Karakteristike bajki M. E. Saltykov-Shchedrin
Priče o Saltikovu-Ščedrinu
Karakteristike Saltikov-Ščedrinovih priča su fabularni početak, određena fantastična iluzornost onoga što se dešava, alegorije, alegorije, neočekivani prelazi iz stvarnosti u nestvarnost, groteskna oštrina, kao i politička oštrina, svrsishodnost i realizam fantazije.
Posjedujući moćne narodne „korijene“, vraćajući se na tradiciju narodna priča, Ščedrinova priča istovremeno nije imitacija primjera narodne umjetnosti. Uopće ne poštuje nikakva stroga pravila žanra i, kao i druga djela satiričara, hrabro ih krši. Odbijajući spoljašnju verodostojnost, autor postiže poseban komični efekat na preseku tradicionalnih bajkovitih tehnika i potpuno realističnih, čak i svakodnevnih detalja savremenog života ljudi. Tako, ispričavši u bajci „Medved u vojvodstvu“ kako je Toptigin 1. slučajno pojeo čigulj, autor kaže: „To je isto kao da je neko pedagoškim merama naterao jadnog malog srednjoškolca do samoubistva“.
Pri stvaranju svojih bajki, Ščedrin se oslanjao ne samo na iskustvo narodne umjetnosti, već i na Krilovljeve satirične basne i na tradiciju zapadnoevropskih basni. Stvorio je novi, originalni žanr političke bajke, koji spaja fantaziju i stvarnost, aktuelnu političku stvarnost i fikciju.
U svom obliku i stilu Priče o Saltikovu-Ščedrinu povezan sa tradicijama ruskog folklora. Autor se služi tradicionalnim formulama koje se često nalaze u narodnim pričama - „živjeli su nekad“, „po zapovijedi štuke, po mojoj želji“, „u određenom carstvu, u određenoj državi“. Formu bajke autor koristi za satiričnu denuncijaciju. Sve Priče o Saltikovu-Ščedrinu alegorijski, odnosno kroz odnose između predstavnika životinjskog svijeta, ogledaju se klasni odnosi ljudi. Autor koristi tehniku alegorije kao sredstvo stvaranja slika.
Priče o Saltikovu-Ščedrinu, kao i u cijelom njegovom radu, suprotstavljaju se dvije društvene snage: radni ljudi i njihovi eksploatatori. Ljudi u bajkama predstavljeni su u slikama bespomoćnih i ljubaznih životinja i ptica (i često jednostavno pod imenom „čovek“), a eksploatatori su predstavljeni u slikama predatora.
Fantazija Ščedrinovih bajki je stvarna, ima generalizovan politički sadržaj i ima satiričnu orijentaciju. U “Priči o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala” služi kao glavno sredstvo izražavanja satiričnog ogorčenja autora prema zemljoposjednicima. Pisac tehnikom hiperbole pokazuje glupost i neznanje predstavnika vladajuće klase, koji su čitavog života bili čvrsto uvjereni da će se „kiflice roditi u onom obliku kao što se ujutro poslužuju uz kafu“. Autor istom tehnikom pokazuje da je generalima neophodan predstavnik potlačene klase, bez njega bi bili potpuno izgubljeni; on može pronaći izlaz iz najočajnije situacije: "Postao je toliko pametan da je čak počeo da kuva supu u šaci."
Satire Saltykova-Shchedrin je puna novinarskih sadržaja, autorka nastoji da realnost prikaže u izuzetno kontrastnom osvetljenju. Glavni način prikazivanja u njegovom radu postaje realistička groteska, odnosno kontrastno preuveličavanje, dajući slikama konvencionalnu, nevjerovatnu, često fantastičnu kvalitetu.
Nebeski karakter. Kada se koristi ova tehnika, slika se često uzima izvan granica prihvatljive uvjerljivosti.
Ali Saltykova-Shchedrin Svako pretjerivanje izgleda realno motivirano, njegova fikcija je sredstvo za otkrivanje skrivenih, potencijalnih sposobnosti lika u neočekivanim situacijama. Važna karakteristika satirična tipizacija Saltykova-Shchedrin je sposobnost stvaranja generaliziranih, kolektivne slike, reflektirajući socijalna psihologija određene grupe ljudi. Na primjer, "mudra vjeverica", junak istoimene bajke, personificira beskrilno i vulgarno filisterstvo. Smisao njegovog života, života “prosvećene, umereno liberalne” kukavice, bilo je samoodržanje, izbegavanje sukoba i borbe, zbog čega je doživeo duboku starost. Ali ovaj život se sastojao od neprekidnog drhtanja za sopstvenu kožu: „Živeo je i drhtao – to je sve.”
