli sifatlar muntazam ravishda qisqaradi, masalan, vypgynago,
strangegoumou, svtm da. Bir o'lchovli grafik ostida hozirgi -t tugashi, albatta, ma'lumotga ega emas.
Yodgorlik tilini umuman baholagan holda shuni ta'kidlash kerakki, rusizmlar unda deyarli faqat burun va burun bo'lmagan unlilar uchun belgilarni tanlashda xatolar (va nisbatan kam uchraydigan) ko'rinishida namoyon bo'ladi. Ostromir Xushxabari va 11-asrning 2-yarmining boshqa yodgorliklaridan farqli o'laroq, bu erda imlo yoki morfologiya sohasida paydo bo'lgan yangi, ruslashtirilgan me'yorlarning namoyon bo'lishi sifatida talqin qilinadigan hech narsa yo'q.
Bir o'lchovli grafik tizimdan foydalanish kabi, bu fakt yodgorlikning 11-asrning 2-yarmidagi yodgorliklarga qaraganda rus yozuvi rivojlanishining qadimgi va sifat jihatidan farq qiladigan davrga tegishli ekanligini ko'rsatadi. Ushbu bosqichda hali tizim sifatida slavyan yozuvining ruscha versiyasi mavjud emas. Aslini olganda, biz hali ham bir qator xatolarga ega eski cherkov slavyan matnini oldik.
Kodeksning yashirin matnlarini o'rganish: 1) asl nusxaga ko'ra; 2) fotosuratlardan; 3) kompyuter monitorida aks ettirilgan fotografik negativlarni skanerlash asosida; 4) kompyuter monitorida ko'rsatilgan asl nusxaning (uning konservatsiyasidan keyin) skanerlari asosida. Ushbu o'rganish variantlarining birinchisi taxtalarni yog'ochni saqlash ishlariga o'tkazishdan oldingi qisqa davr bilan cheklangan. Oxirgi ikkita usul eng samarali bo'lib chiqdi.
Asl nusxaning fotosurati E.V. Gordyushenkov tomonidan olingan. Biz fotografik negatiflarni skanerdan o‘tkazishni V.V.Gatov va A.I.Chernovga, asl nusxasini (konservatsiyadan keyin) skanerlashni S.V.Troyanovskiyga qarzdormiz. 2002 yil mart oyida biz foydalangan skanerlar prof. Alan Bowman Oksford universitetining qadimiy hujjatlarni o'rganish markazida kesmalarning ko'rinishini yaxshilash dasturi bo'yicha.
Novgorod kodeksi mutlaqo noyob yodgorlik bo'lib chiqdi, unda to'rt sahifadan iborat juda cheklangan joyda bir qator qiziqarli qadimiy matnlarning izlari to'plangan. Ammo bu matnlarga kirish misli ko'rilmagan darajada qiyin.
Kodeks ustida ishlash davom etar ekan, yangi yashirin matnlar kashf qilinmoqda. Shuning uchun bu erda qandaydir xulosa chiqarishga hali erta. Quyida biz yodgorlikni o'rganish jarayonida topilgan eng muhim yashirin matnlar haqida oddiygina gaplashamiz. Ularning tahlili, albatta, endi bu doirada emas
ish. Maqsad faqat yangi topilgan matnlar haqida ma'lumot berish va ular bilan bog'liq yuzaga keladigan muammolar doirasini belgilashdir. Umuman olganda, Novgorod kodeksi bilan bog'liq holda, javoblar va echimlardan ko'ra ko'proq savollar va topishmoqlar mavjud.
Mumning yog'och bazasida ba'zi harflarning zaif izlari saqlanib qolganligini men (kashfiyotdan ikki hafta o'tgach) deyarli tasodifan topdim, chunki ekspeditsiya bunday yodgorliklar va taxtaning joylari bilan ishlash tajribasiga ega emas edi. mum yo'qolgan joy butunlay bo'sh tuyuldi. Yana taʼkidlanishicha, kodeksning yon tomonlarida (“chetlari”) toʻgʻridan-toʻgʻri yogʻochga kotib tomonidan tirnalgan harflarning xira izlari ham saqlanib qolgan.
2000 yil avgust oyining o'rtalarida birinchi yashirin matnlar o'qildi. Bu yon tomonlarga tirnalgan so'zlar edi:
ish darajasi va barcha soatlar holda, ruhlarni o'ynatmasdan, barcha odamlarning taraqqiyoti va otlzh.cheniga alchzhzhzhnyh olijanobligisiz (3-betda);
AQSh etimlar va bevalar uchun madhiyalar kitoblari, qullarning ko'chmas dengizi bilan tinch yo'l bilan yordam berish (4-betda).
Yodgorlikdagi konservatsiya va restavratsiya ishlari mumni yog'ochdan ajratishni talab qildi (chunki yog'ochni saqlash protsedurasi mumga zarar etkazishi mumkin edi). V.I.Povetkin yog'och substratdan mum qoplamasini olib tashlash bo'yicha eng nozik operatsiyani amalga oshirdi. Bu ilgari mum ostida yashiringan taxtalarning sirtini ochib berdi.
Ko'p o'tmay, ushbu yuzaning 1-sahifasida birinchi matn o'qildi, faqat mum ostida yog'ochda izlar ko'rinishida saqlangan. Bu apokrifik tabiatdagi ilgari noma'lum bo'lgan diniy matn bo'lib chiqdi (bir sahifa uzunlikdagi): qonun, sizga Masihning jazosi haqida xabar bering (keyinchalik bu matn "Iso Masihning Qonuni" belgisini oldi) so'zlari bilan boshlanadi. . Unda yana shunday deyiladi: Men najot uchun jazolanaman, g'ayritabiiy so'zlarning jazosi: so'zlarni oqlash. Undan keyin bir xil model (artologik deb ataladigan) bo‘yicha qurilgan 22 ta maksimal (qisman takrorlanuvchi) keladi: men...; masalan, men so'zlab bo'lmaydigan sirman, men haqiqat, qonun va bashoratlarman. Ushbu maksimlar qatorining oxirida shunday deyiladi: siga so'zlari isa hsa. Matnning yakuniy qismi butparastlikdan voz kechish va Masihning ta'limotiga sodiqlik haqida tantanali ravishda e'lon qilinadi.
Bu asar na slavyan, na yunon an'analarida to'liq topilmagan. Biz faqat individual motivlarning o'xshashligini aytishimiz mumkin. Shunday qilib, qonun va bashorat - taniqli xushxabar iborasi; ba'zi normalar (xususan,
Men eshik va haqiqat, yorug'lik va yo'lman) Yuhanno Xushxabariga yaqinlikni ochib beradi.
Shundan so‘ng, kodeksda 67- sanodan oldin 66- sano, 65- sanodan oldin bo‘lganligi ma’lum bo‘ldi. Dala fasli tugagandan so‘ng yana bir qancha sanolar aniqlandi, ya’ni kodeksdan foydalanilganligi ma’lum bo‘ldi (aftidan ko'proq to'rt yoki beshtasi bilan to'ldiriladi) psalterni qismlarga bo'lib qayta yozish uchun va keyingi qismni yozishda oldingi qism o'chirildi. Shuningdek, kodeksda "Iso Masihning Qonuni" darhol zaburdan oldin bo'lganligi aniqlandi (ya'ni Zabur 1).
Ushbu tadqiqot davomida kodeksda ikki qatlamli yozuv emas, balki ko'proq narsa borligi ma'lum bo'ldi (ammo bu mutlaqo tabiiydir, chunki mum tabletkalari maxsus takroriy foydalanish uchun mo'ljallangan). Va nima uchun taxtalar bir qarashda bo'sh ko'rinishi aniq bo'ldi: ko'z o'ziga xos konturlar bilan ajratilgan harflarni ajratishga intiladi, doskada esa ba'zi harflar boshqalarning ustiga shunchalik zich joylashganki, ularning barchasi bitta doimiy zarbalar tarmog'iga birlashadi. qoplangan sirt sifatida emas, balki faqat fon sifatida qabul qilinadigan barcha yo'nalishlar.
Asta-sekin, ushbu kodeks kotibining g'ayrioddiy individual xususiyati ham paydo bo'ldi, u negadir u bir xil matnni bir necha marta yozgan, ya'ni oldingi yozuvni o'chirib tashlagan va yana o'sha yozuvni qilgan. Natijada, daraxtdagi harf ko'pincha ikki yoki undan ortiq nusxada, bir-birining yonida yoki bir-birining ustiga tushgandek ko'rinadi (qandaydir optik effekt haqidagi gipoteza yo'qoladi, chunki bunday takroriy harflar har doim ham bir xil emas. konfiguratsiyada). Shunga ko'ra, doskadagi belgilar orasida shunday deyiladi. dublikatlar, ya'ni taxtaning deyarli bir joyida joylashgan yoki vertikal va/yoki gorizontal ravishda biroz siljish bilan bir xil yozuvlar. Zamonaviy inson uchun sirli bu yozish strategiyasi uchun hali ham ishonchli tushuntirish yo'q; Turli rivoyatlar ichida bizga eng to‘g‘risi kotibning diniy taqvo nomidan shunday yo‘l tutgani (bir xil namozni qayta-qayta takrorlash kabi) bo‘lib tuyuladi.
