M.V. Lomonosov "Reflektim i mbrëmjes mbi madhështinë e Zotit me raste" dritat e mëdha veriore"
Qëllimi i mësimit. Edukimi shpirtëror dhe moral i nxënësve përmes fjalës.
Detyrat.
arsimore : të njohë nxënësit me poezinë e epokës së klasicizmit, me veçoritë gjinore të odës; përgatitini studentët të perceptojnë dhe analizojnë odën "Reflektimi i mbrëmjes mbi madhështinë e Zotit..."
Edukative: të zhvillojë te nxënësit cilësitë morale dhe aftësinë për të shprehur pozicionin e tyre moral.
Edukative: zhvillojnë të folurit gojor të nxënësve, të menduarit logjik dhe figurativ.
Ecuria e mësimit.
Fjala e mësuesit. NË Letërsia ruseXVIIIshekulli ka një emër të njohur për të gjithë bashkatdhetarët tanë pa përjashtim - Mikhail Vasilyevich Lomonosov. Ai është i denjë për respekt edhe si shkencëtar, edhe si një person që nga fundi i shoqërisë arriti majat e arsimimit dhe famës, dhe si poet. Teoria e "tre qetësimeve" të Lomonosov ishte e rëndësishme për zhvillimin e letërsisë ruse: ajo shënoi fillimin e formimit të gjuhës kombëtare ruse. Kjo teori u shoqërua me kërkesën kryesore të klasicizmit - një ndarje strikte e zhanreve në të larta, të mesme dhe të ulëta. Lomonosov zgjidhi një problem të rëndësishëm: ai afroi fjalimin libëror dhe bisedor.
Si poet, Mikhail Vasilyevich krijoi vepra të të tre stileve, por odat e tij luajtën një rol veçanërisht të rëndësishëm në letërsi.
Përcaktoni odën.
(Një ode është një vepër solemne që lavdëron ngjarjet kryesore jeta e jashtme dhe e brendshme e shtetit. Stili i odës është i lartë. Oda përbëhet nga tri pjesë: hyrja, arsyetimi, përfundimi – që e afron odën klasike me oratorinë).
Lexim shprehës i odes "Reflektim i mbrëmjes për madhështinë e Zotit".
Bisedë me nxënësit.
Mësues. Rilexoni odën, shqyrtoni pjesët e saj individuale dhe përgjigjuni pyetjeve: a i plotëson oda "Reflektimi i mbrëmjes mbi Madhështinë e Zotit" kërkesat e klasicizmit?
Me çfarë tabloje e fillon Lomonosov odën e tij?
Cili është roli i peizazhit në odë?
Çfarë admiron poeti: bukurinë e natyrës apo përfitimet që ajo sjell?
Çfarë lloj peizazhi pikturon Lomonosov - specifik apo i përgjithësuar (në shkallë të gjerë)?
Si manifestohet përkushtimi i Lomonosovit ndaj klasicizmit në përshkrimin e peizazheve?
Përgjigju. Poeti përshkroi një peizazh në shkallë të gjerë dhe të përgjithësuar. Në odë, Lomonosov nuk e admiron aq shumë bukurinë e natyrës, sa është i interesuar për këtë peizazh si një mjet për të zbuluar idenë kryesore. Riprodhimi i fotografive specifike të natyrës nuk ishte pjesë e detyrave të poetit klasik, pasi detajet e tepërta do të ndërhynin në një paraqitje të qartë të idesë kryesore të odës.
Mësues. Cilat mjete kryesore shprehëse përdor autori në këtë foto?
Përgjigje: Mjeti kryesor artistik i përshkrimit është personifikimi:
Mësues. TE Cila është ideja kryesore që sjell poeti në pjesën e parë të odës? Si mediat artistike dhe teknikat e ndihmojnë poetin në zbulimin e saj?
Përgjigju. Lomonosov, duke vizatuar fotografi të sekreteve të natyrës, ishte i sigurt se ato ishin sekretet e Zotit, të cilat ishte e pamundur që mendja njerëzore t'i zbulonte plotësisht. Ishte e nevojshme që Mikhail Vasilyevich të përdorte personifikimin kur përshkruante natyrën për t'i përcjellë lexuesit idenë: natyra është një shfaqje e animuar e fuqisë së Zotit.
Mësues. Me cilën strofë fillon pjesa e dytë e odës?
Përgjigju. Nga strofa e tretë.
Mësues. NË Në odën "Reflektimi i mbrëmjes..." ndihet menjëherë shpirti i fuqishëm i autorit-shkencëtarit. Ai u drejtohet shkencëtarëve, polemizohet me ta dhe vetë kërkon përgjigje për pyetjet e pafundme:
Pse lëkundet livadhi në një natë të kthjellët?
