Kapitulli II
Përgatitjet paraprake
emri juaj i shtrigës
Duke hyrë në rrugën e praktikimit të Artit të Zi, ju duhet të merrni një emër të ri shtrigeje përveç atij të vjetër, të zakonshëm. Thashethemet e këqija e quajnë atë nom du Diable (djallëzor). Asgjë si kjo. Të paktën jo në kuptimin që ata nënkuptojnë. Emri i shtrigës është një pjesë shumë e rëndësishme e personalitetit tuaj të shtrigës dhe tani e tutje do të njiheni me këtë emër për shokët tuaj që praktikojnë Artin e Zi.
Shumë shtriga ose magjistarë zgjedhin një emër që lidhet ngushtë me magjinë dhe të mbinatyrshmen. Ata shpesh ndalen te emrat e qenieve të famshme apo praktikuesve legjendarë të Magjisë së Zezë.
Për shembull, nëse jeni mashkull, mund të zgjidhni emrin e një magjistari legjendar, si p.sh.: Zyto, Balaam, Elymas ose Qiprian; ose një alternativë si: Merlin, Althotas, Vergilius ose Vandermast.
Një shtrigë do të bënte mirë me Morgana, Armida, Vivienne ose Melusina, Brisen, Nimue, Hellawes ose Fredegonda, Nocticula, Bensozia, Sidonia apo edhe Urganda. Ose mund të zgjidhni një emër më klasik si Apollonius, Medea ose Circe, ose një egjiptian të lashtë si Nectanebo ose Arnuphis ose ndoshta diçka vërtet të ndërlikuar si Diancecht, Osmandine ose Ansuperomin.
E drejta juaj për të zgjedhur. Ju duhet të gjeni diçka që ju përshtatet, që zgjon fuqinë e shqisave tuaja për botën e padukshme, ju jep një ndjenjë dridhjeje nervore dhe ju bën të ndiheni shumë të fuqishëm dhe jo më pak të keq. Nëse nuk doni të zgjidhni një emër nga legjendat, përpiquni të luani me emrat e perëndive dhe gjysmëperëndive nga mitologjitë: greke, romake, skandinave, kelte, çfarë të doni. Në atë
Në këtë rast, zbulimi i shenjës suaj të zodiakut dhe planetit dhe legjendave që lidhen me to mund të jetë një e dhënë shumë e mirë. Për shembull, nëse jeni artist ose zejtar dhe keni lindur nën shenjën e Demit, atëherë mund të ndaleni te emri Daedalus, që do të thotë se nëpërmjet magjistarit artizan Mbretit Minoz, udhëheqësit të kultit Kretan të Buallit, ne lidhemi kështu. Bualli me Demin. Ose, nëse je një magjistare femër dhe e lindur nën shenjën e Demit, të sunduar nga Venusi, atëherë mund të vendosësh që emri "Ariadne" - vajza e mbretit Minos dhe nusja e Tezeut, do të jetë i përshtatshëm veçanërisht sepse vjen nga Aradia - një nga forcat kryesore shpirtërore në botën e shtrigave.
Metoda e tretë që mund të japë rezultate është numerologjike. Mblidhni të gjithë numrat që përbëjnë emrin që dini më mirë, duke përdorur këtë model për të lidhur shkronjat me numrat:
| 01 | 02 | 03 | 04 | 05 | 06 | 07 | 08 | 09 |
| A | B | C | D | E | F | G | H | I |
| J | K | L | M | N | O | P | P | R |
| S | T | U | V | W | X | Y | Z |
| J | 0 | H | N | S | M | I | T | H | |
| 1+ | 6+ | 8+ | 05= | 1+ | 4+ | 9+ | 2+ | 08= | |
| =20 | + | =24 | |||||||
| =44 = 4+4 =8 | |||||||||
Emri John Smith korrespondon me një planet të quajtur Uran. Hapi tjetër duhet të jetë konsultimi me një libër me mite dhe legjenda klasike për të gjetur gjithçka që lidhet me Uranin. Do të gjeni shumë materiale për një emër, veçanërisht nëse përdorni një libër mbi mitologjinë krahasuese që tregon lidhjen midis legjendave të kulturave të ndryshme.
Nëse asnjë nga këto metoda nuk funksionon ose nuk ju përshtatet, atëherë duhet të bëni diçka tjetër: të mbështeteni në intuitën tuaj, të dëgjoni gjendjen shpirtërore dhe të gjeni vetë një emër. Kjo është mënyra më e mirë; metodat e mëparshme janë vetëm sugjerime dhe ndihmës.
Në këtë rast, vazhdoni me numërimin e emrave. Mendoni për ta mendërisht dhe dëgjoni nënndërgjegjen tuaj. Kjo është me të vërtetë rruga më e mirë, pasi në fund të fundit mendja nënndërgjegjeshëm është ajo drejt së cilës ne duhet të orientohemi. Emri i shtrigës ka për qëllim të shërbejë si një shprehje e natyrës suaj të vërtetë. Duhet të tregojë se kush jeni në të vërtetë. Sot në Angli ka lisi shtrigash, anëtaret femra të të cilave përdorin emra personalë magjikë me origjinë lulesh: Rosemary, Japonica, Aubretia, Flora, etj.
Disa shtriga marrin emra të përshtatshëm në latinisht, si "Sapiens dominabiturastris" ose "Omnia viricam" mund të jenë paksa kishtarë në ton, por krejtësisht të ligjshëm, megjithëse për mendimin tim janë më pak të efektshëm se emrat shumë më të zëshëm të legjendave. Zgjidhni vetëm atë që ju përshtatet. Duhet pak kohë. Kur shkruani një emër në mjetet tuaja të shtrigave, duhet t'i përmbaheni atij. Është e pamundur të rishikohet emri i shtrigës. Kur pranoni emrin tuaj të shtrigës, duhet ta mbani atë shumë sekret, pasi emri mund të bëhet një nga çelësat e nënndërgjegjeshëm tuaj. Ju do ta përdorni atë kur dëshironi të "ndizni" për të kryer një magji; kjo zakonisht pasohet duke i thënë vetes emrin kur filloni të përdorni fuqitë e piramidës.
Ju mund ta hapni atë vetëm për shtrigat - miqtë tuaj të ngushtë, ata që janë të lidhur ngushtë me ju dhe janë pjesë e grupit ose besëlidhjes suaj të shtrigave.
Siç është përmendur tashmë, ju gjithashtu duhet të shkruani emrin në mjetet tuaja të magjisë, duke përdorur rregulla të veçanta të magjisë për këtë. Kjo më çon në temën tjetër.
Këto janë shkronjat e alfabetit tuaj magjik. Ju duhet t'i përdorni gjithmonë këto shkronja kur shkruani emrin tuaj. Mësohen shumë lehtë dhe me pak praktikë do të mund t'i shkruani shpejt.
Shkronjat e alfabetit runik të magjisë quhen ndryshe nga praktikuesit e Artizanatit të Zi, kjo pasqyrohet në shkrimet e Runes of Honorious ose The Ban Script. Ky mbiemër nuk ka asnjë lidhje me mitet greke apo egjiptiane. Disa shtriga besojnë se janë një relike e kohës së Atlantidës, të tjera mendojnë se kanë një lidhje me veprën kabaliste "Script Enochian" të astrologut dhe magjistarit elizabetian - Dr. John Dee.
Sido që të jetë, shkronjat e alfabetit runik të magjisë janë shumë të lashta dhe janë përdorur që nga kohra të lashta nga shtrigat si një alfabet magjik mbi të cilin shkruhen magji dhe mbishkrime.
Ju do t'i përdorni këto skripta jo vetëm për të shkruar emrin e shtrigës suaj në mjetet tuaja magjike, por edhe për të shkruar emrin tuaj në bizhuteritë e shtrigës suaj.
Shenjat e Ekselencës
Të gjitha shtrigat dhe magjistarët zakonisht posedojnë një sërë sendesh të cilat shpesh njihen për punëtorët okult si bizhuteri; shtrigat i veshin këto sende si një grup bizhuteri, që tregon se i përkasin Magjisë së Zezë. Shpesh, bizhuteritë në shkrimin runik janë gdhendur me emrin e shtrigës, simbolin e miratuar nga besëlidhja (duke treguar përkatësinë e saj) dhe gradën e shtrigës në besë, nëse ajo zë një pozicion në hierarkinë e shtrigës. Bizhuteritë zakonisht shërbejnë për tre qëllime: ato shërbejnë si një mjet njohjeje midis anëtarëve të besëlidhjeve të ndryshme; ofrojnë një lidhje hajmali me mendjen e kosheres së grupit të tyre, ku ata lidhen me forcat elementare që vijnë gjatë Sabatit; dhe së treti, ndonjëherë si një mjet për të "dërguar" magji. Në këtë rast, ato shërbejnë si një sipërfaqe për pasqyrimin e magjive.
E njëjta sipërfaqe reflektuese përdoret shpesh nga hipnotizuesit kur dëshirojnë t'i vendosin subjektet e tyre në një gjendje ekstazë. Unaza dhe zinxhiri i çelësave, të cilat shpesh përmbajnë gurë të çmuar, janë në thelb të vetmet bizhuteri të veshura kohët e fundit.
Megjithatë, një gur i çmuar që nuk përfshihet në këtë kategori të fundit fshihet dhe shfaqet vetëm në sabat në formën e një llastik.
Këtë gur dhe kordon lidhës do ta konsideroj të fundit.
Bizhuteritë e shtrigave
Gjerdan, byzylyk, unazë dhe varëse, kordon rrethues dhe llastik.
Gjerdan: Gjerdani zakonisht vishet nga anëtaret femra të grupeve të shqiptimit vetëm në Sabbat dhe Esbat. Ka sipas të gjitha gjasave të njëjtën origjinë si varëse dhe llastik. Disa shtriga pretendojnë se kjo lidhet me njëmbëdhjetë gjerdanet Brismgamen që i përkisnin Freya, perëndeshës norvegjeze të dashurisë.
Të tjerë argumentojnë, bazuar në përdorimin e lisave në gjerdan si rruaza, se kjo traditë e ka origjinën nga adhurimi i Dionës së Efesit, adhuruesit e së cilës përfaqësojnë hyjninë e tyre me një kokë në një kapak flokësh në formë lisi. Numri i rruazave për një gjerdan shpesh është shumëfish i nëntë ose trembëdhjetë. Megjithatë, përveç kësaj, rruazat mund të bëhen nga çdo material që ju pëlqen më shumë: metal, gur, dru, me kushtin e vetëm: të jenë mjaft të mëdha dhe elegante. Qelibar është i njëjti material i preferuar si bruz dhe agat. Shumë shtrigave u pëlqen t'i lidhin vetë rruazat në një kordon, pasi fillimisht t'i pastrojnë rruazat me zjarr dhe ujë dhe t'i ngarkojnë me emrin e tyre të shtrigës, ashtu siç bëhet me pajisjet e tjera magjike kur ato bëhen. Metodat kryesore të pastrimit me anë të zjarrit dhe ujit dhe "ngarkimit" magjik janë dhënë në këtë kapitull më poshtë.
Byzylyk: Ky është zakonisht prej bakri ose argjendi dhe përdoret si nga shtrigat ashtu edhe nga magjistarët si shenjë identifikimi. Megjithatë, ndryshe nga gjerdani, së bashku me emrin e shtrigës, ai është i gdhendur me simbolin e besëlidhjes (i cili shpesh përshkruan një kafshë; si një buf, mace ose gjarpër) dhe renditja e tyre në besë. Zakonisht dallohen vetëm dy radhë - trekëndëshi dhe grada më e lartë - pentagrami. Nëse kreu i besëlidhjes është një burrë, atëherë ai quhet mjeshtër ose mjeshtër, nëse një grua është kryepriftëreshë. Këto janë kryesisht grada nderi.
dhe titujt. Në shumicën e rasteve, ky është thjesht një tregues i vjetërsisë në grup. Ndonjëherë ata tregojnë fuqinë e shtrigës (shih kapitullin 7) "Shtangu i shtrigave. Si ta organizoni atë." Ndonjëherë anëtarët e besëlidhjes mund të veshin byzylykë për të treguar gradën e trekëndëshit dhe një varëse shkallën e pentagramit. Në rast se nuk i përkisni besëlidhjes, atëherë do të mjaftojë emri i shkruar me shkrimin runik të magjisë. Përveç kësaj, ju mund të zgjidhni çdo simbol amuleti të fatit të mirë, siç janë shenjat tuaja të zodiakut dhe planetit.
Unaza dhe varëse janë gjithashtu bizhuteri magjike. Ato zakonisht shërbejnë si bizhuteri e vetme e magjisë, përveç gjerdanit, i cili në vetvete ka gurë të çmuar. Këto janë bizhuteritë kryesore "simpatike" dhe sa më e pakuptueshme dhe e pazakontë të jetë xhevahiri, aq më mirë i shërben qëllimit të tij. Sa i përket pamjes dhe kostos, kjo është tërësisht një çështje e shijes dhe ekonomisë individuale. Sipas traditës, gurët më të mirë magjikë magjikë janë safiri dhe opali. Megjithatë, gurët më të çmuar, si dhe gjysmë të çmuar, janë gjithashtu të përshtatshëm, veçanërisht ata që tradicionalisht kanë efektin e mbrojtjes nga syri i keq dhe magjia. Ata me të vërtetë janë akumulues të shkëlqyeshëm të energjisë së magjisë, dhe edhe nëse dikur i mbanit bizhuteritë tuaja si një amuletë për fat të mirë, tani falë tyre ju keni një mjet për të ndikuar te njerëzit e tjerë, ata ju ndihmojnë të dërgoni magji, syrin e keq dhe ata ju mbrojnë. Sipas parimit: luftoni me zjarrin me zjarr!
Këtu është një listë e disa prej atyre gurëve të çmuar magjik që mund t'i përdorni për të zbukuruar unazën ose varësen tuaj: qelibar, diamant, oniks, berilium, smerald, peridot, heliotrop, jade, sardoniks, karbunkul, jasper, andaluzit, karnelian, agat, rubin. , Koral, lazuli lapis, bruz, sy mace, gur hëne, zirkon.