Jezik Ščedrinovih bajki je duboko narodni, blizak ruskom folkloru. Satiričar koristi ne samo tradicionalne tehnike i slike iz bajke, već i poslovice, izreke i izreke. Na primjer, "nezgodno je za jagnje bez jagnjeta" ("Priča o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala"), "živi život nije kao lizanje vijenca" ("The Wise Minnow"), "major će doći , onda ćemo saznati kako se zove Kuzkina svekrva” („Medved u Vojvodstvu”).
Priče su upijale Ščedrinova dugogodišnja zapažanja i razmišljanja, izražavajući ih u najfinijem, najsažetijem i najpristupačnijem obliku. Na nekoliko stranica vješto je razotkrio suštinu društvenih odnosa („Kako je jedan čovjek nahranio dva generala“), govorio o mnogim događajima koji su se surovo redovno ponavljali u istoriji Rusije (o nezgodama kulture i obrazovanja u bajci „Pokrovitelj Orao“), karakterizira ideološke struje tog doba („Krucian idealist“, „Liberal“).
Bajke su žanr usmenog narodnog stvaralaštva koji ima fantastičan karakter i zasnovan je na čvrstoj realističkoj osnovi.
Književna bajka je autorsko, umjetničko, prozno ili poetsko djelo, zasnovano ili na folklornim izvorima, ili djelo koje je izmislio sam pisac, uglavnom fantastično, koje prikazuje divne avanture, izmišljene ili tradicionalne bajkovite likove, au nekim slučajevima i ciljano kod dece.
Bajka kao folklorni žanr.
Od svih folklornih žanrova, bajka je najstrukturiranija i više podložna određenim zakonima od svih drugih žanrova.
Reč „bajka“ prvi put se pojavljuje u XVII veku kao termin koji označava one vrste usmene proze koje prvenstveno karakteriše poetska fantastika. Sve do sredine devetnaestog veka na bajke se gledalo kao na „puku zabavu“, dostojnu nižih klasa ili dece, pa su bajke objavljene u to vreme za širu javnost često prerađivane i prepisivane prema ukusu izdavača. Otprilike u isto vrijeme među ruskim književnicima raste interesovanje za autentične ruske bajke – kao djela koja bi mogla postati temelj za proučavanje tzv. „pravog“ ruskog naroda, njegovog poetskog stvaralaštva, te stoga sposobnog da doprinese formiranju ruske književne kritike.
Poznato je da mnoge bajke počinju početkom: “Bilo jednom”, a završavaju rečenicom: “Počele su živjeti i slagati se i praviti dobre stvari”. A samo pričanje bajki pretpostavlja poznavanje posebnih formula, poput ove: „Uskoro se bajka ispriča, ali ne brzo se učini delo“.
Međutim, bajka ne bi bila bajka kada bi dozvolila zlikovcu da trijumfuje nad nevino proganjanim ljudima. Ovakav završetak je uobičajen u bajkama. Nema nevolja u koje ne upadaju junaci bajki, ali nema ni nevolja koje ne bi odvratili od sebe. Dobro pobjeđuje, pravda pobjeđuje. Naravno, takav završetak priča, kao i mnoge stvari u bajci, jeste fikcija, ali fikcija nije besciljna. Pripovjedači se nisu mirili sa životnim zlom, sanjali su o pravednom životu. U bajkama progonjeni i uvrijeđeni uvijek pobjeđuju, pravda uvijek pobjeđuje.
Ideja u bajci je vrlo jednostavna: ako želiš sreću, nauči da budeš pametan.
Ruske narodne priče su bile predmet istraživanja mnogih poznatih folklorista (V.P. Anikin, A.N. Afanasjev, T.V. Zueva, E. Meletinski, E.V. Pomerantseva, V.Ya. Propp, Yu.M. Sokolov, V.I. Čičerov itd.). Visoko su cijenili ruske narodne priče zbog bogatstva ideološkog sadržaja, obrazovno-didaktičke suštine i postojanosti. umetničku ekspresivnost. U juniorima predškolskog uzrasta Djeca se prvo upoznaju sa bajkama o životinjama jer... oni su im sadržajno dostupni.