Çfarë flake e hollë përhapet në qiell?
Si vetëtima pa retë kërcënuese
Përpjekja nga toka në zenit?
Si mund të jetë ai avulli i ngrirë
A kishte zjarr në mes të dimrit?
Dy rreshtat e fundit të kësaj strofe i drejtohenX. Ujku, i cili e konsideroi shkakun e mbjelljes në veri si "avullim të imët" të formuar në zorrët e tokës. Lomonosov polemizon me teorinë e Wolf-it për "avullimin e hollë" në këtë strofë.
Dhe në strofën tjetër, Mikhail Vasilyevich flet për një hipotezë tjetër, sipas së cilës dritat veriore janë një reflektim i zjarrit të vullkanit islandez Hekla në akullin verior që lëviz:
Ose majat e maleve të majme po digjen,
Ose zefiri pushoi së fryri në det,
Dhe valët e lëmuara godasin ajrin...
Këto rreshta përshkruajnë vetë teorinë e Lomonosov, e cila vuri në dukje natyrën elektrike të dritave veriore.
Jepet një pamje madhështore e dritave veriore - një fenomen që poeti e kujtoi që nga fëmijëria: është një lloj simboli i Veriut të tij të lindjes. Por kjo është edhe një pamje e ndërgjegjes krijuese, kuriozitetit të pangopur. Oferta, të përfshira në këto strofa janë arsyetimi pyetës. Por nuk ka përgjigje për këto pyetje - ka vetëm sugjerime dhe dyshime. Por ato janë të natyrshme për një person, një shkencëtar i vërtetë, i cili vë në dyshim shumë gjëra, parashtron supozimet dhe supozimet e tij. Kështu, oda "Reflektimi i mbrëmjes..." përfundon me pyetje që të çojnë nga dritat veriore në sekretet e universit:
Më thuaj, sa e shtrirë është drita?
Po yjet më të vegjël?
A është fundi i panjohur për ju krijesa?
Më thuaj, sa i madh është Krijuesi?
Poeti e shihte shkencën si një ndihmës dhe aleat të teologjisë në njohjen e urtësisë së Zotit.
Cili është ndryshimi midis një ode dhe një fjalimi oratorik, pasi që të dy janë të ngjashëm në përbërje, logjikë të paraqitjes dhe stil?
Përgjigju. Oda shpreh ndjenjat lirike të heroit.
Mësues. Si i përcaktoni ndjenjat e heroit lirik?
Përgjigju. Këto janë ndjenja kënaqësie, së pari, para madhështisë së Zotit dhe, së dyti, heroi lirik admiron bukurinë e natyrës, në të cilën ai sheh një shfaqje të gjallë të fuqisë së Zotit. Dhe megjithëse autori përdor përemrin "unë" në odë, ai përcjell vetëm ato përvoja që mund të zgjojnë interes të përgjithshëm.
Mësues. Me ndihmën e çfarë mjetesh artistike dhe mjetesh stilistike arrin autori të përcjellë gjendjen e kënaqësisë së heroit lirik?
Përgjigju. NË në përshkrimin e peizazhit që përdor autori numër i madh epitetet: hije e zezë, rreze e pastër, avull i ngrirë, flakë delikate, pyetje retorike dhe pasthirrma.
Mësues. Pra poeti po e përshkruan natyrën?
Përgjigju. Jo, poeti nuk përshkruan, por rendit fenomene natyrore: fillimi i mbrëmjes, dritat veriore. Por Lomonosov thërret elemente individuale peizazhi, dhe mjetet dhe teknikat artistike të përdorura prej tij nuk e karakterizojnë natyrën në momentin e përshkrimit, por ato rikrijojnë imazhin e natyrës ideale në të cilën manifestohet madhështia hyjnore.
Mësues . Pra, shohim se përmbajtja lirike zë një vend të rëndësishëm në odë. Kryesorja në poezi mbetet personaliteti i poetit me mendimet e tij filozofike, reflektimet mbi thelbin e qenies. Adresuesi i odës së tij, Krijuesi, qëndron në një lartësi të paarritshme, gjë që theksohet nga solemniteti dhe sublimiteti i tingullit të poezisë. Dhe çfarë përdoret për të krijuar një stil të lartë ode?
Përgjigju. Stili i lartë i odës krijohet nga përdorimi i bollshëm i sllavizmave të vjetra: thonë, meshchut, zjarri, zrak, valëzimet, kupa qiellore, zefiri - perëndia i flladit të lehtë, i padituri...
Mësues. Cili është metri i kësaj poezie?
Përgjigju. Autori përdor tetrametrin jambik, i cili konsiderohej më i përshtatshmi për një odë klasike.