Ju mund të gdhendni emrin tuaj të shtrigës në anën e pasme të një unaze ose varëseje, ose rreth vetë gurit. Ndonjëherë aplikohen edhe shenjat e zodiakut, herë pas here edhe një fjalë kabaliste fuqie si Ararila, Tetragram-maton, Mehafclon, Ananizapta ose Shemhamphorash.
Meqë ra fjala, është një ide shumë e mirë, që kanë disa shtriga, të përdorin një unazë helmuese si xhevahir. Vetë zgavra e brendshme e unazës është shumë e përshtatshme për të fshehur ose magjitë e shkruara që mbani, ose pluhurat e pijeve të dashurisë që e bëjnë dikë të dashurohet, të cilat kështu janë më të lehta për t'u derdhur në pijen e një personi që nuk dyshon.
Metali nga i cili është bërë unaza ose varëse mund të jetë çfarë të dëshironi. Dhe këtu është një listë e metaleve të përdorura nga shtrigat për të stimuluar me magji tiparet e tyre të karakterit të magjisë.
Ari - energji dhe sukses i përgjithshëm;
Argjendi - intuitë dhe aftësi magjike;
Bakri - sukses në dashuri;
Tunxh, bronz - aftësi psikike mendore;
Kallaj - shtrirje dhe bujari;
Hekuri - guximi dhe instinktet agresive;
Plumb - stabilitet.
Ndonjëherë një aliazh bëhet nga të gjitha ose disa prej tyre, në varësi të orientimit të kërkuar. Lidhja që rezulton quhet magjike. Por kjo është punë e një specialisti. Ari, argjendi ose bakri është një grup i zakonshëm metalesh që përdoren në zanatin tonë.
Ashtu si bizhuteritë e tjera, unaza dhe varëse duhet të pastrohen dhe shenjtërohen me ujë dhe zjarr gjatë hënës në rritje dhe të emërohen sipas pronarit.
Dhe, së fundi, arrijmë në shqyrtimin e shenjave sekrete, të fshehura - kordonin e brezit të shtrigës dhe llastik. Një kordon brezi, shpesh me ngjyrë të kuqe, përdoret për disa qëllime praktike, më e pakta prej të cilave është për të mbajtur lart mantelin ose veshjen rituale të shtrigës. Është bërë në një gjatësi të përcaktuar saktësisht me nyje të lidhura në vende të caktuara. Këto nyje përdoren për të matur diametrin e rrethit tuaj magjik kur e shënoni atë. Shumë shtriga e përdorin kordonin si një lloj rruzareje kur kryejnë magji të përsëritura, duke i kthyer nyjet ndërsa flasin, si rruaza. Një përshkrim i prodhimit është dhënë më poshtë në seksionin me titull: "Mjeti juaj magjik i punës".
Garter është shenja më origjinale e veshur nga shtrigat. Zakonisht është i fshehur. Garter vishet hapur vetëm në mbledhjet e të gjithë grupit të shtrigave.
Ka shumë stile garterash shtrigash. Ngjyra tradicionale është e kuqja, megjithëse gjenden edhe e zeza, bluja dhe jeshile. Shpesh shtriga ka një llastik të bërë prej kadifeje me mëndafsh në anën e pasme, versionet mashkullore të llastikeve mund të jenë prej lëkure gjarpri, një lloj lëkure krokodili me mëndafsh blu në brendësi. Zarka është e fiksuar me kopsa të veshura me ar ose argjend. Ndonjëherë qepen edhe kambana të vogla prej ari ose argjendi, që të kujtojnë ato të veshura nga kërcimtarët folklorikë anglezë të veshur si heronj të legjendës së Robin Hood.
Në anën e përparme të llastik është qëndisur emri i shtrigës, simboli i besëlidhjes dhe nëse ka, grada e besëlidhjes. Ndonjëherë shtohen edhe shenja, të cilat shkruhen në thikën e shtrigës me një dorezë të zezë Athame.
Garterat vishen gjithmonë mbi gjurin e majtë dhe, më lejoni ta ritheksoj, vetëm në aktivitetet dhe ceremonitë e magjisë, dhe gjatë kryerjes së magjive. Zhardhokja plotëson listën e bizhuterive të magjistares. Shumica e tyre janë fakultative, përveç gjerdanit nëse magjistari është grua. Pse ekziston ky përjashtim i fundit, nuk e di. Megjithatë, kjo është një traditë në praktikën e magjisë që një shtrigë duhet t'i përmbahet nëse vërtet dëshiron të veprojë në përputhje të plotë me ligjet dhe zakonet e magjisë.
Stili i veshjes
Kjo është diçka që është një çështje e diskutueshme në botën e magjistarëve. Shumë praktikues pretendojnë se mënyra më e mirë për të kryer magji është metoda tradicionale: krejtësisht lakuriq.
Të tjerë, po aq tradicionalë, argumentojnë se nuk është e nevojshme dhe se duhet të vishen veshje rituale ose pelerina. Argumentet për lakuriqësinë janë se veshja parandalon shfaqjen e fuqisë suaj të magjisë.
Asnjëherë nuk e mendoja se ishte krejtësisht e pakuptimtë. Energjia e magjisë nuk mbahet nga veshjet e thjeshta. Ajo ecën nëpër mure dhe përshkon distanca të mëdha lirshëm, kështu që pse disa rroba të lehta do të ishin një pengesë për të? Jo, arsyeja kryesore e lakuriqësisë është psikologjike.
Nuditeti jep një gjendje çlirimi nga tensioni i shqetësimeve të kësaj bote, frenimi seksual - ky është qëllimi që arrihet me këtë.
Prandaj, nëse mendoni se është mungesa e rrobave që mund t'ju vendosë të punoni në një gjendje shpirtërore ku vullneti juaj magjik do të funksionojë më mirë, atëherë duhet të bëni patjetër sa më poshtë: mbyllni derën. Kujdes së pari! Kujto vjehrrën përgjuese.
Megjithatë, për ata që jetojnë në klima më të freskëta ose që nuk janë të apasionuar pas idesë së shakave nudo, një pelerinë mund të jetë një alternativë. Në mënyrën më të thjeshtë, është një pjesë e gjatë e materialit të zi jashtëzakonisht të rëndë të palosur në gjysmë, me një vrimë koke të prerë në krye. Anët janë të qepura së bashku në pjesën e sipërme, brenda nëntë centimetra nga pjesa e sipërme, duke lënë një hapje për krahët. Kepi duhet të varet pothuajse në tokë. Ajo rrihet me një kordon. Megjithatë, shumë shtriga dhe magjistarë preferojnë mantele më të përpunuara ose më të bukura me ngjyra të ndryshme. pelerina mund të jetë blu, vjollcë, e kuqe, gri ose e bardhë, shpesh me shtimin e një kapuç ose mantel me kapuç të mbështjellë mbi kokë për pafytyrësi më të madhe gjatë ritualit. Mund të vishni sandale të veçanta ose t'i lini këmbët të zhveshura.
Megjithatë, më lejoni t'ju jap disa këshilla: "Kur formoni një sabat, një uniformitet i caktuar i veshjeve është i dëshirueshëm. Shpesh shtrigat e zellshme kanë dy grupe veshjesh për këtë arsye: njëra veshje është uniforme për festat rituale të Sabbatit dhe Esbatit. dhe tjetra, më individuale, për përdorim personal (praktikë private).
Emri juaj i shtrigës dhe shenjat përkatëse mund të qëndisen në skajin ose gjoksin e pelerinës nëse dëshironi, por kjo nuk kërkohet. Në të vërtetë, pelerina në vetvete nuk është aq e nevojshme. Ai shërben vetëm si një mbështetje psikologjike për të akorduar mendjen tuaj nënndërgjegjeshëm në një gjendje të përshtatshme për magji.Të gjitha ritualet dhe veprimet e magjisë mund të kryhen lirisht me rroba të zakonshme, të përditshme. Disavantazhi i rrobave të zakonshme është se nuk mund të biesh dhe të luftosh në tokë në të.
Mjeti i punës së shtrigës
Për të kryer me sukses çdo ritual të magjisë, duhet të keni grupin tuaj të mjeteve bazë të punës tradicionale.
Pa to, edhe shtrigat dhe magjistarët më të fuqishëm të lindur janë të pafuqishëm ndërsa punojnë në distancë nga viktima e tyre. Ato janë veglat e zanatit tuaj në të njëjtën mënyrë që kavaleti dhe furçat janë të një artisti.
Veprimi magjik është kumulativ. Ju filloni duke pastruar substancat dhe objektet e fituara rishtazi. Pastroni ose demagnetizojini ato me ujë të kripur dhe tymosni me temjan, më pas ngarkojini me energjinë tuaj të përqendruar të magjisë.
Nga këto substanca dhe objekte të ngarkuara, ju më pas bëni veglat tuaja të magjisë, me ndihmën e të cilave dërgoni magjinë tuaj. Ka pesë mjete kryesore të magjisë; grup i plotë - tetë. Ka mjete edhe më të vogla që meritojnë më shumë vëmendje sesa mjetet e zakonshme shtëpiake. Për shembull: gjilpëra qepëse, gërshërë prerëse, thikë me dorezë të bardhë, etj. Mbani ato veçmas nëse i përdorni për magji.
Një listë e sendeve thelbësore që do t'ju nevojiten dhe që duhet t'i grumbulloni në dollapin tuaj të magjisë është renditur në fund të këtij kapitulli në listën e artikujve të tjerë të dobishëm.
Mjeti themelor i punës magjike
Thikë magjistare - e njohur gjithashtu si Athame ose Bolline,
- kordoni i shtrigës - i përmendur tashmë, i njohur në mënyra të ndryshme: si një kordon brezi ose rrip,
- temjanicë shtrigash - një amulet ose temjanicë, e njohur edhe si temjanicë,
- tas shtrigash - i njohur gjithashtu si një filxhan magjik,
- libër me magji shtrigash - i njohur me emra të ndryshëm: bibla e shtrigave, libri i punës ose libri i hijeve.
Shkrim runik në një filxhan magjik
Shkrim runik në një thikë të zezë
Mbishkrime runike në temjanicë
Shkrim runik në një shkop
Shkrim runik në një llambë
Me këto mjete të thjeshta por themelore do të mund të bëni të gjitha sendet e tjera magjike që do të përmenden në faqet në vijim: shkop, pasqyrë magjike ose kristal, shandan, pentagram, mandrake, hajmali rowan dhe të gjitha hajmali, ilaçe dashurie, temjan, imazhe, amuletë, gjithçka që ju nevojitet në këtë zanat. Metodat dhe mjetet e krijimit të këtyre artikujve do të diskutohen në libër nën titujt përkatës.
Për të bërë mjetin tuaj të punës, duhet të mësoni se si të pastroni dhe shenjtëroni të gjitha lëndët e para me kripë, ujë dhe temjan. Teorikisht, kripa, uji dhe temjani, si të thuash, simbolizojnë katër elementët bazë të mençurisë - tokën, ujin, zjarrin, të cilët, në gjuhën e alkimisë dhe magjisë, së bashku me ajrin, simbolikisht përbëjnë bazën për universin material. Përpara se të ngarkoni objektet me vullnetin tuaj dhe energjinë e përqendruar të magjisë, duhet t'i pastroni ato, duke përdorur në mënyrë simbolike këto katër komponentë kryesorë për të "larë" objektin nga të gjitha dridhjet e jashtme. Kjo duhet bërë për ta kthyer atë në një shërbëtor për të kryer detyrën e caktuar magjike. Në faqet në vijim, ky proces pastrimi do të quhet "pastrimi i diçkaje me zjarr dhe ujë".
Recetë për pastrim me kripë, ujë, temjan
Në thelb, çdo fjalë mund të përdoret për të pastruar çdo gjë, nga thirrjet e gjata të fuqisë me tinguj kishtar në latinisht deri te aliterimi i thjeshtë. Në përgjithësi shtrigat preferojnë këtë të fundit. Këtu janë dy magji që mund të përdoren për pastrim që bazohen pjesërisht në parimin e aliterimit:
Duke marrë një grusht të vogël kripë të re dhe duke e hedhur në një gotë me ujë të freskët, thithini këto fjalë në sipërfaqen e ujit, duke krijuar mendërisht një pamje figurative në mendjen tuaj - (dhe kjo është pika më e rëndësishme) me gjithë besimin , vullneti, imagjinata që mund të telefononi. Një dritë pak kaltërosh fillon të notojë mbi ujë ndërsa e bëni këtë. Uji dhe toka ku je hedhur. Nuk ka më magji, jo më qëllime të këqija.
Tani nuk është vetëm kripa dhe uji, por kripa dhe uji pastrues energjik që do të përdorni për të përgatitur veglat tuaja të punës. Po kështu, duke hedhur disa kokrra temjan të cilësisë së mirë të kishës në prushin e ndezur në tavëll, këndoni me dorën tuaj të shtrirë nga lart:
Krijimi i zjarrit, unë ju ngarkoj
Nuk ka mbetur asnjë fantazmë e vetme.
I gjithë vullneti im drejtohet tek ju.
Kjo është fjala ime, kështu qoftë!
temjanicë
Përsëri një proces i thjeshtë. Blini një tavëll të ri metalik ose temjanicë, mundësisht me këmbë të vogla ose një mbajtëse, për të ngritur bazën nga tavolina dhe për të parandaluar zjarrin.
Temiaja përgatitet vetëm me hënën në rritje. Mbushni atë një inç me rërë për ta izoluar atë nga djegia e qymyrit. Pastaj pastroni temjanicën me zjarr të mbushur dhe ujë pastrues, siç bëtë me gotën. Vizatoni simbolet e nevojshme rreth tij, duke kënduar simbolet (fjalët) e mëposhtme dhe duke i ngarkuar përsëri me dritë. "Qofsh i bekuar, krijesë e zjarrit!" Mund të përzieni pak rrëshirë të pemës së dragoit me bojën tuaj për më shumë forcë.
Shkruani emrin tuaj të shtrigës rreth bazës, duke përsëritur shkronjat dhe duke i ngarkuar ato siç keni bërë. Mbaro shkrimin e shkronjave me fjalët "Kështu qoftë!" Tani temjanija juaj është gati. Me të dhe me gotën, tani e tutje do të kryeni të gjitha pastrimet me ujë dhe zjarr. Tani që kemi të gjitha mjetet tona kryesore të shenjtërimit, le të shohim një nga mjetet më të rëndësishme të magjisë.
