"اتوكفالي اوكراين" كه اخيراً از طرف لشكركشي قسطنطنيه به شدت مورد لابي و فشار قرار گرفته است ، قطعاً براي فنار (يك منطقه كوچك استانبول كه محل اقامت پدريان قسطنطنيه در آن واقع شده است) خود هدف نيست. علاوه بر این ، وظیفه تضعیف کلیسای روسیه ، بزرگترین و با نفوذترین خانواده در خانواده کلیساهای محلی ، در درجه دوم از اهداف مهم "اولیه های ترکیه" است.
به گفته بسیاری از کارشناسان کلیسا ، اصلی ترین نکته برای پاتریارکت قسطنطنیه "تقدم" است ، تقدم قدرت در کل جهان ارتدکس. و س Ukrainianال اوکراین ، که از جمله برای حل مشکلات روسی هراسی بسیار م soثر است ، تنها یکی از راههای دستیابی به این هدف جهانی است. و این پدرسالار بارتولومیو است که بیش از یک ربع قرن در تلاش برای حل این وظیفه فوق العاده است که توسط پیشینیان خود تعیین شده است. وظیفه ای که هیچ ارتباطی با درک ارتدکس از تقدم تاریخی افتخار در یک خانواده برابر کلیساهای محلی ندارد.
اسقف اعظم ولادیسلاو تسیپین ، استاد و رئیس گروه رشته های عملی کلیسای آکادمی کلامی مسکو ، دکتر تاریخ کلیسا ، با جزئیات بیشتری در مورد چگونگی نفوذ ایده اساساً بدعت "برتری" قدرت کلیسا در پاتریارکت قسطنطنیه در مصاحبه اختصاصی با کانال تلویزیونی تسگراد صحبت کرد.
پدر ولادیسلاو ، اکنون اغلب اوقات اظهارات در مورد "تقدم پدرسالار قسطنطنیه" خاص از استانبول شنیده می شود. توضیح دهید که آیا در واقعیت ، پیشینیان این کلیسا حق حاکمیت بر سایر کلیساهای ارتدکس محلی را دارند یا از نظر تاریخی فقط "تقدم افتخار" است؟
تقدم قدرت در رابطه با نخستداران سایر کلیساهای ارتدکس محلی به قسطنطنیه ، البته ، متعلق نبوده و نیست. علاوه بر این ، در هزاره اول تاریخ کلیسا ، این کلیسای قسطنطنیه بود که با انرژی به ادعاهای اسقف روم مبنی بر تقدم قدرت بر کل کلیسای اکومنیک اعتراض کرد.
علاوه بر این ، او نه به این دلیل که این حق را برای خود جذب کرده بود ، بلکه به این دلیل که اساساً از این واقعیت که همه کلیساهای محلی مستقل هستند ، و مقدمه در دوقطبی (لیستی که نشان دهنده "نظم افتخار" تاریخی کلیساهای محلی و نخست وزیران آنها است - اعتراض کرد) بود. رم نباید هیچ مرجع اداری را در پی داشته باشد. این موضع قاطع پاتریارك قسطنطنیه در هزاره اول از تولد مسیح بود ، زمانی كه هنوز هیچ انشعابی بین كلیساهای غربی و شرقی وجود نداشت.
آیا با تقسیم شرق و غرب مسیحی در سال 1054 چیزی اساساً تغییر کرد؟
البته در سال 1054 این موقعیت اصولی تغییری نکرد. این یک مسئله دیگر است که قسطنطنیه ، با توجه به دور افتادن رم از کلیسای ارتدکس ، به مکتب اصلی تبدیل شد. اما همه این ادعاهای انحصار و قدرت خیلی دیرتر ظاهر شد. بله ، پدرسالار قسطنطنیه ، به عنوان نخست وزیر کلیسای پادشاهی روم (امپراتوری بیزانس) ، از قدرت واقعی قابل توجهی برخوردار بود. اما این به هیچ وجه پیامدهای شرعی را به همراه ندارد.
البته ، ایلخانیان اسکندریه ، انطاکیه و اورشلیم قدرت بسیار کمتری در مناطق خود داشتند (در رابطه با تعداد اسقف ها ، کلیساها ، گله ها و غیره) ، با این وجود کاملاً برابر شناخته شدند. تقدم ایلخانی های قسطنطنیه فقط در دوقطبی بود ، به این معنا که اولین بار در هنگام خدمات الهی از آن تجلیل می شد.