Shunday qilib, Novgorod kodeksi - bu o'ziga xos palimpsest. Biroq, u oddiy palimpsestlardan (ikki yoki uchta matn bir-birining ustiga qo'yilgan, ba'zan bir nechta matnlar) farq qiladi, chunki unda bir necha baravar ko'p "qatlamlar" mavjud. Palimpsestning ushbu maxsus holatini giperpalimpsest deb atash mumkin. Shunday qilib, Novgorod kodeksi bilan ishlash ko'p marta ishlatilgan uglerod qog'ozini o'qishga urinish bilan o'xshashdir.
Bizning holatimizda klassik palimpsest bilan solishtirganda qo'shimcha qiyinchilik shundaki, yozuvning barcha qatlamlaridagi qo'l yozuvi bir xil, shuning uchun qatlamlarni qo'l yozuvi asosida ajratish bu erda mumkin emas.
Kutilgandan farqli o'laroq, mum ostidagi taxtalarda nafaqat matn izlari, balki yon tomonlardagi yozuvlar ham ko'p qatlamli bo'lib chiqdi. Ushbu ko'p qavatli qatlam qanday paydo bo'lganligi aniq ma'lum emas. Xususan, barmoqlarning doimiy tegishi tufayli yon tomonlarga tirnalgan notalar tezda ifloslangan va farqlash qiyin bo'lgan deb taxmin qilish mumkin. Keyin kodeks egasi o'z yozuvini yana aylantiradi (agar unga kerak bo'lsa) yoki shunchaki o'sha joyda boshqa yozuvni kiritadi. Biroq, yozuvchi boshqa yozuvning mavjudligini shunchaki e'tiborsiz qoldirgan bo'lishi ham mumkin; Shunday qilib, cherkovlarning devorlarida bir yozuv ko'pincha to'g'ridan-to'g'ri ikkinchisining ustiga tirnalgan, ya'ni avvalgi yozuv shubhasiz to'liq ko'rinadigan sharoitlarda; qarang, masalan, [Vysotskiy 1966: jadval. XXI. 3, XXV. 1; Vysotskiy 1976: jadval. XXVI, LIV va boshqalar]. Qanday bo'lmasin, biz hozir yon tomonlarda, xuddi mum ostidagi yog'ochda bo'lgani kabi, bir-birining ustiga turli xil yozuvlarning bir-biriga o'xshash rasmini topamiz.
Biz giperpalimpsestlarni o'qish uchun pretsedentlardan xabardor emasmiz. Shunga ko'ra, bu erda hech qanday tayyor metodologiyani qo'llash mumkin emas edi va biz haqiqiy ish usullarini mustaqil ravishda ishlab chiqishimiz kerak edi. Kelajakda tadqiqotchilar, ehtimol, samaraliroq usullarni topishlari mumkin, ammo hozircha biz faqat ovlash va sinov va xato orqali erishgan narsalarni taklif qilishimiz mumkin. Novgorod kodeksining yashirin matnlari ustida ishlashda qiyinchiliklarning o'ziga xos xususiyati va ularni bartaraf etish yo'llari ishlarda batafsil tavsiflangan [Zaliznyak 2002; Zaliznyak (matbuotda)]. Bu erda biz faqat eng muhim narsalarni eslaymiz.
Yuqoridagi holatlar mutlaqo maxsus vaziyatni yaratadi, bunda matnni so'zning odatiy ma'nosida (ya'ni, oddiy qo'lyozmalar kabi) o'qish umuman mumkin emas. Shunga ko'ra, bizning ishimiz uni odatiy ma'noda o'qish emas, balki matnni qayta qurish sifatida ko'rib chiqilishi kerak. Va agar biz shunga qaramay, quyida "o'qish" so'zini ishlatishga ruxsat beradigan bo'lsak, bu faqat murakkab formulalardan qochishga imkon beradigan terminologik soddalashtirish sifatida tushunilishi kerak. Bir-birining ustiga qo'yilgan yozuvlarni ochish jarayonining o'zi ularning shifrini ochish sifatida tavsiflanishi mumkin (bu atama matn ataylab shifrlangan deb taxmin qilinmasa, kengroq ma'noda tushunish).
Kodeksimizning yashirin matnlarini oddiy qo‘lyozmalardan ajratib turadigan asosiy xususiyat shundan iboratki, ularni matn sifatida tushunishga harakat qilishdan oldin doskada ko‘rinadigan barcha harflarni (masalan, biz tanlagan qatorda) shunchaki takrorlash bizning kodeksimizda mutlaqo norealdir. Berilgan chiziqning har bir nuqtasida ko'z bir vaqtning o'zida bir nechta turli harflarni ko'rishi mumkin. Chiziqda ko'rinadigan hamma narsani har qanday chiziqli ketma-ketlikda tartibga solishga urinish barbod bo'ladi. Ularni har bir pozitsiyada bir nechta muqobil harflar mavjud bo'lgan n pozitsiya zanjirida joylashtirish hatto haqiqatga to'g'ri kelmaydi, chunki harflar chiziqning barcha nuqtalarida ko'rinadi va qancha pozitsiyani ajratish kerakligi va ularni qanday ajratish kerakligi noma'lum. bir-biridan.
Matn bo'ylab oldinga siljishning yagona haqiqiy yo'li - bu ko'rinadigan harflarni hisobga olgan holda, matnning allaqachon yoritilgan qismi asosida uning mumkin bo'lgan davomi haqida barcha ishonchli farazlarni qurish va ularni birma-bir tekshirish, ya'ni. ko'rinadigan tazyiqlar orasida kutilgan so'zga to'liq mos keladiganlar ham bormi (har bir harfning o'lchami va uning satrdagi o'rni). Agar biron bir segmentdan bir nechta gipoteza o'tsa, shu tarzda hosil bo'lgan mumkin bo'lgan davomlarning har bir tarmog'ini tekshirish kerak. Biz oldinga siljiganimizda, noto'g'ri novdalar ertami-kechmi tushib ketadi, chunki ular uchun qoniqarli davomlar yo'q. Mahalliy darajada qoniqarli bo'lgan oldingi gipotezalarning ba'zilari katta butunlikda qoniqarsiz bo'lib chiqadi va bekor qilinadi.
Yashirin matnlarni o'qish uchun muhim ijobiy holat Novgorod kodeksiga xos bo'lgan bir xil matnni takroriy yozib olishdir, garchi u boshqalarida ba'zi zarbalarning allaqachon katta to'planishini ko'paytirish orqali ishni murakkablashtirsa-da, lekin bitta ro'yxatni tekshirishga imkon beradi. ba'zi matnlarning boshqalarga qarshi. Shunday qilib, juda yomon ko'rish sharoitida yuzaga keladigan noto'g'ri o'qishlar xavfi ko'p marta kamayadi.
Mumkin bo'lgan yozuvchi xatolar muammosiga alohida e'tibor qaratish lozim. Kotib xato qildi deylik: soliq o'rniga u papad yozdi (keyingi bo'g'inning unlisini kutish bilan). Agar, bir-birining ustiga qo'yilgan harflar orasida, biz bu erda p dan keyingi holatda ko'rib turganimizdek, a bilan birga o' ham bo'lsa (va buning ehtimoli unchalik kichik emas), biz, albatta, buni qayta tiklaymiz. so'z shakli podat sifatida, va tushmaydi. Yodgorligimiz sharoitini hisobga olgan holda, biz boshqacha qila olmaymiz. Biz bu erda muqobil o'qishni tasavvur qilish mumkinligini ta'kidlay olmaymiz,
matbaa xatosini taklif qilish: axir, bizning qayta qurishimiz son-sanoqsiz bunday eslatmalar bilan birga bo'lishi kerak edi.
Shunga o'xshash vaziyat to'g'ri Eski cherkov slavyan imlosi va rusizm, aytaylik, izik va gazik raqobatlashadigan joyda yuzaga keladi. Bu erda ham biz rekonstruksiya paytida birinchisini afzal ko'rishga majburmiz, chunki umuman olganda, to'g'ri imloga qaraganda kamroq rusizmlar mavjud. Bu o‘rinda masala ia va ga, shuningdek, a va a harflari tashqi ko‘rinish jihatidan juda o‘xshashligi sababli ham, masalani murakkablashtiradi, shuning uchun ularni yashirin matnlarda ishonchli tarzda ajratib bo‘lmaydi. Shuningdek, ia ni a va zj dan ajratib turuvchi vertikal chiziqning mavjudligi yoki yo'qligini ishonchli aniqlash juda qiyin. w dan; shuning uchun biz asosiy matndan kotibning ba'zan yodlangan va ko'chirilmagan harflarni aralashtirib yuborishini bilsak ham, yashirin matnlarni qayta tiklashda biz, qoida tariqasida, bunday chalkashlik holatlarini aniqlay olmaymiz. Bularning barchasi bizning qayta qurishimiz muqarrar ravishda ba'zi nuqtalarda asl nusxadan ko'ra "to'g'riroq" bo'lishi kerakligini anglatadi; xususan, u asl nusxadan kamroq rusizmlarni o'z ichiga olishi kerak.
Shu sabablarga ko'ra, tilshunos uchun Novgorod kodeksining yashirin matnlari (hech bo'lmaganda fonetika va morfologiyaga kelsak) mumdagi asosiy matnga qaraganda kamroq ishonchli materialdir.