Thikë rituale me dorezë të zezë ATHAME
Mbishkrimet në mjetin e punës.
Athama ose thika e shtrigës me dorezë të zezë është mjeti që përdorim për të vizatuar rrathë magjikë dhe mbishkrime të tjera, të cilat lidhen me shumë nga magjitë që ne bëjmë. Disa shtriga, duke ndjekur traditën kabaliste të grimoires së vjetër magjike (fr.), duke përdorur çelësin e Solomonit, përdorin gjithashtu një thikë me dorezë të bardhë, duke e përdorur fillimisht për të bërë një rreth dhe më pas për gjithçka që duhet varrosur, gdhendur në mënyrë rituale. , i prerë , i shpuar. Megjithatë, shumica e shtrigave moderne e kategorizojnë thikën me dorezë të bardhë si një mjet ndihmës dhe mbështeten vetëm në Athame për operacionet e tyre.
Bleni një thikë çeliku me një dorezë të zezë; tehu duhet të jetë rreth 5-6 inç i gjatë. Kur hëna po rritet, bëni një zierje të çdo barishte marsiane nga lista në fund të kapitullit 6 në ujë të distiluar. Hidhni pak
pika gjaku, të vetes ose sipas traditës: një mace e zezë, biftek i freskët, pulë ose mish qengji i grirë nga supermarketi më i afërt. Sidoqoftë, gjaku juaj është më i miri.
Bëni një pastrim të thikës me ujë nga gota juaj dhe temjan të përzier me disa nga barishtet e mësipërme të djegura në temjanicën tuaj: më pas ngrohni tehun e thikës në thëngjijtë e mangallit derisa temperatura e saj të arrijë maksimumin. Për ta bërë këtë, ju duhet të mbani një temperaturë të mirë. Kur tehu të nxehet, zhytni atë në përzierjen që keni përgatitur, në të njëjtën kohë duke sjellë para jush imazhin e thikës, që digjet nga energjia pas çdo zhytjeje, ndërsa këndoni fjalët e mëposhtme:
Teh çeliku - Unë ju sjell në mendje
Mallko gjithçka që të thërras
Kjo është fjala ime, kështu qoftë!
Ky proces kalitjeje ose kalitjeje, siç quhet zakonisht, duhet të përsëritet tri herë.
Pasi ta keni përfunduar këtë, tani duhet të magnetizoni tehun duke e fërkuar me gur hekuri magnetik ose një magnet shufër. Mbajeni thikën në dorën e majtë dhe magnetin nga buza në dorën e djathtë dhe, duke filluar nga tehu te doreza, lëvizni skajin e magnetit përgjatë gjithë gjatësisë së tehut, në të gjitha pikat. Vazhdoni këtë për pesë minuta të mira, çdo herë duke fërkuar në të njëjtin drejtim, duke gumëzhitur me çdo lëvizje të magnetit fjalët e mëposhtme: "Thë çeliku, ju këshilloj të tërheqni të gjitha gjërat që kam treguar
Kjo është fjala ime, kështu qoftë!"
Dhe së fundi, shkruani shenjat tuaja runike në dorezë me bojë të bardhë. Në këtë rast, mund të përzieni përsëri me bojë çdo barishte pluhur që keni përdorur në zierjen tuaj të mëparshme. Për të ngarkuar çdo rune, këndoni çdo herë:
"Qofsh i bekuar - një thikë artizanale." Më pas shkruani emrin e shtrigës suaj në anën e pasme të dorezës, duke shqiptuar përsëri shkronjat qartë për t'i ngarkuar ato, duke përfunduar si zakonisht: "Kështu qoftë".
Në fund të çdo gjëje, ju duhet ta varrosni thikën për tre ditë e tre netë në tokë me pikën poshtë. Për këtë qëllim, oborri i shtëpisë është i përshtatshëm.
Pas tre ditësh, gërmoni thikën dhe, duke e mbështjellë me një copë leckë të pastruar, hiqeni me kujdes.
Thika është gati për përdorim magjik në të ardhmen. Mjeti juaj i tretë i punës është:
Kordoni
Gjithashtu i njohur si rrip, cingulum ose litar tërheqës. Emri i fundit vjen nga përdorimi i tij në rituale të ndryshme iniciative, disa prej të cilave do të shpjegohen në Kapitullin 7.
Kordoni përdoret kryesisht për të matur rrezen e rrethit tuaj, për të lidhur gjërat së bashku dhe për të lidhur veten. (Shih seksionin e titulluar "Lidhja" në Kapitullin 6 për këtë.)
Në mënyrë ideale, ju duhet të endni vetë lirin tuaj ose të mblidhni kallamishtet tuaja të lumit. Megjithatë, mos u shqetësoni. Shumica e shtrigave të qytetit blejnë një skelë fjongo të kuqe dhe ju do të bëni të njëjtën gjë. Pritini këtë shirit në tre gjatësi prej gjashtë këmbësh secila.
Kur hëna po rritet, bëni pastrimin e shiritave me ujë dhe zjarr dhe, pasi i lidhni të tre skajet së bashku, filloni t'i gërshetoni ato, duke dërguar magji dhe dritë magjike me çdo gërshetim të shiritit, duke kënduar sa vijon:
E bërë sipas masës
Bërë për t'u lidhur
qofsh i bekuar -
Ti, kordon i thurur,
Kur të keni mbaruar thurjen, bëni një nyjë të madhe dhe të ngushtë në skajin e lirë të shiritit që të mos zhbëhet dhe përsëritni fjalët tuaja lidhëse: "Kështu qoftë!"
Pastaj lidhni një nyjë të madhe tre këmbë gjashtë inç nga nyja e parë, pastaj katër këmbë, katër këmbët e ardhshme gjashtë, pesë këmbët e ardhshme dhe pesë këmbë të tjera gjashtë inç.
Kjo do të jetë trefishi i rrezes kur duhet të përdorni kordonin për të ndërtuar rrethin magjik. Duke përdorur një kordon matës, mund të bëni dy rrathë të ndryshëm të trefishtë: me rreze më të mëdha për grupe të mëdha shtrigash që të punojnë në të njëjtën kohë, me rreze më të vogla për magji të vetme ose për grupe të vogla.
Fletore pune
Ky është mjeti juaj i fundit kryesor i punës.
Në të, duhet të shkruani të gjitha recetat, magjitë dhe ritualet tuaja magjike përpara se t'i përdorni.
Shkruani gjithçka me një dorëshkrim të mirë dhe të qartë që lexohet lehtë nën dritën e qiririt.
Miqja jonë e vjetër, shtriga tradicionale, do të përpiqet ta bëjë librin e saj të punës me pergamenë, duke e qepur vetë dhe duke i bashkangjitur një lidhëse.
Megjithatë, nëse kjo ju duket shumë e vështirë, blini një libër skicash të trashë me letër me cilësi të mirë në madhësinë e një libri të madh. Prisni të lindë hëna, bëni një kopertinë dhe lidhni librin me çdo material që dëshironi. Shumë praktikues të Artit të Zi preferojnë kadife ose mëndafsh. Disa preferojnë lëkurën ose lëkurën, shpesh zvarranik. Ngjyra e mbulesës mund të jetë e zezë, e bardhë, e kuqe, jeshile dhe, nëse është e mundur, lidhja është argjendi ose ari. Pastaj duhet të bëni pastrimin e librit me ujë dhe zjarr.
Më pas, me një stilolaps dhe bojë të blerë posaçërisht për këtë qëllim, vizatoni në faqen e parë të fletës së parë një pentagram dhe shenjat e tij runike.
Bëni të njëjtën gjë në anën e pasme të fletës së fundit. Ndërsa vizatoni secilën shenjë, këndoni fjalët e mëposhtme: "Libri i fjalëve, libri i veprave të bekoftë - Libri i artit".
Eshtë e panevojshme të thuhet se fjala "Art" i referohet artit magjik. Së fundi, shkruani emrin tuaj të shtrigës në qendër të pentagramit, duke ngarkuar secilën shkronjë si zakonisht dhe vulosni përsëri me "Kështu qoftë!"
Ky libër dhe thika Athame me dorezë të zezë do të jenë pasuria juaj magjike më e çmuar. Ato mund t'u tregohen vetëm shtrigave dhe anëtarëve të tjerë të besëlidhjes.
rrethi magjik
Si të bëhet. Kjo është magjia juaj e parë e magjisë praktike! Për ta arritur këtë, duhet të përdorni të gjitha mjetet tuaja të punës.
Për ata që e njohin magjinë kabaliste, rrethi magjik paraqitet kryesisht si një mjet mbrojtjeje kundër shpirtrave ekzistues armiqësor; shtrigat, megjithatë, besojnë se megjithëse rrethi mund t'i shërbejë këtij qëllimi në disa nga hijeshitë e tyre, ai zakonisht ka një funksion shumë më të rëndësishëm. Në fakt, ajo shërben si një lente për të përqendruar energjinë magjike që shtriga thërret gjatë ritualeve të saj.
Kjo është, në mënyrë figurative, një lloj valvule kaldajeje me avull në të cilën ngjeshet avulli në mënyrë që të mund të bëjë punën e vënies në lëvizje të shufrës lidhëse.
Kështu rrethi i shtrigave mund të krahasohet (me një shkallë shumë të lartë ngjashmërie) me mandalën e tokës ose dkyilhkhor të cilat përdoren në magjinë indiane dhe tibetiane. Ka një origjinë shumë të lashtë para-keltike.
Në magjinë kabaliste, rrethi zakonisht përbëhet nga një rreth koncentrik i dyfishtë ose i trefishtë. Në hendekun mes rreshtave shkruhen emra hebrenj, hyjnor dhe engjëllorë, pikërisht ata që lidhen me natyrën e ndikimit magjik. Shifrat gjeometrike shpesh vendosen në qendër. Ato mund të jenë një katror ose një pentagram, anët e të cilit ose numri i pikave përsëri korrespondojnë numerologjikisht me llojin e magjisë së supozuar.
Megjithatë, për ushtrimin e shtrigave, kjo nuk është thelbësore ose e detyrueshme. Përveç njohjes së mirë të teorisë së magjisë, edhe detajet praktike janë jashtëzakonisht të nevojshme për një shtrigë. Jo të gjithë janë mjaft të pasur për të zotëruar shtëpi ose apartamente me dhoma të mjaftueshme për të dedikuar një dhomë vetëm për praktikën e magjisë. Dhe një dhomë e gjallë me një rreth magjik në dysheme me të gjitha degët e saj gjeometrike do të jetë diçka e pazakontë.
Jo, pajisjet tuaja bazë të shtrigave për shumë magji do të jenë një rreth i thjeshtë i trefishtë i vizatuar në dysheme ose qilim me një qiri të hollë. Nëse dëshironi, rrethi nuk do të jetë i dukshëm. Ne e rekomandojmë këtë për një grup shtrigash ose një strehë pune, por kur jeni duke punuar vetëm, mund t'i shpëtoni edhe kësaj duke përdorur një vijë kufitare imagjinare. Gjëja kryesore është siguria absolute që jeni brenda rrethit. Në këtë rast, është e arsyeshme të siguroheni që skajet e rrethit të përkojnë me shenjat në tapetin ose detajet e mobiljeve. Atëherë mund të ruani paraqitjen tuaj të saktë vizuale të rrethit.
Metoda e krijimit të rrethit
Hapni hapësirën e mjaftueshme të dyshemesë në banesën tuaj për të vizatuar një rreth nëntë këmbë në diametër (njëmbëdhjetë këmbë për strehën). Siguroni me ndonjë send të rëndë fundin e kordonit në të cilin keni lidhur nyjën e parë. Kjo mund të bëhet me këmbën e një karrige ose tavoline. Ose bëni dikë që të mbajë fundin e kordonit nëse punoni për një kompani.
Pra, shtrini kordonin dhe sillni thikën rituale të Athame në atë nyjë që jep një rreze prej katër këmbësh gjashtë inç. Siguroni dorezën e thikës në nyjë duke e mbështjellë kordonin e mbetur të lirshëm rreth dorezës. Duke e tërhequr mirë kordonin, shënoni rrethin duke prekur lehtë dyshemenë me majën e thikës. Sigurohuni që kordoni të mbahet i tendosur. Kështu, ju bëni një rreth me një diametër nëntë këmbë. Ju duhet ta bëni këtë në drejtim të akrepave të orës, duke u kthyer gjatë gjithë kohës në të djathtë. Shtrigat e quajnë këtë lëvizje të diellit. Duhet të filloni operacionin tuaj të shënimit të rrethit të magjisë duke qëndruar përballë lindjes dhe duke përfunduar me shpinën në lindje. Për këtë do t'ju duhet një busull i vogël xhepi. Kur vizatoni një rreth, sigurohuni që të shihni vizualisht, me ndihmën e imagjinatës së shtrigës, zjarrin e shtrigës që nxiton poshtë nga tehu i thikës suaj, si saldimi me oksigjen-acetilen, duke lënë një vijë flakë të purpurt që vezullojnë pasi kalon tehun e thikës.
Dëgjo për fërshëllimën dhe kërcitjen e flakëve; Ju e rrethoni veten me një rreth drite magjike.
Nëse dëshironi të mësoni se si të "kujtoni" ngjyrën e duhur të zjarrit, atëherë praktikoni duke ndezur pika alkooli metil ose raki në një disk. Rezultati nuk do t'ju mbajë në pritje. Kini kujdes kur e bëni këtë.
Pasi të keni vizatuar rrethin tuaj të parë, duhet të përsërisni operacionin, duke shkurtuar kordonin duke lëvizur thikën në nyjen tjetër - një katërkëmbëshe, duke dhënë një rreth me një diametër tetë këmbësh. Përsëriteni operacionin herën e tretë dhe të fundit duke përdorur një nyjë tjetër (tre këmbë gjashtë inç) e cila do t'ju japë një rreth të brendshëm shtatë metra në diametër.