چه زمانی این ایده از "واتیکان ارتدکس" ظاهر شد؟
فقط در قرن XX. اولاً ، این نتیجه مستقیم ، انقلاب 1917 ما و آزار و اذیت ضد کلیسایی بود که آغاز شد. روشن است که کلیسای روسیه از آن زمان بسیار ضعیف تر شده است ، و از این رو قسطنطنیه بلافاصله آموزه عجیب خود را مطرح می کند. به تدریج ، گام به گام ، در مورد موضوعات خاص مختلف ، در ارتباط با اتوکفالی (حق اعطای استقلال به یک کلیسا یا کلیسای دیگر - ویراستار) ، دیاسپورا (حق اداره اسقف ها و کلیساها در خارج از مرزهای قانونی کلیساهای محلی - ویراستار) ، پیرغلامان قسطنطنیه شروع به تدوین کردند ادعای "صلاحیت جهانی" را دارد.
البته ، این نیز با حوادثی رخ داد که پس از جنگ جهانی اول در خود قسطنطنیه ، استانبول رخ داد: فروپاشی امپراتوری عثمانی ، جنگ یونان و ترکیه ... سرانجام ، این نیز به این دلیل است که قسطنطنیه حمایت قبلی خود را از روسیه فروپاشیده از دست داد امپراتوری ، که بلافاصله مقامات انگلیس و آمریکا جای آن را گرفتند.
دومی ، همانطور که می دانید ، هنوز هم تأثیر بسیار شدیدی در پدرسالاری قسطنطنیه دارد؟
بله ، همان ثابت مانده است. در خود ترکیه ، مواضع ایلخانی قسطنطنیه بسیار ضعیف است ، علیرغم این واقعیت که به طور رسمی در جمهوری ترکیه ، همه مذاهب از نظر قانونی برابر هستند. کلیسای ارتدکس در آن جا اقلیت بسیار ناچیزی را نشان می دهد و از این رو مرکز ثقل به دیاسپورا ، به جوامع در آمریکا و سایر مناطق جهان منتقل شد ، اما البته تأثیرگذارترین آنها در ایالات متحده بود.
با "تقدم قدرت" همه چیز روشن است ، این یک ایده کاملا غیر ارتدکس است. اما س anotherال دیگری با "تقدم افتخار": آیا فقط از اهمیت تاریخی برخوردار است؟ و سقوط قسطنطنیه در سال 1453 چطور؟ ایلخانیان تحت تعقیب تحت تعقیب عثمانی فقط به دلیل همدردی و احترام نسبت به گذشته شکوهمند پیشینیان خود برتری خود را در این ناخدا حفظ کردند؟
Diptych ها بدون نیاز به گنجاندن کلیساهای جدید خودمختار اصلاح نمی شوند. بنابراین ، واقعیت سقوط قسطنطنیه در سال 1453 مبنایی برای تجدید نظر در این نامه نگاری نبود. گرچه ، این پیامدهای کلیسایی زیادی در مورد کلیسای روسیه داشت. در رابطه با سقوط قسطنطنیه ، او زمینه های محكم تری برای اتوكفالی دریافت كرد (در اوایل سال 1441 كلیسای روسیه به دلیل ورود به اتحادیه بدعت آمیز با كاتولیك ها در سال 1439 - تقریباً قسطنطنیه) از پاتریاركی قسطنطنیه جدا شد. اما ، باز هم ، ما فقط در مورد اتوکفالی صحبت می کنیم. خود دوقطبی ثابت مانده بود.
بنابراین ، به عنوان مثال ، کلیسای اسکندریه کلیسایی است با تعداد کمی گله و تنها چند صد روحانی ، اما در دوبلند همچنان ، مانند دوران باستان ، در رتبه دوم قرار دارد. و یک بار بعد از رم ، حتی قبل از ظهور قسطنطنیه ، مقام دوم را به دست آورد. اما با شروع شورای جهانی دوم ، کلیسای جامع قسطنطنیه پس از رم در مکان دوم قرار گرفت. و بنابراین از نظر تاریخی باقی مانده است.
اما چگونه دیگر کلیساهای ارتدکس و در وهله اول روسیه ، به عنوان بزرگترین و تأثیرگذارترین در جهان ، می توانند در شرایطی عمل کنند که پاتریارکت قسطنطنیه و شخصاً پاتریارک بارتولومیو اصرار دارند که این اوست که حق "گره زدن و تصمیم گیری" در کل جهان ارتدوکس را دارد؟
این ادعاها را نادیده بگیرید تا زمانی که فقط کلامی باقی بمانند و آنها را به عنوان موضوعی برای بحث های شرعی و شرعی در نظر بگیرید. اگر این اقدامات به دنبال داشته باشد ، و از قرن بیستم ، اقدامات غیر شرعی توسط مسیحیان توسط پدرسالاران قسطنطنیه (به ویژه در دهه های 1920 و 1930) دنبال شده باشد ، باید مقاومت کنیم.