Priča o životinjama.
Malu djecu, po pravilu, privlači životinjski svijet, pa im se jako sviđaju bajke u kojima glume životinje i ptice. U bajci životinje stiču ljudske osobine - misle, djeluju, govore. U suštini, takve slike djetetu donose znanje o ljudskom svijetu, a ne o životinjama. U ovoj vrsti bajki obično nema jasne podjele likova na pozitivne i negativne. Dakle, tradicionalno, glavna karakteristika lisice je lukavstvo, pa obično govorimo o tome kako zavara druge životinje. Vuk je pohlepan i glup; u vezi sa lisicom sigurno upada u nevolje. Medvjed ne samo da ima monotonu sliku, medvjed može biti zao i ponekad ljubazan - ali u isto vrijeme uvijek ostaje klošar. Ako se osoba pojavi u takvoj bajci, onda se uvijek ispostavi da je pametnija od lisice, vuka i medvjeda. Razum mu pomaže da pobijedi svakog protivnika. Djeca lako uče: činjenica da je vuk jak ne čini ga bajkom o sedam koza. Simpatije slušalaca uvijek su na strani pravednih, a ne jakih. Ostale vrste bajki uvrštene su u asortiman za dječiju lektiru uzastopno u skladu sa uzrastom.
Bajke.
Ovo je najpopularniji i najomiljeniji žanr kod djece. Sve što se dešava u bajkama je fantastično i značajno po svojoj svrsi: njen junak se nalazi u jednoj ili drugoj opasnoj situaciji, spašavajući prijatelje, uništavajući neprijatelje - boreći se na život i smrt. Opasnost se čini posebno jakom i strašnom jer njeni glavni protivnici to nisu obični ljudi, i predstavnici natprirodnih mračnih sila: Zmija Gorynych, Baba Yaga, Koschey Besmrtni i tako dalje. Pobjedom nad ovom zloćom, junak, takoreći, potvrđuje svoj visoki ljudski početak, svoju bliskost sa svijetlim silama prirode. U borbi postaje još jači i mudriji, stiče nove prijatelje i dobija svako pravo na sreću - na opšte zadovoljstvo svojih malih slušalaca.
Svakodnevne priče.
Svakodnevna (satirična) priča, najbliža Svakodnevni život i čak ne uključuje uvijek čuda. Odobravanje ili osuda uvijek se daje otvoreno, ocjena je jasno izražena: šta nije moralno, šta je vrijedno ismijavanja, itd. Čak i kada se čini da se junaci jednostavno zezaju, zabavljaju slušaoce, svaka njihova riječ, svaka radnja ispunjena je značajnim značenjem i povezana je s važnim aspektima čovjekovog života.
Stalni junaci satiričnih bajki su obični siromasi. Međutim, oni uvijek prevladavaju nad "teškom" osobom - bogatom ili plemenitom osobom. Za razliku od junaka bajke, ovdje siromašni postižu trijumf pravde bez pomoći čudesnih pomagača - samo zahvaljujući inteligenciji, spretnosti, snalažljivosti, pa čak i sretnim okolnostima.
Bajka je priča o očigledno nemogućem. Ima tu definitivno nečeg fantastičnog, nevjerovatnog: životinje pričaju, obični predmeti na prvi pogled ispadaju magični... Nije bez razloga poznata ruska poslovica: „bajka je laž, ali ima nagoveštaja u njemu, lekcija za dobre momke.” Lekcija o moralu, dobroti, poštenju, inteligenciji i ponekad lukavstvu. Upotreba žanrova narodne umjetnosti bila je karakteristična karakteristika stvaralaštvo mnogih ruskih pisaca. Kontaktirao ih je i A.S. Puškin i M.Yu. Lermontov i N.V. Gogol i M.E. Saltykov-Shchedrin. No, ipak, bajka jasnije i demonstrativnije pokazuje originalnost folklora i njegovo jedinstvo u svjetskim razmjerima, otkriva zajedničke crte svojstvene čovjeku i čovječanstvu.
Likovne tehnike narodne bajke namijenjene su dječjoj publici. Pobuđuju kod djece interesovanje za bajku i pomažu im da shvate njen ideološki sadržaj. Bajke se odlikuju lakoničnim prikazom. Od prvih riječi, bajka uvodi slušaoce u tok događaja i na taj način ih tjera da se koncentrišu i pažljivo slušaju.