Ky është rrethi juaj magjik. Ju duhet të pastroni gjithçka brenda rrethit duke spërkatur dhe tymosur katër lagjet: lindje, jug, perëndim dhe veri, duke lëvizur gjithmonë në drejtim të diellit dhe duke përdorur zjarrin dhe ujin tuaj të pastrimit.
Tani ju jeni duke qëndruar në një rreth shtrigash të pastruar ritualisht, në një lente të përgatitur për energjinë tuaj të shtrigës. Dhe tani mund të vazhdoni punën tuaj, për shembull, të bëni magji. Ato janë paraqitur në kapitujt vijues të librit.
Para përfundimit të këtij kapitulli, do t'ju jepet një listë me disa gjëra - minimumi që do t'ju duket e dobishme në punën tuaj praktike në fushën e magjisë. Një kusht i domosdoshëm: blini ato vetëm të reja, në asnjë rast pazar. Mbajini ato të ndara nga gjërat tuaja të përditshme. Para se të përdorni ndonjë nga këto sende për magjepsje, pastrojini ato me zjarr dhe ujë.
Furnizimet minimale të magjistares
1. Shufra qymyr druri për temjanicën. Mundësisht gjysmë të djegur. Mund ta blini në dyqanet e përgjithshme fetare. Shumë dyqane të specializuara në shitjen e importeve ekzotike të huaja e mbajnë gjithashtu këtë artikull. Do t'ju duhet të spërkatni disa pika alkool ose kolonjë të lirë çdo herë për të filluar qymyrin.
2. Një stok qirinjsh të bardhë të thjeshtë, jo dekorativë rreth gjashtë deri në nëntë inç të gjatë. Duhen gjithashtu qirinj të kuq dhe të zi. Ato përdoren për magji të caktuara. Qirinjtë e dyllit të bletës janë të shkëlqyera, por ato mund të zëvendësohen me qirinj të zakonshëm me yndyrë ose stearin.
3. Kripë. Kripa natyrale e gurit funksionon më mirë, por kripa e zakonshme e tryezës mund të përdoret gjithashtu për pastrim.
4. Uji. Uji i çezmës do të mjaftojë për të kryer ritualet e pastrimit, por uji i distiluar është i nevojshëm për ilaçet dhe eliksirët tuaj të dashurisë.
5. Shirit maskues i bardhë. Shumica e dyqaneve të artit e kanë atë. Shiriti është shumë i dobishëm për të shënuar përkohësisht një rreth ose trekëndësha, veçanërisht kur punoni së bashku si grup.
6. Letër vizatimi e bardhë e lëmuar me cilësi të mirë për maskotat. Idealisht, pergamenë e lëkurës së deleve, por është shumë e shtrenjtë.
7. Kompleti i gjeometrisë së shkollës fillore duke përfshirë busullën, raportin, vizoren dhe drejtkëndëshin. Është e nevojshme për të vizatuar talismanët tuaj, simbolet magjike.
S. Komplet i vogël qepjeje duke përfshirë gërshërë, gjilpëra dhe fije.
9. Stilolaps i thjeshtë me majë për të shkruar me bojë (jo top). Ky është "stilolapsi juaj i shtrigës" për të vizatuar hajmali dhe për të mbajtur shënime në fletoren tuaj të punës.
10. Furçë arti me cilësi të lartë (ketri ose sable) për vizatimin e shenjave runike në veglat tuaja të magjisë.
11. Bojë shtrigash - Bojë e trashë, e zezë, rezistente ndaj ujit për të shkruar me stilolaps shtrigash. Mund t'u shtoni komponentë: kolonjë ose barishte, të cilat duhet të përputhen me llojin e magjepsjes që keni ndërmend të përdorni. Për shembull: borzilok pluhur - për dashuri, kanellë - për mendjen, etj. Shtrigat tradicionale bëjnë bojën e tyre duke përdorur një nga dy recetat, zakonisht kjo e fundit preferohet:
Receta numër 1
1. Arra boje të grimcuara
2. Vitriol romak ose sulfat hekuri
3. Alum, ose gomë arabe
Receta numër 2
1. Çamçakëz arabe (ngjitës)
2. Hiri i grimcuar i gropave të pjeshkës
3. Bloza (mbani anën e kundërt, anën e lugës mbi qiri)
4. Ujë i distiluar
12. Një grup ngjitësish shtëpiake.
13. "Bojë shtrigash" juaj është bardh e zi. Shumica e shtrigave besojnë se smalti i sobës është më i miri, pasi ngjitet njësoj mirë me qelqin, qeramikën dhe metalin. Ju do ta përdorni atë për të futur shenja runike në veglat tuaja të punës.
14 Tavolinë pune e vogël katrore, përafërsisht sa një tavolinë kartoni. Në të gjithë tekstin do të përmendet kudo si "tavolina e praktikës" ose altari.
15 Komplet i madh me kana dhe shishe. Shishe të vogla mjekësore janë jashtëzakonisht të përshtatshme për ruajtjen e pijeve dhe pluhurave të dashurisë. Kavanoza të madhësive të ndryshme janë ideale për ruajtjen e bimëve.
16. Një stok etiketash ngjitëse për identifikimin e lehtë të boshllëqeve tuaja. Shumë pluhura bimor duken tamam si një përzierje dashurie për një qese parfumi.
Kjo alfabeti magjik, krijesa të vogla të lezetshme të njohura tek ne si brownies, dhe në Angli si brownie.
e lezetshme brownie ata do të jenë të lumtur të mbajnë rendin në shtëpi, ta mbrojnë atë dhe të marrin informacion për të gjithë ata që kaluan pragun e shtëpisë, nëse keni nevojë. Ato vendosen më së miri në mobilje, në vegla pune, mu në muret e shtëpisë. Kjo është, aplikoni letraështë e nevojshme në vende që nuk bien në sy të kabineteve, dyerve, qosheve të shtëpisë. Të gjitha këto brownies ata e duan shumë pastërtinë, kështu që do t'ju duhet të pastroni rregullisht shtëpinë tuaj, të ajrosni të gjitha qoshet, të renditni enët dhe rrobat shtëpiake. Përndryshe brownie ata do të shajnë, do të ofendohen me ju dhe mund të bien në gjumë.
Por vetë procesi i pastrimit me këto brownies do të reduktohet shumë dhe do të kthehet në një çështje të lehtë dhe jo të rëndë.
Në krye brownie përfshin njoftimin se është koha për të përditësuar veshjet tuaja, për të rregulluar diçka, për të rimbushur stoqet. Ata do t'i perceptojnë të gjitha veshjet e reja si dhurata për veten e tyre, për të cilat do të kujdesen me kujdes.
Letrat janë një pastiçe e britanikëve alfabeti magjik për nevojat islandeze. Prandaj, u ruajt një lidhje e ngushtë me festat kelt dhe vendbanimi brownies në banesën tuaj bëhet më së miri në Samhain (Halloween). brownie dashuria për energjitë e timonit të vitit, si dhe festimet e vogla, modeste të çdo feste do të jenë ushqim shtesë për ta.
1. Dritare, e madhe. Mbani dritaret të pastra. Nga hajdutët dhe kureshtarët.
2. Perde. Një. Jeton në perde, liri, mbulesa tavoline. Monitoron pastërtinë e këtyre, për të mos u rrudhosur, ruan nga njollat.
3. Rafte në një komodinë, një dollap i vogël. Porosit në dollapët, komodat, komodat.
4. Gardërobë. Porosit në garderobë. Nga pluhuri, rrëmuja, konfuzioni.
5. Gardërobë për kapele. Vizatoni në kapelë. Mban gjurmët e rrobave të nxjerra nga dollapi dhe aksesorëve.
6. Doreza e derës. Mbron nga hajdutët, paralajmëron për vizitorët.
7. Butler. Ruan rregullin e pergjithshem ne shtepi dhe ne oborr.
8. Portier kyç. Që çelësat të mos humbasin. Shumëllojshmëri. Në kohët e vjetra, në shtëpitë e mëdha ishte veçanërisht e rëndësishme, pasi veshjet, komodat e mbathjeve mbylleshin me çelës, çdo dhomë, shumë dhoma shërbimi, madje edhe pianoja shpesh mbyllej natën.
9. Llambadar. Monitoron enët në shtëpi, sendet shtëpiake.
10. Kërpudha (xhepi) në mur. Si përhapet kërpudhat nga sporet. Nga pluhuri dhe myku. Mund të spiunojë në të njëjtën kohë
11. Armëpunues. Për kujdesin e armëve me tehe. Mund të jetë i përshtatshëm për mirëmbajtjen e veglave të kopshtit, mjeteve të riparimit.
12-16 është një grup i veçantë brownies për aplikim në qoshet e një dhome ose mobilje të mëdha. Nëse ato përdoren për një dhomë, atëherë letra:
13 – është më mirë të mbani në qoshe dhe sektorin ku keni kabinete ose një vend ku të ruani gjërat që nxirren vazhdimisht për përdorim dhe më pas vendosen, ku cikli i gjërave është i përjetshëm.
14 - të ruhet më së miri në cep të zyrës, ku ka një desktop ose në një vend ku jeni mësuar të mendoni dhe të merrni vendime.
16- Është mirë ta mbani në cep të dhomës së ndenjes në mënyrë që bisedat të diskutohen dhe të mos jetë e mërzitshme.
12 - në cep të çdo dhome ku duhet të tërhiqni informacionin.
12. Përgjimi
13. Mbledh
14. Mendon
15. Dritare. Mbrojtja e dritareve të papafingo, dyerve të pasme, dritareve të bodrumit. Mbledh thashethemet nga rruga.
16. Flet
Set 17-21 brownieështë kujdestar dhe kujdestar i shtëpisë. Litera 17 shërben si vizon ose purtekë, ku rojet do të jetojnë dhe pushojnë. Nornykh, letra 18-19, është më mirë të vendosesh në verandë, në verandë, në derën e përparme dhe të fluturosh, letra 19-20 - në papafingo, kat i ndërmjetëm.
17. Vizon / purtekë
18. Kërko për gjërat që mungojnë. Spiunazhi. Pastrimi i vendeve të vështira për t'u arritur. Heq qafe rreshtat, mbeturinat e fshehura.
19. Mbledh para, gjen dhe kthen sende me vlerë të humbura, mund të vjedhë diçka nga një vizitor në shtëpi.
20. Një roje e padukshme që do të shikojë hajdutin ose ndërhyrës, të raportojë në heshtje praninë e tij, të gjurmojë se nga erdhi dëmtuesi.
20. Një roje agresive që do të ngrejë alarmin dhe do të sulmojë ndërhyrësin nuk do ta lërë të largohet.
21. Lakuriq nate. Një roje agresive që do të ngrejë alarmin dhe do të sulmojë
ndërhyrës, nuk do ta lëshojë.
Leximi: Tramp Red dhe Liri Kavvira (c)
Materiali http://alhiza.is/
Alfabeti magjik përdoret për ritualet, magjitë, si dhe për magjitë e Librit të Sakramenteve. Disa njerëz përdorin alfabetin magjik sepse duan që informacioni i shkruar të mbahet sekret.
Kur krijoni sigila ose imazhe telesmatike, mund të përdoret një gamë e gjerë alfabetesh magjike. Më sipër është një ilustrim nga Magjistari i Francis Barrett (1801), që tregon disa alfabete: Thebean, Qiellor, Malachim dhe alfabetin River-Crossing.
është një nga alfabetet magjike më të njohura që përdoret sot. Origjina e tij nuk dihet, dimë vetëm se u botua për herë të parë në fillim të shekullit të 16-të pas Krishtit. Okultisti gjerman dhe nëpunësi i shifrave Johannes Trithemius shkroi për këtë në librin e tij "Poligrafia" dhe ia atribuoi Honorius Thebes. Më vonë, Heinrich Cornelius Agrippa e përfshiu atë në tre librat e tij mbi filozofinë okulte.
- një alfabet i lashtë i përdorur kryesisht në vendet gjermanishtfolëse. Sot, runet përdoren në mënyrë aktive në magji dhe hamendje. Ka shumë lloje të ndryshme runash, por Elder Futhark, i cili besohet të jetë më i vjetri nga alfabetet runike, ka fituar një popullaritet të veçantë.
Rrjedh nga alfabetet hebraike dhe greke. Alfabeti qiellor përdoret në magjinë ceremoniale për të komunikuar me qenie më të larta si engjëjt.Ky alfabet besohet se është shpikur në shekullin e 16-të nga Heinrich Cornelius Agrippa.
Rrjedh nga alfabeti hebraik, ai u krijua në shekullin e 16 pas Krishtit nga Heinrich Cornelius Agrippa.
Ai vjen nga alfabetet hebraike dhe greke. Ajo u krijua nga Heinrich Cornelius Agrippa në shekullin e 16-të dhe përdoret ende nga masonët.
Në kapitullin e mëparshëm, përmenda se magjitë përmbajnë shenja të historisë sonë të parashkollimit dhe se ne mund të kthehemi në mënyrë të dobishme në rrënjët tona, ose të paktën të fitojmë njohuri rreth tyre. Sidoqoftë, në këtë kapitull do të doja të flisja për përdorimin magjik të shpikjes më të shquar të njerëzimit - shkrimit. Gjuha në vetvete nuk është një shpikje. Ne kemi një predispozitë biologjike (apo shpirtërore?) për të përdorur gjuhën. Ne kemi lindur gati për të folur dhe fakti që një person mëson gjuhën e tij amtare kaq shpejt, ndërsa nuk është ende i aftë për operacione të tjera abstrakte mendore, është dëshmi e aftësive tona të lindura gjuhësore. Por njerëzit mësojnë të shkruajnë shumë më vonë, pasi shkrimi është artificial, ndryshe nga të folurit natyror. Për më tepër, megjithëse nuk e dimë se kush foli i pari dhe në çfarë rrethanash, ne kemi një ide të caktuar se ku dhe nga kush u shpik shkrimi. Së fundi, nëse komunikimi bëhet i vështirë ose i pamundur për ndonjë arsye, gjuhë të reja shfaqen gjatë tejkalimit të këtyre pengesave të komunikimit. Shkrimi, megjithatë, gjatë historisë së njerëzimit u krijua vetëm disa herë.