و در اینجا فقط به حمایت از انشعابگران-بازسازی گرایان شوروی در مبارزه آنها علیه تیخون ، پدرسالار مشکوک مسکو (که اکنون در برابر مقدسات تجلیل می شود - یادداشت تزارگاد) نیست. در بخشی از ایلخانی قسطنطنیه نیز یک اسقاط و کلیساهای خودمختار که بخشی از کلیسای روسیه - فنلاند ، استونی ، لتونی و لهستان هستند ، به طور خودسرانه تصرف شد. و سیاست امروز در قبال کلیسای ارتدکس اوکراین شباهت زیادی به آنچه در آن زمان انجام شده بود ، دارد.
اما آیا هیچ مرجعی ، به نوعی دادگاه کلیسای عمومی وجود دارد که بتواند پاتریارک قسطنطنیه را مهار کند؟
چنین هیئت ، که به عنوان بالاترین مقام قضایی در کل کلیسای بومی شناخته می شود ، امروزه فقط از نظر تئوریک وجود دارد ، این مجمع مجمع جهانی است. بنابراین ، هیچ محاکمه ای در آن وجود ندارد که متهمان و دادستان در آن حضور داشته باشند. با این حال ، در هر صورت ، ادعاهای غیرقانونی پاتریارك قسطنطنیه باید توسط ما رد شود ، و اگر منجر به اقدامات عملی شود ، این باید منجر به قطع ارتباط شرعی شود.
در 22 ماه مه ، پدرسالار بارتولومیو از کلیسای ارتدکس قسطنطنیه سفر خود را به روسیه آغاز می کند.
پاتریارک بارتلویم اول ، که روز شنبه به یک دیدار رسمی از کلیسای ارتدکس روسیه وارد می شود ، 232 مین اسقف در قلمرو باستانی پایتخت زمانی امپراتوری بیزانس است و در این مقام در میان تمام روسای کلیساهای ارتدکس جهان "اولین در برابر" است. لقب وی اسقف اعظم قسطنطنیه - روم جدید و کلیسای مقدس است.
در صلاحیت فوری پدرسالار قسطنطنیه ، امروزه فقط چند هزار یونانی ارتدکس وجود دارد که برای زندگی در ترکیه مدرن باقی مانده اند و همچنین اسقف های ارتدکس یونان بسیار پر نفوذ و م theثرتر در دیاسپورا ، در درجه اول در ایالات متحده. پدرسالار قسطنطنیه همچنین به موجب موقعیت تاریخی و خصوصیات شخصی پدرسالار بارتولومیو ، شخصیتی کاملاً معتبر برای کلیه کلیساهای ارتدکس یونان و کل جهان هلنیست است.
در دهه های اخیر ، کلیسای ارتدکس روسیه رابطه سختی با پاتریارکت قسطنطنیه داشته است ، عمدتا به دلیل موضوعات بحث برانگیز صلاحیت در دیاسپورا. در سال 1995 ، به دلیل تأسیس حوزه قضایی توسط پاتریارك قسطنطنیه در استونی ، كه پاتریارك مسكو بخشی از قلمرو شرعی آن را در نظر می گیرد ، حتی در میان مدت ارتباط مسیحی (مراسم مشترک مراسم مذهبی) بین دو کلیسا وقفه ای کوتاه مدت رخ داد. به ویژه برای پدرسالاری مسکو عدم مداخله قسطنطنیه در اوضاع کلیسا در اوکراین مهم است ، که توسط تعدادی از سیاستمداران اوکراین پدرسالار بارتولومیو به آن اصرار کرد. پس از سفر كریل پاتریارك تازه انتخاب شده مسكو و كلیه روسیه به استانبول در ژوئیه 2009 ، نمایندگان كلیسای ارتدكس روسیه از بهبود ریشه ای روابط و مرحله جدیدی در برقراری ارتباط بین دو كلیسا خبر دادند. همچنین ، در سالهای اخیر ، روند آماده سازی کنفرانس پان ارتدکس تشدید شده است ، که باید مشکلات سازمانی موجود بین کلیساهای ارتدکس جهان را برطرف کند.
پاتریارک بارتولومیو (در جهان دیمیتریوس آرکوندونیس) در 29 فوریه (طبق وب سایت رسمی پاتریارکت قسطنطنیه) متولد شد ، طبق منابع دیگر - در 12 مارس 1940 در جزیره Imvros ترکیه در روستای Agioi Theodoroi.
