Megjithatë, ne duhet të mendojmë: pse etërit dhe mësuesit e shenjtë të Kishës i kushtuan kaq vëmendje këtij mëkati? Çfarë po bëjmë saktësisht kur gjykojmë të tjerët? Dhe si mundemi ne, nëse jo të shpëtojmë prej tij, atëherë të paktën të fillojmë ta luftojmë këtë të keqe në shpirtrat tanë?
Rreth dënimit - një tjetër bisedë me kryeredaktorin e revistës sonë, Abbot Nektariy (Morozov).
- Atë Nektari, ne tashmë jemi përpjekur të përcaktojmë këtu arsyet e përhapjes së këtij mëkati - por a ka të tjera?
— Mëkati i dënimit është i përhapur, siç është mëkati i gënjeshtrës, si dhe të gjitha mëkatet që i bëjmë ekskluzivisht me fjalë. Këto mëkate janë të përshtatshme, të lehta për t'u kryer, sepse, ndryshe nga mëkatet e kryera me vepra, ato nuk kërkojnë kushte apo rrethana të veçanta - gjuha jonë është gjithmonë me ne. Më duket se ka dy arsye kryesore për të dënuar: së pari, pavarësisht se çfarë mendojmë ose themi për veten tonë, ne në fakt e ndiejmë shumë mirë papërsosmërinë tonë, kuptojmë se nuk arrijmë atë që do të donim të ishim. Për një jobesimtar, kjo ndjenjë e papërsosmërisë së dikujt qëndron në një plan, për një besimtar, një person që shkon në kishë, në një tjetër: ne e kuptojmë se ne nuk jetojmë ashtu siç duhet të jetojnë të krishterët, ndërgjegjja jonë e krishterë na bind për këtë. . Dhe këtu ka dy mënyra: ose punoni me vetëmohim për veten tuaj për të arritur paqen me ndërgjegjen tuaj, ose dënoni të tjerët në mënyrë që të dukeni të paktën pak më mirë në sfondin e tyre; në mënyrë që të afirmohet kështu në kurriz të fqinjit. Por këtu hyn në lojë ai ligj shpirtëror, për të cilin etërit e shenjtë kanë shkruar shumë: duke parë mëkatet e të tjerëve, ne nuk i vëmë re mëkatet tona. Dhe pasi nuk i vërejmë mëkatet dhe të metat tona, ne bëhemi veçanërisht të pamëshirshëm ndaj mëkateve dhe të metave të të tjerëve.
Pse shenjtorët ishin kaq të dhembshur ndaj dobësive të fqinjëve të tyre? Jo vetëm sepse dashuria hyjnore jetonte në zemrat e tyre, por edhe sepse ata vetë, nga përvoja e tyre, e dinin se sa e vështirë është të kapërcesh mëkatin në vetvete. Pasi kaluan këtë luftë të tmerrshme të brendshme, ata nuk mund të dënonin më dikë që kishte rënë: ata e kuptuan se ata vetë mund të kishin rënë ose kishin rënë, ndoshta në të kaluarën në të njëjtën mënyrë. Abba Agathoni, kur shihte një njeri që kishte mëkatuar, thoshte gjithmonë me vete: “Shiko si ra ai: edhe ti nesër do të biesh në të njëjtën mënyrë. Por me shumë mundësi ai do të pendohet, por a do të keni kohë të pendoheni?”
Kjo është një arsye për dënim, dhe tjetra është bollëku i arsyeve shumë reale për dënim. Njeriu është një krijesë e rënë, e dëmtuar nga mëkati dhe gjithmonë ka mjaft shembuj të sjelljes që meritojnë dënim. Një pyetje tjetër është: kush e meriton dënimin? Dënimi hyjnor - po. Dhe a kemi të drejtë të dënojmë?
- Po si të mos dënosh kur përballesh me poshtërsi, poshtërsi, vrazhdësi, mizori të egër?.. Në raste të tilla, dënimi është vetëmbrojtja e natyrshme e njeriut.
- Ashtu është - e natyrshme. Dhe për të qenë një i krishterë, ju duhet të kapërceni natyrën tuaj. Dhe jetoni në një mënyrë të mbinatyrshme. Ne nuk do të mund ta bëjmë këtë vetë, por me ndihmën e Zotit gjithçka është e mundur.
- Dhe përballoj edhe dënimin, sigurisht; por çfarë duhet të bëjmë vetë për këtë?
— Para së gjithash, mos i jep të drejtë vetes të gjykosh dikë, kujto se gjykimi i takon Zotit. Kjo është shumë e vështirë në fakt, secili prej nesh e di se sa e vështirë është - të mos i japim vetes të drejtën për të gjykuar. Mbani mend urdhërimin e ungjillit: mos gjykoni, që të mos gjykoheni (Mateu 7:1). Ekziston një shembull i tillë nga paterikon: një murg, i cili konsiderohej si më neglizhenti në manastir, vdiq në një heshtje të tillë zemre, në një paqe me Perëndinë, në një gëzim të tillë sa vëllezërit u hutuan: si mund të ndodhë kjo, pasi te gjitha nuk ke jetuar asket fare, pse keshtu vdes? Ai u përgjigj: po, nuk kam jetuar shumë mirë, por kurrë nuk kam dënuar askënd. Frika për t'u gjykuar është një pengesë që mund t'i vendosni vetes për të shmangur mëkatin e gjykimit.
Por personalisht, jam afër metodës së luftimit të dënimit, për të cilën foli Murgu Anatoli i Optinës. Ai e vendosi atë në këtë formulë të shkurtër: ki mëshirë dhe nuk do të dënosh. Sapo filloni të ndjeni keqardhje për njerëzit, dëshira për t'i dënuar ata zhduket. Po, nuk është gjithmonë e lehtë të ndjesh keqardhje, por pa të nuk mund të jetosh si i krishterë. Ju po flisni për vetëmbrojtje natyrale të njeriut nga e keqja; Po, vuajmë nga e keqja, nga mëkati i të tjerëve, na vjen keq për veten, jemi të frikësuar dhe duam të mbrojmë veten. Por nëse jemi të krishterë, duhet të kuptojmë se në këtë rast nuk jemi aq ne, por ai që bën keq, është i pakënaqur. Në fund të fundit, ai do të duhet të përgjigjet për këtë të keqe në një mënyrë, ndoshta, të tmerrshme. Kur lind kjo keqardhje e vërtetë e krishterë për një person mëkatar, dëshira për të dënuar zhduket. Dhe në mënyrë që të mësoni të pendoheni, në mënyrë që ta detyroni zemrën tuaj në këtë keqardhje, duhet të luteni për këtë person. Kjo dihet prej kohësh: kur fillon të lutesh, dëshira për të gjykuar zhduket. Fjalët që mund të thoni ende nuk janë më të mbushura me të njëjtën fuqi shkatërruese me të cilën ishin të mbushura më parë, dhe më pas ju ndaloni t'i thoni ato fare. Por sapo harroni lutjen, dënimi, i cili tashmë është zhytur thellë, shpërthen përsëri në sipërfaqe.
- Çfarë tjetër nevojitet, përveç lutjes për armiqtë, për ta shndërruar agresionin dhe zemërimin në keqardhje për ta? Ndoshta një vizion i mëkatit të dikujt?
- Një tjetër plak i Optinës, Murgu Ambrose, të cilit i pëlqente t'i jepte mësimet e tij shpirtërore në një formë gjysmë shaka, tha këtë: "Njihuni - dhe do të jetë me ju". Në shpirtin, në zemrën e secilit prej nesh, ekziston një botë kaq e madhe, një botë me të cilën duhet të kemi kohë për t'u marrë gjatë jetës sonë tokësore. Ka kaq shumë që duhet të bëjmë me veten dhe sa shpesh nuk gjejmë as kohë as energji për të. Por kur kujdesemi për njerëzit e tjerë, për të analizuar mëkatet e tyre, për disa arsye gjejmë kohë dhe energji. Gjykimi i të tjerëve është mënyra më e mirë për të shpërqendruar veten nga vetja, nga puna për veten, që në fakt duhet të jetë detyra jonë më e rëndësishme.
Duke lexuar për shenjtorët, shpesh mendon: si jetoi ai, ky shenjtor, në vetë kryqinën e tundimit, në thellësinë e mëkatit njerëzor, dhe përveç kësaj, qindra e mijëra njerëz i rrëfyen atij, ndoshta duke bërë mëkate të tmerrshme - dhe ai dukej se nuk e vuri re gjithçka këtë, jetoi sikur të mos ekzistonte? Dhe ai ishte i zënë duke u përpjekur për të korrigjuar, pastruar nga mëkati një pjesë të vogël të kësaj bote - veten e tij. Prandaj ai nuk ishte i prirur të merrej me mëkatet dhe dobësitë e njerëzve të tjerë. Dhe të lutemi - po, u luta për ta dhe prandaj u pendova për ta. Për mua, Arkimandriti Kirill (Pavlov) do të mbetet gjithmonë një shembull i dukshëm i një jete të tillë - një njeri nga i cili ishte pothuajse e pamundur të dëgjoje një fjalë dënimi. Ai thjesht nuk vlerësoi askënd! Edhe pse një numër i madh peshkopësh, klerikësh, manastiresh dhe thjesht laikësh ortodoksë rrëfeheshin për të. Ai nuk gjykoi askënd, së pari sepse i vinte keq dhe së dyti, sepse ishte gjithnjë i zënë duke vajtuar mëkatet e veta. Mëkate që nuk ishin të dukshme për ne, por ishin të dukshme tek ai.
- Sidoqoftë, të gjithë jemi të detyruar të flasim për njerëzit rreth nesh, t'i gjykojmë, t'i kuptojmë dhe së fundi - kjo është e nevojshme si në jetën tonë personale (në mënyrë që të mos bëjmë rrëmujë në të, të mos bëjmë veten dhe të dashurit tanë ata që janë të pakënaqur) dhe në punë (për shembull, të mos i besohet një çështje një personi që nuk mund t'i besohet). Ne duhet të flasim për cilësitë e dikujt me zë të lartë, t'i diskutojmë ato - përsëri, si në punë ashtu edhe në shtëpi, nuk ka shpëtim prej saj. Ku është kufiri midis diskutimit të nevojshëm dhe adekuat - dhe dënimit të një personi?