Men 2000 yilning kuzida va 2001 yilning qishida Göttingenda bo'lganimda Novgorod kodeksini (fotosuratlar va skanerlardan) o'rganishni davom ettirdim; Men A. Gumboldt fondiga va Gyottingen universitetining prof. V. Lefeldt, menga juda qulay ish sharoitlarini yaratganligi uchun. Bu davrda kodeksda bir qator yangi yashirin matnlarni topish mumkin edi. Keling, ulardan eng muhimlarini sanab o'tamiz (kashfiyot tartibida).
Avvalo, "Iso Masihning Qonuni" dan oldingi narsani o'rganish (va shu bilan har safar matn oxiridan boshiga o'tish) barcha topilgan ro'yxatlarda har biriga amal qiladigan ma'lum bir asarlar zanjirini aniqlash mumkin edi. boshqa bir xil tartibda. Ushbu zanjirning tarkibi quyidagicha.
So'zlar bilan boshlanadigan noma'lum apokrifiy asar: + az archangl gabriel pishk. ibodat. Kodeksning bir qismi sifatida u darhol "Iso Masihning Qonuni" dan oldin edi. Ikkinchi ibora "Iso Masihning Qonuni" da o'qilgan narsaga o'xshaydi: bu so'zlar
bizning qutqaruvchimiz xsa. Undan keyin taqvo ahdlarini ifodalovchi 116 (!) buyruq qatori (ba’zilari takrorlanadi). Qisqa xulosa ibodatga Iso Masihning ibodatiga javoban yordamini va'da qiladi.
Imperativlar ro'yxati juda mahorat bilan tuzilgan. Biz bu yerda bitta prefiksli (masalan, va svr'chit va s'stvasti va sibje) ildizli o'yinni, bitta ildizli prefiksli o'yinni (va sapsiyae va o'tlash; va raspedite va vezni), xuddi shunday konsonansdan foydalanishni topamiz. ildizlar (va kechiring va kechiring va poustite; va jim va o'rgating va jim va xotirjam). Muallif ritmni (va, ehtimol, qofiyani) aniq hisobga olgan parchalar bor; allaqachon berilgan ba'zilariga qo'shimcha ravishda, masalan, qarang: va ause and build, plow and retinue. Ushbu effektlar bu tarjima emas (kutish tabiiy bo'lishi mumkin), balki original kompozitsiya ekanligini ko'rsatadi. Agar bu hali ham tarjima bo'lsa, unda bu ma'lum bir mavzudagi o'zgarishlarga yaqin bo'lgan juda erkindir, chunki so'zma-so'z tarjima hech qachon slavyan morfemalari bilan bunday ajoyib o'yinni bera olmaydi.
Shuningdek, imperativlar ro'yxatida ishlatiladigan semantik figuralar diqqatga sazovordir, masalan, "tasdiqlash - inkor - inkorni inkor etish" tamoyili asosida qurilgan triada va mirit sa va tahdid so va tishite sa yoki uch marta halokatning ta'sirchan qarama-qarshiligi. va o'tish joyida keyingi uch marta qayta tiklash va kuydirish va vayron qilish va uni ajratib olish va yig'ish va uni birlashtirish va olib tashlash.
So'zlar bilan boshlanadigan noma'lum insho: + razmargaitsey va razmirshzhltsey. U darhol "Archangel Jabroil" dan oldin edi. Birinchidan, berilgan ibora ko'p marta takrorlanadi. Keyin bo'laklarning ro'yxati o'zgara boshlaydi, lekin raz- prefiksini saqlaydi: bo'laklarni buzish, razdirk.schey, razlamytsei, razm^taytsei, ayt, raskal'ytsei, razdumytsei, razdlgaytsei, raskargaytsei turli birikmalarda qo'llaniladi. E'tibor bering, ushbu ajoyib turkumni yaratish uchun muallif hatto so'z yasashga ham murojaat qiladi - u morfemalarning bunday birikmalarini yaratadi (masalan, razmarsh&shchey yoki raskargaykshchey), ular til qo'llanilishida tayyor shaklda deyarli mavjud emas. Ro'yxat boshqa tuzilishdagi 16 ta bo'lak bilan davom etadi - barchasi salbiy ma'noga ega. Va shundan so'ng, birdaniga bu ulkan iboraning bir zumda, hayratlanarli yakunlanishi kuzatiladi: Odamlar kabi yashanglar. Va shundan keyingina bu son-sanoqsiz ishtirokchilarning barchasi mavzuning ta'riflari ekanligi ayon bo'ladi. Odamlarning janjallar, adovat va illatlarga to‘la hayoti, degan g‘oya shunday nafis ifodalangan.
Masihni hali bilmaganlar o'limga tengdir. Undan keyin nisbatan qisqa yakuniy qism keladi, unda odamlar Masihning so'zlarini eshitish uchun uning oldiga kelganliklari haqida xabar beriladi.
Noma'lum insho, uning o'qilgan qismi so'zlar bilan boshlanadi: va siz Sa Beelzebulga tilingiz bilan ta'zim qilasiz va Sa Azroilga tilingiz bilan ta'zim qilasiz (bu so'zlar butun inshoning boshlanishi yoki yo'qligini aniqlashning iloji bo'lmadi. ). U darhol "Uylanmaganlar va yarashuvchilar" dan oldin edi. Yuqoridagi ibora ko‘p marta takrorlanadi, shundan so‘ng davr quyidagi so‘zlar bilan tugaydi: va sen quyoshning sharqiy tomoniga ta’zim qilib, o‘zingga va xudoga ta’zim qilasan va Xudoga ta’zim qilasan va senga va yana ta’zim qilasan. Keyin Xudoga tayanib, chodirlarni buzib, o'zingiz bilan faqat tuyalarni olib, xizmatkor, begona yoki kuyovni olib, xamirturushsiz non sotib olmasdan, Musoning oldiga boring. Afsuski, kim butparastlarga bu qoralovchi nutq va bu talablar bilan aynan kim murojaat qilayotgani noma'lumligicha qolmoqda. Nutq samarali bo'lib chiqdi: qadimgi xalqlar va qarorgohlardan Muso va uning oldiga butlar keldi: borib, Rabbiydan sovg'alar so'rang va uni sizga bering. Muso Sinay tog'iga borib, Rabbiyni chaqirdi. Rabbiy unga qo'ylarni bo'lishni buyurdi. Xalq qo‘ylarni bo‘lib, to‘ydiradi. Keyingi: Muso xalqlarni tog'larga to'pladi va xalqlarga ta'lim bera boshladi, qonunlar chiqardi, qonunlar va tuzatishlar kiritdi va hokazo. strom. va muhokamalar va kengashlar va boshqalar. saboqlar va qazishlar: xalq Musoni qabul qilib, dafn qildi. Keyin Muso tog'dan chiqib, odamlarni toqqa chiqishni va butlarga sig'inishni taqiqlaydi. Odamlar yaxshi yashashni boshlaydilar: va ko'proq odamlar qattiq ishlaydi. Sa on polykh va nivakh rzhk va alchzhshchAM kerak emas. papitahzh va chanqagan. papagaahzh. va oziq-ovqat pakrmlgaahzh. va sirpa priziraahzh. va zaiflar. shifo va kam quvvatli lchaahzh va sharaf va o'limni tug'di. Ammo bu erda muallif qalami ostidagi xatti-harakatlarning ushbu ro'yxati kutilmaganda yangi rangga ega bo'la boshlaydi: dafn marosimlari esa butparastlik harakatidir. Va keyin ro'yxat allaqachon ochiq-oydin salbiy bo'lib qoladi: men hayotimni bekorchilik va butlarni chaqirish bilan o'tkazdim va Isoni hurmat qilmadim va Uning ahdini bajarmadim. Shunday qilib, apokrifada Muso qonuni odamlar tomonidan qanday qabul qilinganligi va u ilgari hukmron bo'lgan butparastlik bilan solishtirganda qanday axloqiy yutuq bo'lganini aytadi. Ammo u, shuningdek, Muso qonunining foydasi cheklanganligi haqida xabar beradi, chunki odamlar hali Masihning ahdini bajarmagan edilar.
Natijada, bosqichma-bosqich harakat haqida to'rtta alohida maqoladan ("tetralogiya") iborat butun bir katta asar paydo bo'ldi.
Muso qonunining cheklangan foydasi orqali odamlarni butparastlik zulmatidan Masihning ta'limotining nuriga olib chiqdi. Ko'rinib turibdiki, tetralogiya qismlari bizning taqdimotimizning teskari tartibida keladi. Ushbu qismlar matnda nomlanmagan, ammo keyinchalik kodeksning old muqovasida topilgan yozuvlar orasida ma'no va tartibda tetralogiya qismlariga to'liq mos keladigan to'rtta ketma-ket iboralar mavjud va ular kotib tomonidan aniq ishlatilgan. unvonlar. Bu nomlar: Muso qonuni; muzdan tushirish va muzdan tushirish; archaipl Gabriel; Iso Khsa qonuni. Ular kotib to'rt maqolaning bu birligini Muso qonunidan Iso Masihning qonuniga o'tish tarixi sifatida aniq tushunganligini ko'rsatadi. Shunga ko'ra, tetralogiyaga "Majusiylikdan Masihgacha" an'anaviy nom berilishi mumkin.
Tetralogiyaning barcha qismlarining kompozitsion va badiiy xususiyatlari juda o'xshash; Ular uchun yagona mualliflikni qabul qilish tabiiy.
Tetralogiyadan tashqari yana bir qancha asarlar ham topildi.