Vetëm tre sisteme shkrimi u shpikën. Sistemi i shpikur më shpesh quhet ideografike, ose logografike. Ka një karakter për një fjalë. Në Kinën e lashtë, për shembull, një pemë e pikturuar tregonte fjalën "pemë". Hieroglifet e lashta egjiptiane janë gjithashtu shpesh vizatime të kuptimit të tyre - nëse përshkruani një sy, atëherë kjo do të thotë "sy". Kuneiforma sumeriane në formën e saj të hershme është vizatime në pllaka balte që përshkruajnë objekte. Sisteme të tilla të hershme të shkrimit ideografik, për fat të keq, hasën në një problem të thjeshtë: gjuha nuk është gjithmonë konkrete, fjalët mund të përfaqësojnë koncepte abstrakte. Si, për shembull, të vizatoni "bukurinë"? Kinezët zhvilluan një sistem origjinal të kombinimit të shenjave: njëra tregonte tingullin e një termi abstrakt dhe tjetri tregonte kuptimin e tij të përgjithshëm. Një opsion tjetër është një kombinim i dy karaktereve, të cilat në kombinim tregojnë një ide të caktuar. Ndonjëherë këto kombinime janë shumë të mprehta. Për shembull, fjala "e mirë" shënohet me një kombinim të hieroglifeve "nënë" dhe "fëmijë". Disa kombinime simbolesh që kanë ndryshuar gjatë mijëvjeçarëve tani duken të çuditshme: për shembull, "bukuria" shënohet me "dele" në kombinim me "njeri", pasi në kinezishten e lashtë fjala "dele" ishte në përputhje me fjalën "bukuri". . Egjiptianët e lashtë dolën me një zgjidhje të thjeshtë: ata vizatuan një instrument muzikor, dhe në një kontekst të caktuar do të thoshte "bukuri". Dhe ndonjëherë ata shtuan një karakter të veçantë, apo edhe një emërtim tingulli ose rrokjeje nga një fjalë tjetër, për të treguar nëse hieroglifi duhet lexuar si një ideogram. Kështu, ata kaluan shpejt në dy lloje të tjera shkrimi: rrokshëm dhe alfabetik.
NË rrokjejeçdo karakter qëndron për një rrokje. Në anglisht, kjo do të kërkonte qindra karaktere, por shumë gjuhë kanë një strukturë rrokore më të thjeshtë. Për shembull, japonezët ende përdorin sistemin e shkrimit rrokshëm edhe sot e kësaj dite. Është mjaft i lehtë për t'u përdorur dhe zhvilluar, siç dëshmohet nga fakti se është shpikur disa herë. Edhe shkrimi kinez mund të konsiderohet jo ideografik, por shumë i ndërlikuar me elemente ideografike. Grekët e lashtë fillimisht përdornin rrokje, dhe kur farkëtari analfabet Sequoyah donte të krijonte një shkrim për fisin e tij Cherokee, ai zhvilloi një sistem rrokjeje, pavarësisht nga fakti se më parë kishte parë (megjithëse jo lexuar) vetëm alfabete.
Sistemi alfabetik konsiderohet si më fleksibil nga të gjitha sistemet e shkrimit. Në të, simbolet përdoren për të treguar tinguj individualë (fonema). Alfabeti u shpik vetëm një herë nga protokananitët, të cilët ia kaluan fenikasve, të cilët, nga ana tjetër, e përhapën atë në mbarë botën. Ky alfabet i parë - ose më mirë abjad, një alfabet pa zanore, formoi bazën e shkrimit hebraik dhe më pas grek. Grekët i bënë një shërbim të madh botës duke i shtuar zanore, dhe kjo risi u përdor më pas nga romakët dhe skandinavët e lashtë. I njëjti alfabet formoi bazën e alfabetit latin, në të cilin është shkruar ky libër, dhe sistemeve të shkrimit grek dhe hebraik, si dhe alfabetit cirilik të përdorur nga rusët, dhe shkrimit runik të Evropës Veriore. Në secilën prej këtyre varianteve, forma e shkronjave është ndryshuar pak, por ngjashmëria e përgjithshme është ruajtur.
Ne e dimë nga burimet më të hershme të njohura për ne se shkrimi përdorej në magji. Në fakt, karakteret e para të shkruara të gjetura në Kinë janë shenja në kockat e parashikimit. Kockat ose guaskat e breshkave shënoheshin me hieroglife dhe më pas ngroheshin. Çarjet që rezultuan u interpretuan në varësi të shenjave që kaluan. Ne e dimë gjithashtu se shkronjat e stilizuara kineze përdoreshin nga magjistarët taoistë për hajmali dhe për gjeste magjike: ata tërhiqeshin në ajër me një shpatë ose një tifoz, duke thirrur fuqinë e tyre. Hieroglifet e përdorura nga magjistarët taoistë, në mënyrën e të shkruarit, ngjajnë shumë me shenjat në kockat e fatit. Prandaj, ose kishte dy forma të ndryshme shkrimi - njëra për magji dhe tjetra për përdorim të përditshëm, ose shkrimi "magjik" ishte thjesht një version i hershëm i hieroglifeve që përdorej përpara shpikjes së furçës dhe letrës.
Kabalistët hebrenj përdorën emrin e shkruar të Zotit si një hajmali të pavarur magjike. Për shembull, në historinë e Golemit të Pragës, tregohet se si emri i shkruar i Zotit, i futur në gojën e një idhulli balte, e ringjalli atë dhe fjala "e vërteta" në ballin e tij e mbështeti këtë jetë. Për më tepër, duke fshirë shkronjën e parë në këtë fjalë, u bë e mundur të çaktivizohej Golem, pasi fjala "e vërteta" më pas u kthye në fjalën "vdekje". Thjesht drejtshkrimi i një fjale thirri fuqinë që shprehte fjala.
Në Greqinë e lashtë dhe në Romën e lashtë, u zhvillua praktika e shkrimit të fjalëve të krijuara për të thirrur forcat përkatëse përkufizimet(në greqisht - katadesmah). Ato ishin pllaka plumbi ose kukulla me magji të gdhendura mbi to. Ata u hodhën në pus. Shpesh tabletat mbështilleshin dhe fiksoheshin me një gozhdë - prandaj emri përkufizim ( defixio), që do të thotë "diçka e gozhduar". Në arkeologji, ato njihen më mirë si "pllakat e mallkimit", pasi zakonisht shkruheshin jo me fjalë të devotshme dhe të padëmshme, por me mallkime. Si rregull, përkufizimet kishin një fokus praktik: të ngatërroni fjalimin e dikujt në gjykatë, të organizoni një humbje në një garë sportive, të mërzitni një person derisa ai të dashurohet (ose të pushojë së dashuruari) mallkuesin. Këto magji të shkruara u krijuan rrallë si bekime ose, siç thuhet zakonisht sot, për qëllime të mira. Është ndoshta qëndrimi kundërthënës i grekëve ndaj shkrimit (Platoni e quajti atë një helm që vret kujtesën) që i shtyu ata të zhvillonin një sistem në të cilin fillimisht ishte menduar për magji negative. Për më tepër, nëse, gjatë hedhjes së magjive, mund të imagjinojmë se perëndia që po i drejtohemi është afër, atëherë shumica e përkufizimeve u drejtoheshin perëndive ktonike ose nëntokësore - atyre që paganët modernë i quajnë hyjnitë e errëta ose hije. Të folurit me zë të lartë nënkupton praninë e altoparlantit afër (të paktën ishte para ardhjes së pajisjeve dhe telefonave për regjistrimin e zërit), ndërsa shkrimi nënkupton distancën në hapësirë dhe kohë. Të shkruash një magji dhe ta hedhësh atë në një pus është si të dërgosh një letër në botën e krimit. Ai mallkon dhe në të njëjtën kohë i lejon vetë mallkuesit të mbajë njëfarë distance nga hyjnitë ktonike të fuqishme dhe ndonjëherë të paparashikueshme. Më shumë magji "të mira" ndoshta u folën, nuk u shkruan, dhe për këtë arsye u konsideruan mjaft kalimtare.
Përkufizimet janë specifike në formë. Në Greqinë e lashtë dhe Romën e lashtë, magjitë gojore mund të bëheshin "mbi emocionet". Kujtoni, për shembull, përshkrimin e dhënë nga Theokriti për komplotin e dashurisë së magjistares Simaita, në të cilën ajo thërret me pasion: "Oh, dashuri mizore, pse m'u ngjite si shushunja dhe thithe gjithë gjakun e errët nga trupi im? ” Por magjitë e shkruara përdorën një stil që për një person modern mund të duket më i përshtatshëm për një dokument ligjor. Pjesërisht, kjo ftohtësi emocionale mund të shpjegohej përsëri me faktin se magjitë iu drejtoheshin hyjnive ktonike, mbrojtja më e mirë kundër të cilave, ndoshta, është një qasje racionale dhe një kokë e ftohtë. Por, nga ana tjetër, këtu mund të zërë vend motivi “putra e majmunit”: njeriu duhet të jetë i kujdesshëm në dëshirat e tij, pasi ato mund të përmbushen. Kujdesi dhe saktësia e formulimit të autorëve të përkufizimeve sugjeron që të paktën disa prej tyre morën atë që dëshironin. Dhe të tjerët pritet merrni pikërisht atë që keni kërkuar.
Një element i pazakontë i përkufizimeve, veçanërisht karakteristik për mostrat e mëvonshme, është shtimi i shenjave të veçanta - sigilave. Këto sigila nuk kanë një kuptim përgjithësisht të pranuar, megjithëse tregojnë njëfarë ngjashmërie me simbolet e përdorura nga astrologët e lashtë për të përfaqësuar yjet fikse. Për më tepër, shumë prej tyre janë të ngjashme me shkronjat e alfabeteve magjike të përshkruara nga Francis Barrett dhe të tjerët. Këto janë imazhe lineare të konfigurimeve të ndryshme me rrathë në skajet e rreshtave. Ndonjëherë ato janë ideografike në natyrë - për shembull, imazhi i një personi me kunja ose shigjeta që shpojnë gjymtyrët e tij. Ndoshta sigilat ideografike supozohej të kishin një efekt ikonik ose simpatik: duke përshkruar atë që duam të marrim, ne fitojmë pushtet mbi të.
Një lloj tjetër i shenjave mbi përkufizimet është jo-ikonike, abstrakte. Ato gjithashtu nuk kanë një kuptim të pranuar përgjithësisht, domethënë nuk mund të themi se çfarë kishte në mendje personi që i vizatoi. Edhe pse disa shenja përsëriten nga tableta në tabletë, në përgjithësi ato janë aq të thjeshta sa që vetë fakti i përsëritjes mund të mos tregojë ndonjë traditë të vendosur. Nga ana tjetër, kemi punën e disa magjistarëve në të cilat ka shenja të tilla që përdoren për magji të caktuara. Dhe kujdesi me të cilin shkruhen shenjat dhe serioziteti me të cilin rekomandohen flasin në mënyrë elokuente për rëndësinë e tyre. Është e mundur që magjistarët të merrnin shenja të tilla nga shpirtrat mbrojtës ose perënditë në ëndrra ose duke përdorur metoda të ndryshme hamendjeje. Është gjithashtu e mundur që ato të ishin një përpjekje për t'iu afruar gjuhës hyjnore ose të botës tjetër. Logjika ishte afërsisht si më poshtë: ajo që nuk mund të kuptohet nga një person, ndoshta, do të jetë e kuptueshme për një engjëll ose shpirt. Teori të tjera bazohen në një ide më cinike: shenjat e rrethojnë përdoruesin me një atmosferë mistike, misterioze. Në këtë rast, shenjat kryenin një funksion ekonomik, duke e bërë produktin (përkufizimin) më "magjik" dhe më të fuqishëm nga pikëpamja e blerësve. Por, edhe pse ky opsion mund të duket shumë bindës për ata që kërkojnë një justifikim ekonomik për sjelljen njerëzore, ai nuk shpjegon faktin se disa përkufizime janë bërë jo nga magjistarë profesionistë, por nga njerëz të zakonshëm për nevojat e tyre. Me shumë mundësi, shenjat u përdorën sepse ato simbolizonin diçka - të zakonshme apo okulte - që nuk mund të përcillej me fjalë të thjeshta.
Sigilat ishin dhe janë ende thikat e xhepit të praktikës magjike. Për shembull, në magjinë mesjetare, çdo shpirti iu caktua një vulë, e cila përdorej për të thirrur dhe kontrolluar atë frymë. Vula të tilla kaluan nga magjistari në magjistar me letra ose në libra të quajtur grimoires. Në një epokë të mëvonshme, në fillim të shekullit të njëzetë, magjistari Austin Spare krijoi sigilat e tij për nevoja individuale. Ai kompozoi një sigil për të zgjidhur një problem specifik, dhe më pas e shkatërroi atë. Praktika e krijimit të sigilave të disponueshme për qëllime specifike është ringjallur në komunitetin kaotik të magjisë dhe është përhapur pothuajse në të gjitha shkollat magjike vitet e fundit. Mekanizmi është i thjeshtë: ju kombinoni shkronja, fjalë ose fjali për të formuar një shenjë të vetme. Avantazhi i kësaj metode është se e gjithë fjalia mund të shprehet në një imazh grafik që nuk ka asnjë ngjashmëri me shprehjen origjinale të dëshirës. Disa teoricienë besojnë se kjo praktikë ju lejon të shkoni përtej vetëdijes racionale që ndërhyn në zbatimin e magjisë. Të tjerë besojnë se është më efektive të punohet me nënndërgjegjen, nga e cila vjen magjia, me ndihmën e simboleve, sesa me konstruksione verbale. Fatkeqësisht, kjo teori injoron faktin se konstruksionet verbale janë, në fakt, edhe simbole. Sidoqoftë, në favor të tij është fakti që përmbajtja e informacionit të sigilës është më voluminoze sesa përmbajtja e frazës që i përgjigjet, dhe për këtë arsye është në gjendje të jetë një transmetues më efektiv i informacionit në nënndërgjegjeshëm.