— Shën Vasili i Madh formuloi një parim të mrekullueshëm që përcakton se kur kemi të drejtë të themi diçka negative për një person pa rënë në mëkatin e dënimit. Kjo është e mundur në tre raste: së pari, kur shohim nevojën për t'i treguar fqinjit për të metat ose mëkatet e tij për të mirën e tij, për ta ndihmuar atë. Së dyti, kur është e nevojshme t'i tregoni për dobësitë e tij dikujt që mund ta korrigjojë atë. Dhe së treti, kur duhet të paralajmëroni për të metat e tij për ata që mund të vuajnë prej tyre. Kur flasim për punësimin, emërimin në një pozicion apo martesën, kjo bie në pikën e tretë të këtij “rregulli”. Kur zgjidhim këto pyetje, ne mendojmë jo vetëm për veten tonë, por edhe për çështjen dhe për njerëzit e tjerë, se çfarë dëmi mund t'i shkaktojë gabimi ynë në një person. Por sa i përket punës, këtu është veçanërisht e rëndësishme të jemi sa më objektivë dhe të paanshëm, në mënyrë që motivet tona personale, egoiste të mos përzihen në vlerësimin tonë për një person. Sa të drejtë mund të jemi këtu? Sa i drejtë mund të jetë një person? Siç tha Abba Dorotheos, ajo që është e shtrembër është e drejtë dhe ajo që është e drejtë është e shtrembër. Ekziston gjithmonë mundësia e gabimit. Por edhe nëse jemi sa më objektivë dhe të drejtë, edhe nëse gjykimi ynë për një person është plotësisht i saktë, ne kemi ende shumë mundësi për të mëkatuar. Për shembull, ne mund të flasim për një person me drejtësi, por me pasion, me zemërim. Mund të kemi absolutisht të drejtë, por në një situatë kritike, të jemi absolutisht të pamëshirshëm ndaj një personi fajtor, dhe ky do të jetë gjithashtu një mëkat. Praktikisht nuk ndodh kurrë që të shprehim mendimin tonë për një person - edhe nëse është i paanshëm, i drejtë, objektiv - dhe nuk do të kishim nevojë t'u ktheheshim këtyre fjalëve tona kur të vijmë në kishë për rrëfim.
Nuk mund të mos them edhe një herë për At Kirill. Kur atij i bëheshin pyetje për njerëz të veçantë (për shembull, për situata të vështira që përfshinin njerëz të tjerë), ai kurrë nuk u përgjigj menjëherë; kishte gjithmonë një distancë midis pyetjes dhe përgjigjes. At Kirill nuk mendoi vetëm për përgjigjen, ai u lut që përgjigja të ishte e saktë, ai i dha vetes kohë që ndjenjat e tij të qetësoheshin, në mënyrë që të mund të përgjigjej jo nga lëvizja e tij emocionale, por sipas vullnetit të Zotit. Ekziston një fjalë e urtë: "Fjala është argjend, por heshtja është ari". Por At Kirill i peshonte fjalët e tij për njerëzit në peshore të tilla, saqë vinin nga heshtja dhe mbetën flori. Tani, nëse dikush nga ne përpiqet të flasë për të tjerët ekskluzivisht në këtë mënyrë, me një masë të tillë përgjegjësie, atëherë fjala e tij do të pastrohet nga pasionet njerëzore dhe ai, ndoshta, nuk do të mëkatojë me dënim, mëshirë, zemërim, gjëra. se ne zakonisht mëkatojmë në raste të tilla.
- A ekziston një gjë e tillë si zemërimi i drejtë?
- Një shembull i zemërimit të drejtë na është dhënë nga Libri i Tretë i Mbretërve, ky është zemërimi i profetit të shenjtë të Perëndisë Elia. Megjithatë, ne shohim: Zoti - megjithëse e mbylli qiellin me lutjet e profetit dhe nuk ra shi - donte diçka tjetër: Ai donte që profeti i Tij të mësonte dashurinë. Mëshira dhe dashuria janë më të pëlqyeshme për Zotin sesa zemërimi i drejtë. Shën Isaku Sirian shkruan: “Kurrë mos e quani Zotin të drejtë, Ai nuk është i drejtë, është i mëshirshëm”. Dhe ne, duke ndjerë zemërimin në rritje, duhet ta kujtojmë këtë. Fatkeqësisht, takojmë periodikisht njerëz besimtarë të sinqertë, ortodoksë, por të bindur që ortodoksia duhet të jetë me grushte. Këta njerëz, si rregull, i referohen Jozefit të Volotsky, pikëpamjeve të tij për luftën kundër herezive, të cilat madje çuan në ekzekutimin e heretikëve në Rusi (falë Zotit që kjo nuk u përfshi në sistem, mbeti vetëm një veçori episod, sepse kishte një kundërpeshë - këndvështrim Shën Nilu i Sorës), mbi Shën Nikollën, i cili gjoja goditi heretikun Arius në faqe (edhe pse historikisht ky episod është i dyshimtë) dhe, së fundi, mbi Gjon Gojartin, i cili. bëri thirrje për ndalimin e gojës së një blasfemuesi me një goditje. Por të gjithë këta shembuj janë përjashtim, jo rregull. Dhe nëse kujtojmë mësimet e qëndrueshme të etërve të shenjtë, kujtojmë Ungjillin, e dimë se kushdo që merr shpatën do të humbasë nga shpata (Mateu 26:52). Nëse goditja në faqen e Arius-it u godit vërtet, kjo ishte ndoshta një manifestim xhelozie nga ana e Kryepeshkopit të Myra-s Lycian - por ku ka një besim të tillë një njeri modern, i cili kërkon me zell "të shenjtërojë dorën me një goditje" se zotëron virtytet e Shën Nikollës? Nga na lindi ideja se për Shën Gjon Gojartin kjo ishte normë, dhe jo përjashtim, “ta mbyllte gojën me një goditje”? Prandaj, nuk kemi nevojë të "shenjtërojmë duart tona" dhe të bllokojmë gojën e njerëzve të tjerë me goditje. Nuk ka nevojë të rrahësh askënd "për besimin ortodoks". Për besimin ortodoks ju duhet vetëm të mundni mëkatin tuaj. Është një tundim shumë i madh për ta drejtuar zemërimin jo për të luftuar veten, por për të luftuar të tjerët. Nëse nuk luftojmë me të tjerët, por me mëkatin tonë, do të thyejmë zinxhirin e së keqes, urrejtjes, frikës; nuk do të vazhdojmë, por do ta thyejmë. Zot, a dëshiron që ne t'i themi zjarrit të zbresë nga qielli dhe t'i shkatërrojë ata, ashtu siç bëri Elia? Por Ai, duke u kthyer nga ata, i ndaloi dhe u tha: ju nuk e dini se çfarë shpirti jeni (Luka 9:54-55).
"Ndoshta mund të themi këtë: vetëm një shenjtor ka të drejtën e zemërimit të drejtë?"
- Paisiy Svyatogorets tha: "Sa më shpirtëror të jetë një person, aq më pak të drejta ka." Nga këndvështrimi ynë, mund të flasim për disa të drejta të veçanta të një personi të shenjtë në raport me të tjerët, por vetë shenjtorët nuk llogaritnin ndonjë të drejtë të veçantë për veten e tyre. Përkundrazi, në jetë lexojmë se si një shenjtor, sapo shqiptonte ndonjë fjalë që dënonte një person tjetër, ra menjëherë në gjunjë dhe u pendua për mëkatin e tij të pavullnetshëm.
- Nëse fqinji ynë na ofendon, na shkakton dhimbje ose një lloj dëmtimi, a është e nevojshme t'i tregojmë atij për këtë dhe nëse është e nevojshme, atëherë si ta parandalojmë dënimin e tij?
"Unë nuk mendoj se në situata të tilla duhet të durosh në heshtje." Sepse durimi pa fjalë dhe i dorëhequr me dhimbjet e sjella nga të tjerët është i mundur vetëm për njerëzit e jetës së përsosur. Nëse fqinji ynë na lëndon, pse të mos e ftojmë të flasim, të rregullojmë gjërat, ta pyesim nëse ai na konsideron gabim në diçka ose nëse ne vetë e kemi ofenduar në një farë mënyre? Kur të dy personat të kenë qëllime të mira, situata do të zgjidhet. Por nëse një person na lëndon me vetëdije dhe keqdashje, ka dy mënyra: të përpiqemi ta neutralizojmë ose, ndoshta, ta durojmë, nëse mundemi. Nëse jo, largimi nga rruga nuk është mëkat. Vetë Shpëtimtari urdhëroi: Kur ju përndjekin në një qytet, ikni në një tjetër (Mateu 10:23). Për të mbrojtur veten nga e keqja e shkaktuar nga një person, ndonjëherë thjesht duhet të ndalojmë së hapuri ndaj tij. Uleni maskën në mënyrë që ta pengojë atë të na shkaktojë atë goditje që do të sjellë të keqen - jo vetëm për shpirtin tonë, por edhe për shpirtin e tij.
— Mëkati i gënjeshtrës dhe i shpifjes lidhet drejtpërdrejt me mëkatin e dënimit. Më bëri përshtypje fakti që Abba Dorotheos dhe shkrimtarë të tjerë shpirtërorë e përdorën fjalën "gënjeshtër" në një kuptim paksa të ndryshëm, jo në atë me të cilin jemi mësuar. Për ne, gënjeshtra është një mashtrim i ndërgjegjshëm i ndërmarrë për ndonjë qëllim (madje edhe të mirë). Për ta – diçka që e vërejmë shumë rrallë tek vetja: shprehje e papërgjegjshme, thënie e disa fjalëve, ose që i përgjigjen të vërtetës, ose jo; duke thënë këtë në rrjedhën e zakonshme të bisedave tona të kota, ne as nuk mendojmë nëse fjalët tona për njerëzit e tjerë korrespondojnë me realitetin. Përgojimi, thashethemet, "larja e kockave" - gjithçka nga kjo opera. Si të qëndroni pas kësaj?