وی پس از گذراندن دوره تحصیلات متوسطه در وطن خود و در دبیرستان زوگراف استانبول ، وارد مدرسه علمیه معروف (حوزه علمیه) در جزیره هالکی (Heybeliada) در استانبول شد ، که در سال 1961 با درجه عالی فارغ التحصیل شد ، و پس از آن بلافاصله دفتر صومعه و شماس را زیر نظر گرفت به نام بارتولومیو
از سال 1961 تا 1963 ، شماس بارتولومیو در نیروهای مسلح ترکیه خدمت کرد.
تصمیم پاتریارک بارتولومیو قسطنطنیه در انتصاب دو آمریکایی تبار اوکراینی به عنوان "مهاجرین" خود به کیف ممکن است منجر به شکاف در کل جهان ارتدکس شود
انتصاب اسقف های نمایندگان وی توسط پدرسالار قسطنطنیه در اوکراین - بدون موافقت پاتریارک مسکو و کل روسیه و ابراهیم متروپولیتن کی یف و کل اوکراین - چیزی بیش از حمله بی رحمانه بی سابقه به قلمرو شرعی ایلخانی مسکو نیست. چنین اقداماتی نمی تواند بی پاسخ بماند.
اینگونه است که ولادیمیر لگویدا ، رئیس بخش سنتودال روابط کلیسا با جامعه و رسانه ها ، در مورد تصمیم گرفته شده در استانبول در شبکه اجتماعی فیس بوک اظهار نظر کرد. لگویدا که معمولاً کاملاً دیپلماتیک است ، فقط بخش کوچکی از احساسات مردم ارتدکس روسیه را که از نزدیک مشکلات "خودکارسازی اوکراین" را دنبال می کنند ، بیان می کند ، روند آن توسط پدرسالار بارتولومیو قسطنطنیه (در واقع ، استانبول) آغاز شد. اما اگر فقط دیروز مسئله "جنگ مباحثه" بود ، امروز Phanar (محله استانبول که محل اقامت پاتریارک قسطنطنیه در آن واقع شده است) یک حمله واقعی را آغاز کرده است.
به گفته بسیاری از کارشناسان کانال تلویزیونی "Tsargrad" ، از جمله اسقف اسقف اعظم اورشلیم ، اسقف اعظم تئودوسیوس سواستیا (هانا) چنین اقداماتی حلقه هایی از زنجیره سیاست ضد روسی ایالات متحده آمریکا است که تا حد زیادی فعالیت های ایلخانی قسطنطنیه را کنترل می کند. برای روشن شدن مقیاس فاجعه کلیسا (و ما در مورد آغاز فاجعه صحبت می کنیم ، که جلوگیری از آن امروز بسیار دشوارتر شده است) ، قسطنطنیه به متخصص برجسته در مسئله کلیسای اوکراین ، استاد دانشگاه علوم انسانی ارتدکس سنت تیخون ، دکتر تاریخ کلیسا ، ولادیسلاو پتروشکو مراجعه کرد.
ولادیسلاو پتروشکو ، استاد دانشگاه علوم انسانی سنت تیخون ، دکترای تاریخ کلیسا. عکس: کانال تلویزیونی "Tsargrad"
قسطنطنیه: ولادیسلاو ایگورویچ ، چگونه می توان اتفاقات را ارزیابی کرد؟ در واقعیت چه اتفاقی افتاد ، چه نوع شخصیت هایی توسط پدرسالار بارتولومیو به کیف فرستاده شدند؟ این "لگات" یا "نوه" "پاپ" قسطنطنیه چه کسانی هستند؟
پروفسور ولادیسلاو پتروشکو: به نظر می رسد که ما لهجه ها را به درستی قرار نمی دهیم. از یک سو ، آنچه اتفاق افتاده انتظار می رود ، زیرا این یک ادامه منطقی سیاست آغاز شده توسط فنار است. از سوی دیگر ، غیر منتظره بود که خیلی سریع ، به معنای واقعی کلمه ، یک هفته پس از ملاقات دو پدربان در استانبول ، تصمیم گرفته شد که "لگات" فناریوت به اوکراین منصوب شود. و اگرچه آنها در تلاشند آن را به گونه ای ارائه دهند که این دو اسقف "فقط" نمایندگان پاتریارک قسطنطنیه باشند ، و نه سران برخی از ساختارهای جدید ، حوزه قضایی جدید ، از تاریخ ما کاملاً توانایی یونانیان را در دستکاری اصطلاحات و کلمات می دانیم. امروزه به عنوان یک نماینده "اگارش" به عنوان "لگات" است. و فردا او رئیس واقعی "کلیسای" نیمه خودمختار خواهد بود.