Nocioni që një sigil përmban më shumë informacion sesa një fjali ka nevojë për një sqarim. Ka aq shumë informacione në sigil sa një person tjetër nuk mund ta deshifrojë atë. Edhe krijuesi i tij mund të mos e dijë se çfarë do të thotë një sigil dhe çfarë nuk do të thotë në një nivel të ndërgjegjshëm. Shumë përdorues të sigils rekomandojnë të harrojnë qëllimin e tyre pas përdorimit. Tingëllon paradoksale, por është mbingarkesa e informacionit që e bën sigilin të pakuptimtë, por kuptimi dhe informacioni nuk janë e njëjta gjë. Tabletat Rongorongo nga Ishulli i Pashkëve janë të pakuptimta, pasi askush që jeton sot nuk mund ta kuptojë informacionin e koduar në to. Sidoqoftë, ato ende përmbajnë këtë informacion, dhe ne mund të matim edhe teorikisht sasinë e tij duke analizuar shpeshtësinë e shfaqjes së karaktereve të caktuara (edhe pse rezultatet do të jenë kryesisht hipotetike për shkak të madhësisë së vogël të mostrave të fontit Rongorongo). Hieroglifet egjiptiane ishin po aq të pakuptimta derisa u deshifruan, megjithëse kjo nuk i pengoi ata të ruanin informacionin e tyre origjinal. Shumë pak informacion në sistem e bën atë të pakuptimtë - merrni, për shembull, fjalën të në vetvete, pa kontekst. Nga ana tjetër, ne zakonisht perceptojmë shumë informacion në sistem si rezultat i një kombinimi të rastësishëm të karaktereve - si, për shembull, në sekuencën e shkronjave uytoyhugbv marrë duke goditur pëllëmbën e dorës në tastierë. Sigil përmban aq shumë informacion sa nuk mund të deshifrohet në diçka që mendja racionale mund ta kuptojë. Megjithatë, informacioni mbetet në sistem, sepse gjatë procesit të krijimit të sigilit, ai ruhet, megjithëse kuptimi i zakonshëm bëhet i paqartë. Kështu, përfshirja e këtyre personazheve në tekst rrit pasurinë e tij informative.
Përdorimi i shkronjave apo përkufizimeve magjike dukej se kishte vdekur pas ngritjes së krishterimit. Megjithatë, edhe në mesjetë, letra të tilla shiteshin lirisht; megjithatë, ato nuk ishin të destinuara për mallkime, por për mbrojtje. Ato shpesh përmbanin thirrje të personazheve magjikë (shenjtorë, engjëj dhe Virgjëreshë Mari) dhe referenca ndaj autoriteteve fetare. Shumë nga këto shkronja ishin zbukuruar me simbole të shenjtorëve të ndryshëm, imazhet e tyre, dhe në traditën protestante, me shenjën e kryqit ose monogramin e emrit të Krishtit (d.m.th., sigil!). Libri amerikan Pow Wow, ose Long Lost Friend është një grimoire, një libër referimi i magjisë i traditës magjike popullore amerikane hexencraft, i cili përzien praktikat magjike protestante (zakonisht luterane) dhe traditat e Amerikës vendase. Libri përfundon me thënien: “Kushdo që e mban këtë libër me vete, do të mbrohet nga të gjithë armiqtë, të dukshëm dhe të padukshëm; dhe kushdo që e vesh atë nuk do të vdesë pa kungim, nuk do të mbytet në ujë, nuk do të digjet në zjarr dhe nuk do të ngrihet kundër tij asnjë shpifje e padrejtë. Zoti më ndihmoftë”. Thirrja është e vulosur me tre kryqe, dhe këto janë kryqe barabrinjës ose diellorë, dhe jo kryqëzimi më i zakonshëm. Shumica e letrave të mbrojtjes dhe bekimeve përshtaten në një faqe dhe pronari e mbante me vete ose e varte në shtëpinë e tij. Përfshirja e një bekimi të tillë në libër siguroi suksesin e tij, pasi ai u bë jo vetëm një udhërrëfyes i dobishëm, por edhe një hajmali më vete.
Më vonë, praktika e përdorimit të shkronjave magjike rifilloi në lëvizjen Mendimi i Ri, i cili shërbeu si prototip i Epokës së Re. Kjo lëvizje shpalli rëndësinë e të menduarit pozitiv dhe vizualizimit. Pas botimit të pamfletit të vogël It Works në 1976, shumë njerëz filluan të përdorin përkufizime pa e kuptuar kuptimin e tyre. Kjo vepër nuk pretendonte se procesi i shkrimit të dëshirave me qëllim përmbushjen e tyre është magjik. Sidoqoftë, ai përcakton një sërë parimesh të tjera themelore magjike: një person duhet të shkruajë (formulojë) dëshirën e tij në detaje, shpesh të mendojë për të sikur të ishte përmbushur tashmë (të heqë etjen për rezultatin) dhe të mos flasë. për të derisa të përmbushet (për të ruajtur virtytin magjik të heshtjes dhe për të mos lejuar pushtimin e dyshimeve të njerëzve të tjerë). Një libër i mëvonshëm Shkruajeni, realizojeni: Njohja e dëshirave tuaja është t'i realizoni ato! ofron një qasje më të lirë – në fakt teza e saj kryesore është formuluar në titull. Traditat e përdorimit të shenjave, sigilave, "emrave magjikë" dhe vendosjes së përkufizimit në pus nuk merren parasysh në këtë vepër.
Me sa di unë, aktualisht ka praktikues të magjisë që kanë sukses thjesht duke shkruar dhe djegur formulimet e dëshirave të tyre. Në Temple of Psychick Youth (TOPY), tashmë pothuajse i zhdukur (megjithëse një grup i tillë anarkist nuk ka gjasa të zhduket plotësisht), ekzistonte praktika e mëposhtme: dëshira u regjistrua në një formë lakonike, procesverbali ishte lyer me pështymë, gjak dhe spermë ( ose lëngu vaginal) dhe dërgohet në selinë e "urdhrit". Ky është një version tekstual i përkufizimit dhe më bën të pyes veten nëse Genesis P-Orridge, themeluesi i Tempullit, ka studiuar magjinë klasike. Ndryshe nga modeli i propozuar në It Works, ai përdor shenja dhe sigila, sakrificë ose veprim ritual, dërgim-transmetim të vetë sigilit. Një person mund ta konsiderojë veten një anëtar të plotë të TOPY pasi të krijojë njëzet e tre "sigila" ose përkufizime.
Praktikat e përshkruara në It Works dhe tekste të tjera New Thinking filluan praktikën e pohimeve pozitive. Pohimet janë deklarata të shkurtra që shkruhen dhe përsëriten vazhdimisht. Ato u interpretuan ose në një mënyrë të zakonshme, për t'i dhënë një personi besim në tejkalimin e vështirësive, ose në një mënyrë magjike, në mënyrë që të shkaktonin një ndryshim të menjëhershëm në Univers. Shumica e magjistarëve të paktën kanë eksperimentuar me këto pohime dhe i kanë gjetur ato jo mjaftueshëm efektive. Megjithatë, pohimet janë ende të njohura, që do të thotë se ato funksionojnë për disa njerëz. Megjithatë, atyre u mungojnë cilësitë e përkufizimeve klasike dhe kjo mungesë mund të jetë arsyeja e efektit të tyre të kufizuar.
Nuk ka gjasa që përkufizimet të humbasin rëndësinë e tyre në të ardhmen e afërt. Për më tepër, mendoj se fusha e shkrimit magjik është një fushë e gjerë eksperimentimi. Të dhënat historike janë të dobishme për të shqyrtuar gjykimet që paraardhësit tanë kanë bërë rreth magjisë, por është e rëndësishme të mos i nënshtrohemi të shkuarës. Kështu, përdorimi i plumbit si material për të shkruar përkufizime në Greqinë e lashtë shpjegohej me faktin se ai ishte i disponueshëm dhe ishte e lehtë të vendoseshin shenja mbi të. Vetëm në përkufizimet relativisht të vona, vetitë fizike dhe magjike të plumbit përdoreshin mbi baza simpatike: për shembull, ata u kërkuan perëndive të bënin një person të emërtuar në një hyrje në një pllakë plumbi të rëndë dhe të ftohtë si plumbi. Defiksionistët e hershëm ndoshta menduan për plumbin në të njëjtën mënyrë që ne mendojmë për letrën pergamenë ose pa acide - si një material shkrimi i ruajtur mirë, disi i veçantë, por jo shumë i pazakontë. Pra, për ne, që jetojmë në shekullin e 21-të, të përdorësh plumbin për të shkruar do të thotë të jesh seriozisht përpara paraardhësve tanë dhe jo t'i ndjekësh ata. Për ne, letra pergamenë dhe lecka janë një zgjedhje shumë më e përshtatshme nëse duam t'i përmbahemi kuptimit simbolik përkatës të materialeve. Natyrisht, ne mund ta heqim plotësisht këtë kuptim dhe, për një arsye ose një tjetër, të injorojmë me vetëdije praktikën e lashtë.
Për shembull, në praktikën e lashtë të përkufizimeve, shkronjat shkruheshin në plumb me një majë shkruese, një mjet i përbërë nga një pikë dhe një dorezë. Ky instrument shkrimi nuk konsiderohej si kuriozitet në atë kohë. Mund të mos ketë qenë aq i zakonshëm sa stilolapsi apo lapsi në kohën tonë, por ishte mjaft i arritshëm për njerëzit me mjete modeste. Shkronjat ishin gdhendur në materialin e përdorur për të shkruar (plumb). Pothuajse gjithmonë shkruajmë në mënyrë që shkronjat të dalin mbi sipërfaqe, domethënë vendosim lëndën e shkrimit sipër materialit mbi të cilin shkruajmë (në shumicën e rasteve këto janë grimca boje ose grafiti në letër). Dhe megjithëse letra "i dalë" ishte e njohur në Greqinë e lashtë dhe në Romën e lashtë, parimi i gdhendjes ishte akoma më i zakonshëm atje.
Kuptimi i këtij digresioni historik është t'i bëjë lexuesit të kuptojë se kur ulemi me një stilolaps, letër dhe bojë, kemi tre artikuj, dhe grekët ose romakët e vjetër kishin vetëm dy: një majë shkruese dhe një pllakë plumbi. Pra, nëse duam t'i japim veprimit tonë vlerën maksimale simbolike (që në përgjithësi është një praktikë e mirë magjike), do të duhet të eliminojmë bojën. Nuk dihet se çfarë përdornin magjistarët e lashtë në këtë rast - nëse përdornin ndonjë gjë fare. Prandaj, nuk do të mbroj një grup të caktuar asociacionesh simbolike si më të mirat nga të gjitha. Por në praktikën time, unë përdor një stilolaps të veçantë (me një thikë metalike, ma ka dhënë një mik) dhe e perceptoj atë si boshtin mundi, qendrën e botës dhe pikën hyrëse në të gjitha botët e mundshme. Unë e trajtoj letrën si vetë sipërfaqen e vetëdijes, substancën mbi të cilën është shkruar Universi - dhe do ta modifikoj ose plotësoj atë me veprimin tim. Më në fund, e shikoj bojën si një lëng nga thellësia e nënndërgjegjes sime, të zezë, por të përshkuar nga drita e arsyes. Kështu që unë e vendos substancën e nënndërgjegjes sime në sipërfaqen e vetëdijes universale me ndihmën e boshtit të botës, i cili është hyrja në të gjitha botët e mundshme. Praktikuesve të tjerë mund t'i shohin sistemet e tjera simbolike më estetike dhe tërheqëse. Unë nuk pres që dikush të ndjekë kozmologjinë time ezoterike dhe mjaft komplekse, nëse nuk e shohin atë tërheqëse.
Në fillim të punës sime me përkufizimet, thjesht i lashë në altar dhe më pas, kur dëshirat plotësoheshin, i digjja ose ndryshe i shkatërroja në ajër të hapur. Megjithatë, shpejt lexova një artikull që ndryshoi qëndrimin tim ndaj përkufizimeve në një mënyrë mjaft të dukshme - të paktën për një vëzhgues të jashtëm - në një farë mënyre. Artikulli quhej "Bisha nën trotuar". U diskutua për përdorimin e teknikës situacioniste nxjerrin, ose drift, ferment, në magji. Drift ishte fillimisht një mënyrë për të integruar ndjeshmërinë artistike dhe mjedisin duke rrëmuar qëllimisht shqisat dhe duke u endur nga një vend në tjetrin, të cilat perceptohen si të panjohura, të huaja. Me fjalë të tjera, ishte një mënyrë për të ndryshuar mendjen e artistit në një mënyrë të tillë që të bënte të panjohurën e njohur, me shpresën për të rifreskuar perceptimin dhe për të shmangur presionin e faktorëve ekonomikë dhe socialë që situataistët besojnë se qëndron në themel të gjithë kulturës. Praktika e përdorimit të driftit në magji nuk korrespondon plotësisht me parimet situacioniste në formën e tyre origjinale, por ofron një mënyrë për të perceptuar botën jo si vepër arti të dikujt tjetër, por si një analog të rrafshit astral. Ajo që më tërheq nga kjo praktikë është se ndërthur punën astrale (të cilën e bëj shumë intensivisht) dhe magjinë e rrugës (e cila gjithashtu më tërheq).
Me pak fjalë, praktika është që një pikë e caktuar perceptohet si një hyrje, e shenjtëruar dhe e ruajtur nga hyjnitë e ndryshme portiere. Unë përdor Janus me dy fytyra sepse tashmë kam një lidhje me të. Një person u bën një ofertë këtyre perëndive dhe kalon përmes "portës" me qëllimin për të mbetur në realitetin fizik, por në të njëjtën kohë duke e interpretuar atë si një mesazh shpirtëror, astral. Në këtë mënyrë praktikuesi udhëton me sukses në të dy botët.
Ekziston një lidhje historike midis praktikës së lëvizjeve magjike dhe përkufizimeve. Një nga elementët më të rëndësishëm të përkufizimit në versionin e tij të lashtë është vendosja e tij në vendin e duhur: në një pus, në një varr ose në një mur të veçantë. Magjistari e shkroi përkufizimin në një vend, dhe më pas e çoi në një tjetër - për ta dërguar në destinacionin e tij. Magjistari lëvizte nga një vend në tjetrin dhe bashkë me të formulimi i dëshirës kaloi nga potenciali në mishërim. Nëse praktikuesi i lashtë ndoshta iu referua vendosjes së përkufizimit si një mënyrë për t'ia dhënë atë perëndive ktonike, atëherë nuk do të jetë e vështirë për ju dhe mua të imagjinojmë se ne po ia dorëzojmë atë jo perëndive, por thellësive ktonike. të vetëdijes sonë, ku mendja individuale dhe mendja e Universit bëhen një. Një përkufizim mund të shkruhet në një vend dhe të sillet, fizikisht ose astralisht, përmes një portali në një botë tjetër, dhe më pas vendoset në një vend fizik simbolikisht të rëndësishëm dhe në një vend magjik të rëndësishëm astral.