- Kjo është një pyetje për vëmendjen e jetës sonë, se si i kushtojmë vëmendje vetes. Një person i vëmendshëm humbet prirjen për të bërë gjykime joserioze dhe të nxituara. Nëse një person jeton pa menduar, ai kalon nga një konfuzion në tjetrin. Dhe murgu Isak Siriani e quajti konfuzionin qerren e djallit: në konfuzion, si në një karrocë, armiku hyn në shpirtrat tanë dhe përmbys gjithçka në to. Dhe një person i përmbysur i gjykon të tjerët sipas impulsit të tij të parë, pa i dhënë mundimin vetes të mendojë për drejtësinë e gjykimeve të tij.
Shpesh fillojmë t'i gjykojmë të tjerët për shkak të dobësisë sonë - na kapërcen lodhja nga fyerjet, nga goditjet, nga dhimbja dhe shpërthehemi dhe fillojmë t'i diskutojmë këto plagë me dikë. Duroni për një kohë, mos i tregoni askujt për fyerjen tuaj dhe ndoshta dënimi juaj do të vdesë. Dhe do të vijë relaksimi, pushimi për shpirtin. Por ne nuk gjejmë forcën për të duruar dhe këtu hyn në lojë një ligj tjetër shpirtëror, për të cilin flasin etërit e shenjtë: duke dënuar, ju privoheni nga ndihma e Zotit, bekimi i hirit. Dhe pothuajse gjithmonë bëni të njëjtin mëkat për të cilin keni dënuar një person tjetër. Frika e humbjes së ndihmës së Zotit është një ndihmës tjetër në mposhtjen e mëkatit të dënimit. Plaku i mrekullueshëm Efraimi i Katunakut shërbeu çdo ditë gjatë gjithë jetës së tij Liturgjinë Hyjnore dhe çdo herë e përjetonte atë si një ngjarje të veçantë gëzimi për veten dhe mbarë botën. Por një ditë nuk ndjeva gëzim hyjnor - pse? “Vëllai im erdhi vetëm tek unë, diskutuam për veprimet e peshkopëve dhe dënuam dikë”, kështu e shpjegoi ai. Ai filloi të lutej, ndjeu se Zoti po e falte dhe tha me vete: "Nëse dëshiron ta humbësh përsëri Liturgjinë, dënoje".
— Ju keni folur tashmë për bollëkun e arsyeve për dënim. Si të shmangim zemërimin e përzemërt, duke vëzhguar atë që po ndodh me shoqërinë tonë, me vendin, duke ditur për korrupsionin kolosal, duke vëzhguar demoralizimin e shoqërisë, korrupsionin e qëllimshëm të të rinjve për qëllime tregtare? Kjo është dhimbje qytetare, protestë qytetare, por kjo është edhe mllefi - a mëkatojmë me të?
— Ndjenja për të cilën po flisni është shumë e afërt dhe e kuptueshme për mua. Dhe unë jam duke kërkuar një përgjigje për këtë pyetje për veten time. Arsyeja e gjendjes morale të shoqërisë sonë është edhe tek ne. Por nëse do ta pranonim një jetë të padrejtë si normale, nëse do të ndiheshim mirë tani, nuk do të kishim fare justifikim. Jemi mësuar ta ndajmë historinë e vendit tonë në dy pjesë: para fatkeqësisë së vitit 1917 (kjo është, si të thuash, një jetë e mirë) dhe pas - kjo është jeta jonë, e keqe. Por le t'i bëjmë vetes një pyetje: a ishte jeta fetare e njerëzve - të gjithë, nga lart poshtë - ideale para revolucionit? Vetë populli la besimin e gjallë, askush nuk e tërhoqi për dore. Kjo do të thotë se vetë njerëzit bënë zgjedhjen e tyre dhe morën atë që zgjodhën. Dhe shembulli i popullit izraelit na tregon për këtë: kur çifutët tradhtuan Zotin Një, ata pësuan fatkeqësi, shtypje dhe u gjendën në skllavëri; kur ata hodhën poshtë Birin e Tij, ata u shpërndanë nëpër botë. Imagjinoni sikur të kishim një qeveri ideale tani, ajo do të kujdesej me mend për njerëzit, do të vinte prosperiteti... A do të na bënte kjo më të pastër, më të drejtë, më afër Zotit? Nr. Por nëse do të gjendeshim kaq larg nga Zoti në kushte të paktën prosperiteti relativ, gjykimi i Tij do të ishte më i ashpër kundër nesh. Zoti, ndoshta, po na dërgon të gjitha këto, gjithë jetën tonë, në mënyrë që më në fund të kuptojmë se nuk duhet të mbështetemi "te princat, te bijtë e njerëzve" - ne duhet të mbështetemi vetëm tek Ai. Kështu që nga ky mendim të drejtohemi tek Ai dhe të ndryshojmë për mirë. Ai që gjykon është ai që beson se meriton një jetë më të mirë, një popull më të mirë, një qeveri më të mirë, që mendon: gjithçka është në rregull me mua, por ja ku janë... Por në fakt, duhet të filloni nga vetja. . Sepse nuk mund të rregullosh asgjë në këtë botë derisa të rregullosh veten.
Revista “Ortodoksia dhe Moderniteti”, Nr.23 (39), 2012.
Shën Gjon Gojarti:
Edhe sikur të mos kishim bërë asnjë mëkat, atëherë vetëm ky mëkat (dënimi) mund të na çonte në ferr...
Ai që heton rreptësisht keqbërjet e të tjerëve, nuk do të ketë asnjë mëshirë ndaj të tijat. Perëndia shqipton gjykimin jo vetëm sipas natyrës së krimeve tona, por edhe sipas gjykimit tuaj ndaj të tjerëve.
Nëse, duke harruar veten, uleni si gjykatës mbi të tjerët, atëherë grumbulloni në mënyrë të padukshme për veten tuaj një barrë në rritje mëkatesh.
Dikush mëkatoi dhe dënoi rëndë një tjetër që kreu të njëjtin mëkat. Për këtë, në Ditën e Gjykimit, ai nuk do t'i nënshtrohet një dënimi të tillë siç e kërkon natyra e mëkatit të tij, por më shumë se dyfishi ose trefishi - Zoti do t'i caktojë një dënim jo për atë që ka mëkatuar, por për faktin se ai dënoi ashpër një tjetër që mëkatoi në të njëjtën gjë.
Nëse duam t'i pakësojmë mëkatet tona, mbi të gjitha do të kujdesemi që të mos i dënojmë vëllezërit tanë dhe nuk duhet të lejojmë që ata që shpifin kundër tyre të vijnë tek ne.
Nëse i gjykon të tjerët, duke i uruar mirë, atëherë së pari uroje për vete, që ka mëkate më të dukshme. Nëse nuk kujdeseni për veten tuaj, atëherë është e qartë se po e gjykoni vëllanë tuaj jo nga vullneti i mirë ndaj tij, por nga urrejtja dhe dëshira për ta turpëruar.
Nëse është keq të mos i kushtosh vëmendje mëkateve të tua, atëherë është dy ose tre herë më keq të gjykosh të tjerët; duke pasur një trung në sy, mos ndjeni asnjë dhimbje prej tij; por mëkati është më i rëndë se trungu.
Ne duhet të mbajmë zi për veset tona dhe ne i dënojmë të tjerët; Ndërkohë, këtë nuk duhet ta bëjmë edhe sikur të ishim të pastër nga mëkatet.
Kur thoni: filani është i keq, i dëmshëm, i lig, atëherë kushtojini vëmendje vetes, shqyrtoni me kujdes punët tuaja dhe do të pendoheni për fjalët tuaja.
Është një mëkat kaq i zakonshëm për të gjithë - dënimi i fqinjëve tanë sjell mbi ne gjënë më të rëndë.
Pavarësisht se dënimi i nënshtrohet... ndëshkimit dhe nuk jep asnjë kënaqësi, ne të gjithë vrapojmë drejt së keqes, sikur përpiqemi dhe nxitojmë të hyjmë në furrën e Gehenës jo nga një, por nga shumë rrugë.
I nderuar Antoni i Madh:
Nëse sheh se vëllai yt ka rënë në mëkat, mos u tundo prej tij, mos e përbuz dhe mos e dëno, përndryshe do të biesh në duart e armiqve të tu...
Shën Vasili i Madh:
Mos gjykoni për gjëra të parëndësishme, sikur të ishit vetë një person i drejtë i rreptë.
Nëse e sheh fqinjin tënd në mëkat, mos e shiko vetëm këtë, por mendo për atë që ai ka bërë ose po bën mirë, dhe shpesh, duke menduar për të përgjithshmen dhe jo për specifiken, do të zbulosh se ai është më i mirë se ti. .
Shën Gregori Teologu:
Gjykojeni veten më shumë se veprat e fqinjëve tuaj: një gjë ju bën dobi juve, tjetra u bën dobi fqinjëve tuaj.
Ai që gjykon vesin e të tjerëve, më mirë do të akuzohej vetë sesa t'i jepte fund vesit.
Është më mirë të dëgjosh gjëra të këqija për veten sesa të flasësh keq për dikë tjetër. Nëse dikush, duke dashur t'ju argëtojë, ekspozon fqinjin tuaj për tallje, atëherë imagjinoni që ju vetë jeni objekt talljeje dhe fjalët e tij do t'ju shqetësojnë.
I nderuari Efraim Sirian:
Nëse përmbaheni nga gjykimi, atëherë do të tregoni mëshirë për veten tuaj.
Nëse e konsideroni përgjegjës për këtë një fqinj që ka mëkatuar kundër jush, atëherë ju jeni duke e inkriminuar veten në faktin se edhe ju nuk keni mundur të mëkatoni as kundër Zotit dhe as kundër të afërmit tuaj.
I nderuari Abba Isaiah:
Ai që pendohet vërtetë nuk e dënon fqinjin e tij, por vetëm vajton për mëkatet e tij.
Ai që gjithmonë mendon për dënimet përfundimtare që duhet t'i nënshtrohet për mëkatet e tij, nuk do t'i ketë mendimet e tij të zëna me dënimin e të tjerëve.
Mosgjykimi i të afërmit shërben si mbrojtje për ata që luftojnë me pasionet nën drejtimin e arsyes shpirtërore. Blasfemi e shkatërron çmendurisht këtë gardh.