مشرکین منصوب ، یا بهتر بگوییم ، حاکم و معاون امور خارجه ، دو اسقف اوکراینی در حوزه قضایی قسطنطنیه هستند. یکی از ایالات متحده آمریکا ، دیگری از کانادا است. علاوه بر این ، یکی ، اگر اشتباه نکنم ، در گذشته یک یونایت (کاتولیک یونان) بود که در یکی از حوزه های قضایی قسطنطنیه به ارتدکس گروید. واضح است که هر دو از گالیسی ها هستند ، به این معنی که آنها ملی گرایان ثبت شده هستند ، اما آنها حتی نباید به این امر توجه کنند. و در مورد آنچه در آخرین سیناکسیس (جلسه اسقف های ایلخانی قسطنطنیه) اتفاق افتاد ، و اظهارات پدرسالار بارتولومئو در مورد نتایج.
پدرسالار کیریل مسکو و کل روسیه. عکس: www.globallookpress.com
در واقع انقلابی رخ داده است. و نه تنها شرعی ، بلکه کلیسایی (فرهنگ شناسی تعلیمی است درباره کلیسا ، از جمله مرزهای آن - ویرایش). برای اولین بار ، ایجاد یک آنالوگ شرقی از پاپ به گونه ای آشکار در یک مراسم رسمی کلیسای قسطنطنیه اعلام شد. گفته شده است که فقط پدرسالار قسطنطنیه داور است و می تواند در امور کلیساهای دیگر دخالت کند ، مسائل بحث برانگیز را حل کند ، به اتوکفالی اعطا کند و غیره. در حقیقت ، با یک نگاه اجمالی حیله گرانه ، آنچه در طول قرن 20 و در آغاز قرن 21 اتفاق می افتاد ، به یک نتیجه منطقی رسید. و اوکراین نوعی اولین "بالون آزمایشی" است که این "پاپ شرقی" بر روی آن چرخیده است. یعنی ساختار جدیدی از جهان ارتدکس اعلام شده است و اکنون همه چیز به نحوه واکنش کلیساهای محلی ارتدکس به این امر بستگی خواهد داشت.
Ts: بنابراین ، آنچه اتفاق افتاده را می توان با سال 1054 ، "انشعاب بزرگ" که کلیساهای شرقی و غربی ، کاتولیک های ارتدکس و روم را تقسیم کرد مقایسه کرد؟
پروفسور پتروشکو: بله ، این اولین چیزی است که به ذهن می رسد. اما حتی در قرن XI این کار با چیزهای بی گناه تر نسبت به اکنون آغاز شد ، زمانی که می بینیم Phanar عصبانی شد ، تمام کفایت خود را از دست داد و در واقع ، یک اولتیماتوم به کل جهان ارتدکس داد. یا شما "پاپ" قسطنطنیه را می شناسید ، یا ما نزد شما می رویم و هر کاری را که می خواهیم در سرزمین های شرعی شما انجام می دهیم ، از جمله - ما هر گونه انشعاب ، هر ساختار غیر شرعی را تشخیص می دهیم. البته ، این در حال حاضر هرج و مرج کامل است ، این کلیسای واقعی "حمله" است. و این باید به طریقی تعیین کننده برای کلیه کلیساهای محلی ارتدکس پایان یابد.
تاریخ تولد: 12 مارس 1940 یک کشور: بوقلمون زندگینامه:232 پدرسالار اول قسطنطنیه در 12 مارس 1940 در جزیره Imvros ترکیه متولد شد. او مدرسه را در استانبول ، مدرسه الهیات - در جزیره هالکی به پایان رساند. در سال 1961-1963. به عنوان یک افسر در ارتش ترکیه خدمت کرد. وی تحصیلات بیشتر (قانون کلیسا) را در سوئیس و دانشگاه مونیخ فرا گرفت. دکترای الهیات در انستیتوی شرقی شرقی در رم.
در 25 دسامبر 1973 ، وی با عنوان Metropolitan of Philadelphia به عنوان اسقفی منصوب شد. وی به مدت 18 سال مدیر کابینه ایلخانی بود. در سال 1990 به عنوان كلان شهري خالصدون منصوب شد.