Unë do të jap një shembull të kësaj lloj pune në mënyrë që të shihni se si duket nga brenda. Sigurisht, kjo histori përshkruan veprimet e mia, jo tuajat. I gjithë procesi është një sekuencë e veprimeve të ndryshme magjike që kam kryer. Për një vëzhgues të jashtëm, disa nga veprimet e mia rituale mund të duken të çuditshme apo edhe budallaqe. Një pjesë e pikës së magjisë rituale është të veprosh jashtë zakonit, të realizosh atë që përndryshe do të ishte e pamundur. Ky parim funksionon për mua dhe më sjell kënaqësi dhe sukses. Ndoshta do të funksionojë edhe për ju.
Unë e filloj çdo operacion të tillë duke shqyrtuar me kujdes se cili do të jetë formulimi i dëshirës. Dhe suksesin më të madh e arrij kur e formuloj dëshirën në terma të drejtpërdrejtë pozitivë. Nën drejt Unë e kuptoj formulimin me një minimum modifikuesish (mbiemra dhe ndajfolje), pasi ato nuk janë shumë informuese. Për të njëjtën arsye, artikujt mund të përjashtohen a Dhe të, por kjo do të çonte në gabime gramatikore, gjë që është e papranueshme për mua. Shumë njerëz preferojnë të përjashtojnë shprehjet negative si p.sh asgjë, jo, jo Dhe askush, duke i zëvendësuar ato me pozitive. Zakonisht ata e shpjegojnë këtë me faktin se mendja nënndërgjegjeshëm nuk i kupton mohimet, prandaj i heq ato. Deri më tani, nuk kam parë prova për këtë. Unë preferoj t'i përjashtoj nga formulimet e mia thjesht sepse një deklaratë pozitive që korrespondon me një negative zakonisht mund të thuhet më qartë dhe drejtpërdrejt. Gjithashtu, e detyron mendjen të pranojë një mundësi, ndërsa një deklaratë negative jo. Për shembull, fjalia "A nuk mund të ftohem" është më pak e drejtpërdrejtë se "A jem mirë". Dhe nuk bie në fokusin e dëshirës së vërtetë - dëshira për të qenë të shëndetshëm, dhe jo vetëm për të shmangur një ftohje të veçantë. "Le të mos më mashtrojë Maria" gjithashtu nuk është thënë shumë mirë, pasi ky formulim nënkupton që magjistari as nuk mund të imagjinojë një të dashurën e mirë - vetëm një tradhtar. Sigurisht, këtu lindin edhe çështje etike, pasi Maria po detyrohet të bëjë gjëra që mund të mos dëshirojë t'i bëjë. Formulimi "A mund të gjej një dashnor besnik" është më efektiv në këtë drejtim: nëse Maria është në gjendje të jetë besnike dhe do të jetë e tillë me vullnetin e saj të lirë, atëherë ju do të keni sukses. Nëse jo, atëherë ndoshta javën tjetër do të takoni Ted-in në një bar dhe do të mësoni diçka të re për veten tuaj.
Pasi kam vendosur se cili do të jetë formulimi i dëshirës sime, shkoj në dhomën time të punës, ku qëndrojnë mjetet e mia magjike. Për këtë ritual do të më duhet një stilolaps, bojë dhe letër. Së pari, unë kryej një ritual dëbimi (zakonisht ritualin e Pentagramit të Vogël) dhe nëse jam me nxitim, mund të pastroj veten me ujë të shenjtëruar dhe tym sherebele. Falenderoj dhe ftoj perënditë dhe shpirtrat nga të cilët dua të marr ndihmë. Sigurisht, nëse nuk dëshironi të keni ndonjë marrëdhënie me perënditë dhe shpirtrat, mund ta kaloni këtë hap.
Pastrimi pasohet nga një kalim në një gjendje të ndryshme të vetëdijes. Ka shumë mënyra për ta arritur atë, dhe në varësi të humorit apo kohës, drejtoj njërën prej tyre. Sfida është të hyni në një gjendje të vetëdijes që mund të mbahet mjaftueshëm për të shkruar deklaratën e dëshirës. Frymëmarrja e katërfishtë, e përshkruar në kapitullin 2, është një metodë e thjeshtë për të qetësuar mendjen dhe për të hyrë në një ekstazë të lehtë. Një frymëmarrje e tillë rrit përmbajtjen e oksigjenit në gjak dhe kjo ndihmon për të arritur një gjendje të ndryshuar të ndërgjegjes. Disa njerëz pëlqejnë baterinë. Një ritëm i qëndrueshëm prej katër deri në pesë rrahje në sekondë gjithashtu mund ta fusë mendjen në një ekstazë. Dhe dikush e arrin këtë gjendje me ndihmën e lëkundjes ose dridhjes. Cilado metodë që përdorni, pasi të keni marrë rezultatin, kapni një stilolaps, zhyteni në bojë dhe shkruani formulimin tuaj.
Po përpiqem të vizualizoj duke shkruar deklaratën e dëshirës sikur po e shkruaj drejtpërdrejt mbi substancën e vetë realitetit me zjarr. Kushtojini vëmendje jo kuptimeve të fjalëve, por formës së shkronjave, sikur të ishin shenja abstrakte. Mund të jetë e dobishme të shikoni hapësirën midis shkronjave - hapësirë negative, siç e quajnë artistët - dhe të perceptoni format e formuara nga shkronjat ngjitur. Në këtë pikë, dora ime zakonisht dëshiron të krijojë spontanisht sigila: Unë mund të shkarravit tre ose katër shenja në letër pa pasur asnjë ide se nga vijnë ose çfarë kuptimi kanë. Më duket sikur ky shkrim automatik është pothuajse si tundja e një modemi - më bën të kuptoj se jam në kontakt me diçka thellë në mendjen time, me diçka që ka aftësinë për të dërguar mesazhe në të dy drejtimet.
Kur të mbaroj, e palos letrën në një farë mënyre - për shembull, e rrotulloj në një tub dhe e lidh me një fije të një ngjyre të përshtatshme. Përkufizimet e lashta mbylleshin me gozhdë, siç tregon edhe emri i tyre, por unë preferoj simbolikën e lidhjes. Kam eksperimentuar edhe me vula dylli, por kam pasur një tapet të bardhë dhe nuk kam pasur durim. Pasi kam siguruar përcaktimin, e vendos në altar, falënderoj, kryej ritualin e dëbimit dhe vë në rregull veglat e mia. Pastaj vesha pallton, mora defiksin dhe u nisa.
Zhvendosja ime shpesh fillon në kryqëzimin më të afërt ose në derën e përparme të shtëpisë sime. Të dy janë shembuj të një hapësire kalimtare nga e cila një person mund të arrijë në aeroplanin astral. I them një zë të ulët Janusit me dy fytyra, perëndisë së dyerve dhe udhëkryqeve, duke i kërkuar leje të hyjë në drift. Pastaj imagjinoj një derë që hapet para meje, duke kujtuar se ajo të çon në një botë të ngjashme me timen, por afër rrafshit astral, dhe se në të do të gjej një vend për të dërguar përkufizimin tim. Hyj në derë.
Pasi kam hyrë simbolikisht në botën tjetër, kam disa opsione. Ka një park aty pranë, dhe zakonisht shkoj atje, por ndonjëherë mund të shkoj drejt universitetit ose në qytet. Unë shpesh kërkoj për shenja drejtimi: zogj fluturues, makina të çuditshme ose ngjitëse të dukshme të parakolpit, diçka e tillë. Unë përdor gjithashtu pellgje të zakonshme si pasqyra hamendjeje. Sigurisht, ka gjëra që dikush mund t'i marrë për rastësi, por unë preferoj të mendoj se rastësitë janë një mënyrë komunikimi. Pasi kam zgjedhur një drejtim, vazhdoj ecjen time. Nëse shkoj në park, atëherë më pret një shteg dhe një përrua. Një përrua është një vend i mirë për të vendosur një përkufizim, pasi uji është një simbol i njohur i thellësive të nënndërgjegjeshëm. Përveç kësaj, parku ka pemë me zgavra, strofulla kafshësh, si dhe depresione të tjera - mund të vendosni një përkufizim në secilën prej tyre. Dhe në qytet ka grila kanalizimesh, një metro dhe sheshe ndërtimi. Sfida është të gjeni një vend që simbolikisht identifikohet qartë me destinacionin e përcaktimit tuaj. Një identifikim i tillë mund të arrihet thjesht me një ndjenjë korrektësie, ose mund të deklarohet me një shenjë të paqartë - për mua shpesh ndodh kështu: shoh një insekt që ka zbritur në një vend të caktuar, një vorbull të vogël pluhuri ose ndonjë tjetër. shenjë. Në qytet, një fragment i një bisede të dëgjuar rastësisht mund të bëhet çelës. Ju gjithashtu mund të përballeni me një sfidë specifike: do t'ju caktohet një vend i pakëndshëm ose shqetësues. Dhe ju do të duhet të vendosni nëse loja ia vlen qiriun. Gjëja kryesore gjatë gjithë ecjes është ruajtja e vetëdijes së dyfishtë: realiteti fizik dhe astral në të njëjtën kohë.
Dërgimin e definicionit e shoqëroj zakonisht me një lutje të shkurtër me rreshtat: “Nënndërgjegjeshme, këtë dëshirë ua dorëzoj që të veproni dhe ta përmbushni sipas dëshirës sime, pa dëmtuar askënd”. Bëj çmos që në këtë moment të mos mendoj për përmbajtjen e përcaktimit, por thjesht ta dërgoj me besim në përmbushjen e dëshirës, cilado qoftë ajo. Natyrisht, është problematike të thuash një lutje me zë të lartë ndërsa ndodhesh në një rrugë të qytetit... Dikujt mund t'i duket si shfaqje, dikujt budallallëk dhe dikujt madje mund ta konsiderojë të pamundur. Megjithatë, unë shoh një nga cilësitë e vlefshme të kësaj metode është se më detyron të thyej barrierat dhe të kapërcej frikën e dënimit shoqëror. Për këtë qëllim, nëse rrëshqitja më sjell në qytet, e detyroj veten ta fal namazin me zë të lartë, ose të paktën me pëshpëritje. Të bërtasësh do të ishte, ndoshta, e tepërt, dhe është gjithashtu e gabuar nga pikëpamja historike. Ka disa referenca për magjitë që mërmëriten ose pëshpëriten në kodet klasike të drejtshkrimit. Megjithatë, një nga arsyet e uljes së zërit ishte "paligjshmëria" e magjive. Ne jemi shumë me fat që jetojmë në një shoqëri që e sheh praktikën e magjisë si ekscentrike, por jo kriminale. Prandaj, megjithëse ndonjëherë përballemi me mosbesimin dhe mosmiratimin e të tjerëve, nuk jemi në rrezik përleshjeje me roje të armatosura që përpiqen të na çojnë në burg (përveç nëse, natyrisht, në procesin e vendosjes së një përkufizimi kemi shkelur ndonjë nga ligjet tokësore) . Shumica e veprimeve tona rituale në këtë rast janë mendore. Dhe për shumicën e vëzhguesve, ky ritual është vetëm një shëtitje me ndalesa të herëpashershme dhe soditje të pellgjeve me baltë ose fluturimeve të shpendëve. Nga ana tjetër, një përkufizim mund t'ju kërkojë të bëni diçka të pazakontë dhe të çuditshme, ndoshta edhe qesharake. Për shembull, me një përkufizim, ndjeva nevojën për t'u gjunjëzuar dhe për t'i kënduar një fidan një fidani që rritej pranë një parkingu të braktisur. Nga ana tjetër, në vendkalimin e këmbësorëve të kryqëzimit (të pajisur me semaforë) ka lënë një ofertë në formë gjel sheqeri. Prisja që njerëzit të injoronin veprime të tilla të çuditshme, veçanërisht nëse ato ndodhin në një kampus universitar.
Pas dërgimit të një përkufizimi, zakonisht kthehem përsëri në të njëjtën mënyrë, përveç nëse, sigurisht, disa shenja më tregojnë se duhet të bëj ndryshe. Në lëvizje, ju nuk jeni në kontroll të plotë të situatës - këtë e sugjeron emri i saj. Ju lëvizni nëpër terren që pasqyron peizazhin astral në të cilin keni vendosur përkufizimin tuaj. Prandaj, në lëvizje mund të gjeni udhëzime se si të përmbushni dëshirën tuaj. Megjithatë, është e rëndësishme të mos prisni për shenja të tilla dhe të mos mendoni për dëshirën. Në mënyrë që "të mos mendoj për majmunët e bardhë", zakonisht përsëris një mantra me vete - çfarëdo qoftë. Por, nëse ende e keni të vështirë të kaloni, provoni Ohm, një fjalë tradicionale sanskrite për përsosmërinë e krijimit. Ju mund të këndoni emrin e një hyjnie ose shpirti të përshtatshëm për veten tuaj: Afërdita për përkufizimet e dashurisë, Horusi për përkufizimet e mbrojtjes dhe drejtësisë.
Kur të arrij në udhëkryq, i lutem përsëri Janusit Dyfytyrësh, kaloj përsëri në portal, këtë herë me qëllimin për t'u kthyer në shtëpi, dhe më pas tokë dhe qendër për disa sekonda. Tokëzimi dhe përqendrimi, thënë thjesht, është ndërgjegjësimi i trupit tuaj dhe hapësirës brenda tij, si dhe efekti i gravitetit mbi të. Kjo është një mënyrë për t'u siguruar që ekzistoni, kuptoni gjithçka dhe jeni në një gjendje normale të vetëdijes (çfarëdo që të jetë). Në këtë gjendje, kthehem në shtëpi. Gjatë rrugës, bëj një përpjekje për veten time, duke u përpjekur të vërej gjëra të parëndësishme, tokësore që nuk lidhen me qëllimin tim. Dhe mundohem ta heq përkufizimin nga koka ime, siç e hoqa simbolikisht nga kjo botë.