Kushdo që e dëshpëron veten me vepra të mëdha, por poshtëron dikë që mëkaton ose jeton i shkujdesur, në këtë mënyrë shkatërron të gjithë veprën e pendimit të tij. Duke poshtëruar fqinjin e tij, ai poshtëron anëtarin e Krishtit, duke parashikuar Gjykatësin - Zotin.
Ne jemi të gjithë në tokë si në një spital. Disa kanë dhimbje në sy, të tjerë në krahë ose në fyt, të tjerë kanë plagë më të thella. Disa tashmë janë shëruar, por sëmundja përsëritet nëse personi nuk abstenon nga ushqimet që janë të dëmshme për të. Po kështu, ai që angazhohet në pendim, duke dënuar ose poshtëruar fqinjin e tij, në këtë mënyrë shkatërron efektin e dobishëm të pendimit të tij.
Nëse dikush në praninë tënde fillon të dënojë vëllanë tënd... thuaji dënuesit me përulësi: “Më fal, sepse unë vetë jam mëkatar dhe i dobët dhe fajtor për atë që thua: nuk mund ta duroj.”
Ai që gjykon të afërmin e tij, qorton vëllanë e tij, e poshtëron në zemër, e qorton me zemërim, e keqtrajton para të tjerëve, i dëbon nga vetja mëshirën dhe virtytet e tjera me të cilat ishin të bollshme shenjtorët. Nga një qëndrim i tillë ndaj fqinjit humbet i gjithë dinjiteti i bëmave dhe të gjitha frytet e tyre të mira humbasin.
I nderuari Neil i Sinait:
Është mëkat i madh për një të plagosur nga shumë paudhësi, të mos u kushtojë vëmendje mëkateve të veta dhe të jetë kureshtar dhe të flasë për të keqen e të tjerëve.
Nëse shihni se dikush është më i fëlliqur se të gjithë njerëzit e papastër dhe më dinak se të gjithë njerëzit dinakë, mos tregoni asnjë dëshirë për ta dënuar atë - dhe nuk do të braktiseni nga Zoti.
Ashtu si një vreshtar i mirë ha vetëm kokrra të pjekura dhe i lë ato të tharta, ashtu edhe një mendje e matur dhe e matur vë re me kujdes virtytet e të tjerëve... Një i çmendur kërkon veset dhe të metat e të tjerëve.
Për çfarëdo mëkati të trupit ose të shpirtit që dënojmë të afërmin, ne vetë biem në to dhe nuk mund të jetë ndryshe.
I nderuari Isidore Pelusioti:
Është e nevojshme të kthesh syrin shpirtëror nga konsiderimi i gabimeve të të tjerëve në gabimet e dikujt dhe ta mësosh gjuhën të flasë rreptësisht jo për fqinjët, por për veten, sepse fryti i kësaj është justifikimi.
I nderuari Abba Dorotheos:
(Zoti) e krahasoi mëkatin e një fqinji me një kurvë dhe dënimin me një trung: dënimi është aq i rëndë sa ia kalon çdo mëkati.
Thëniet e pleqve pa emër:
Mos e dëno dikë që ka rënë në kurvëri, nëse je i pastër: duke e dënuar atë, si ai, po shkel ligjin.
Shën Athanasi i Aleksandrisë:
“Mos gjykoni, që të mos gjykoheni; sepse me të njëjtin gjykim që ju gjykoni, do të gjykoheni; dhe me masën që përdorni, do t'ju matet edhe juve” (Mateu 7:1-2). Zoti thotë se ata që gjykojnë dhe ata që masin durojnë të njëjtën gjë në masë të barabartë; megjithatë, ai nuk e thotë këtë në kuptimin në të cilin heretikët kuptojnë, duke mashtruar veten, "duke mos kuptuar as atë që po flasin dhe as atë që pohojnë" (1 Tim. 1:7). Sepse, duke lejuar për para ata që sjellin pendim të paarsyeshëm dhe katastrofik, ata janë gati të pohojnë se nuk duhet të gjykohet ai që ka kryer një mëkat të vdekshëm, sepse Zoti tha: "Mos gjykoni, që të mos gjykoheni." Por nëse kjo është me të vërtetë kështu, siç pohojnë ata, atëherë, pa dyshim, u dënua Noeu i drejtë, i cili dënoi Hamin, i cili e tallte, si skllav i vëllezërve të tij. Dhe Moisiu dënoi atë që mblodhi drutë të shtunën, duke e urdhëruar të të vritet me gurë jashtë kampit. Dhe, pasardhësi i tij, Jezusi e dënoi Akarin për vjedhje, duke e shkatërruar me gjithë shtëpinë e tij, dhe Finehasi e dënoi Zimrin për kurvëri dhe e shpoi me shtizë. Dhe Samueli vrau përpara Zotit Agagun, mbretin e Amalekut. Dhe Elia i dënoi profetët e rremë dhe i theri si derrat pranë përroit. Dhe Eliseu e dënoi Gehazin që pranoi para dhe e ndëshkoi me lebër, dhe Danieli i dënoi pleqtë epshorë për shpifje dhe i ndëshkoi sipas ligjit të Moisiut. Pasi pranuan çelësat e Mbretërisë Qiellore, dënoi Anania dhe gruaja e tij kur fshehën një pjesë të pasurisë së tyre dhe ata ranë të vdekur. Dhe Pali dënoi falsifikatorin Aleksandrin, duke thënë: "Zoti e shpërbleftë sipas veprave të tij!" (2 Tim. 4:14), dhe ai ia dorëzoi Himeneun dhe Aleksandrin Satanait, "që të mësojnë të mos blasfemojnë" (1 Tim. 1:20), dhe ai akuzoi Kishën Korinthiane se nuk gjykon: "A nuk ka vërtet asnjë njeri i arsyeshëm mes jush që mund të gjykojë midis vëllezërve tuaj?" (1 Kor. 6:5); "A nuk e dini se ne do t'i gjykojmë engjëjt?" (1 Kor. 6:3). Pra, nëse të gjithë të drejtët gjykuan dhe nuk u gjykuan vetë, madje u zgjodhën për shërbim shpirtëror, atëherë pse të mos gjykojmë? ndonjë gjë ose bënë diçka pa gjykim, por duke pasur parasysh farisenjtë dhe skribët, të cilët gjykonin njëri-tjetrin, por nuk korrigjoheshin. Kështu, për shembull, një vrasës u dënua me vdekje me ligj dhe ata vetë i vranë profetët në mënyrë të paligjshme; për shkelësin e kurorës u caktua ekzekutimi, ndërsa ata vetë, si kuajt, rënkonin me gratë e të tjerëve; hajduti u dënua, por ata vetë ishin vjedhës të pasurisë së njerëzve të tjerë, d.m.th. Dhe se të tillë ishin farisenjtë dhe skribët, duket qartë nga fjalët e mëposhtme të Zotit: “Dhe pse e shikon lëmishten në syrin e vëllait tënd, por nuk e ndjen traun në syrin tënd? Ose si do t'i thuash vëllait tënd: "Më lër të të heq lëmishten nga syri", por ja, ka një tra në syrin tënd? Hipokrit! Hiq fillimisht traun nga syri yt dhe pastaj do të shohësh si ta heqësh lëmishten nga syri i vëllait tënd" (Mateu 7:3-5) Nëse ju vetë keni një dërrasë shthurjeje në syrin tuaj, a mund të paralajmëroni vëllai juaj kundër grimcës së mëkatit të vogël? Pali i urtë për Perëndinë u shkroi romakëve për hipokritë të tillë që vishnin një formë devotshmërie: “Si është e mundur që kur mëson një tjetër, nuk mëson veten? Ndërsa predikoni për të mos vjedhur, a po vidhni? Kur thoni, "Mos shkel kurorën", a shkel kurorën? Duke urryer idhujt, a jeni blasfemues? A mburreni për ligjin, por duke shkelur ligjin çnderoni Perëndinë? (Rom. 2, 21-23); dhe përsëri: “Ti je i pafalshëm, kushdo që gjykon tjetrin, sepse me të njëjtin gjykim me të cilin gjykon tjetrin, dënon veten, sepse të njëjtën gjë bën duke gjykuar tjetrin” (Rom. 2:1). Kështu, ata që shkelin ligjin e Pashkëve, duke shkelur këtë ligj, çnderojnë Krishtin, Zotin e Pashkëve. Prandaj, kushdo që dënon tjetrin për diçka dhe bën të njëjtën gjë edhe vetë, dënon veten. Po kështu, dy pleqtë që e gjykuan Suzanën si një shkelëse bashkëshortore u dënuan si shkelës të kurorës sipas Ligjit të Moisiut. Dhe Faraoni u mat me të njëjtën masë që mati: ai urdhëroi që foshnjat të mbyten në lumë dhe ai vetë u mbyt në Detin e Kuq. Dhe peshkopët që vranë Zakarinë në altar u rrahën vetë në altar nga romakët. E gjithë kjo është për t'ju mësuar se me çfarëdo mase që dikush të masë, ajo është ajo me të cilën ai shpërblehet. Dhe “çfarëdo që mëkaton dikush, për atë dënohet” (Wis. 11:17).
Shën Tikhon i Zadonskut:
Të gjithë duhet të njohin veten dhe jo të tjerët, por të vërejnë dhe pastrojnë veset e veta. Hidhe zemërimin, zilinë, urrejtjen. Le të simpatizojmë vëllanë tonë ose atë që po bie me shpirtin e dashurisë dhe të sillemi më me kujdes nga rënia e tij. Lutju Zotit të mëshirshëm që të ringjallë të rënët dhe të kthejë të humburit dhe të mos lejojë që të biesh në të njëjtat vese. Mos harroni se për të gjykuar të afërmin tuaj, ju vetë do të gjykoheni sipas fjalës së Krishtit (Mateu 7:1). Ruhuni nga bisedat e pahijshme në të cilat gjykohen njerëzit dhe nga ajo që mundon lavdinë e tjetrit. Largohuni nga ata që kanë zakonin e keq për të gjykuar të tjerët. Ata që e kanë këtë zakon të keq duhet t'i luten Zotit: “O Zot, vër një roje mbi buzët e mia” (Ps. 140:3).