Mësues. NË sesa vlera e poezisë së M.V Lomonosov? Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, le t'i drejtohemi deklaratave të njerëzve të brezit të ardhshëm. A.S. Pushkin në artikullin "Mbi parathënien e z. Lemonte për përkthimin e fabulave të I.A.". Krylova" shkruan për Mikhail Vasilyevich në këtë mënyrë: "Stili i tij i njëtrajtshëm, i lulëzuar dhe piktoresk merr përparësinë e tij kryesore nga njohja e thellë e librit të gjuhës sllave dhe nga shkrirja e tij e lumtur me gjuhën e përbashkët.
Prandaj transkriptimet e psalmeve dhe imitimet e tjera të forta dhe të afërta të poezisë së lartë të librave të shenjtë janë veprat e tij më të mira. Ata do të mbeten monumente të përjetshme të letërsisë ruse...” A.P. Vyazemsky tha se "Lomonosov noton në strofat e tij të mira, ne e quajmë atë një mjellmë", por ai "është më shumë një orator në poezitë e tij".
Ne, lexuesit modernë, jemi të interesuar për Lomonosov kryesisht si poet, një reformator i gjuhës ruse dhe stilit poetik, një nga themeluesit e klasicizmit. Shërbimi i tij ndaj Atdheut dhe kulturës ruse është i madh.
Detyrë shtëpie. Analizë e shkruar e odës së M.V. Lomonosov "Reflektimi i mëngjesit mbi madhështinë e Zotit" (1751).
M. V. LOMONOSOV
REFLEKTIMI I MBRËMJES MBI MADHËRIMIN E ZOTIT NË RASTIN E DRITAVE TË MËDHA VERIORE
Dita fsheh fytyrën;
Fushat ishin të mbuluara me natë të zymtë;
Një hije e zezë u ngjit maleve;
Rrezet u përkulën prej nesh;
Një humnerë është hapur dhe është plot me yje;
Yjet nuk kanë numër, humnera nuk ka fund.
Një kokërr rërë si në valët e detit,
Sa e vogël është shkëndija në akullin e përjetshëm,
Si pluhuri i imët në një vorbull të fortë,
Në një zjarr të ashpër si një pendë,
Kështu që unë jam thellë në këtë humnerë,
Jam i humbur, i lodhur nga mendimet!
Buzët e të mençurve na thonë:
“Ka të ndryshme
Shumë drita
Diej të panumërt po digjen atje,
Aty ka popuj dhe një rreth shekujsh;
Për lavdinë e përbashkët të hyjnisë
Fuqia e natyrës është e barabartë atje.”
Por ku është, natyra, ligji juaj?
Agimi lind nga tokat e mesnatës!
A nuk e vendos dielli atje fronin e tij?
A nuk po e shuajnë akulli zjarrin e detit?
Ja, flaka e ftohtë na ka mbuluar!
Ja, dita ka hyrë në natë në tokë!
O ju që shikoni shpejt
Depërton në librin e të drejtave të përjetshme,
Të cilat gjëra të vogla janë një shenjë
Zbulon rregullat e natyrës,
Ju e dini rrugën e të gjithë planetëve, -
Më thuaj, çfarë po na shqetëson kaq shumë?
Pse një rreze e qartë valëzon natën?
Çfarë flake e hollë përhapet në qiell?
Vetëtima pa re kërcënuese
Përpjekja nga toka në zenit?
Si mund të jetë ai avulli i ngrirë
A filloi një zjarr në mes të dimrit?
Aty errësira e dendur debaton me ujin;
Ose rrezet e diellit shkëlqejnë,
Duke u përkulur nga ajri i trashë drejt nesh;
Ose po digjen majat e maleve të majme;
Ose zefiri pushoi së fryri në det,
Dhe valët e lëmuara godasin ajrin.
Përgjigja juaj është plot dyshime
Rreth asaj që është rreth vendeve të afërta.
Më thuaj, sa shtrirë është drita?
Po yjet më të vegjël?
Injoranca e krijesave është fundi për ju?
Më thuaj, sa i madh është Krijuesi?
Komentoni. Tashmë që në fillim të kësaj poezie tërhiqet jo vetëm organizimi i qartë ritmik i strofës, theksi i rrokjes së fundit (rima mashkullore), por edhe fjalori që është më afër fjalës popullore.
Lomonosov besonte se fjalët nuk duhet të shtrembërohen duke transferuar në mënyrë të panatyrshme stresin për t'iu përshtatur strukturës rrokore të vargut.
Versifikimi tonik bëri të mundur sjelljen e formës natyrore të fjalës në përputhje me ritmin. Për më tepër, poeti u frymëzua nga një temë krejtësisht e re për poezinë e asaj kohe - njohuritë shkencore të botës së pakufishme. Duke soditur madhështinë mahnitëse të krijimit të Zotit - Universit, poeti ndihet jo i parëndësishëm në mungesën e të kuptuarit, por i zhytur në mendime dhe i aftë për të kuptuar ligjet e krijimit të botës.