Rituali kompleks i përshkruar më sipër është vetëm një mënyrë për të dërguar një përkufizim. Unë kam mundur të arrij të njëjtin sukses thjesht duke shkruar dëshirën time në letër dhe duke e vendosur në altar. Sidoqoftë, mund ta merrni si bazë ritualin e sugjeruar këtu dhe të eksperimentoni, duke e thjeshtuar ose, anasjelltas, duke e komplikuar. Sa i përket komplikimeve, këto mund të jenë teknika të caktuara ceremoniale, si metoda e krijimit të hajmalive të Agimit të Artë ose përfshirja e objekteve të magjisë natyrore në mesazhin magjik: barishte, gurë, etj. Dhe dikush preferon të bëjë pa komplikime të panevojshme: një nga miku im krijon përkufizime thjesht duke formuluar dëshirën e tij me saktësi maksimale. Sipas tij, për të arritur performancën e tij, është e nevojshme t'i kushtohet pak kohë regjistrimit. Në fund, duke pasur një dëshirë të artikuluar qartë, ai kthehet në biznesin e tij, duke qenë i sigurt për zbatimin e tij. Ai dhe unë kemi një rregull të përbashkët, rregullin e Zeros, i cili thotë: "Nëse diçka - kompleksiteti i ritualit, mungesa e materialeve të nevojshme etj. - në këtë moment ju pengon të bëni punë magjike, braktiseni". E thënë thjesht, nëse ju pëlqen rituali kompleks që përshkrova më sipër, por nuk keni kohë për ta bërë atë, atëherë duhet të hiqni dorë dhe të gjeni metoda magjike që i përshtaten më mirë orarit tuaj. Thuhet se Goethe ka thënë dikur: “Nëse mund të bësh diçka ose të ëndërrosh diçka, fillo tani! Guximi përmban talent, forcë dhe magji.
Në magji, praktika është çelësi. Teoria është dytësore. Magjia është kryesisht një gjë praktike, dhe përkufizimet e vërtetojnë atë. Ato janë krijuar për të zgjidhur problemet praktike: mposhtni një armik, fitoni një bast, tërheqni një dashnor, hiqni qafe një admirues të padëshiruar. Përkufizimet ekzistojnë paralelisht me një formë tjetër, më të rrallë të magjisë, teurgjinë, e cila merret me arritjen e një gjendjeje të ngjashme me perëndinë përmes bashkimit me perënditë. Teurgjia, siç do të shohim në kapitujt vijues, ka tërheqjen e saj, veçanërisht për magjistarin e interesuar për gjuhën, por është në përkufizime që gjuha përdoret për qëllimin e saj magjik, pothuajse në formën e saj më të pastër. Edhe shenjat që shfaqen në pllaka mund të kenë qenë vetëm diçka si një "super-gjuhë", gjuha e shpirtrave ose e perëndive. Pra, përkufizimet na japin një shembull të qartë të një gjuhe të përdorur për qëllime magjike gjatë epokave dhe ndoshta deri në ditët e sotme.
Megjithëse praktika është gjëja më e rëndësishme në magji, është e vështirë të jesh magjistar dhe të mos interesohesh për teorinë. Është natyra njerëzore të jesh kurioz, njerëzit i duan teoritë e tyre. Ne u siguruam që përkufizimet të funksionojnë. Pyetja është pse ata punojnë? Nga cili mekanizëm varet ndikimi i tyre në botën në tërësi?
Grekët ose romakët e lashtë që përdornin përkufizime kishin një ide të qartë të mekanizmit të veprimit të tyre. Gjithçka është bërë nga perënditë. Ndonjëherë njerëzit për ndonjë arsye i konsiderojnë grekët dhe romakët e lashtë në çështjet e fesë si njerëz të thjeshtë që imagjinonin perëndi antropomorfe duke bërë seks me kafshët, etj. Dhe megjithëse humanizmi i hyjnive greke dhe romake nuk duhet nënvlerësuar, adhuruesit e feve të lashta kishin akoma më shumë ide komplekse për perënditë, disi të ngjashme me ato që ekzistojnë midis shumë hinduve modernë. Për shembull, megjithëse perënditë e Greqisë helenistike ishin të shumtë dhe antropomorfikë, filozofët neoplatonistë i perceptuan ata si aspekte të një hyjnie të vetme supreme. Stoikët gjithashtu i konsideronin të gjithë perënditë si përbërës të mendjes së Zeusit, i cili më së shpeshti karakterizohej si "zjarr" dhe realiteti themelor. Kjo teori e fundit të kujton çuditërisht idenë e Spinozës për Zotin si substancën kryesore të cilësive të panumërta (e cila ndoshta nuk është aq e çuditshme, pasi Spinoza ishte i njohur me filozofinë e stoikëve). Romakët në përgjithësi rrallë i imagjinonin perënditë e tyre si humanoide derisa filluan të kontaktojnë me grekët. Feja e hershme romake ishte animiste, e bazuar në idenë se çdo fenomen natyror ka një frymë, ose noumenon. Noumena e fenomeneve të fuqishme dhe të rëndësishme natyrore u bënë perëndi. Hedhja e një letre në një pus ose një vrimë në tokë do të thoshte të kërkoje nga noumenoni i atij vendi të bënte diçka për ty në këtë botë. Në këtë kuptim, përkufizimet kanë diçka të përbashkët me praktikën shamanike: ato veprojnë përmes shpirtrave të elementeve natyrore.
Një ide më moderne e magjisë bazohet në faktin se e gjithë ajo kryhet përmes një lloj energjie delikate. Në formën e saj më materialiste, kjo teori sugjeron se ekziston një energji, e pazbuluar nga shkenca, që përshkon të gjithë realitetin dhe që ne mund të lëvizim me vetëdijen tonë. Prandaj, tabletat janë hajmali, objekte të ngarkuara në një mënyrë të veçantë me një energji të tillë për të zgjidhur një problem specifik. Të dërgosh një përkufizim do të thotë të dërgosh energji për të punuar në këtë botë. Ju lutemi vini re: mjafton të zëvendësoni konceptin e energjisë me konceptin e shpirtrave në këtë zinxhir - dhe gjithçka do të kthehet në konceptin origjinal, shamanist të punës së përkufizimeve. Dallimi, natyrisht, është se në paradigmën e energjisë, energjia vjen nga vetë personi. Unë e quaj këtë ide të magjisë moderne, sepse u ndikua nga idetë që lindën në Evropë në shekullin e 18-të. Për shembull, përkrahësit e kësaj paradigme ndonjëherë thonë se "çdo gjë është energji", ndërsa një filozof natyror i shekullit të 18-të mund të thotë fare mirë se "çdo gjë është magnetizëm". Ka paradigma të lashta që kanë një ngjashmëri të caktuar me atë energjetike. Po, ideja mana, i përdorur shpesh në lojëra video, i përket popullit të Polinezisë. Ata besonin se çdo gjë në univers ka furnizimin e vet të mana (këtu mund të themi ngjashmëri me idenë e noumenon). Mana i pajis gjërat me fuqi dhe forcë, frymëzon frikë në to. Nëse një person ka shumë mana, ai është i fortë dhe me fat. Një person mund të bëhet më me fat duke grumbulluar mana përmes ritualeve të caktuara të adhurimit ose përmes magjisë. Përkthimi i saktë i fjalës mana, përkatësisht, është "fuqi personale". Afati energji si një metaforë për këtë lloj "fuqie personale" më duket mjaft e arsyeshme dhe e dobishme në përshkrimin e proceseve magjike. Rezulton se një person hedh një përkufizim në pus, pasi ai ka një lloj të caktuar mana dhe një pjesë e tij do të ndikojë në jetën e tij.
Modeli tjetër, ose paradigma, që shpjegon se si funksionojnë përkufizimet, është diçka me të cilën më pëlqen shumë të punoj, pjesërisht për shkak të risisë dhe pjesërisht sepse lejon zbulime që mund të mos i kisha bërë duke ndjekur koncepte të tjera. Paradigma e informacionit, siç e dinë tashmë lexuesit e librit tim të mëparshëm, është një model që përfaqëson të gjithë botën si një sistem simbolesh të ndërthurura me njëra-tjetrën. Magjia punon në këto simbole për të sjellë ndryshime fizike. Dikush mund ta imagjinojë këtë botë si shkumën e materies në kreshtën e valës së detit të madh të ndërgjegjes, dhe vetëdija jonë e vogël ndërvepron me këtë det, duke komunikuar dëshirat e tij dhe duke shkaktuar ndryshime. Dërgimi i një përkufizimi është një analog material i një akti magjik, i cili konsiston në dërgimin e një mesazhi në këtë Mendje Universale - nënndërgjegjeshëm.
Është e rëndësishme të kuptojmë se si bëhet puna magjike, por ndoshta është edhe më interesante të kuptojmë pse magjia funksionon. Nëse e kuptojmë se si funksionon magjia, atëherë mund të përmirësojmë teknologjinë tonë magjike për të qenë më efektive. Sigurisht, është e mundur, dhe madje ka të ngjarë, që magjia të funksionojë në më shumë se një mënyrë. Ajo, si psikika njerëzore, funksionon ndryshe për çdo person. Fakti që një magjistar ka sukses me një metodë dhe një tjetër me një tjetër, vërteton vërtetësinë e këtij supozimi. Magjia është po aq e larmishme sa vetë bashkësia njerëzore. Megjithatë, ka disa parime dhe baza që ne mund t'i zbulojmë dhe të mësojmë për të rritur rezervat tona të manave ose për të komunikuar më plotësisht me nënndërgjegjen tonë. Ka vlerë në dërgimin e përkufizimeve, të cilat paraardhësit tanë i praktikuan një mijë vjet më parë, por ka gjithashtu vlerë në përpjekjen për të kuptuar se si mund të përmirësojmë teknikat e të lashtëve dhe të kalojmë në gjuhën tonë magjike postmoderne. Ideogrami - shenja kryesore e shkrimit ideografik, që tregon një koncept ("pemë", "grua", "e mirë", etj.), por duke mos përcjellë përbërjen fonetike, d.m.th. tingullin e një fjale (ose fjalësh) që shprehen në gjuhë. të këtij koncepti. Sistemet e zhvilluara të shkrimit ideografik ishin komplekse: përveç shenjave ideograme, ata përdorën shenja që tregonin rrokje ose tinguj. - Shënim. ed.
Për shembull, alfabeti i lashtë Teban përdoret nga magjistarët kur shkruajnë magji, duke gdhendur simbolet e tij në mjetet magjike për t'u dhënë atyre forcë. Sipas legjendës, origjina e këtij shkrimi është në qytetërimin e lashtë të Atlantidës.
Ka shumë forma të shkrimit në botë që përdoren ende në magjinë moderne. Këtu janë ato kryesore: Runat skandinave, hieroglifet egjiptiane të lashta, alfabetet fenikase, hebraike, greke të lashta dhe westfaliane, alfabetet kelt Bobilet dhe Beth-Louis-Nioi, Ogham - shkrimi i bardëve dhe druidëve keltë, alfabeti templar. Në përgjithësi, është madje e vështirë të numërosh të gjitha alfabetet magjike. Por çfarë fuqie qëndron në shkrimin e shkronjave apo hieroglifeve? Në fund të fundit, ky është vetëm një imazh simbolik i tingujve ose kombinime të tingujve. Por kjo është vetëm në shikim të parë.
Alfabeti është një mjet i mrekullueshëm që bën të mundur të kuptosh botën dhe të kuptosh vendin e dikujt në të. Në një nga ungjijtë apokrifë, Ungjilli i Filipit, thuhet se e vërteta nuk erdhi në botë lakuriq, por erdhi në simbole dhe imazhe. Simbolet dhe imazhet e formave të lashta të shkrimit bëjnë të mundur hyrjen në një gjendje të ndryshuar, ju lejojnë të kontaktoni botën e energjive delikate. Në zemër të alfabeteve magjike është një mjet që ju lejon të perceptoni rrjedhat intuitive të vetëdijes përmes një sistemi të caktuar shenjash. Ky sistem shenjash bën të mundur të realizojmë, të ndjejmë simbolet me të cilat na flet Universi.
Për njohjen e së vërtetës, Zoti Odin u sakrifikua për veten e tij. Kur iu zbulua e vërteta, Odin krijoi rune të përbëra nga 24 karaktere. Ata mishëruan të gjitha forcat e natyrës, të nëntë botët që ekzistojnë sipas legjendave të vjetra norvegjeze.
Formulat runike përdoren për të krijuar amuletë, shenja mbrojtëse. Për shembull, kombinimi i runes Kenaz-Perthro-Igwaz konsiderohet të ketë për qëllim shërimin, heqjen e çdo sëmundjeje.
Sipas legjendave të mistikëve hebrenj, simbolet e tyre magjike erdhën te njerëzit nga Ein Sof, siç e quanin Krijuesin, duke theksuar panjohshmërinë dhe misticizmin e tij.
Dhe kjo Alfabeti teban(fig. më poshtë). Është ai që përdoret në ritualet e tyre nga adhuruesit e magjisë Wiccan.
Alfabetet okult mund të përdoren si një mënyrë për të hyrë në një gjendje të ndryshuar. Me ndihmën e shumë prej tyre, ju mund t'i bëni Universit një pyetje në lidhje me të ardhmen tuaj ose zgjedhjen e një rruge të mëtejshme. Nëse po përpiqemi të ndikojmë në botën delikate përmes simboleve të magjisë, atëherë ia vlen të kujtojmë përgjegjësinë. Shumë pak nga njerëzit janë të hapur ndaj të gjitha marrëdhënieve të vërteta të fatit dhe ngjarjeve. Duke kërkuar diçka për veten tuaj, ju mund të merrni atë që dëshironi, por të humbni diçka shumë më të vlefshme në të ardhmen.
Sidoqoftë, simbolet e lashta të shenjta janë një mjet i shkëlqyer për të zgjuar intuitën, për të njohur veten dhe ligjet mistike të botës përreth.