Kujdes, i dashur i krishterë, nga dënimi i rënies së një udhëheqësi, edhe nëse e dini vërtet për të. Jini edhe më të kujdesshëm për të folur për rënien e tij me të tjerët dhe për të mbjellë tundimin me shpifje, që të mos bëheni si Hami, djali i Noeut, i cili u shpalli të tjerëve turpin e babait të tij. Por mbulohu me heshtjen tënde, siç bënë Semi dhe Jafeti, bijtë e të njëjtit Noe, që u larguan dhe mbuluan turpin e babait të tyre. Në të njëjtën kohë, dijeni se shumë thashetheme të rreme po qarkullojnë për barinjtë dhe autoritetet e krishterë; dhe ky është veprimi i një armiku të përbashkët për të gjithë - djallit, i cili mbjell tundimin për të shkaktuar çdo lloj çrregullimi dhe konfuzioni në shoqërinë e krishterë.
Shën Ignatius (Brianchaninov):
Mëkati i dënimit është aq i neveritshëm për Zotin, saqë Ai zemërohet dhe largohet edhe nga shenjtorët e Tij kur ata e lejojnë veten të dënojnë fqinjin e tyre: Ai ua heq hirin e Tij.
Nëse nuk mbjellim farë, që të mos rritet egjra; le t'ia ndalojmë vetes gjykimin e panevojshëm për fqinjët tanë - dhe nuk do të ketë asnjë dënim.
Shën Isaku Sirian e krahason lutjen e një personi kujtues me mbjelljen në një gur. E njëjta gjë duhet thënë edhe për lutjen e atij që dënon dhe nënçmon fqinjët e tij. Zoti nuk e dëgjon lutjen e krenarëve dhe të zemëruarve.
Përgatitja e parë (për lutje) është refuzimi i kujtimit të keqdashjes dhe dënimit të fqinjëve.
Një nga sëmundjet tona mendore të krijuara nga rënia është se ne nuk i shohim të metat tona, ne përpiqemi t'i fshehim ato, por dëshirojmë të shohim, zbulojmë dhe ndëshkojmë të metat e fqinjit tonë.
Të dënosh të afërmin është shenjë hipokrizie, sipas udhëzimeve të gjitha të shenjta të Ungjillit.
Mendjemadhësia fillon të shfaqet në dënimin e fshehtë të të tjerëve...
Ai që dënon të afërmin e tij admiron... dinjitetin e Krishtit, i cili do të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit në Ditën e Fundit.
Oteknik:
Vëllezërit e manastirit cenobitik erdhën në shkretëtirë dhe u ndalën me një nga vetmitarët. Ai i priti me gëzim, u ofroi një vakt para orës së caktuar dhe gjithçka që kishte në qeli, sepse ishin të lodhur nga udhëtimi i vështirë. Kur u errësua, ne lexuam dymbëdhjetë psalme, ashtu si natën. Plaku nuk flinte dhe dëgjoi se çfarë i thoshin njëri-tjetrit: "Eremitët ngushëllojnë veten në shkretëtirë më shumë se ne në bujtina". Herët në mëngjes, kur u ngritën për të shkuar te një vetmitar tjetër, plaku u tha: “Përshëndeteni nga unë dhe i thoni: mos i ujisni perimet”. Ata erdhën te një fqinj dhe i përcollën këto fjalë. Eremiti i dytë e kuptoi kuptimin e fjalëve të plakut dhe i la vizitorët pa ushqim deri vonë në mbrëmje. Kur u errësua, ai bëri një shërbim të gjatë për Zotin dhe pas tij tha: "Ta shkurtojmë pak shërbimin për hirin tënd, se je i lodhur nga udhëtimi". Pastaj tha: “Nuk e kemi zakon të hamë ushqim çdo ditë, por për hir tuaj do ta shijojmë pak”. Dhe u ofroi bukë të thatë dhe kripë, duke i shtuar pak uthull kripës së vizitorëve. Deri në mëngjes ata praktikuan psalmodinë. Atëherë vetmitari tha: "Për hir tuaj, ne nuk bëjmë një rregull të plotë që të pushoni: në fund të fundit, ju jeni duke udhëtuar". Kur zbardhi agimi, ata donin të largoheshin. Por eremiti i ndaloi: "Qëndroni pak, të paktën tre ditë, qëndroni me ne sipas zakonit". Vëllezërit, duke parë se ai nuk i linte, ikën fshehurazi.
Shën Theofani i Vetmi:
“Mos gjykoni, që të mos gjykoheni” (Mateu 7:1). Çfarë sëmundjeje - thashetheme dhe dënim! Të gjithë e dinë se ky është një mëkat, dhe megjithatë nuk ka asgjë më të zakonshme në fjalimet tona sesa dënimi. Një tjetër do të thotë: "Zot, mos më dëno", dhe megjithatë ai do ta çojë deri në fund dënimin e tij. Të tjerët justifikohen duke thënë se një person i arsyeshëm duhet të ketë pikëpamjen e tij për situatën aktuale, dhe në thashetheme ai përpiqet të jetë një arsyetim gjakftohtë; por edhe një vesh i thjeshtë nuk mund të mos dallojë në fjalimet e tij një dënim të lartësuar dhe të gëzuar. Ndërkohë, dënimi i Zotit për këtë mëkat është i rreptë dhe vendimtar. Ai që dënon të tjerët nuk ka asnjë justifikim. Si të jesh? Si të kapërceni problemet? Ilaçi vendimtar kundër dënimit është ky: konsiderojeni veten të dënuar. Kushdo që ndihet kështu nuk do të ketë kohë të gjykojë të tjerët. Gjithçka që ai do të thotë është: "Zot, ki mëshirë! Zot, fali mëkatet e mia!"
Dishepujt e Zotit këpusin kallinj, i fërkojnë me duar dhe i hanë të shtunën. Çështja është shumë e parëndësishme si në pamje ashtu edhe në thelb; Ndërkohë, farisenjtë nuk mund të rezistonin dhe i qortuan (Luka 6:12). Çfarë i shtyu ta nxirrnin këtë? Në pamje ka xhelozi të paarsyeshme, por në thelb ka një frymë mbigjykimi. Ky shpirt ngjitet pas gjithçkaje dhe paraqet gjithçka në një formë të zymtë të paligjshmërisë dhe shkatërrimit. Kjo është një dobësi që është, në një masë më të madhe ose më të vogël, pothuajse e zakonshme tek njerëzit që nuk i kushtojnë vëmendje vetes. Me pak fjalë, jo të gjithë do të shprehin mendime gjykuese, por pak njerëz përmbahen prej tyre. Dikush i afrohet zemrës dhe e ndez me thashetheme - e nxjerr atë. Por në të njëjtën kohë, vetë thashethemet janë gati të bëjnë vepra të liga, përderisa askush nuk e sheh, dhe sigurisht në një farë mënyre është në gjendje të keqe. Është sikur më pas ai gjykon dhe dënon, kështu që ndjenja e së vërtetës, e fyer dhe e ndrydhur në vetvete, shpërblehet nga sulmet ndaj të tjerëve, edhe nëse ata janë të gabuar. Ai që ka mendje të drejtë dhe mbështet të vërtetën, duke e ditur se sa e vështirë është të jesh korrekt në biznes, e aq më tepër në ndjenja, nuk do të gjykojë kurrë; ai është gati të mbulojë me butësi jo vetëm krimin e vogël, por edhe krimin e madh të të tjerëve. Zoti nuk i gjykon farisenjtë përgojues, por me përbuzje u shpjegon atyre se dishepujt bënë një veprim që kushdo, pasi e ka gjykuar siç duhet, mund ta justifikojë. Dhe pothuajse gjithmonë ndodh kështu: mendoni për veprimin e fqinjit tuaj dhe do të zbuloni se ai nuk është aspak i një natyre kaq të rëndësishme, të frikshme sa ju është dukur herën e parë.
“Po ta dinit se çfarë do të thotë: “Unë dua mëshirë, jo sakrificë”, nuk do ta dënonit të pafajshmin” (Mateu 12:7). Pra, për të hequr qafe mëkatin e dënimit, duhet të kesh një zemër të mëshirshme. Një zemër e mëshirshme jo vetëm që nuk do të dënojë një shkelje të dukshme të ligjit, por edhe atë që është e dukshme për të gjithë. Në vend të gjykimit, ai do të perceptojë keqardhje dhe më mirë do të jetë gati për të qarë sesa për të qortuar. Në të vërtetë, mëkati i dënimit është fryt i një zemre të pamëshirshme, keqdashëse, që gjen kënaqësi në poshtërimin e të afërmit, duke denigruar emrin e tij, duke shkelur nderin e tij. Kjo vepër është një vepër vrastare dhe po bëhet në frymën e atij që është një vrasës që nga kohra të lashta. Ka edhe shumë shpifje, të cilat vijnë nga i njëjti burim, sepse shejtani është shejtani sepse ai shpif dhe përhap shpifje kudo. Nxitoni të ngjallni keqardhje në veten tuaj sa herë që vjen një nxitje e keqe për të dënuar. Me zemër të dhembshur, atëherë kthehu me një lutje Zotit, që Ai të ketë mëshirë për të gjithë ne, jo vetëm atë që donim të dënonim, por edhe ne dhe, ndoshta, më shumë se kaq, dhe dëshira e keqe do të shuhet.
Tregime të paharrueshme:
Një vëlla e pyeti Abba Pimen: si mund ta arrijë një person qëllimin që të mos flasë keq për fqinjin e tij? Plaku tha: "Ne dhe vëllezërit tanë jemi si dy figura. Nëse një person i sheh të metat e tij, atëherë vëllai i tij i duket i përsosur, dhe nëse ai vetë duket i përsosur, atëherë ai e konsideron vëllain e tij të padenjë".
Shën Vasili i Madh:
Mos u gjykoni për rëniet e njerëzve të tjerë. Ata kanë një gjykatës të drejtë.
I nderuari Gjon Klimakus:
Nëse keni parë dikë duke mëkatuar edhe në largimin e shpirtit nga trupi, atëherë mos e dënoni, sepse gjykimi i Perëndisë është i panjohur për njerëzit.