Noma'lum asar: + Najotkorimiz Iso Masihning hatto Laodikiyadagi yashirin jamoati haqida va Rabbimiz Iso Masihning Laodikiya ibodati haqida." U shunday boshlanadi: Men bu kitobni yozgan Laodikiyalik Leonidasman: Men boshman. Laodikiya va Pamfiliya, Mira, Pisidiya va Kolossiya az Leonidas cherkovi Pavlus kalitining uy hayvonidir, u Laodikiya cherkovi, Pamfiliya, Miray, Pisidik va Kolos cherkovlaridan olingan. bir yarim varaqdan iborat) az I am bilan boshlanadigan iboralardan iborat.Xususan, yozuvchiga Havoriy Luqo va Klement Papa tomonidan o‘rgatilgani, Qaysarning xizmatkori Polineik tomonidan haqiqatdan uzoqlashgani, Patrisiya Oktava tomonidan vasvasaga solingan. Keyin muallifni ruhoniy qilgan shaxslarning uzoq ro'yxati keltirilgan.
“IVAN Xrizostomning ILOHLIK TAKLIFLARI HAQIDA” sarlavhali insho.Ushbu sarlavhadan so‘ng Jon Krisostomning “Bokiralik haqida” (ITeqI tmxqQevuxc,) risolasining slavyan tiliga tarjimasi juda aniq tarjimasining boshlanishi bo‘lgan matn berilgan. hali noma'lum edi: Iblisning yaxshiligi yahudiylar tomonidan daf qilinadi: va hech narsa hayratlanarli emas: oldin va qizdan xudo bo'ladi: ajoyib tarzda yunonlarni yeydi va sa hayratga soladi: Xudoning yagona cherkovi tengdir (bir parcha o'qing). bir betdan iborat).Tarjimon mohir, kerak bo‘lganda asliyatdan keyin so‘zma-so‘zdan chetga chiqishdan qo‘rqmaydi; masalan,
ba'zan u yunoncha iborani bitta slavyan so'zida va aksincha beradi. Yunoncha uslublar va zarrachalarning nozik nuanslari odatda slavyan qalami ostida soddalashtirilgan.
Ilohiyotshunos Yuhannoning apokalipsisi. Sarlavha: Ivan ilohiyotchining ochilishi Matnning boshlanishi: + Isoning vahiysi unga o'z xizmatkoriga vaqtida bo'lishi uchun nima to'g'ri kelishini ko'rsatishni beradi va hokazo (bir sahifa uzunlikdagi parcha o'qilgan) Bu Apokalipsisning slavyancha tarjimasining eng qadimgi ro'yxati; Hozirgacha ma'lum bo'lgan ro'yxatlarning eng qadimgi ro'yxati 13-asrga to'g'ri keladi.
Noma'lum asar: +HAVORI PAVVUL HIKKASI Musoning bu Pateritikasi va donolik xazinalari, kitoblarni qo'llash, Pavlusning va'zi va yozilgan kitoblar haqida so'rash haqida.U shunday boshlanadi. : Men Isoning shogirdi bo'lganman, u bu kitoblarni va nasroniylik hayoti va Krastigansk haqiqatini va'z qilish va Rabbiyning ta'limotini va'z qilish haqida yozgan: Meni Masihning shogirdi Havoriy Pavlus tanlagan. Pyotrning shogirdidan va Igakovl shogirdidan va Lochin shogirdidan va Matbeov shogirdidan va Markov shogirdidan... O'qishga muvaffaq bo'lgan keyingi butun parcha (uzunligi bir sahifada), davomi bor. oxirgi ibora: u Butrus, Yoqub, Luqo, Matto va Markning shogirdlaridan (aniq havoriylar) tanlanganligi haqida xabar berib, muallif to'xtamaydi, balki o'z ustozlarining ushbu ro'yxatini kamida yana yigirma o'nlab ismlar bilan davom ettiradi. (birinchi beshtasi kabi aniq talqinga ega emas).
Kodeksda o'qilgan shu paytgacha noma'lum matnlarning (ya'ni, Zabur, Apokalipsis va "Bokiralik to'g'risida" risolasidan tashqari barcha matnlar) umumiyligini hisobga olsak, ularning uslubi va qurilish texnikasi juda o'xshashligini ko'rish mumkin. Shunday qilib, ular, birinchi navbatda, har bir o'ziga xos kompozitsiya uchun maxsus bo'lgan va uning uchun "tarkibiy leytmotiv" bo'lib xizmat qiladigan ma'lum bir frazema formulasining juda ko'p sonli (ba'zan yuzdan ortiq) takrorlanishining o'ziga xos uslubi bilan tavsiflanadi. Ushbu formulani o'ziga xos leksik material bilan to'ldirganda, muallif og'zaki shaklni mohirona egallaganligini namoyish etadi, xususan, u bir xil prefiksli yoki bir xil ildizli turli xil prefikslarga ega bo'lgan turli xil ildizlarga ega bo'lgan so'z shakllarini qanday qilib birlashtirishni biladi, neologizmlarni yaratadi va hokazo. Matnni yaratishning ba'zi usullari (xususan, takrorlash) to'g'ridan-to'g'ri yoki o'zgaruvchanlik bilan) xalq slavyan she'riyati texnikasiga yaqinlikni ochib beradi. Alohida insho quyidagi umumiy sxema bo'yicha tuzilgan: 1) qisqa (bir yoki ikkita ibora) kirish (bu qism ba'zan etishmaydi); 2) keng qamrovli
tanlangan "strukturaviy leytmotiv" ga muvofiq qurilgan qism; 3) yakuniy qism (uchdan to'rtta iboradan yarim sahifagacha; to'liq o'qilmagan insholar uchun ushbu qismning mavjudligi yoki yo'qligi noaniq bo'lib qoladi). Turli asarlarning so'z boyligi umumiy jihatlarga ega; Muayyan so'z va iboralar uchun sezilarli moyillik mavjud.
Bularning barchasi ushbu asarlarning bir muallifga tegishli ekanligi ehtimolini oshiradi. Bundan tashqari, bu muallif yo slavyan tilida yozgan, yoki bizda yuqori adabiy iste'dod egasi tomonidan amalga oshirilgan juda erkin tarjima mavjud.
Kodeks sahifalarida topilgan matnlardan tashqari, barcha to'rt sahifaning chegaralarida (gorizontal va vertikal) turli xil yozuvlar ham topilgan. Ularning eng muhimi ko'p marta yozilgan alifbodir (keyinchalik alifbo sahifalarda ham topilgan). Ehtimol, Novgorod kodeksining egasi uchun alifboni yozish eng tanish va sevimli yozuv turlaridan biri edi. E'tibor bering, alifboni serusning yog'och yuzalariga (kerusning yon tomonlariga yoki mum bilan qoplanmagan teskari tomoniga) yozish mutlaqo an'anaviy faoliyat edi; Shunday qilib, to'liq alifbo 1954 yilda Novgorodda topilgan tseraning orqa tomonida yozilgan (qarang [NGBIII: 79]).
Novgorod kodeksining alifbolarining juda kutilmagan va o'ziga xos xususiyati shundaki, ular ikkita versiyada taqdim etilgan: qisqa va to'liq.
Alifboning qisqacha versiyasi:
a b c d e g s h i T k l m i o p r s t o u f x c h w b)
To'liq versiyaning qisqa versiyadan farqi shundaki, 05 dan keyin seriya davom etadi, ya'ni yunon tilida etishmayotganlardan yana ettita harf qo'shiladi va seriya yana w harfi bilan yopiladi:
a 6 c d e f s h i I k l m i o p r s t o u f x c h w s h i * z u v a y
Alifboning o'ziga qo'shimcha ravishda, bir nechta hollarda harf nomlari ro'yxati ham aniqlangan, ular tarkibida qisqa alifboga to'liq mos keladi. U to'g'ridan-to'g'ri alifboga amal qiladi. Bu ro'yxat:
az bouky v"d"b fe'li yaxshi is live in the land kabi va odamlar qanday fikrda bizning u dam rtsi so'z qattiq ouk fr't xr' ci chr'v sha sha il
Alifboning qisqa versiyasi tugallanmagan alifbo degan taxminni albatta rad qilish kerak, chunki:
a) u az bilan boshlanadi va omega bilan tugaydi - xuddi to'liq versiya kabi (ya'ni, ikkala holatda ham "alfadan omegagacha" tamoyili kuzatiladi); b) bu kompozitsiyada ko'p marta yozilgan va ba'zi hollarda u aniq bir to'liq chiziqni yoki (yon tomonda vertikal alifbo bo'lsa) butun tomonni yuqoridan pastgacha egallashi uchun uzunligi bo'yicha aniq hisoblanadi. ; v) bir xil kompozitsiyada harf nomlari ro'yxati mavjud.
Kodning qisqa alifbosi bilan atalgan alifboning yaqin o'xshashligi alohida qiziqish uyg'otadi. Sofiya alifbosi (Kiyev Avliyo Sofiya sobori devoriga yozilgan [Vysotskiy 1976: 12, No 100]).