واکنش به اقدامات ضد شرعی پاتریارک قسطنطنیه اظهارات مقدس سینود مقدس کلیسای ارتدکس روسیه در 8 و 14 سپتامبر بود. به طور خاص در بیانیه ای به تاریخ 14 سپتامبر: ”اگر فعالیت ضد شرعی ایلخانی قسطنطنیه در قلمرو کلیسای ارتدکس اوکراین ادامه یابد ، ما مجبور می شویم ارتباط صلوات مسیحی با پاتریارک قسطنطنیه را کاملاً قطع کنیم. مسئولیت کامل عواقب ناگوار این تقسیم شخصاً بر عهده پدرسالار بارتولومیو قسطنطنیه و اسقف های حامی وی خواهد بود. "
با نادیده گرفتن دعوتهای کلیسای ارتدکس اوکراین و پر بودن کلیسای ارتدکس روسیه ، و همچنین کلیساهای برادرت محلی محلی برادرانه ، نخست وزیران و اسقف های آنها برای بحث و گفتگوی همه-ارتدکس "مسئله اوکراین" ، کلیسای کلیسای قسطنطنیه به طور یک جانبه تصمیماتی را اتخاذ کرد: برای تأیید قصد "اعطای اتوسفال به کلیسای اوکراین" ؛ در افتتاح "stavropegia" پدرسالار قسطنطنیه در کیف. درباره "بازگرداندن رهبران انشعاب اوکراین و پیروان آنها به درجه اسقف یا کشیش" و "بازگشت م ofمنان خود به اجتماع کلیسا" ؛ درباره "لغو" منشور مصالحه ایلخانی قسطنطنیه در سال 1686 در مورد انتقال کلانشهر کیف به پاتریارکت مسکو. اطلاعیه این تصمیمات توسط پدرسالاری قسطنطنیه در 11 اکتبر منتشر شد.
در جلسه سنت مقدس مقدس كلیسای ارتدكس روسیه ، كه در 15 اكتبر برگزار شد ، در رابطه با تجاوزات ایلخانی قسطنطنیه به قلمرو شرعی كلیسای ارتدكس روسیه تصویب شد. اعضای کلیسای مقدس همچنان در ارتباط صلوات مسیحی با پاتریارکت قسطنطنیه باقی می مانند.
در این بیانیه ، به ویژه ، آمده است: "پذیرش ارتباط افراد انشقاق و رمضان در كلیسای محلی دیگر با همه" اسقف ها "و" روحانیون "كه توسط آنها مقرر شده ، تجاوز به سرنوشت های شرعی دیگران ، تلاش برای انصراف از تصمیمات و تعهدات تاریخی خود - همه اینها پاتریارك قسطنطنیه را فراتر از حوزه شرعی می آورد و با اندوه فراوان ما ، ادامه ارتباط مسیحی با سلسله مراتب ، روحانیون و عوام آن را برای ما غیرممكن می سازد. "
در این سند آمده است: "از این پس ، تا زمان رد تصمیمات ضد شرع ایلخانی قسطنطنیه ، برای همه روحانیون كلیسای ارتدوكس روسیه غیرممكن است كه با روحانیون كلیسای قسطنطنیه و هم چنین برای عامیان مراسم مذهبی برگزار كنند - مشاركت در مقدسات انجام شده در كلیساهای آن."
همایش مقدس مقدس كلیسای ارتدكس روسیه همچنین از نخست وزیران و مقدسین مقدس كلیساهای محلی ارتدكس خواست كه اقدامات ضد شرعی فوق الذكر مربوط به پاتریارك قسطنطنیه را به درستی ارزیابی كنند و به طور مشترك به جستجوی راه هایی برای برون رفت از بحران سنگینی كه بدن كلیسای مقدس و كاتولیك و رسولان را پاره می كرد ، بپردازند.
در 15 دسامبر ، کیف ، در سرزمین ذخیره ملی سوفیا کیوسکایا ، به ریاست سلسله مراتب ایلخانی قسطنطنیه ، متروپولیتن امانوئل گال ، شورای موسوم به وحدت ، که در آن اعلام شد ایجاد یک سازمان کلیسایی جدید به نام کلیسای ارتدکس اوکراین ، که در نتیجه اتحاد دو ساختار غیر متعارف بوجود آمد: کلیسای ارتدکس اتوکفال »و« کلیسای ارتدکس اوکراین ایلخانی کیف ».
مطالبی در مورد اقدامات ضد شرعی ایلخانی قسطنطنیه در اوکراین در منتشر شده است
محل کار: کلیسای ارتدکس قسطنطنیه (نخست وزیر) پست الکترونیک: [ایمیل محافظت شده] سایت اینترنتی: www.patriarchate.orgاوزبیوس نیکومدیایی (338 / 9-341)
Proclus (434-446) (او فعالیت كلیسایی خود را به عنوان یار سلول با جان كریسوستوم آغاز كرد. وی به عنوان یك رهبر كلیسای میانه رو و از طرفداران سازش شناخته می شد. نویسنده بیش از 20 خطبه ، 7 رساله و سایر آثار).
جان دوم كاپادوكيان (518-520) (وي حكم شوراي خالصدون را تاييد كرد و توزيع كننده بدعت ايتوكي را با يكديگر كاست (Monophysitism) كشته شد. در 520 درگذشت).