Disa ranë në mëkate të mëdha haptas, por virtyte të mëdha kryen fshehurazi; dhe ata që donin t'i tallnin, shikonin tymin pa e parë zjarrin.
Të gjykosh do të thotë të vjedhësh paturpësisht gjykimin e Perëndisë dhe të dënosh do të thotë të shkatërrosh shpirtin tënd.
I nderuari Gjon Kasian Romak (Plaku Makhet):
(Një i krishterë) i nënshtrohet të njëjtave fyerje dhe vese për të cilat ai do të vendoste të dënonte të tjerët. Prandaj, secili duhet të gjykojë vetëm veten e tij; me maturi, vëzhgo veten me kujdes në çdo gjë dhe mos heto jetën dhe sjelljen e të tjerëve... Përveç kësaj, është gjithashtu e rrezikshme të gjykosh të tjerët sepse nuk e dimë domosdoshmërinë apo arsyen pse ata veprojnë në një mënyrë apo në një tjetër. Ndoshta ajo nga e cila tundohemi është e drejtë ose e justifikueshme përpara Perëndisë. Dhe ne rezultojmë të jemi gjyqtarë të pamatur dhe në këtë mënyrë bëjmë një mëkat të rëndë.
Shën Gjon Gojarti:
Le të mos i gjykojmë rreptësisht të tjerët, që të mos kërkojnë llogari të rreptë prej nesh; ne vetë jemi të ngarkuar me mëkate që tejkalojnë çdo mëshirë. Le të kemi më shumë dhembshuri për ata që mëkatojnë pa merituar mëshirë, që të mund të shpresojmë për të njëjtën mëshirë për veten tonë; ndonëse, sado që të përpiqemi, nuk do të mund të tregojmë kurrë një dashuri të tillë për njerëzimin që na nevojitet nga Zoti njeridashës. Prandaj, a nuk është marrëzi, kur ne vetë jemi në një telash kaq të madh, të shqyrtojmë rreptësisht punët e të afërmve tanë dhe të dëmtojmë veten? Kështu, ju nuk po e bëni atë të padenjë për veprën tuaj të mirë, sa po e bëni veten të padenjë për dashurinë e Zotit për njerëzimin. Ai që kërkon rreptësisht nga vëllai i tij, Zoti do ta kërkojë shumë më ashpër prej tij.
I nderuari Efraim Sirian:
Nëse e shihni se vëllai juaj po mëkaton dhe e takoni të nesërmen në mëngjes, mos e konsideroni atë mëkatar në mendimet tuaja. Ndoshta kur e lashë, ai bëri diçka të mirë pas rënies dhe e qetësoi Zotin me lutje dhe lot.
Abba Moisiu:
Të vdesësh për fqinjin tënd do të thotë të ndjesh mëkatet e tua dhe të mos mendosh për askënd tjetër, qoftë ai i mirë apo i keq. Mos i bëni keq askujt dhe mos mendoni keq për askënd në zemrën tuaj. përbuz atë që bën keq. Mos u shoqëroni me atë që dëmton fqinjin e tij dhe mos u gëzo me dikë që i bën keq tjetrit. Mos qortoni askënd, por thuaj: Zoti i njeh të gjithë. Mos u pajto me shpifësin, mos u argëto me shpifjen e tij, por edhe mos urre atë që shan fqinjin e tij. Kjo është ajo që do të thotë të mos gjykosh, sipas Shkrimit: “Mos gjykoni, që të mos gjykoheni” (Mateu 7:1). Mos u armiqësoni me askënd dhe mos mbani armiqësi në zemrën tuaj dhe mos urreni atë që është në armiqësi me fqinjin e tij. Kjo është ajo që ka të bëjë paqja. Ngushëlloni veten me faktin se puna është jetëshkurtër, por prehja është e përjetshme, me hirin e Perëndisë Fjalë.
Shën Dhimitri i Rostovit:
Kush është i lirë nga mëkati? Kush nuk është fajtor për asgjë? Kush nuk është i përfshirë në mëkat, edhe pse ka jetuar vetëm një ditë? Sepse ne jemi ngjizur në paudhësi dhe nënat tona na lindin në mëkate (Ps. 50:7). Nëse jo në një mëkat, atëherë në një tjetër, nëse jo në një mëkat të madh, atëherë në një mëkat të vogël, megjithatë, ne të gjithë mëkatojmë, të gjithë shkelim, të gjithë jemi mëkatarë, të gjithë jemi të dobët, të gjithë jemi të prirur për çdo mëkat , ne të gjithë kërkojmë mëshirën e Zotit, të gjithë kërkojmë dashurinë e Tij për njerëzimin: “Mos “Asnjë i gjallë nuk do të shfajësohet para teje”, thotë profeti i shenjtë David (Ps. 142:2).
Prandaj, mos e dënoni mëkatarin, mos e admironi gjykimin e Perëndisë; mos ji armik i Krishtit në atë që ai ka rezervuar për vete. Nëse e shihni qartë dikë duke mëkatuar me sytë tuaj, mos e qortoni, mos e gjykoni me krenari, që të mos vuani vetë për këtë, sepse ai që gjykon dikë për diçka, me siguri do të vuajë për të, por me mëshirë mbulo mëkat, në mënyrë filantropike, nëse mundesh, korrigjoje krimin e tij; nëse nuk mundesh, atëherë dëno veten në heshtje. Vetë veprat e tua të liga mjaftojnë që të shikosh mëkatet e të tjerëve.
Pse i krahasoj ata që dënojnë dhe blasfemojnë të afërmin e tyre me gjarpërinjtë ose nepërkat? A nuk do ta zbuloja karakterin e tyre gjarpëror më qartë nëse do t'i krahasoja me një gjarpër të madh me shtatë koka, bishti i të cilit mori një të tretën e yjeve nga qielli? (Apok. 12, 3-4). Ashtu siç nuk ka gjarpër më të madh se gjarpri me shtatë koka, ashtu nuk ka mëkat më të madh se mëkati i gjykimit të fqinjëve tuaj. Sepse të gjitha mëkatet, si gjarpërinjtë e vegjël, kanë vetëm një kapitull, domethënë shkaktojnë vetëm shkatërrim personal, por mëkati i dënimit nuk ka një, por shtatë kapituj, shtatë shkaqe vdekjeje.
Kapitulli i parë i gjarprit: të fshehësh dhe as të mos kujtosh veprat e mira të fqinjit. Së dyti: dënoni çdo vepër të mirë të fqinjit tuaj. E treta: jo vetëm që nuk i njeh fqinjit asnjë virtyt, por edhe e klasifiko si të turpshëm. Së katërti: të zbulosh çdo mëkat të fshehtë të fqinjit. Së pesti: zmadhimi i gjynaheve të fqinjit me fjalime të gjata dhe gjenerimi i thashethemeve të këqija për të në mesin e njerëzve. Së gjashti: të gënjejë për fqinjin, të shpikë e të hartojë thashetheme të rreme për të dhe për veprat e tij të rreme, të cilat ai jo vetëm që nuk i ka bërë, por as që i ka pasur në mendimet e tij. E shtata dhe e fundit: të turpërohet emri dhe nderi i të afërmit dhe në çdo mënyrë t'ia nënshtrohet mundimit të përkohshëm dhe të përjetshëm. E shihni sa i tmerrshëm është ky gjarpër me shtatë koka, sa i madh është ky mëkat i gjykimit të fqinjit tuaj! Gjarpri me shtatë koka i parë nga Teologu ishte një ogur i Antikrishtit. Dhe ai që dënon fqinjin e tij është në fakt Antikrishti, siç thotë për këtë në Atdhe Shën Leonti, peshkopi i Napolit: "Ai që gjykon fqinjin e tij vjedh dinjitetin e Krishtit dhe është Antikrishti". (Fjala 9 ka të bëjë me mosgjykimin).
Gjarpri, i parë nga Teologu, mori me bisht një të tretën e yjeve nga qielli; mëkati i dënimit shkatërroi, mund të thuhet, një të tretën e të virtytshëmve, të cilët donin të shkëlqenin si yjet e qiellit. Kishte shumë që, pasi dënuan dhe blasfemuan fqinjin e tyre, vdiqën me të gjitha veprat e tyre të mira; ka shumë shembuj të kësaj në libra. Do t'ju kujtoj vetëm se një plak i madh, Gjoni i Savvaitsky, flet për veten e tij në Atdhe.
Më thanë, - thotë ai, - për një vëlla që kishte një emër të keq dhe nuk po përmirësohej, dhe unë thashë: "Oh!" Dhe kur thashë "oh", tmerri më pushtoi dhe pashë veten duke qëndruar në Kalvar me Zotin tim, të kryqëzuar në Kryq. Unë doja ta adhuroja Atë, por Ai u tha engjëjve që qëndronin përpara tij: "Largojeni nga këtu, sepse ai është Antikrishti; ai e dënoi vëllanë e tij përpara gjykimit Tim." Kur u dëbova prej andej, më ra rrobja. Pasi erdha në vete, kuptova mëkatin tim dhe pse m'u hoq mbrojtja e Zotit. Pastaj u nisa në shkretëtirë, ku qëndrova shtatë vjet, pa ngrënë bukë, pa hyrë nën çati dhe pa folur me një njeri, derisa pashë përsëri Zotin dhe ai urdhëroi që të ma kthenin mantelin.
Të gjithë, tmerrohuni kur ta dëgjoni këtë. Nëse për vetëm një fjalë, për një "oh" të shqiptuar me dënim, një shenjtor kaq i madh i Zotit vuajti aq shumë - ai u quajt Antikrisht nga Zoti, u dëbua nga prania e Tij, u turpërua dhe u privua nga mbrojtja e Zotit, derisa ai e qetësoi Krishtin me shtatë vjet vuajtje, çfarë pastaj, a do të ndodhë me ne kur të dënojmë fqinjët tanë çdo ditë dhe me fjalë blasfemuese të panumërta?