Poema nxjerr një përfundim që pohon mundësinë e njohjes së njeriut për ligjet më të larta të universit: "Më thuaj, pasi Krijuesi është i madh?" Domethënë, poeti e barazon madhështinë dhe harmoninë e botës së krijuar nga Krijuesi me mendimin gjithëpërfshirës të njeriut.
(Akoma nuk ka vlerësime)
Mund të flasim pafund për personalitetin e Mikhail Lomonosov. Ai kishte një talent të rrallë për të menduar në mënyrë racionale dhe në të njëjtën kohë, lirika nuk ishte e huaj për të. Lomonosov besonte se jo vetëm veprat shkencore, por edhe poezia duhet t'i shërbejnë atdheut dhe të jenë të dobishme.
Sidoqoftë, në 1743, ndodhi një incident fatkeq, si rezultat i të cilit shkencëtari i madh u arrestua. Lomonosov ishte i njohur për karakterin dhe integritetin e tij të ashpër. Për shkak të një mosmarrëveshjeje me shkencëtarët e huaj, ai duhej të kalonte 8 muaj pas hekurave. Por edhe këtë periudhë të vështirë ai e kalon në mënyrë të dobishme: shkruan vepra shkencore dhe poezi. Pikërisht atëherë u shkrua vepra "Reflektim i mbrëmjes mbi madhështinë e Zotit". Pavarësisht përmendjes së Zotit në titull, kisha u shpreh e indinjuar për këtë punë. Meqenëse shumë nga mendimet e Lomonosovit për strukturën e Universit ishin të një natyre materialiste.
Poeti nuk e mohon ekzistencën e Zotit, por beson edhe në shkencë. Mund të supozohet se Lomonosov ishte i afërt me filozofinë e deizmit. Ai nuk e njihte dogmatizmin fetar, por admironte natyrën, e cila nuk mund të lindte nga askund.
Oda fillon me një përshkrim figurativ të fillimit të natës: "dita fsheh fytyrën". Qielli i mbrëmjes është i mahnitshëm: hapet një humnerë plot yje. Poeti thotë se yjet nuk kanë numër, dhe humnera nuk ka fund. Heroi lirik reflekton mbi Universin në mbrëmje për një arsye. Në fund të fundit, në këtë kohë një person nuk është aq i ngarkuar me punët dhe mund të mendojë për diçka vërtet të madhe.
Narratori e krahason veten me një kokërr rëre në det, një shkëndijë e vogël. Ai është vetëm një pjesë e universit, por ai dëshiron të mësojë sekretet e tij, kështu që ai shkon thellë në humnerë. Duke u përpjekur të gjejë përgjigje, ai humbet dhe lodhet nga mendimet.
Reflektime të autorit mbi ekzistencën botë të ndryshme janë të dukshme në rreshtin: "Ka shumë drita të ndryshme atje." Mikhail Lomonosov i referohet mendimit të njerëzve "të mençur" që besojnë se në Univers nuk digjet vetëm një Diell, por një numër i panumërt.
Shumë vëmendje në odë i kushtohet reflektimeve mbi natyrën e dritave veriore. Ky fenomen i pazakontë, madje paradoksal, përhumbi Mikhail Lomonosov. Ai studioi punimet e shkencëtarëve të ndryshëm për këtë çështje. Në vepër shohim një referencë për teorinë e Christian von Wulf, i cili besonte se fenomeni ndodh për shkak të "avujve të imët": "rrezet e diellit shkëlqejnë, duke u përkulur nëpër ajrin e trashë drejt nesh".
Dhe rreshti "Ose digjen majat e maleve të majme" i referohet teorisë së shkencëtarëve Breslau. Ata i lidhën dritat veriore me dritat e vullkanit, të cilat reflektohen në akullin e detit.
Oda u përfshi në koleksionin "Retorika" në 1748. Poeti bëri ndryshime në poezi më shumë se një herë, duke u përpjekur të arrinte harmoninë në mendimin shkencor. Si rezultat, ai krijoi një odë të mrekullueshme, e cila ndërthur në mënyrë harmonike mendimet e një shkencëtari dhe një tekstshkruesi.
Kombinimi i një poeti dhe një shkencëtari në një person është i dukshëm në poezitë e tij "Mëngjes" (shih tekstin dhe analizën e tij të plotë) dhe "Reflektimi i mbrëmjes mbi Madhërinë e Zotit" (shih tekstin dhe analizën e tij të plotë). Ato janë ndër odat e tij shpirtërore.