Dječje razmišljanje u ranoj dobi karakterizira figurativnost i konkretnost; on ne operiše sa apstraktnim pojmovima, već sa vizuelnim slikama i konkretnim idejama i na osnovu njih donosi generalizacije i zaključke.
Narodna priča također zadovoljava potrebe djeteta u tom pogledu; njegova glavna misao, ideja se izražava metodom „aktivne vidljivosti“ – odvijanjem konkretnih činjenica i događaja. Heroji, koji su nosioci ideje, su žive figure preuzete iz stvarnosti. One su jasno ocrtane, definitivno. Ta se sigurnost postiže činjenicom da se junak bajke, u pravilu, odlikuje jasno izraženom karakternom crtom - ljubaznošću, kukavičlukom, hrabrošću - i otkriva tu osobinu u potpunosti. Svi njegovi postupci i ponašanje podređeni su osobinama koje ga karakteriziraju. Jasan, jednostavan opis pozitivnih i negativnih likova pomaže djeci da shvate suštinu sukoba koji se među njima dešava, da odrede svoj stav prema njima i daju ispravnu procjenu njihovog ponašanja. To doprinosi razumijevanju ideje bajke, čemu ona uči svoje slušaoce.
Bajka svoje junake predstavlja u zanimljivim, izražajnim poetskim slikama. Pijetao u bajci „Lisica, zec i pijetao“ prikazan je kao junak u doslovnom smislu te riječi: postigao je ono što nisu mogle životinje jače od njega - istjerao je lisicu iz zečje kuće, koje mu je nepravedno uzela. Prvo pojavljivanje pijetla u bajci odmah privlači pažnju djece: hoda s kasom na ramenima, u crvenim čizmama, nazivaju ga "zlatni češalj pijetla", ne boji se lisice i hrabro ulazi s njom u jedinstvenu borbu, iz koje izlazi kao pobjednik.
Ideal za dijete je daleka perspektiva, kojoj će ono težiti, upoređujući svoje postupke i djela s idealom. Ideal stečen u detinjstvu u velikoj meri će ga odrediti kao osobu. Bajka ne daje direktne upute djeci (kao što su „Slušaj svoje roditelje“, „Poštuj starije“, „Ne izlazi iz kuće bez dozvole“), ali njen sadržaj uvijek sadrži pouku koju oni stalno percipiraju. Na primjer, bajka "Repa" uči mlađe predškolce da budu druželjubivi i vrijedni. "Maša i medvjed" upozorava: ne možete sami ići u šumu - možete upasti u nevolje, bajke "Teremok" i "Zimska loža životinja" uče vas da budete prijatelji.
Zaključak za 1. poglavlje
U današnje vrijeme posebno je aktuelno pitanje šta čitati i kako čitati djeci. Potrebni su ne samo duboko promišljeni koncepti i programi koje su razvili stručnjaci, već i prepoznavanje procesa čitanja kao odlučujućeg u obrazovanju i razvoju, ideološkom i moralnom formiranju osobe i djeteta. Prioritet knjige u ljudskom životu, poštovanje prema njoj, za osobu koja čita i kao rezultat toga zna mnogo, treba pokazati i usaditi djetetu na svaki mogući način, počevši od predškolskog djetinjstva.
Najčešća vrsta usmene narodne umjetnosti su bajke. Talentovani i popularni književni umetnici u narodu obično su privlačili širok spektar slušalaca, od staraca do male dece. Posebnost njihove umjetnosti bila je u tome što je privlačila sve, bez obzira na godine.
Vaspitna uloga bajke je veoma značajna u procesu razvoja i formiranja male osobe.
Bajka smiruje i fascinira dete, ali ono što je posebno značajno jeste da bajka ima vaspitni efekat – oblikuje karakter ličnosti u razvoju.