آناستازیا (730-754)
کنستانتین دوم (754-766)
نیکیتا اول (766-780)
آنتونی اول کاسیماتا (821-834)
st. ایگناتیوس (ثانویه) (867-877)
نیکلاس دوم کرایسوورگ (979-991) (قبل از ایلخانی او شهری بود آدریانوپل. به خاطر نامه هایش معروف بود).
در 991-996. - تاج و تخت خالی است.
جان نهم آگاپیت (1111-1134) ، (قبل از ایلخانی ، وی یک شماس کلیسای بزرگ بود ، وظایف هیرومیمون را انجام می داد).
Khariton Eugeniot (1178-1179)
ماکسیم دوم (1215) (اقامت در نیکیه. قبل از ایلخانی او پیشوای صومعه آکیمیت در قسطنطنیه بود. وی به عنوان مقدس بزرگ زنان از دربار نیکای Gynekei شناخته می شد ، به لطف حمایت از وی که به پادشاهی رسید).
متدیوس (1240) (قبل از ایلخانی ، وی صومعه صومعه نیکنه یاکینت بود. وی به مردی با دانش بسیار مشهور بود ، اما در واقع از تحصیلات زیادی برخوردار نبود. وی فقط سه ماه کلیسا را \u200b\u200bاداره کرد).
میتروفان دوم (1440-1443) (قبل از ایلخانی او کلان شهر کیزیک بود).
Gennady II (بار سوم) 1464-1465
سیمئون اول تربیزوند 1465
Mark II Xylocaravi 1466-1467
دیونیسیوس اول 1466-1471
سیمئون اول (ثانویه) 1471-1475
رافائل اول 1475-1476
ماکسیم سوم مسیحی 1476-1482
سیمئون اول (بار سوم) 1482-1486
نیفون دوم 1486-1488
دیونیسیوس اول (ثانویه) 1488-1490
Maxim IV 1491-1497
Niphon II (ثانویه) 1497-1498
یوآخیم اول 1498-1502
1502. نیفون دوم (بار سوم)
Pachomius I 1503-1504
1504. یوآخیم اول (ثانویه)
پاخومیوس اول (ثانویه) 1503-1513
تئولپت اول 1513-1522
ارمیا اول 1522-1546
Ioannicius I (غیرقانونی) 1524-1525
دیونیسیوس دوم 1546-1556
JoasaphN 1556-1565
میتروفان III 1565-1572
ارمیا دوم ترانوس 1572-1579
میتروفان III (ثانویه) 1579-1580
ارمیا دوم (ثانویه) 1580-1584
Pachomius II Batista (غیرقانونی) 1584-1585
تئولپتوس دوم 1585-1587
ارمیای دوم (بار سوم) 1587-1595
متی دوم 1596
گابریل اول 1596
Meletius I Pigas m / bl 1596-1597
تئوفان اول کاریکیس 1597
Meletius I ، m / bl (ثانویه) 1597-1598
متیو دوم (ثانویه) 1598-1601
Neophyte II 1602-1603
1603. متیو دوم (بار سوم)
رافائل دوم 1603-1607
Neophyte II (ثانویه) 1607-1612
سیریل اول لوکاریس ، m / bl (پدرسالار اسکندریه) 1612
تیموتی دوم 1612-1620
سیریل اول لوکاریس (locum tenens سابق) 1620-1623
جورج چهارم (به رسمیت شناخته نشده) 1623-1634
Anfim II 1623
سیریل اول (بار سوم) 1623-1633
سیریل دوم کندریس 1633
سیریل اول (بار چهارم) 1633-1634
Athanasius III Patellarius 1634
سیریل اول (بار پنجم) 1634-1635
سیریل دوم (ثانویه) 1635-1636
Neophyte III 1636-1637
سیریل اول (ششم ، زمان) 1637-1638
سیریل دوم (بار سوم) 1638-1639
پارتنیوس اول بزرگسال 1639-1644
پارتنیوس دوم جوان 1644-1646
Ioannicius II (شناخته نشده است) 1646-1648
پارتنیوس دوم (ثانویه) 1648-1651
Ioannicius II (ثانویه) 1651-1652
سیریل سوم اسپانوس 1652
1652. اتاناسیوس سوم (ثانویه)
پائیسیوس اول 1652-1653
Ioannicius II (بار سوم) 1653-1654
1654. سیریل سوم (ثانویه)
پائیسیوس اول (ثانویه) 1654-1655
Ioannicius II (بار چهارم) 1655-1656
پارتنیوس سوم 1656-1657