Lomonosov. Reflektim i mbrëmjes mbi madhështinë e Zotit në ngjarjen e dritave të mëdha veriore. Leximi i një ode
"Reflektimet" e Lomonosov - dhe kjo është ndoshta gjëja më befasuese - i përket veprave të tij të hershme. Ato u shkruan në 1743, katër vjet pas "Odës për kapjen e Khotin", me të cilën Lomonosov bëri debutimin e tij në fushën poetike. Në këtë kohë, ai kishte vetëm pesë ode dhe një rregullim të Psalmit 143 në meritë të tij. As individualisht dhe as të gjithë së bashku ata dukej se parashikonin idetë madhështore dhe natyrën e shkëlqyer lapidare të "Reflektimeve". Ndërkohë, rezulton se Lomonosov nënvizoi në to pikëpamjet e tij të vërtetuara shkencore, të cilat edhe sot e kësaj dite mahnitin me thellësinë e mprehtësisë dhe guximin e fluturimit të mendimit.
"Madhështia e Zotit", e vendosur në titullin e poezive, përfaqëson për Lomonosov një sinonim për pafundësinë e natyrës, madhështinë e botës materiale dhe shpirtërore. Lomonosov flet si një shkencëtar natyror, por flet për rezultatet e vëzhgimeve të tij në gjuhën e një poeti. Ai kërkon me këmbëngulje të zgjidhë misteret e kozmosit, të cilat janë ende të paarritshme për njohuritë eksperimentale dhe në këto vargje ai parashtron hipoteza shkencore, të cilave do t'u referohet më vonë në punimet shkencore.
Në "Një përrallë mbi fenomenet ajrore", Lomonosov vëren: " Franklinova Supozimi për dritat veriore është shumë i ndryshëm nga teoria ime. Kjo fjalë e imja ishte pothuajse gati kur mësova për supozimin e Franklinit. Për më tepër, oda ime për dritat veriore, e cila u kompozua në 1743 dhe u botua në Retorikë në 1747, përmban mendimin tim të kahershëm se dritat veriore mund të prodhohen nga lëvizja e eterit.
Dritat veriore e pushtuan Lomonosov gjithë jetën e tij. Ata goditën imagjinatën e tij në rininë e tij të hershme dhe, pasi u bë shkencëtar, ai filloi t'i studionte ato, duke dashur të kuptonte natyrën e këtij fenomeni të jashtëzakonshëm magjepsës. Lomonosov skicoi aurorat që mundi të vëzhgonte në Shën Petersburg dhe këto vizatime janë ruajtur.
Lomonosov. Reflektim i mëngjesit mbi madhështinë e Zotit. Leximi i një ode
Në 1753, ai sugjeroi natyrën elektrike të dritave veriore, dhe në vitet e fundit jeta filloi të shkruante një vepër madhore, me tre vëllime, "Testimi i shkaqeve të dritave veriore dhe fenomeneve të ngjashme". Ajo mbeti e papërfunduar.
Oda solemne nuk ishte zhanri i vetëm në poezinë e Lomonosov. Në odet e tij, Lomonosov jo vetëm që lavdëron fitoret ruse mbi armiqtë" ("Oda për kapjen e Khotinit") ose feston data të ndryshme solemne. Ai gjithashtu shkroi ode kushtuar temave fetare dhe shkencore. Të tilla, për shembull, janë dy "Reflektimet" e tij ”: “Reflektimi i mëngjesit për madhështinë e Zotit” (gjysma e dytë e vitit 1740) dhe “Reflektimi i mbrëmjes mbi madhështinë e Zotit me rastin e Dritave të Mëdha të Veriut” (1743). Vlen gjithashtu të theksohet se ndër veprat shkencore të Lomonosovit kishte studime mbi astronominë. Njëri prej tyre u quajt "Fenomeni i Venusit në Diell" (1761).
Lomonosov u kushtoi poema me tema shkencore fenomeneve natyrore, kryesisht temës hapësinore. Duke qenë një filozof deist, Lomonosov pa në natyrë një shfaqje të fuqisë krijuese të hyjnisë, por në poezitë e tij ai zbulon jo anën teologjike, por anën shkencore të kësaj çështjeje: jo kuptimin e Zotit përmes natyrës, por studimin e natyrës. vetë, i krijuar nga Zoti.
Në to, si askush tjetër pas tij, deri në ditët e sotme, ai mundi të sigurojë një ndërthurje të shkencës dhe poezisë në një tërësi të vetme. Në një formë figurative, poetike, Lomonosov jep në "Reflektimi i mëngjesit" një përshkrim shkencor të strukturës fizike të diellit, dhe në "Reflektimi i mbrëmjes" - teoria e tij e origjinës së dritave veriore.