Vjerujemo da je bajka aktivno estetsko stvaralaštvo koje zahvaća sva područja djetetovog duhovnog života – njegov um, osjećaje, maštu, volju. Stvaranje bajki jedna je od najzanimljivijih vrsta poetskog stvaralaštva za djecu. Istovremeno je važno sredstvo mentalnog razvoja. Bajke, igre i mašta životvorni su izvor dječjeg razmišljanja, plemenitih osjećaja i težnji. Dugogodišnje iskustvo nas uvjerava da estetski, moralni i intelektualni osjećaji koji se rađaju u duši djeteta pod dojmom bajkovitih slika aktiviraju tok misli, koji budi mozak na aktivnu aktivnost i povezuje živa ostrva mišljenja sa punokrvne niti. Kroz bajkovite slike, riječ sa svojim najsuptilnijim nijansama ulazi u svijest djece; postaje sfera djetetovog duhovnog života, sredstvo za izražavanje misli i osjećaja – živa stvarnost mišljenja. Pod uticajem osećanja probuđenih bajkovitim slikama, dete uči da razmišlja rečima. Bez bajke - živahne, blistave, koja ovladava svešću i osećanjima deteta - nemoguće je zamisliti dečje razmišljanje i dečiji govor.
Bajke formiraju kod djeteta poziciju brižnog odnosa prema svijetu oko sebe; usaditi ljubav prema svojoj istoriji i domovini; pomaže mu u ovladavanju vještinama odnosa sa svijetom. U bajkama dijete uči ljudske vrednosti, moralne vrijednosti kulture, naučiti ga da radi, formira aktivnu životnu poziciju. Kroz bajke dijete uči o svijetu, stiče iskustvo za samostalan život odraslih, gradi svoj model svijeta i uči živjeti u njemu.
Dakle, bajka je plodna i nezamjenjiva osnova za obrazovanje, razvoj ne samo mišljenja, kreativnosti, već i takvih kvaliteta kao što je osjetljivost.
bajka predškolskog vaspitanja moral
M. E. Saltykov-Shchedrin napisao je više od 30 bajki. Okretanje ovom žanru bilo je prirodno za Saltykov-Shchedrin. Bajkoviti elementi (fantazija, hiperbola, konvencija, itd.) prožimaju čitavo njegovo stvaralaštvo. Teme bajki: despotska vlast („Medved u vojvodstvu“), gospodari i robovi („Priča o tome kako je jedan čovek nahranio dva generala,“ Divlji zemljoposjednik"), strah kao osnova ropske psihologije ("Mudra gajavica"), teškog rada ("Konj") itd. Objedinjujući tematski princip svih bajki je život naroda u njegovoj korelaciji sa životom vladajuće klase.
Šta Saltikov-Ščedrinove bajke približava narodnim pričama? Tipični bajkoviti počeci ("Bila jednom dva generala...", "U jednom kraljevstvu, u jednoj državi, živio je vlastelin..."; izreke ("po komandi štuke," „ni reći u bajci, niti opisati fraze karakteristične za narodni govor“ („rečeno i učinjeno“); , groteska, hiperbola: jedan od generala pojede drugog „divljeg zemljoposjednika“, začas se popne na drvo. iznenada se našli na pustom ostrvu” milošću Božjom, “nije bilo čoveka u celom domenu glupog zemljoposednika.” Narodna tradicija Saltykov-Shchedrin prati i u bajkama o životinjama, kada u alegorijskom obliku ismijava nedostatke društva.
Razlika: preplitanje fantastičnog sa stvarnim, pa čak i istorijski tačnim. "Medvjed u Vojvodstvu": među karaktera- životinje se iznenada pojavljuju u liku Magnitskog, poznatog reakcionara u ruskoj istoriji: čak i prije nego što se Toptygin počeo pojavljivati u šumi, Magnitsky je uništio sve štamparije, studenti su poslati u vojnike, akademici su zatvoreni. U bajci "Divlji zemljoposjednik" junak se postepeno degradira, pretvarajući se u životinju. Nevjerovatna priča Karakter junaka se umnogome objašnjava činjenicom da je čitao novine "Vest" i slijedio njihove savjete. Saltykov-Shchedrin istovremeno poštuje formu narodne priče i uništava je. Magično u bajkama Saltikova-Ščedrina objašnjava se stvarnim, čitalac ne može pobeći od stvarnosti, koja se neprestano oseća iza slika životinja i fantastičnih događaja. Bajkoviti oblici omogućili su Saltykov-Shchedrinu da predstavi svoje bliske ideje na nov način, da pokaže ili ismije društvene nedostatke.
“Mudra gajavica” je slika uplašenog čovjeka na ulici koji “samo spašava svoj profani život”. Može li slogan „preživjeti i ne biti uhvaćen od štuke“ čovjeku smisao života?