Sofiya alifbosi yunon alifbosidan faqat uchta maxsus slavyan harflari qo'shilishi bilan farq qiladi: b zh sh; bundan tashqari, yunoncha \|/ s.k. deb qayta talqin qilingan koʻrinadi. Kodeksning qisqa alifbosi Sofiya alifbosidan farq qiladi, chunki u faqat raqamlar sifatida ishlatiladigan yunon harflarini (v va ^) chiqarib tashlaydi va uchta maxsus slavyan harfini qo'shadi: s ts ch. Shunday qilib, Sofiya alifbosi birinchi qadamni aks ettiradi. yunon alifbosini slavyan tilining ehtiyojlariga moslashtirib, Codex Brief ABC bu yo'nalishda yana bir qadam tashlaydi. Ammo na biri, na boshqasi hali hech qanday maxsus slavyan unlilarini bilmaydi.
Sofiya alifbosi va Novgorod kodeksining qisqa alifbosi o'rtasidagi yaqin o'xshashlik, nihoyat, Sofiya alifbosi tugallanmagan versiyani inkor etadi va kirill alifbosi rivojlanishining qadimgi bosqichida alifbo tarkibining bunday variantlari mavjudligini ko'rsatadi. alifboda yunoncha harflarga slavyan undoshlari allaqachon qo'shilgan (barchasi yoki hech bo'lmaganda qisman), lekin slavyan unlilari hali qo'shilmagan (shuningdek qarang: [Zaliznyak 1999, § 8-9]).
Kodeksning to'liq alifbosiga kelsak, u eng qadimgi qayin po'stlog'i alifbosi - № 591 (XI asr), № 460 (XII asr) va № 778 (13-asr boshlari) bilan yaqin o'xshashlikni ochib beradi. Ularning ikkalasida ham alifbo oxiriga bir qator maxsus slavyan unlilari qo'shiladi (asosan bir xil, ba'zi tafsilotlardan tashqari). Biroq, bu alifbolarning barchasida ' harfi yo'qligi juda muhim, ya'ni ularning barchasi bir o'lchovli grafik tizimni aks ettiradi.
Shu bilan birga, kodeksning to'liq alifbosi hali ham qayin po'stlog'i alifbosiga qaraganda bir oz boshqacha rivojlanish chizig'ini ochib beradi - ko'proq kitobiy. Bu, birinchi navbatda, yunoncha "alfadan omegagacha" tamoyili bu erda saqlanib qolganligida ifodalanadi (va hatto ikki marta - to'liq va qisqa alifboning bir qismi sifatida amalga oshiriladi); shu bilan birga, qayin po'stlog'i alifbosida (ya'ni kundalik an'analarda) omega yoki umuman olganda
yo'q (591-son kabi) yoki qator ichida (x dan keyin) turadi, lekin butun alifboning oxirida emas. Qayin po‘stlog‘i alifbosida uchramaydigan ga harfining mavjudligi ham kitob xususiyati sifatida tan olinishi kerak.
Qizig'i shundaki, Novgorod kodeksining kotibi bir vaqtning o'zida ikkita alifboga ega bo'lib, qisqa alifboning asosiy mohiyatini va to'liq alifboning kengaytirilgan tabiatini anglab etdi.
Novgoroddagi qazishmalarning yangi dala mavsumi bilan bog'liq tanaffusdan so'ng, men kodeksni o'rganishni 2001 yilning kuzida - 2002 yilning qishida (yana Göttingenda) davom ettirdim. Bu davrda ikkita yangi muhim matn topildi va ularning ikkalasi ham noma’lum muallifning yuqorida qayd etilgan asarlar majmuasi bilan bir xil uslubiy va kompozitsion xususiyatlarni namoyon etadi, ya’ni bu yerda muallif bir xil, deyishga barcha asoslar mavjud.
Noma'lum insho: Gunohlarning kechirilishi haqida, Iskandardan jazo... (bir so'z noaniq) Laodikiya oilasidan, shaharning Metropolitan Konstantin abbati, Doniyor payg'ambarning presviteri Oltin tog'lardagi Areopagit Trakiisk monastiri (bir sahifadan bir oz kamroq parcha). uzunligi o'qildi).
Ushbu asarning har bir satrida uning kanonikdan uzoqda bo'lgan nasroniylikning biron bir maxsus tarmog'iga tegishli ekanligi tobora aniq bo'ladi. Sarlavhadan keyin darhol ibodat qilinadi: Biz senga ibodat qilamiz, Aleksandra ota, bizni gunohlarimizni xohlaganingcha kechir va bizga najot ber va jannatni yoz, omin. Bu kodda topilgan yagona ibodat - mutlaqo kanonik bo'lmagan va hukmron cherkov nuqtai nazaridan aniq bid'at. U mohiyatan Iskandarga Xudoning imtiyozlarini bildiradi.
Shundan so'ng asosiy matn boshlanadi: Gunoh yoshdan oldin tug'iladi va yaratilishdan oldin fikr odamlarga namoyon bo'ladi - gunohkor tana va ruhning zaifligi.. Ushbu iboraning kanonik xristian ta'limotiga mos kelmasligi aniq. Yovuzlikning abadiyligi (va shuning uchun gunoh) dualistik tezis bo'lib, barcha manixiy bid'atlarining asosiy tamoyillaridan biridir.
Yana: Kim o'zini havoriylik nuri oldida tark etsa, uning gunohlari kechiriladi; kim o'zini havoriylik e'tiqodi nuri oldida tark etsa, uning gunohlari kechirilmaydi.. Keyin biz allaqachon Iskandarni payg'ambar qiyofasida ko'ramiz; odamlar o'z mulklarini tark etishga va Aleksandrovning bashorati so'zlarini takrorlashga da'vat etiladi: Farzandlaringizni mening oldimga keltiring, qishloqlaringiz va uylaringizni tark eting, mollaringizni olib keling va payg'ambarlaringizni to'plang va Iskandarning bashorati so'zlarini tilingizda ayting.. (E'tiborga loyiq,
Iskandar bu yerda uchinchi shaxsda tilga olinadi, garchi boshida u ushbu ta'limotning muallifi deb ataladi.)
Quyidagi ibora juda muhim: kim Butrusni tinglasa, meni tinglaydi. Butrus orqali havoriyni tushunish tabiiydir. Shu o‘rinda shuni ta’kidlash joizki, Bosniyalik manixiylarning (bogomillar) bid’at xatolari ro‘yxatida 1461-yilda kardinal Torkemada (mashhur inkvizitorning amakisi) tomonidan tuzilgan 17-son: ular havoriylarning merosxo‘rlari, va ularning bid'atchisi cherkov episkopi va uning o'rnini bosuvchi va merosxo'r Petra. Aytgancha, Torkemada keltirgan Bogomillar tezislarining birinchi qismi uchun (ular havoriylarning merosxo'rlari) ushbu matnda "havoriylar e'tiqodi" iborasi ko'rinishida bilvosita yozishmalar mavjud.
Keyin qo'ng'iroq takrorlanadi: qishloqlaringiz va uylaringizni tark eting. O'qilgan barcha keyingi matnlar iboraning son-sanoqsiz takrorlanishidir va sajda bo'limlarini yarating, lekin faqat oxirgi so'zdagi ildizni almashtirish bilan. Muallif ma'lum bir tuzilishdagi otlarni mohirlik bilan birlashtirib, so'z yaratishga ham murojaat qiladi (masalan, hech qachon uchramagan, ammo tushunarli bo'lgan erib ketish holatida). Tanlangan: discord, discord, alignments, razvoz, razplov, razlogi, undressed, size, razmlvy, razlzhki, raskor, faults, raznosti, raziod, razmet, razpousty (ammo bu so'zlarning ba'zilari ishonchli o'qilmaydi). Shuni ta'kidlash kerakki, bunday ajoyib seriya, albatta, faqat slavyan tilida yozish paytida paydo bo'lishi mumkin (lekin tarjima jarayonida emas).
Noma'lum insho: ota va onadan o'g'ilga ruhiy ko'rsatma (kodeksga mos keladigan parcha, ya'ni to'rt sahifa o'qildi). U shunday boshlanadi: tirikligimda seni, o‘g‘lim, hayotimda yetti kishi borligini rad etganman. Shundan so'ng, xuddi shu frazema modelining amalga oshirilishi (faqat yuz martadan ko'proq o'qilgan bo'lakda) mavjud: dunyo undagi shahardir ..., bu erda oxiri mavjud dunyoning qandaydir xususiyatiga ishoradir (ba'zan). o'rniga u haqida, undan keyin, unga o'xshaganlar paydo bo'ladi). Dunyoning nomlangan xususiyatlari odatda axloqiy jihatdan neytraldir (hech bo'lmaganda ro'yxatning boshida); lekin matn bo'ylab qanchalik uzoq bo'lsa, narsalarning mavjud tartibini vazmin, lekin baribir qoralash yangraydigan ko'proq maksimlar paydo bo'ladi.
Shakl nuqtai nazaridan, maksimlar mutlaqo oddiydan (masalan, dunyo unda shahar va kitoblar bor) tantanali ravishda ulug'vor (masalan, dunyo undagi shahar)gacha farqlanadi.
u insoniy ehtiroslarning insoniy sadboblari bilan yo'l ko'rsatdi).Muallif bir tomondan sinonimiya va antonimiya bilan, ikkinchi tomondan so'zlarning undoshlari bilan qanday o'ynashni mukammal biladi.Mana misollar: dunyo - bu shahar odamlar yuzlari va peshonalari xilma-xil yashaydilar, dunyo - bu turli xil fikr va tafakkurga ega odamlarni yaratgan shahar; dunyo - odamlarning ko'rinishi va kamtarligi bilan yuradigan shahar. U doimo namoyish etadi. uning so‘zlarni virtuoz mahorati, masalan: dunyo unda shahardir xabar yuboradi, dunyo unda shahardir yo‘nalish yuboradi... Ba’zan u hatto sof og‘zaki o‘yinga berilib ketadi: dunyo unda shahardir. tartibga solish, dunyo undagi shahar, tartiblar qo'yish uchun; yoki: dunyo undagi shahar, u erda zaxiralarni saqlash uchun, dunyo unda saqlash uchun shahardir. Adabiy ishoralar mavjud, masalan: dunyo it shzytsi shAta't sa (qarang. vs. k&k. shdtasha sa 1AZytsi - Zabur 2:1).