Shën Tikhon i Zadonskut:
Duhet të kujtojmë pasanikun e Ungjillit, i cili “në ferr, duke qenë në mundim, ngriti sytë, pa Abrahamin nga larg dhe Llazarin në kraharorin e tij dhe thirri dhe tha:
“Atë Abraham! ki mëshirë për mua dhe dërgo Llazarin të zhytë majën e gishtit të tij në ujë dhe të më ftosë gjuhën, sepse unë jam i munduar në këtë flakë" (Luka 16:23-24). që digjet në flakët e Xhehenemit, dhe Ai kërkon gëzim e freski vetëm për një gjuhë të djegur.Pse, sepse gjuha është më shumë se çdo gjë tjetër, më shumë se çdo gjë tjetër - një helm që vret shpirtin.
Ruhuni nga gjykimi i fqinjit tuaj kur ai qëndron ose bie para Zotit të tij, pasi ju vetë jeni mëkatar. Dhe një njeri i drejtë nuk duhet të gjykojë dhe dënojë askënd, aq më pak një mëkatar - një mëkatar. Dhe gjykimi i njerëzve është vepër vetëm e Krishtit: Ati Qiellor ia dorëzoi gjykimin dhe Ai do të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit - ju vetë qëndroni përpara këtij Gjykimi. Ruhuni nga vjedhja e dinjitetit të Krishtit për veten tuaj - kjo është shumë e rëndë - dhe të gjykoni njerëz si ju, që të mos paraqiteni në Gjykatën e Zotit me këtë mëkat të poshtër dhe të dënoheni me të drejtë me ekzekutim të përjetshëm.
Ndodh shpesh që shumë të duken mëkatarë, por në fakt janë të drejtë. Kështu dhe anasjelltas, shumë duken të drejtë, por brenda tyre janë mëkatarë dhe për rrjedhojë hipokritë. Dhe sipas Shkrimit, "ai që e quan të padrejtin të drejtë dhe të drejtin të padrejtë, është i papastër para Perëndisë". Shpesh një thashethem i rremë i keq përhapet nga njerëz të këqij ose ziliqarë dhe urrejtës, dhe i dënuari vuan kot... Shpesh ndodh që, megjithëse dikush ka mëkatuar vërtetë, ai tashmë është penduar dhe Zoti e fal të penduarin; dhe prandaj është mëkat për ne të dënojmë atë që Zoti e fal, e lejon dhe e justifikon. Kini parasysh këtë ju shpifës dhe korrigjoni veset tuaja, për të cilat do të torturoheni, por mos prekni të huajt, nuk keni punë me ta.
Dënimi vjen nga keqdashja: një person i keq, duke mos pasur asgjë për t'u hakmarrë ndaj fqinjit të tij, e mundon lavdinë e tij me shpifje dhe shpifje. Ndonjëherë ndodh nga zilia: një person ziliqar, duke mos toleruar nderin e fqinjit të tij, e shpif dhe e shan me çnderim. Ndonjëherë kjo ndodh për shkak të një zakoni të keq, inatit, zemërimit dhe padurimi. Rrënja e gjithë kësaj është krenaria dhe urrejtja ndaj të afërmit.
Oteknik:
Një ditë Abba Isaku i Thebaidit erdhi në bujtinë. Duke parë vëllanë e tij atje, i cili kishte rënë në mëkat, u zemërua me të dhe urdhëroi ta dëbonin. Pastaj, kur Isaku po kthehej në qelinë e tij, erdhi Engjëlli i Zotit dhe, duke qëndruar para derës së qelisë, tha: "Nuk do të të lë të hysh". Isaku filloi t'i kërkonte Engjëllit që t'i shpallte fajin e tij. Engjëlli u përgjigj: "Perëndia më dërgoi dhe më tha: shko dhe pyet Isakun: ku urdhëroi të vendoset vëllai mëkatar që ai e dënoi?" Isaku u pendua menjëherë: "Zot, kam mëkatuar, më fal". Engjëlli i tha: "Çohu, Zoti të ka falur, por në të ardhmen mos e bëj këtë: mos dëno askënd përpara se Zoti ta dënojë". Njerëzit e presin gjykimin tim dhe nuk e braktisin atë tek Unë, thotë Zoti.
Një presbiter nga një kishë aty pranë erdhi te një vetmitar dhe i mësoi atij Misteret e Shenjta. Dikush, duke ardhur te vetmitari, foli kundër presbiterit dhe kur presbiteri, sipas zakonit, erdhi për të mësuar Misteret e Shenjta, vetmitari nuk ia hapi derën. Presbiteri u largua. Dhe pastaj vetmitari dëgjoi një zë: "Njerëzit më kanë hequr gjykimin". Pas kësaj, vetmitari shkoi në tërbim: ai pa, si të thuash, një pus ari dhe një enë ari, dhe një litar të artë dhe ujë shumë të pastër. Ai pa gjithashtu një lebroz që po merrte një coda dhe po mbushte një enë me të. Eremiti donte të pinte, por nuk mundi sepse personi që e vizatoi ishte lebroz. Dhe përsëri një zë i erdhi atij: "Pse nuk e pi këtë ujë? Çfarë të intereson kush e nxjerr? Ai vetëm e nxjerr dhe e derdh në një enë." Eremiti, pasi erdhi në vete dhe kuptoi kuptimi i vegimit, i quajtur presbiter dhe, si më parë, i kërkoi atij t'i mësonte Misteret e Shenjta (82, 500). Në manastirin e përbashkët ishte një murg, tashmë i moshuar dhe i jetës më të devotshme, i goditur nga një sëmundje e rëndë, e padurueshme, ai kaloi një kohë të gjatë në vuajtje të mëdha. Vëllezërit nuk mund të kuptonin se si ta ndihmonin, sepse fondet që kërkoheshin për trajtimin e tij nuk ishin në dispozicion në manastir. Një shërbëtor i Zotit dëgjoi për këtë dhe filloi t'i kërkojë babait të manastirit që ta lejonte ta çonte të sëmurin në qelinë e saj, e cila ndodhej në qytet, ku ishte më e lehtë për të marrë ilaçet e nevojshme. Babai i urdhëroi vëllezërit ta çonin të sëmurin në qelinë e shërbëtorit të Zotit. Me shumë respekt, ajo e pranoi plakun dhe filloi t'i shërbente atij për hir të Zotit. Kanë kaluar tre vjet. Njerëzit me mendime të liga, duke i gjykuar vetë të tjerët, filluan të dyshonin për papastërti në marrëdhëniet midis plakut dhe vajzës që i shërbente. Plaku e dëgjoi këtë dhe filloi t'i lutej Zotit Jezu Krisht: "Ti, o Zot, Perëndia ynë, di gjithçka, ti e njeh sëmundjen time dhe mëshirën e shërbëtorit Tënd, jepi asaj një shpërblim të denjë në jetën e përjetshme". Kur u afrua dita e vdekjes së tij, shumë etër dhe vëllezër të shenjtë nga manastiri erdhën tek ai, të cilët u tha atyre: “Të lutem, zotërinj, baballarë dhe vëllezër, pas vdekjes sime, merrni shkopin tim dhe futeni në varr. tumë. Nëse lëshon rrënjë dhe jep fryt, atëherë dije se ndërgjegjja ime është e pastër në raport me shërbëtorin e Zotit që më shërbeu. Njeriu i Zotit ka vdekur. Etërit i ngulën një shufër mbi varrin e tij dhe shufra mori jetë, mbiu gjethe dhe në kohën e duhur dha fryt. Të gjithë u habitën dhe lavdëruan Zotin. Për të parë këtë mrekulli, shumë erdhën edhe nga vendet fqinje dhe e lartësuan hirin e Shpëtimtarit.
Një vëlla u akuzua në mënyrë të rreme për tradhti bashkëshortore. Ai u largua nga bujtina dhe erdhi në manastirin e Abba Anthony. Vëllezërit e konviktit e ndoqën, duke dashur ta ngushëllojnë dhe ta kthejnë në bujtinë; por kur erdhën, filluan ta qortojnë duke thënë: "Ke bërë këtë dhe atë". Vëllai pretendoi se ai nuk bëri asgjë nga këto. Ndërsa po grindeshin, aty ndodhi Abba Pafnutius. Ai u tha kundërshtarëve: "Pashë një burrë në breg të detit, të ngulur deri në gjunjë në një moçal. Të tjerë erdhën për ta ndihmuar dhe e mbytën deri në shpatulla." Abba Anthony, pasi dëgjoi shëmbëlltyrën e Abba Paphnutius, bërtiti: "Ja një njeri që mund të shërojë dhe shpëtojë shpirtra". Vëllezërit u prekën, filluan të kërkonin falje nga vëllai i tyre dhe së bashku me të u kthyen në bujtinë.
Vëllai i tha Abba Pimenit: "Nëse shoh një vëlla për të cilin kam dëgjuar se ka rënë, atëherë me ngurrim e pranoj në qelinë time, por e pranoj me gëzim një vëlla që ka emër të mirë." Plaku iu përgjigj: “Nëse i bën mirë një vëllai të mirë, bëje dyfish për të rënën, sepse ai është i dobët.” Në një konvikt banonte një vetmitar me emrin Timote. vëllezërit ishin tunduar, pyetën Timoteun për këshilla: çfarë të bëni me vëllain e rënë? Eremiti këshilloi ta dëbonin nga manastiri. Kur ata e dëbuan të vëllanë, abuzimi i tij (indinjata pasionante që ishte aktive tek ai) kaloi te Timoteu. Timoteu e kuptoi arsyen e abuzimit dhe filloi t'i thërrasë Perëndisë me lot: «Kam mëkatuar, më fal!» Dhe i erdhi një zë: «Timote! dije se të lejova të tundohesh pikërisht sepse e përbuzove vëllanë tënd gjatë tundimit të tij.”
Uroj që dashuria dhe mosgjykimi të mbretërojë gjithmonë mes jush, që Fryma e Shenjtë të prehet në shpirtrat tuaj.
Përvoja tregon se nëse të pandehurit nuk i jepet një fjalë justifikimi gjatë gjykimit, atëherë ai trajtohet në mënyrë të padrejtë, siç thotë Ungjilli i Shenjtë: A e gjykon ligji ynë një person nëse më parë nuk e dëgjojnë dhe nuk zbulojnë se çfarë po bën?
Nëse nuk jemi të kujdesshëm, do të grumbullohen shumë dënime tek ne dhe atëherë do të kërkohet pendimi. Sa herë është penduar njeriu për fjalët e tij! Le të kujtojmë Abba Arsenin: “Sa herë që flisja, pendohesha; Sa herë që heshti, nuk u pendua kurrë.”