Tema pripovijetke povezana je s porazom Narodne Volje, kada su se mnogi predstavnici inteligencije, uplašeni, povukli iz javnih poslova. Stvara se neka vrsta kukavice, patetike i nesrećnika. Ovi ljudi nikome nisu naudili, već su svoje živote živjeli besciljno, bez impulsa. Ova priča govori o građanskom položaju osobe i smislu ljudskog života. Općenito, autor se u bajci pojavljuje u dva lica odjednom: narodni pripovjedač, prostački šaljivdžija i istovremeno osoba mudra životnim iskustvom, pisac, mislilac, građanin. U opisu života životinjskog carstva s njegovim inherentnim detaljima isprepliću se detalji stvarnog života ljudi. Jezik bajke spaja bajkovite riječi i fraze, razgovorni jezik trećeg staleža i novinarski jezik tog vremena.
Kompozicija
Mihail Evgrafovič Saltikov-Ščedrin je u svom radu odabrao satirični princip prikazivanja stvarnosti kao pravo oružje. Postao je nasljednik tradicije D. I. Fonvizina, A. S. Griboedova, N. V. Gogolja u tome što je satiru učinio svojim političkim oružjem, boreći se uz pomoć gorućih pitanja svog vremena.
Saltykov-Shchedrin se više puta u svom stvaralaštvu okreće žanru bajke: prvo 1869. godine, a zatim nakon 1881. godine, kada su istorijski uslovi (ubistvo cara) doveli do strože cenzure.
Kao i mnogi pisci, Saltykov-Shchedrin koristi žanr bajke da otkrije poroke čovjeka i društva. Napisane za „djecu poštenog uzrasta“, bajke su oštra kritika postojećeg sistema i, u suštini, služe kao oružje kojim se osuđuje ruska autokratija.
Teme bajki su veoma raznolike: autor se ne suprotstavlja samo porocima autokratije („Medved u vojvodstvu“, „Junak“), već i osuđuje plemićki despotizam („Divlji zemljoposednik“). Satiričar posebno osuđuje stavove liberala („Karaš je idealista“), kao i ravnodušnost činovnika („Besposlen razgovor“) i filistarski kukavičluk („Mudra gajavica“).
Međutim, postoji tema za koju se može reći da je prisutna u mnogim bajkama - to je tema potlačenog naroda. U bajkama “Kako je jedan čovjek nahranio dva generala” i “Konj” zvuči posebno živo.
Teme i problemi određuju raznolikost likova koji glume u ovim oštro satiričnim djelima. To su glupi vladari, zapanjujući svojim neznanjem i tirani zemljoposjednici, službenici i obični ljudi, trgovci i seljaci. Ponekad su likovi prilično pouzdani i u njima nalazimo obilježja određenih povijesnih ličnosti, a ponekad su slike alegorijske i alegorijske.
Koristeći formu folklora i bajke, satiričar osvjetljava najhitnija pitanja ruskog života, djeluje kao branitelj narodnih interesa i progresivnih ideja.
Bajka “Priča o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala” izdvaja se od svih ostalih po posebnoj dinamici i promjenjivosti radnje. Pisac koristi fantastičnu tehniku - generali, kao "po nagovoru štuke", bivaju prevezeni na pusto ostrvo, a tu nam pisac, svojom karakterističnom ironijom, pokazuje potpunu bespomoćnost službenika i njihovu nesposobnost da djeluju .
“Generali su cijeli život služili u nekakvim registrima; tamo su se rodili, odrasli i ostarili, pa stoga ništa nisu razumjeli. Nisu znali ni riječi.” Zbog svoje gluposti i uskogrudosti skoro su umrli od gladi. Ali u pomoć im priskače čovjek od svih zanata: može i loviti i kuhati. Slika "debelog čovjeka" personificira i snagu i slabost ruskog naroda u ovoj bajci. Majstorstvo i njegove izvanredne sposobnosti su u ovoj slici spojene sa poniznošću i klasnom pasivnošću (čovjek sam plete konopac da bi se noću vezao za drvo). Sakupivši za generale zrele jabuke, uzima sebi kisele, nezrele, a drago mu je i što su generali „povoleli njega, parazita, i nisu prezirali njegov seljački rad“.