Quyidagi kosmografik maksim juda katta qiziqish uyg'otadi: dunyo armanlar, afrikaliklar, brakiganlar va italyanlar, Ispaniya va Gretsiya yashaydigan shahardir. Avvalo shuni ta'kidlaymizki, dunyo xalqlarining bunday ro'yxati, ehtimol, yunonning ishida mumkin emas: uning uchun yunonlar umumiy ro'yxatdagi xalqlardan biri sifatida ko'rinmaydi va biron bir ro'yxatda ham ko'rinmaydi. agar ular ushbu ro'yxatda oxirgi o'rinda bo'lolmasalar. Shunday qilib, bu yuqorida keltirilgan ko'rib chiqilayotgan asarlarning tarjima xususiyatiga qarshi dalillarga qo'shimcha ravishda, matn yunon tilidan tarjima qilinganiga qarshi eng kuchli dalildir.
O'rta er dengizining asosiy xalqlari - italiyaliklar, ispanlar va yunonlar - ikkinchi darajali nomlar bilan atalganligi va armanlar, afrikaliklar va frakiyaliklar birinchi o'ringa qo'yilgani juda muhimdir. Frakiyaliklar darhol "Gunohlarni kechirish uchun jazo" da Aleksandr Frakiya Areopagiti deb ataladiganligini eslatib turadi. Afsuski, Brakigane nomining orqasida ma'lum bir etnik guruh (va qaysi biri) borligi yoki bu sof geografik belgi ekanligi ma'lum emas. 8—9-asrlarda Vizantiya imperatorlari tomonidan koʻchirilgan Frakiya va uning atrofidagi hududlarda ham koʻp sonli armanlar yashagan; ularning markazi Filippopolis (Plovdiv) edi. Diniy nuqtai nazardan, bular, asosan, dualistik ta'limot bo'lib, keyinchalik bogomilizm mafkurasining tarixiy manbasi bo'lib xizmat qilgan paulikizmning izdoshlari edi. Shunday qilib, ushbu xalqlarning ro'yxati muallifning Frakiya bilan aloqasini va bilvosita uning 10-asrda gullab-yashnagan dualistik ta'limotlar doirasi bilan bog'liqligini aniq ko'rsatadi. bu mintaqada.
Afrika nomining orqasida nima turgani, xususan, u koptlarni (ular orasida gnostik va manixey ta'limotlari keng tarqalgan) o'z ichiga oladimi yoki yo'qligi aniq emas.
Nihoyat, biz uchun ayniqsa muhim bo'lgan "O'g'ilga nasihat" ning ajralishga bag'ishlangan qismidir. U juda mahorat bilan qurilgan. Birinchi ibora mutlaqo neytral, hozirgi vaziyatni qoralash yo'q: Dunyo shahar bo'lib, bid'atchilar cherkovdan chiqarib yuborilgan.. Ikkinchi ibora axlatdan chiqarilganlarning aybini biroz zaiflashtiradi: Dunyo shahar bo'lib, unda ahmoq odamlar quvg'in qilinadi. Uchinchisi aslida jazoning adolatliligiga shubha qiladi: Dunyo shahar bo'lib, unda itoatsiz odamlar cherkovdan chiqarib yuboriladi.. Va to'rtinchisi allaqachon o'zining adolatsizligini e'lon qiladi: Dunyo shahar bo'lib, unda aybsiz odamlar cherkovdan chiqarib yuboriladi.. Bundan tashqari, chiqarib yuborilganlarning aybsizligining o'sishi davom etmoqda. Keling, butun darajani ko'rsatamiz (iboralarning faqat oxirgi qismlarini keltirib): bid'atchilar - odamlar aqlsiz - odamlar itoatsiz - odamlar aybsiz - odamlar aybsiz - odamlar aybsiz - odamlar bunday jazoga loyiq emas - odamlar noloyiq. Bunday quvg'in - odamlar pok va pokdir - h ovlash maqtovga loyiq - ushlash munosib ulug'lash - odamlar Masihning to'g'ri imonidan chetga chiqmaydilar.
Shunday qilib, muallif rasmiy cherkovdan chiqarib yuborilganlarning to'g'riligini ochiqchasiga e'lon qiladi, ya'ni cherkov bid'atchi deb bilganlarning tomonini oladi. Ko'rib chiqilayotgan asarlardan boshqa parchalar asosida biz taxmin qilishimiz mumkin bo'lgan narsa bu erda to'g'ridan-to'g'ri e'lon qilingan.
Bu shuni anglatadiki, bu muallifning o'zi rasmiy cherkov nuqtai nazaridan bid'atchi bo'lgan. 10-asrning Slaviya pravoslavidagi eng keng tarqalgan va faol bid'at bogomilizm edi. Tarixiy tarmog'i bogomilizm bo'lgan yana qadimiy bid'at mavjud bo'lgan - Paulicianism. Ko'rinib turibdiki, ko'rib chiqilayotgan asarlarning muallifi ham ushbu bid'atchi oqimlarning navlaridan biriga mansub bo'lgan.
Novgorod kodeksining bid'atchilik xususiyatini aniqlab, biz darhol birinchi qarashda g'alati vaziyatga oddiy tushuntirishni olamiz, chunki ushbu kodning kanonik bo'lmagan matnlarining hech biri boshqa joyda topilmaydi. Biz bundan ajablanmasligimiz kerak, chunki ma'lumki, Bogomil, Paulician va boshqa bid'atchilar rasmiy cherkov tomonidan faol ta'qib qilingan va muntazam ravishda yo'q qilingan.
Shubhasiz, Novgorod kodeksining kotibi ham bid'at tarafdori bo'lgan, chunki u asarlarni juda izchil ravishda qayta yozgan.
bid'atchi muallif. Shu munosabat bilan, Nikon yilnomasi epizodini eslash o'rinlidir, unga ko'ra 1004 yilda (ya'ni, Novgorod kodeksi erga tushgan paytda) amaldor rohib Andreyan qamoqqa tashlangan (ko'rinishidan Kievda). : Xuddi shu narsa? Keyin mitropolit Leont rohib AndrMnni, amaldorni qamoqqa tashladi. Buning uchun cherkov qonunlari, episkoplar, presviterlar va rohiblar qaror qilgan; va asta-sekin o'zimni tuzataman va ko'pchilik uning muloyimligidan hayratga tushganidek, men ham tinchlikda va haqiqatni bilishda bo'laman va men kamtar va yumshoq bo'laman [PSRLIX: 68]. E.E.Golobinskiyning yozishicha, Andreyan Bogomil edi (qarang [Ivanov 1925:39]). Taxmin qilish mumkinki, ularning tarjimai holi va faoliyati tabiatida Andreyan va Novgorod kodeksining kotibi o'xshash edi.
Novgorod kodeksining ikkita asarida bir vaqtning o'zida paydo bo'lgan Laodikiya alohida e'tiborga loyiqdir (xristianlarga birinchi navbatda Laodikiya cherkovi Apokalipsisda tanlangan etti cherkovdan biri bo'lganligi sababli ma'lum). "Gunohlarning kechirilishi uchun jazo" da Iskandar haqida aytilishicha, u "Laodikiya oilasidan". "Laodikiyadagi yashirin cherkov to'g'risida" afsonasining asosiy qahramoni birinchi Laodikiya episkopi Leonidasdir (uning haqiqati bizga ma'lum bo'lgan Laodikiya tarixidan hech qanday ma'lumot bilan tasdiqlanmagan). Ushbu afsonaning sarlavhasi kanonga noma'lum bo'lgan "Iso Masihning Laodikiya ibodati" ni ham o'z ichiga oladi (afsuski, afsonaning tegishli qismi bizning kodeksimiz doirasiga umuman kirmagan bo'lishi mumkin). Shuning uchun Laodikiya haqidagi bu havolalar haqiqiy tarix va geografiyaga havoladan ko'ra ko'proq obro' timsoliga o'xshaydi.
Ushbu muammo bilan to'g'ridan-to'g'ri bog'liqlik 500 yil o'tgach yozilgan Novgorod bid'atchisi Fyodor Kuritsinning "Laodikiya maktubi" da hali ham umumiy qabul qilingan izohga ega bo'lmagan (xususan, qarang) g'alati "Laodikiyalik" epiteti bilan ochib berilgan.
Laodikiyadagi Bogomilizm va boshqa manixiy ta'limotlarida negadir (ehtimol, Iso Masihning Laodikiya ibodati afsonasi bilan bog'liq) muqaddaslik va alohida obro'-e'tibor ma'nosi paydo bo'lgan deb taxmin qilish mumkin va juda erta, shuning uchun u faqat tashabbuskorlar uchun tushunarli bo'lgan ma'lum bir taqiqlangan ta'limotlarga aralashishning o'ziga xos yashirin belgisiga aylandi. Agar shunday bo'lsa, Fyodor Kuritsin o'zining xabarini Laodikiya deb atab, o'z hamfikrlariga bu xabar maxsus ularga qaratilganligini tushuntirdi.