Nëse shpesh gabojmë me shqisën e prekjes, aq më tepër kur i gjykojmë njerëzit nga fjalët e tyre! Prandaj, është e nevojshme një kujdes i madh, sepse djalli vrumbullon, duke kërkuar të na gllabërojë. Një i krishterë duhet të jetë si kerubinët me shumë sy, sepse e keqja është shumuar si rëra e detit, veçanërisht dënimi. Zoti na pastroftë dhe na shenjtëroftë në lavdinë e Tij.
Dielli të mos perëndojë i zemëruar mbi vëllain tënd d.m.th., le të lërë gjithë zemërimin e tij kundër fqinjit të tij derisa të perëndojë dielli.
E mbani mend atë vëllanë që ishte i shkujdesur dhe dembel? Ai nuk vinte në vigjilje gjithë natën dhe nuk i kreu detyrat e tij. Vëllezërit e dinin për këtë dhe e konsideruan atë një murg të pakujdesshëm. Dhe kështu, kur ai sëmurej dhe i afrohej ora e vdekjes, vëllezërit mblidheshin për të dëgjuar diçka të dobishme për shpirtin ose për ta ngushëlluar, ose ndoshta ai donte t'u thoshte diçka. Dhe ata e panë atë të gëzuar dhe rrezatues. Një vëlla u tundua dhe tha:
- Po ç'po shohim me ty, o vëlla? Të shohim të gëzuar në këtë orë kur po i afrohesh vdekjes! Por mendimi na thotë se nuk ishe një person që e detyrove veten, nga e gjete këtë guxim dhe një hare të tillë në fytyrën tënde? Nga vjen e gjithë kjo?
"Po, vëllezër," thotë ai, "unë isha vërtet i pakujdesshëm dhe nuk i përmbusha detyrat e mia." Por e vetmja gjë e mirë që arrita, me hirin e Zotit, ishte të mos dënoja apo tundoja askënd. Dhe kur perëndoi dielli, nuk kisha asgjë në zemër kundër asnjë vëllai të manastirit. Dhe duke qenë se nuk kam dënuar asnjë person të vetëm, besoj se as Zoti nuk do të më gjykojë, sepse Ai tha: Mos gjykoni që të mos gjykoheni. Dhe meqë nuk kam gjykuar, nuk do të gjykohem.
Vëllezërit u habitën dhe thanë:
“Vëlla, e gjete shumë lehtë rrugën e shpëtimit.”
Dhe murgu vdiq me gëzim të madh.
E shihni sesi etërit luftuan, si gjetën rrugën e shpëtimit?
Detyrojeni veten të heshtni, prindi i të gjitha virtyteve sipas Zotit. Heshtni për të bërë lutje, sepse njeriu kur flet, si mund t'i shmanget fjalëve të kota, prej të cilave buron çdo fjalë e keqe që e ngarkon shpirtin me përgjegjësi?
Shmangni të folurit gjatë punës. Vetëm dy ose tre fjalë, dhe pastaj vetëm nëse është e nevojshme. Lërini duart tuaja të punojnë për nevojat e trupit dhe mendjen tuaj le të shqiptojë emrin më të ëmbël të Krishtit për të kënaqur nevojat e shpirtit, të cilat nuk duhet t'i harrojmë për asnjë sekondë.
Fëmija im, mos u pikëllo për mua, por përpiqu më ngrohtësisht. Përpiquni në heshtje, lutje dhe qarje dhe do të gjeni themelet e jetës së përjetshme. Forco veten, mbylle gojën edhe në gëzim edhe në pikëllim. Përvoja qëndron në mbajtjen e të dyjave në vetvete, sepse gjuha nuk di të ruajë pasurinë.
Heshtja është virtyti më i madh dhe më i frytshëm. Kjo është arsyeja pse etërit zotdhënës e quajtën atë pamëkat. Heshtja dhe qetësia janë e njëjta gjë.
Fryti i parë hyjnor i heshtjes është pikëllimi - pikëllimi për Zotin, pikëllimi i gëzueshëm. Pastaj vijnë mendime të ndritshme, duke sjellë një rrjedhë të shenjtë lotësh jetëdhënës, falë të cilit bëhet pagëzimi i dytë: shpirti pastrohet, shkëlqen dhe bëhet si Engjëjt.
Çfarë të them, bir i Jezusit, për soditjet shpirtërore që vijnë nga heshtja, se si hapen sytë e mendjes dhe e shohin Jezusin në ëmbëlsi, më shumë se mjaltë! Çfarë mrekullie e paparë vjen nga heshtja e ligjshme dhe një mendje e vëmendshme! Ju e dini këtë - prandaj përpiquni. Ju zbulova pak. Shtyjeni veten dhe do të fitoni edhe më shumë! Unë jam duke u lutur për ju, siç ju premtova. Pra, a jeni gati?
Mos thuaj, bija ime, fjalë të panevojshme, sepse ato të ftohin xhelozinë hyjnore në shpirtin tënd. Duaje heshtjen, e cila lind të gjitha virtytet dhe mbron shpirtin, që të mos i afrohet e keqja e djallit.
Është më mirë të biesh nga një lartësi sesa të biesh për shkak të fajit të gjuhës. Gjuha u shkakton njerëzve të keqen më të madhe.
Shpëtimi nuk fitohet kur ne jemi kot ose i kalojmë ditët tona në mënyrë të papërgjegjshme. Kini kujdes me gjuhën dhe mendjen tuaj, sepse ruajtja e tyre mbush shpirtin me dritën e Zotit. Por ai që ka një gojë të pazbutur, mbledh shumë papastërti në shpirtin e tij.
Hesht, heshtja është virtyti më i madh. Shmangni fjalët boshe dhe të qeshurat nëse dëshironi që tuajat të kenë guxim përmes lotëve dhe hirit!
Jini të kujdesshëm me mendimet dhe ëndrrat pasionante. Përzëini ata sapo të shfaqen, sepse nëse ëndrrat e tilla vonohen, shpirti i mallkuar do të jetë në rrezik vdekjeprurës.
Lutuni vazhdimisht me forcë, zell dhe dashuri. Kjo është mënyra e vetme për të forcuar veten mendërisht. Shmangni fjalët e kota me çdo mjet, sepse ato e dobësojnë shpirtin dhe nuk i mbetet fuqi për arritje.
Koha nuk është për shpërndarje, por për blerje shpirtërore. Kush na dha garancinë se kur të shkojmë në shtrat, do të zgjohemi përsëri? Prandaj, le ta detyrojmë veten.
Kur hesht, ke kohë dhe mundësi lutjet dhe gjakftohtësi. Por kur kaloni orë të tëra pa vëmendje, nuk ju mbetet kohë për lutje dhe bisedat e pavëmendshme sjellin edhe mëkate të ndryshme. Prandaj, etërit e shenjtë e vendosën virtytin e heshtjes mbi të gjitha virtytet, sepse pa të asnjë virtyt nuk mund të ruhet në shpirtin e njeriut.
Pra, heshtje, lutje, bindje. Kur t'i fitoni këto virtyte me ndihmën e Zotit, atëherë do të njihni dritën e Krishtit në shpirtin tuaj.
Jini të mençur në fjalët tuaja: fillimisht mendoni, pastaj flisni. Lëreni gjuhën tuaj të mos nxitojë përpara mendimit tuaj në atë që keni për të thënë.
Mos u kënaq, fëmija im, në paturpësi. Shumë të këqija vijnë nga pafytyrësia. Ik prej saj si zjarri e gjarpër!
Mbani veten nga paturpësia dhe fjalët e papërshtatshme: ato thajnë shpirtin e një personi. Dhe heshtja, butësia, lutja, përkundrazi, e mbushin shpirtin me vesë qiellore dhe trishtim të ëmbël.
Urrej fjalët e kota si prindi i ftohtësisë dhe thatësisë, sepse fjalët e kota na largojnë lotët nga sytë dhe shpirti ynë zbehet.
Ki durim, bija ime, përulësi, dashuri dhe ruajtja e gjuhës sate, sepse kur gjuha e mposht njeriun, bëhet për të një e keqe e pakontrollueshme, i tërheq të tjerët me vete dhe i zhyt në humnerën e mëkatit.
Po, bija ime, buzët e tua të ndalen, që zemra jote të mbetet e pastër. Dhe kur mbetet i pastër, atëherë vjen dhe banon në të dhe bëhet tempulli i Perëndisë. Dhe engjëjt e shenjtë janë të lumtur që janë në një zemër të tillë!
Gjithashtu me ndihmën e zemërimit dhe lutjet largoni mendimet e turpshme. Namazi është një zjarr që i djeg demonët dhe i largon ata.
Kujdes me buzët, por mbi të gjitha me mendjen. Mos lejoni që mendimet e këqija të flasin me ju. Buzët e tua të mos thonë fjalë që mund të lëndojnë vëllanë tënd.
Lërini buzët tuaja të flasin fjalë që përhapin aromë, fjalë ngushëllimi, inkurajimi dhe shprese. Nga ajo që flitet me buzë duket edhe njeriu i brendshëm, thelbi i tij.
Përpiqu, fëmija im, sa të mundesh, duke e detyruar veten. Detyrim në çdo gjë, kryesisht në heshtje dhe lot zie. Kur heshtja e kujdesshme bashkohet me lotët, atëherë hidhet themeli i jetës monastike, mbi të cilën do të ndërtohet një shtëpi e besueshme, ku shpirti do të gjejë ngrohtësi shpirtërore.
Nëse nuk respektohet heshtja, kjo është një shenjë e keqe për të ardhmen e shpirtit, pasi gjithçka që mbledh humbet menjëherë, sepse një murg që është i pakujdesshëm në fjalët e tij është i pakujdesshëm në pjesën tjetër.
Prandaj, bija ime, detyroje veten në çdo gjë, sepse një fillim i mbarë merr lëvdata, por neglizhenca dënohet, sepse fundi i tij do të jetë shumë i keq.
Kur heshtim, kemi kohë për lutje të brendshme dhe verbale, për mendime të ndritura që mbushin mendjen dhe zemrën me dritë.