Priča o dvojici generala sugeriše da je narod, prema Saltykov-Ščedrinu, oslonac države, on je kreator materijalnih i duhovnih vrednosti.
Tema naroda je razvijena u drugoj priči Saltykov-Shchedrin - "Konj", koja je nastala 1885. Po stilu, razlikuje se od drugih po nedostatku akcije.
Ovu priču nazivaju najjačim djelom u seriji posvećenoj nevolji ruskog seljaštva. Slika vrijednog konja je kolektivna. On personifikuje čitav prinudni radni narod, odražava tragediju miliona ljudi, ovu ogromnu silu, porobljenu i nemoćnu.
Ova priča sadrži i temu pokornosti ljudi, njihove gluposti i nedostatka želje za borbom. Konj, „izmučen, pretučen, uskih grudi, isturenih rebara i spaljenih ramena, sa slomljenim nogama“ - takav portret stvara autor koji oplakuje nezavidnu sudbinu nemoćnog naroda. Razmišljanje o budućnosti i sudbini ljudi je bolno, ali ispunjeno nesebičnom ljubavlju.
U bajkama Saltikova-Ščedrina, uz pomoć ezopovskog jezika, elemenata fantazije, folklornih tradicija i satiričnih tehnika čuju se različite teme, razvijaju i rješavaju politički problemi. aktuelna pitanja. Braneći progresivne ideale svog vremena, autor je u svojim djelima djelovao kao branitelj narodnih interesa. Obogativši folklorne priče novim sadržajem, Saltykov-Shchedrin je žanr bajke usmjerio na usađivanje građanskih osjećaja i posebnog poštovanja prema narodu.
Demokratska književnost druge polovine 19. veka nastojala je da probudi građansku savest u ruskom društvu, utičući na poetsku „reč negacije“ ili na ivicu političke satire. Ali M. E. Saltykov-Shchedrin je mogao najuvjerljivije govoriti javnosti na ezopovskom jeziku.
"Bajke" Saltikova-Ščedrina - političke priče. “Bajke” su rezultat dugogodišnjeg životnog zapažanja, rezultat cjelokupnog stvaralačkog puta pisca. U njima se prepliću fantastično i stvarno, komično i tragično. Pisac naširoko koristi u svojim djelima groteska, hiperbola.. Pojavljuju se slike preuzete iz ruskih narodnih priča, a u svijet bajke se unose i razni politički motivi. Uz pomoć poznatih bajkovitih zapleta i junaka, otkriva Ščedrin složeni problemi našeg vremena, a fantazija u bajkama odražava duh vremena . Nove slike se pojavljuju pored tradicionalnih likova: mudra gudja, idealistički karas, sušena plotica . Uz njihovu pomoć, pisac ismijava sve vrste oportunizma, nerealne nade koje diktira instinkt samoodržanja ili naivnost . Posebno je nemilosrdno pokazao liberale. Životinje, ribe, ptice vode naučne sporove, propovedaju, osuđuju druge.
Jedna od najupečatljivijih bajki u kojima glume životinje je „Mudra gavka Autor prikazuje sa ironijom u rupi kukavnog čovjeka na ulici, nasmrt uplašenog, koji „ne jede, ne pije, ne druži se ni sa kim, ali uvek spasava svoj mrski život“. U ovoj priči, kao i u mnogim drugim, pisac kombinuje fantaziju sa realističnim prikazom stvarnosti . Pred nama je pehar - mala ribica koja se boji svega na svijetu. Saznajemo da “ne prima platu, ne drži sluge, ne igra karte, ne pije vino...”. Ovom neobičnom kombinacijom tehnika postiže se efekat realnosti onoga što se dešava.. Čitaoci razumiju da je gavčica umjetnička metafora koja pomaže okarakterizirati obične ljude. Čitava biografija lovca svodi se na formulu: "Živio je i drhtao i umro i drhtao."