Në "Reflektimi i mbrëmjes", Lomonosov ka disa supozime për dritat veriore: kjo është përthyerja e rrezeve të diellit, ose "majat e maleve të majme po digjen", ose lidhet me detin e qetë dhe valët që godasin ajrin. , etj. Si përfundim, ai në fakt flet për pafuqinë e shkencës moderne në përgjigjen e disa pyetjeve. Në natyrë, ku gjithçka duket se shkon një herë e përgjithmonë në një rend të vendosur, ndonjëherë ndodhin gjëra të mrekullueshme që ngatërrojnë mendjen me pakuptueshmërinë e tyre.
Në secilën prej "Reflektimeve" përsëritet e njëjta përbërje. Së pari, përshkruhen fenomene të njohura për një person nga përshtypjet e tij të përditshme. Pastaj poeti-shkencëtari ngre velin mbi rajonin e padukshëm, të fshehur të Universit, duke e futur lexuesin në botë të reja të panjohura për të. Kështu, në strofën e parë të "Reflektimi i mëngjesit" përshkruhet lindja e diellit, fillimi i mëngjesit, zgjimi i gjithë natyrës. Pastaj Lomonosov fillon të flasë për strukturën fizike të Diellit. Vizatohet një fotografi që është e arritshme vetëm për vështrimin e frymëzuar të një shkencëtari, i aftë të imagjinojë në mënyrë spekulative atë që nuk mund ta shohë "syri" i njeriut "të prishshëm" - sipërfaqja e nxehtë dhe e tërbuar e diellit. Lomonosov zbulon fenomenet komplekse që ndodhin në sipërfaqen e Diellit me ndihmën e imazheve "tokësore" të zakonshme, thjesht të dukshme.
Poeti e përfaqëson strukturën e këtij planeti si një "oqean që digjet përjetësisht", ku "gurët ziejnë si uji, shirat që digjen atje bëjnë zhurmë". Mendimet për madhështinë e diellit e bëjnë poetin të kuptojë madhështinë e Krijuesit: “Ndriçimi i ditës shkëlqen vetëm në sipërfaqen e trupave; por vështrimi yt depërton në humnerë, duke mos njohur asnjë kufi.” Në finale, Lomonosov krahason ndriçuesin me ndriçimin dhe i kërkon Krijuesit të ndihmojë shkencëtarin të kuptojë universin për të lavdëruar krijimin e tij: "Krijuesi! për mua të mbuluar me errësirë / Zgjati rrezet e urtësisë / Dhe më mëso të bëj çfarë të dua / Më mëso gjithmonë të bëj."
Në këto dy refleksione, poeti vjen në çështjet kryesore që ai është përpjekur të zgjidhë gjatë gjithë jetës së tij. Çfarë është Universi? A është i njohur nga mendja e njeriut? Çfarë vendi zë një person në të?
U hap një humnerë plot yje,
Yjet nuk kanë numër, fundi i humnerës.
Një kokërr rëre si në valët e detit,
Kështu që unë jam thellë në këtë humnerë,
Jam i humbur, i lodhur nga mendimet!
Edhe pse titulli i poemës përfshin "Madhështia e Zotit", motivi i forcave jetëdhënëse të materies, "natyra natyrore" shfaqet në kushte të barabarta me motivin e Krijuesit të madh: Buzët e të mençurve na thonë:
"Ka shumë drita të ndryshme,
Diej të panumërt po digjen atje,
Aty ka popuj dhe një rreth shekujsh;
Për lavdinë e përbashkët të hyjnisë
Fuqia e natyrës është e barabartë atje."
Forma e poezive është shprehëse. Ndërtimi i frazave dhe strukturave sintaksore provokojnë një ton emocionues të rrëfimit. Në "Reflektimi i mbrëmjes", një bollëk pyetjesh krijon një atmosferë të tensionuar emocionale të kërkimit të përgjigjeve për sekretet më të mahnitshme të natyrës:
Por ku është, natyra, ligji juaj?
Agimi lind nga tokat e mesnatës!
A nuk e vendos dielli atje fronin e tij?
A nuk po e shuajnë akulli zjarrin e detit?
Strofa e fundit e "Reflektimeve të mbrëmjes" demonstron pozicionin e një studiuesi-shkencëtari të vërtetë: gjëja kryesore në shkencë është të shtrosh një pyetje të re. Dhe pastaj kërkoni përgjigje për të dhe dyshoni. Kështu dyshon mendimtari i guximshëm Lomonosov në "madhështinë" e pakufishme të vetë Krijuesit qiellor (kini kujdes me këtë, ai dyshon, sigurisht, por në reflektimin e tij të mëngjesit ai e lavdëron atë, vini re Ben), kështu ai e shtyn mendimin shkencor. drejt një kuptimi të ri, më modern të universit të ligjeve:
Përgjigja juaj është plot dyshime
Rreth kryqit të vendeve të afërta.