Novgorod kodeksini o'rganishdagi navbatdagi muhim qadam 2002 yil iyun oyida qilingan. Kodeksning yon tomonlarida u ko'p marta kashf etilgan.
qayd etilgan sana: ,?§<1>5 = 6507, ya'ni 999. Shu bilan birga, bu sanaga oid matn izlarini topishning iloji bo'lmadi (masalan, 'to dagi so'zlar) va bu sana qaysi voqea bilan bog'liqligi noma'lumligicha qoldi.
Biroq, biroz vaqt o'tgach, sahifada xuddi shu sana topildi va vaziyat aniqroq bo'ldi, chunki bu erda sana allaqachon matnning bir qismi edi, xususan:
Faqat /S4>5e da, biz Ishoqni Muqaddas Iskandar Armani cherkoviga ruhoniy qilib qo'ydik: Armanistonlik Aleksandr sobiq Hsovning buyuk jangchisiga o'xshardi: biz unga ta'zim qilamiz va biz uni maqtaymiz va ko'pincha hayrat va hayratdamiz. ibodatlar Biz u uchun ibodat qilamiz va Rabbimizdan rahm-shafqat so'raymiz Uning va Rabbimiz Iso Hsou szht bizning prshatpa iltimosimiz: Laodikiya oilasidan Areopagite Brakiisk abbot Konstantin Metropolitanining tog'larida, Doniyor payg'ambarning abboti yashagan.
Menimcha, 6507 yilning yozida Ishoq Suzhdali shahrida Sankt-Aleksandr Armenin cherkovida ruhoniy etib tayinlangan: Aleksandr Armenin - Masihning buyuk otasining hurmatli jangchisi. Biz bunga sajda qilamiz va bunga hamdu sanolar, hurmat va hayrat aytamiz va biz u uchun ibodat qilamiz va Rabbiydan uni qutqarishini so'raymiz va bizning iltimosimiz Rabbimiz Iso Masihga ma'quldir. Trakiyadagi Laodikiya Areopagiti oilasidan, Temir tog'lari monastirining rektori, Konstantin mitropoliti, Doniyor payg'ambarning presviteri.
Ushbu qisqa matn qimmatli yangi ma'lumotlarning bir nechta elementlarini o'z ichiga oladi.
Avvalo, xurmoning ko'rinishi qimmatlidir. 999 sanasi boshqa usullar bilan olingan xronologik hisob-kitoblar bilan ko'rsatilgan oraliq bilan bevosita bog'langan. Albatta, bu hali kodeks yozilgan sana emas (bundan tashqari, biz allaqachon bilganimizdek, kodeks ko'p yillar davomida ishlatilgan). 999 - bu koddagi ushbu yozuvni amalga oshirish mumkin bo'lmagan sana. Lekin yozuvni keyinroq qilish mumkin edi; boshqa tomondan, kod kotib bu yozuvni kiritgan paytdan oldin allaqachon ishlatilgan bo'lishi mumkin.
Biz bilamizki, 999 yilda rohib Ishoq Suzdalda ruhoniy bo'lgan (ya'ni ieromonk bo'lgan). Darhol savol tug'iladi: Novgorod kodeksining kotibi Ishoqning o'zimi yoki u Ishoqga tegishli matnni aniq ko'chirib olganmi (az so'zini saqlab qolgan). Yozuv tili, afsuski, bu masalani hal qilishda bizga yordam bermaydi: yozuv to'g'ri eski cherkov slavyan tilida tuzilgan, ammo biz allaqachon ko'rdikki, bizning kotibimiz, garchi u Sharqiy slavyan bo'lsa ham, odatda yaxshi ish qiladi. Eski cherkov slavyan imlosiga rioya qilish (bundan tashqari, yuqorida aytib o'tilganidek, ha, ia guruhidagi mumkin bo'lgan chalkashliklar va bu erda e'tibordan chetda qolishi mumkin).
Yana shuni ta'kidlab o'tamizki, yozuvning o'rta qismi (semou poklangaem sa va boshqalar) izchil matnni buzgandek ko'rinadi (voin Veliy bashe hsov, Laodikiya oilasidan va boshqalar). Bu, xususan, ro'y berishi mumkin edi, chunki yozuvchi dastlab Aleksandr nomi ostida o'z taniqli shaxslarining standart ro'yxatini berishni unutgan (yoki zarur deb hisoblamagan), keyin esa uni qo'shishga qaror qilgan. Ammo bu holat bizning savolimizni hal qilmaydi:
bunday xususiyatga ega matn to'g'ridan-to'g'ri kotib qalami ostida paydo bo'lishi mumkin edi, lekin u allaqachon protografda paydo bo'lishi mumkin edi.
Bu Is’hoqning avtografi bo‘lsa kerak, deb hisoblaymiz. Birovning yozuvini birinchi shaxsda saqlagan holda nusxa ko'chirish odatda nisbatan kam uchraydigan operatsiya ekanligidan tashqari, avtograf versiyasi bilan kodeksning tomonlari va sahifalarida nima uchun /S4>5 sanasi bilan nuqta qo'yilganligini tushuntirish osonroq. va hech qanday qo'shimcha matnsiz. Ruhoniy tomonidan joylashtirilgan sana ikkinchi tug'ilishning bir turi (birinchisidan yuqoriroq) va ruhoniy uni hech qanday maxsus maqsadsiz yozishni xohlashi mumkin. Ammo bir kishi uchinchi shaxsni tayinlash sanasini shu tarzda belgilashini tasavvur qilish juda qiyin. Bundan tashqari, agar Ishoq Novgorodga Suzdaldan kelgan bo'lsa, unda uning yozuvlarida bosish izlari yo'qligi bilan oddiy tushuntirish darhol topiladi.
Ishoqning ruhoniylikka tayinlanishi Rossiyaning suvga cho'mishining rasmiy sanasi bo'lgan 988 yildan atigi 11 yil uzoqda. U Rossiya suvga cho'mgandan keyin o'qish va yozishni o'rganish uchun yuborilganlar orasida bo'lganmi yoki u o'qish va yozishni avvalroq - Bolgariyada yoki Athos tog'ida o'rganganmi? Agar bu bizning kotibimiz bo'lsa, unda ikkinchi variant ko'proq ko'rinadi - aks holda biz uni juda yoshligida ruhoniy bo'lgan yoki kattalar sifatida o'qish va yozishni o'rgangan va shunga qaramay shunday bo'lishga muvaffaq bo'lgan deb taxmin qilishimiz kerak. usta. Bundan tashqari, ikkinchi variant bilan tushuntirish osonroq: a) eski cherkov slavyan imlosi me'yorlarini mukammal bilish; b) rohib sifatida tonsure (umuman aytganda, episkop buni monastirdan tashqarida amalga oshirishi mumkin edi; lekin odatda bu hali ham monastirlarda sodir bo'lgan va Rossiyada hali monastirlar yo'q edi); v) bid'atchi diniy oqimga ergashish. E'tibor bering, agar Ishoq bizning yozuvchiga o'xshamasa, ikkinchi variant ko'proq bo'ladi (lekin bu holda biz janubiy slavyan bilan shug'ullanishimiz mumkin).
Ishoq Suzdalda Sankt-Aleksandr cherkovida ruhoniy qilib tayinlangan. Solnomalar Suzdaldagi Avliyo Aleksandrning biron bir qadimiy cherkovini bilmasligi, albatta, bizni ajablantirmasa kerak - biz bunday qadimiy davrdagi cherkovlar haqida juda oz narsa bilamiz. Ammo bu holda, bu cherkov haqida gapirmaslikning muhimroq sababi bor: bu bid'atchilar avliyo sifatida hurmat qiladigan kishi sharafiga qurilgan cherkov. Cherkov bu holda oddiygina cherkov jamoasini anglatishi mumkin; Uning umuman ibodatxonasi yo'q edi. (Xususan, Bogomillarning ibodatxonalari bo'lmagan.) Ammo "Avliyo Aleksandr cherkovi" ko'rib chiqilayotgan asarlar muallifi va kodeks kotibi bo'lgan butun diniy oqimga berilgan nom bo'lishi ham mumkin. tegishli edi; Endi uni shartli ravishda "Aleksandritizm" deb belgilash mumkin.
Xristianlikning ushbu tarmog'ida hurmatga sazovor bo'lgan Iskandarning taniqli shaxslari ro'yxati deyarli so'zma-so'z "Gunohlarni kechirish uchun jazo" da mavjud bo'lganlar bilan mos keladi. Iskandarning avliyo deb nomlanishi yangilikdir. Ammo Aleksandr arman bo'lganligi haqidagi yangi ma'lumotlar ayniqsa ahamiyatlidir. Nega yozuvchi olamida armanlar birinchi odamlar ekanligi darhol aniq bo'ladi. Kodeksning ilgari topilgan matnlari asosida paydo bo'lgan taxmin, Novgorod kodeksida aks ettirilgan bid'atchi diniy yo'nalish (“Aleksandritizm”) armanlar tomonidan Frakiyaga olib kelingan dualistik ta'limotlarga borib taqalishini tasdiqlaydi.