گابریل دوم 1657
پارتنیوس چهارم 1657-1662
دیونیسیوس سوم وردالیس 1665-1665
پارتنیوس چهارم (ثانویه) 1665-1667
کلمنت (ناشناخته) 1667
متودیوس سوم مورونیس 1668-1671
پارتنیوس چهارم (بار سوم) 1671
Dionysius IV Muselimis 1671-1673
Gerasim II Ternovsky 1673-1674
پارتنیوس چهارم (بار چهارم) 1675-1676
دیونیسیوس چهارم (ثانویه) 1676-1679
آتاناسیوس چهارم 1679
یعقوب 1679-1682
دیونیسیوس چهارم (بار سوم) 1682-1684
پارتنیوس چهارم (بار پنجم) 1684-1685
یعقوب (ثانویه) 1685-1686
دیونیسیوس چهارم (بار چهارم) 1686-1687
یعقوب (بار سوم) 1687-1688
Callinicus II Acarnanus 1688
Neophyte IV Filaret 1688-1689
کالینیکوس دوم (ثانویه) 1689-1693
دیونیسیوس چهارم (بار پنجم) 1693-1694
کالینیکوس دوم (بار سوم) 1694-1702
گابریل سوم 1702-1707
1707. Neophyte V (ناشناخته)
კვიپریان 1707-1709
آتاناسیوس پنجم مارگونی 1709-1711
سیریل چهارم 1711-1713
کپریان (ثانویه) 1713-1714
KosmaSH 1714-1716
ارمیا سوم 1716-1726
پائیسیوس دوم 1726-1732
ارمیا سوم (ثانویه) 1732-1733
سرافیم اول 1733-1734
Neophyte VI 1734-1740
پائیسیوس دوم (ثانویه) 1740-1743
Neophyte VI (ثانویه) 1743-1744
پائیسیوس دوم (بار سوم) 1744-1748
سیریل پنجم 1748-1751
پائیسیوس دوم (بار چهارم) 1751-1752
سیریل پنجم (ثانویه) 1752-1757
کالینیکوس III 1757
سرافیم دوم 1757-1761
Ioannicius III 1761-1763
ساموئل اول هانتسیریس 1763-1768
ملتیوس دوم 1768-1769
Feodosia II 1769-1773
ساموئل اول (ثانویه) 1773-1774
سوفرونیوس دوم 1774-1780
گابریل چهارم 1780-1785
پروکوپیوس 1785-1789
Neophyte VII 1789-1794
Gerasim III 1794-1797
Gregory V 1797-1798
Neophyte VII (ثانویه) 1798-1801
Kallinikos IV 1801-1806
گریگوری پنجم (ثانویه) 1806-1808
Kallinikos IV (ثانویه) 1808-1809
ارمیای چهارم 1809-1813
سیریل ششم 1813-1818
گریگوری پنجم (بار سوم) 1818-1821
اوژن سوم 1821-1822
Anfim III 1822-1824
Chrysanthus I 1824-1826
آگاتانگل اول 1826-1830
کنستانتیوس اول 1830-1834
کنستانتیوس دوم 1834-1835
گریگوری ششم 1835-1840
Anfim IV 1840-1841
Anfim V 1841-1842
هرمان چهارم 1845-1845
ملتیوس سوم 1845
Anfim VI 1845-1848
Anfim IV (ثانویه) 1848-1852
هرمان چهارم (ثانویه) 1852-1853
Anfim VI (ثانویه) 1853-1855
سیریل هفتم 1855-1860
یواخیم اول 1860-1863
سوفرونیوس سوم 1863-1866
گریگوری ششم (ثانویه) 1867-1871
Anfim VI (برای سومین بار) 1871-1873
یواخیم دوم (ثانویه) 1873-1878
یوآخیم سوم 1878-1884
یواخیم چهارم 1884-1887
دیونیسیوس پنجم 1887-1891
Neophyte VIII 1891-1894
Anfim VII 1895-1897
کنستانتین پنجم 1897-1901
یواخیم سوم (ثانویه) 1901-1913
هرمان پنجم 1913-1918
پروسی - Dorotheus 1918-1921
سزارین - نیکلاس 1918-1921
Meletius IV Metaxakis 1921-1923
گریگوری هفتم 1923-1924
کنستانتین ششم 1924-1925
واسیلی سوم 1925-1929
Photius II 1929-1935
بنیامین اول 1936-1946
Maxim V 1946-1948
آتناگوراس اول 1948-1972
دمیتریوس اول 1972-1991
بارتولومیو 1991-
مواد استفاده شده کتاب: Sychev N.V. کتاب سلسله ها. م. ، 2008. ص. 863-871.