Më thuaj, sa shtrirë është drita?
Po yjet më të vegjël?
Injoranca e krijesave është fundi për ju?
Më thuaj, sa i madh është Krijuesi?
Kështu, në këto vepra Lomonosov ndërthur shkencën dhe artin. Pastaj ai do ta bëjë këtë në shëmbëlltyrën e famshme "Dy astronomë ndodhi që ishin bashkë në një festë" (1761). Admirimi dhe fluturimi i tij i mendimit shkaktohen jo vetëm nga fenomene të pazakonta (dritat veriore), por edhe nga ato krejtësisht të zakonshme (lindja e diellit), e cila është e natyrshme për një shkencëtar të vërtetë. Si shkencëtar, ai bën pyetje për shkaqet e këtyre fenomeneve dhe si poet admiron madhështinë dhe panjohurinë e gjithësisë, flet për vendin e tij në të dhe lavdëron Zotin për një krijim kaq madhështor.
20. Dëshmi shkencore për përfitimet e qelqit në "Letra mbi përfitimet e qelqit" nga M.V. Lomonosov.
Poezia dhe shkenca bashkohen organikisht në poezinë e mrekullueshme të Lomonosov "Letra mbi përdorimin e qelqit" (1752), drejtuar Shuvalovit. Ai shpjegon interesin e tij për xhamin: "Ata njerëz mendojnë gabim për gjërat, Shuvalov, të cilët e nderojnë xhamin më të ulët se mineralet." Lomonosov jo vetëm që flet për përfitimet e qelqit, por merr edhe çështje të thella shkencore, filozofike dhe sociale. Pasi ka pikturuar një tablo të lindjes së qelqit, duke shpjeguar përfitimet e qelqit në jetën e përditshme dhe përdorimin e tij shkencor, ai logjikisht kalon në tema të tjera: për mendjen e njeriut, guximin për të njohur natyrën dhe për ta nënshtruar atë, për luftën midis arsyes dhe arsyes dhe injoranca gjatë gjithë historisë së njerëzimit, për fenë si injorancë “ndriçuese”, për shkencën që bashkon njerëzit, për arin që u ka sjellë fatkeqësi njerëzve. Ai shkruan me indinjatë për fuqinë shkatërruese të arit.
Në këtë punim, interesat shkencore të një studiuesi të natyrës kombinohen me përvojën e një praktikuesi aktiv dhe promovimin e një botëkuptimi shkencor.
Gjeni citate për provat shkencore!
M.V. Lomonosov është një satirist.
Lomonosov luftoi kundër kishës zyrtare dhe profesorëve të huaj, të cilët penguan arsimin në vend. Kjo luftë u pasqyrua në poezitë e tij të mprehta satirike. Ashtu si Kantemir, Lomonosov përdori satirën si një mjet për të luftuar për iluminim. Por nëse patosi i punës së Kantemir qëndronte në dëshirën për të promovuar iluminizmin në vend përmes fuqisë së një shembulli negativ, atëherë Lomonosov e pa detyrën e tij si të ndikojë në vetëdijen qytetare të bashkatdhetarëve të tij përmes fuqisë së një shembulli pozitiv, dhe për këtë arsye satira pushtoi një vend shumë modest në jetën e tij. Satira nuk u shfaq në shtyp gjatë jetës së Lomonosov.
Për të, veprat satirike ishin kryesisht një mjet për të luftuar klerin. "Himni për mjekrën"- poema e famshme parodi kaustike dhe e ligë e drejtuar kundër priftërinjve injorantë të interesave vetjake. Mbajtësit e mjekrës janë "budallenj, ata gënjyen, ata ishin të djallëzuar", Lomonosov e konsideron mësimin e tyre të kishës si të rremë.
Kjo poemë alarmoi Sinodin dhe dërgoi një denoncim kundër Lomonosovit te Elizabeth. Sinodi kërkoi djegien e himnit dhe dërgimin e Lomonosovit në Sinod për “ ekzekutim mizor" Fatmirësisht ky denoncim ka qenë pa pasoja.
Një luftë e ashpër letrare shpërtheu rreth “himnit të mjekrës”. Në 1757, besimtarët e kishës dërguan një sërë letrash kundër Lomonosov-it me bashkëngjitjen e një parodie poetike "Hymn to the Head", në të cilën Lomonosov iu nënshtrua abuzimit. Këto letra u nënshkruan me emrin fiktiv të Zubnitsky.