Novgorod kodeksining tarixini tushunish uchun Suzdalni eslatish juda muhimdir. Suzdal ruhoniysi Ishoq kodeks kotibi bilan bir xil bo'lishidan qat'i nazar, u kodeksning ishlab chiqarilishini Rossiyada sodir bo'lgan voqealar bilan bog'laydi - xususan, kodeks Bolgariyada ko'chirilgan versiyani istisno qiladi. u erda bo'lgan va oddiygina Rossiyaga olib kelgan Sharqiy slavyan yozuvchisi tomonidan.
Suzdal bilan bog'liq kodeksning Novgorodda qanday tugashi haqidagi savol, shuningdek, Ishoq va Suzdal "magi" o'rtasida biron bir bog'liqlik bormi degan savol ochiqligicha qolmoqda, uning 1024 yilda ijrosi Yaroslavning o'zi Suzdalga kelib, musodara qilinganligi bilan yakunlangan. Magi va ularni boshqalarga ovora qildi (Laurentian yilnomasi, Ipatiev yilnomasiga muvofiq tuzatish bilan [PSRLI: 147-ustun; II: 135-ustun).
Bu Novgorod kodeksining "kutubxonasi" dagi ishning hozirgi holati, uning aniq hajmi hali ham oshkor qilinmagan.
M.N.Tolstoy, I.Valloton va M.Bobriklarga ushbu hayratlanarli yodgorlik ustida ishlashda doimiy yordam berganliklari uchun samimiy minnatdorlik bildiraman.
Angelov 1961 yil - Bolgariyada Angelov D. Bogomilstvo. 2-nashr. Sofiya, 1961 yil.
Vysotskiy 1966 - Vysotskiy S. A. Kievdagi Sofiyaning eski ruscha yozuvlari (XI - XIV asrlar).
Kiev, 1966. Vysotskiy 1976 - Vysotskiy S. A. Kiev Sofiyasining o'rta asr yozuvlari (11-17-asrlardagi graffiti materiallari asosida). Kiev, 1976 yil.
Zaliznyak 1999 yil - Zaliznyak A. A. Eng qadimiy kirill abecedarii haqida // Poetika. Adabiyot tarixi. Tilshunoslik: Sat. Vyacheslav Vsevolodovich Ivanovning 70 yilligiga. M., 1999. 543-576-betlar.
Zaliznyak, Yanin 2001 yil - Zaliznyak A. A., Yanin V. L. 11-asrning birinchi choragi Novgorod kodeksi. - Rossiyaning eng qadimgi kitobi // Tilshunoslik masalalari. 2001. No 5. B. 3-25.
Zaliznyak 2002 yil - Zaliznyak A. A. 11-asr Novgorod kodeksidan "Majusiylikdan Masihga" tetralogiyasi // Ilmiy yoritishda rus tili. M., 2002. No 4.
Zaliznyak (bosmada) - Zaliznyak A. A. Az arkhapgl Gabriel yozish va ibodat // Festschrift Lehfeldt (matbuotda).
Ivanov 1925 yil - Ivanov Yor. Bogomilskiy kitoblar va afsonalar. Sofiya, 1925. NGB III - Artsixovskiy A.V., Borkovskiy V.I. Qayin po'stlog'idagi Novgorod harflari (dan.
1953-1954 yillardagi qazishmalar). M., 1958 yil.
Obolenskiy 1948- Obolenskiy D. TheBogomils: Bolqon neomanixeyizmida tadqiqot. Kembrij, 1948 yil.
PSRL - Rus yilnomalarining to'liq to'plami.
Bogumili - Bogumili //Enciklopedija Jugoslavije. Zagreb, 1955. 1. S. 640-645. DeMichelis 1993 - MichelisDe C. La valdesia di Novgorod. "Giudaizzanti" va prima riforma. Torino, 1993 yil.
Yozuvchi bilan yozish uchun mum bilan qoplangan to'rt sahifali (kera) planshet. Stratigrafik, radiokarbon va paleografik ma'lumotlarga ko'ra, mum kodeksi 11-asrning birinchi choragida va, ehtimol, 10-asrning so'nggi yillaridan boshlab qo'llanilgan, shuning uchun u Ostromir Xushxabaridan bir necha o'n yillar kattaroqdir. Rossiyadagi eng qadimgi kitob 1056-1057 yillarda yozilgan
Kodeksning o'zida Zabur 75 va 76 (shuningdek, Zabur 67ning kichik bir qismi) saqlanib qolgan; bu Novgorod kodeksining "asosiy matni" deb ataladi, unga ko'ra yodgorlik ko'pincha deyiladi. Novgorod zaburi. Ushbu matnni hech qanday qiyinchiliksiz o'qish oson va tadqiqot uchun darhol foydalanish mumkin. Asosan, sanolarni tarjima qilish tili to'g'ri Eski cherkov slavyan tilidir, ammo yozuvchining Sharqiy slavyan kelib chiqishiga xiyonat qiladigan yuslarning tarjimasida kam sonli xatolar mavjud. A. N. Sobolevning fikricha, paleografik va orfografik jihatdan matn 10—11-asrlardagi qoʻrgʻoshin tumorlaridagi yozuvlarga yaqin. shimoli-sharqiy Bolgariya va Ruminiya hududidan, matnologik jihatdan tarjima bizgacha yetib kelgan qadimgi Eski cherkov slavyan Sinay psalteridan bir oz boshqacha an'anani aks ettiradi. Ushbu an'ananing kelib chiqishi masalasi munozarali, ammo ko'rinishidan, Sharqiy slavyanlarning keyingi yodgorliklarida aks ettirilgan Psalter matnining paydo bo'lishiga sabab bo'lgan. Zabur matni (shuningdek, quyida muhokama qilinadigan yashirin matnlar) so'zlarga ko'ra yozilgan. bir o'lchovli tizim, unda harf o'rniga b ishlatilgan '.
Yodgorlikning lingvistik xususiyatlariga kelsak, bu eng ko'p ochib beradigan sano matnlaridir, chunki yashirin matnlarda (pastga qarang) ko'plab harflar (ularning talqini ma'lum bir lingvistik hodisaning mavjudligiga bog'liq) o'qiladi. noaniq.
Ba'zi olimlar (K. Stanchev, D. M. Bulanin) yashirin matnlarning mavjudligi va ularni o'qish imkoniyati haqida shubha bildirdilar.
Bu matnlar orasida 999-yilda Suzdaldagi Armanistonlik Iskandar cherkovida rohib Ishoq ruhoniy etib tayinlangani aytilgan eskirgan yozuv o‘qilgan. Zaliznyakning so'zlariga ko'ra, rohib Ishoq Novgorod kodeksining muallifi bo'lgan va bid'atchi diniy oqimga tegishli edi.
2004 yilgacha Zaliznyak quyidagi yashirin matnlarni tikladi:
Novgorod kodeksining "yashirin matnlari" orasida hozirgacha noma'lum yozuvlarning mavjudligi kotibning g'alaba qozongan nasroniy (katolik, "universal") bo'lgan nasroniy jamoasiga (ehtimol dualistik, bogomilizmga yaqin) mansubligi bilan izohlangan. ”, “kelishuvchi”) cherkov bid'atchi deb e'lon qilindi, shuning uchun sekta quvib chiqarilgandan keyin bu matnlar endi qayta yozilmadi va xristian cherkovi bu bid'at mavjudligining deyarli barcha izlarini tarixiy xotiradan o'chirib tashladi. Ayniqsa, "Ota va onadan o'g'ilga ma'naviy ta'limot" dan parcha:
…Dunyo shahar bo'lib, unda bid'atchilarni cherkovdan ajratib turadi.
Dunyo undagi shahar, lekin u odamlarni cherkovdan ajratib turadi va ular ajralmasdir.
Dunyo shahar bo'lib, unda itoatsiz odamlarni jamoatdan ajratib turadi.
Dunyo shahar bo'lib, unda aybsiz odamlarni cherkovdan ajratib turadi.
Dunyo shahar bo'lib, unda begunoh odamlarni cherkovdan ajratib turadi.
Dunyo uning ichidagi shahar va uni cherkovdan ajratib turadi; odamlar o'zgarmasdir.
Dunyo undagi shahar va uni cherkovdan ajratib turadi; odamlar bunday jazoga loyiq emas.
Dunyo cherkovdan ajralib turadigan shahardir, odamlar bunday ajralishga loyiq emas.
Dunyo pok e'tiqodli odamlarni cherkovdan ajratib turadigan shahardir.
Dunyo shahardir va unda u jamoatdan ajralib turadi, odamlar maqtovga loyiqdir.
Dunyo shahar bo'lib, unda odamlarni jamoatdan ajratib turadi va ulug'lashga loyiqdir.
Dunyo undagi shahar va cherkovdan ajralib turadi, odamlar Xasovlarning to'g'ri e'tiqodidan ajralmasdir.…
Ushbu kitobning yashirin matnlari (yoki hech bo'lmaganda ularning bir qismi) jiddiy mafkura bilan bog'liq emas, balki G'arbiy Evropa monastir yozma madaniyatida ma'lum bo'lgan maxsus adabiy o'yinni ifodalovchi versiya (A. A. Alekseev) ham mavjud. (lat.). Bu holatda, versiya muallifiga ko'ra, biz bunday o'yinlarga qodir bo'lgan slavyan kitob madaniyatining juda yuqori darajasi haqida gapiramiz.