Bajka se dugo zvala udžbenik "Kako je jedan čovjek nahranio dva generala." Ovde je sve jasno. Ali ovo je samo prividna jednostavnost. Da, naravno, govorimo o generalima koji nisu ni na šta prilagođeni: ne mogu se sami hraniti (a koliko je divljači i ribe u blizini - samo ispružite ruku), a ne mogu odrediti dijelove svijeta. Bezvrijednost, s jedne strane, i strastveni prezir običnom čoveku, s druge strane, dobro su izražene umjetničkim tehnikama kao što su satira i sarkazam. Satira se lako uočava u gluposti generala, uvjerenih da se moraju nahraniti, da će se “kiflice roditi u istom obliku kao što se ujutro služe uz kafu”. Šansa ih je spojila sa muškarcem. Kakva skrivena ironija: „...veliki čovek je spavao...“, spavao, „izbegao posao“. I tako su slabi i debeli generali natjerali tako moćnog čovjeka da radi za njih. Karakteristika stila ove priče je zajedljiv sarkazam: jedan vješt čovjek hranio je generale, ali ne samo nekako - uhvatio je tetrijeba za generale koji su se skoro pojeli.
Čovek, veliki „čovek“, nahranivši generale jabukama, uzima jednu sebi, i to kiselu. Kasnije, po želji generala, krotko sprema konopac, a istim konopcem „generali su čovjeka vezali za drvo da ne bi pobjegao...“. Zatim je ovaj „parazit“ (tako su ga zvali generali) sagradio brod i isporučio svoje strašne putnike u Podjačesku (u Sankt Peterburgu). One "nisu zaboravili na čovjeka, poslali su mu čašu votke i novčić srebra: zabavi se, čovječe". Saltykov-Shchedrin ismijava i gospodu i narod. Ovdje smo koristili i fantazijski elementi(iznenada prebačen na pusto ostrvo), i sarkazam- zao, optužujući smeh.
Saltykov-Shchedrin je majstor suptilne, skrivene ironije. U borbi protiv cenzure koristio je ezopovski jezik. Ezopov manir, prema piscu, „je način koji otkriva izuzetnu snalažljivost u prikazivanju rezervi, propusta, alegorija i drugih obmanjujućih sredstava"
Saltikov-Ščedrin je jezik alegorija doveo do savršenstva: razvio je čitav sistem izraza, epiteta i metafora.
Bajka "Krasov idealista" otkriva zabluda ruske inteligencije. Koristeći ezopovski jezik, Ščedrin ismijava liberale koji društveno zlo smatraju jednostavnom zabludom umova. Idealističkom karasu se čini da ni štuke nisu oglušene na dobro. Vjeruje u postizanje društvene harmonije kroz moralnu regeneraciju, prevaspitavanje štuka. I tako karas razvija svoje socijalističke utopije ispred štuke. Dva puta uspeva da razgovara sa grabežljivcem, izbegavši lakše povrede. Treći put se dešava neizbežno: štuka guta karasa, a bitno je kako to radi. Prvo pitanje idealističkog krasa: "Šta je vrlina?" - tjera predatora da iznenađeno otvori usta, automatski uvuče vodu u sebe, a time i automatski proguta karasa. Ovim detaljem Saltykov-Shchedrin naglašava da stvar nije u "zlim" i nerazumnim štukama: sama priroda grabežljivaca je takva da nehotice gutaju karaša - imaju "škakljivu građu".
U nastojanju da satirično prikaže savremenu stvarnost, Saltikov-Ščedrin je koristio tradicionalne slike i zaplete ruskih bajki, razna sredstva satirične alegorije: alegoriju, grotesku, ironiju, alogizam. Sva raznolikost sredstava umjetničkog predstavljanja omogućila je autoru da u svojim djelima istakne probleme svog savremenog društva.
Sam početak "Divljeg zemljoposednika" uvodi nas u svet bajke: "U jednom carstvu, u jednoj državi, živeli su..." Čuvanje duha i stila narodne priče , satiričar govori o stvarnim događajima u savremenom životu. Živeći od narodnog rada, ne znajući ništa i ne umejući, ali smatrajući sebe potporom države, Ščedrinov heroj mrzi ljude koji ga hrane i napajaju, stvarajući ugodne uslove za život. Ne može tolerisati čak ni „sluganski duh“. Njegov strastveni san je da izgubi sve ljude. Ali kada se ta želja ostvari, zemljoposednik, ni na šta nenaviknut, pati od gladi, hladnoće, potrebe i potpuno podivlja, pretvarajući se u životinju.
Pisac govori o ljudima na potpuno drugačiji način. Po mišljenju autora, on je bez riječi i rezigniran, pa stoga Ščedrinovo prokazivanje zemljoposjednika koegzistira s osjećajem gorčine zbog tragične beznadežnosti sudbine običnog ruskog čovjeka.