Lomonosov gabimisht e konsideroi Trediakovskin si një armik që fshihej nën emrin e Zubnitsky. Kjo për faktin se Lomonosov dinte për denoncimet në Sinod, të cilat Trediakovsky shkroi kundër Sumarokov. Lomonosov iu përgjigj Zubnitsky me një epigram që fillonte me fjalët: "Ateist dhe fanatik, gënjeshtar i letrave anonime!"
Lomonosov duhej të luftonte me klerin për sistemin e Kopernikut. Duke mbrojtur sistemin e Kopernikut në veprat shkencore, Lomonosov iu drejtua mjeteve poetike, duke shkruar fabulën-epigramin "dy astronomë ndodhën së bashku në një festë". Një mosmarrëveshje mes dy astronomëve zgjidhet nga një kuzhinier që kërkon sens të përbashkët: Nuk ka njeri të thjeshtë që ta kthejë zjarrin kudo.
22. M.V. Lomonosov për gazetarinë dhe gazetarët (neni "Për pozicionin e gazetarëve").
Një vend të veçantë në historinë e gazetarisë i përket artikullit polemik të Lomonosov "Diskursi mbi detyrat e gazetarëve kur prezantojnë veprat e tyre, me qëllim ruajtjen e lirisë së filozofisë".
Arsyeja e menjëhershme për të shkruar artikullin ishte nevoja për t'iu përgjigjur një recensenti gjerman, i cili, në 1752, në një revistë të Lajpcigut, iu nënshtrua një kritike të pabazë teorisë së nxehtësisë të zhvilluar nga Lomonosov ("Për shkakun e nxehtësisë dhe të ftohtit"). Në 1754, "Korrespondenti i Hamburgut" gjithashtu kritikoi teorinë. Akademia e Shkencave botoi një revistë shkencore mbi latinisht “Komentet”, në të cilat kanë publikuar punimet shkencore
. Me botimin e Komentarëve të Ri në 1750, punimet e botuara filluan të vlerësoheshin në revista të huaja. Recensentët e huaj, të cilët ishin shumë të favorshëm ndaj këtyre veprave, vazhdimisht kritikonin veprat e Lomonosov-it, gjë që e bëri atë pionier në një sërë fushash të shkencës. Qëllimshmëria e vlerësimeve të tyre ishte e dukshme.
Lomonosov mori përsipër t'u përgjigjej kundërshtarëve të huaj, në deklaratat e të cilëve ai shihte joparimitetin dhe pandershmërinë, të dëmshme për identifikimin e të vërtetave shkencore. Artikulli u shkrua në latinisht dhe një vit më vonë u botua në frëngjisht
në një revistë të Amsterdamit. Artikulli u botua pa nënshkrim me kërkesë të autorit. Lomonosov nuk kufizohet vetëm në polemika për çështjet shkencore, ai ngre një sërë problemesh themelore në lidhje me të drejtat dhe përgjegjësitë e gazetarëve në përgjithësi. “Forca dhe vullneti janë ajo që kërkohet prej tyre”, dhe këto cilësi ai nuk i gjen te gazetarët europianë.
Në fund të artikullit, Lomonosov parashtron shtatë rregullat e tij të famshme, të cilat duhet të "pohohen siç duhet si nga gazetari i Lajpcigut ashtu edhe nga të gjithë si ai".
1. Një gazetar duhet të peshojë forcën e tij, nëse është në gjendje të kuptojë gjithçka thelbësore në veprat që ndonjëherë u përkasin njerëzve gjenialë.
2. Që të mund të prodhohet një vendim i sinqertë dhe i drejtë, është e nevojshme të çlirohet mendja nga çdo paragjykim, nga çdo paragjykim.
3. Gazetari duhet të jetë në gjendje të japë arsye për kundërshtimet e tij, duhet të peshojë vazhdimisht atë që synon të thotë në mënyrë që të mund të justifikojë fjalët e tij, nëse është e nevojshme.
4. Gazetari nuk duhet të nxitojë të dënojë hipotezat. Ato janë të lejuara në lëndët filozofike, madje kjo është e vetmja mënyrë në të cilën njerëzit më të mëdhenj ishin në gjendje të zbulonin të vërtetat më të rëndësishme.
5. Gjëja më e pandershme për një gazetar është të vjedhë mendimet dhe gjykimet e shprehura nga një prej shokëve të tij dhe t'i përvetësojë ato për vete.
6. Vetëm dyshimet dhe pyetjet nuk i japin të drejtë gazetarit të dënojë një ese dhe ai nuk duhet të supozojë se ajo që është e pakuptueshme dhe e pashpjegueshme për të është e njëjta për autorin.
7. Një gazetar nuk duhet të ketë kurrë një opinion shumë të lartë për epërsinë e tij, për autoritetin e tij dhe për meritën e gjykimeve të tij.
