Ljubitelji poput pčela žive slatkim životom poput meda.

(Corpus lnscriptionum Latinarum,) (IV, 8408)

Tjelesna ljubav bila je prisutna svugdje, što je prouzrokovalo gubitak glave i običnim i patricijima. Naravno, moral se s vremenom promijenio i Ovid si je dozvolio da ljubavnicima savjetuje da bi Cato smatrao visinom nepristojnosti. Ali ako je u doba Republike moral odbacio neke novotarije, tjelesni demoni ni manje ni više mučili ove branitelje vrline. Primjer je poznati Cato: jedanput je prisilio protjerati uvaženu osobu iz Senata samo zato što je sebi dozvolio da poljubi svoju ženu u prisustvu svoje kćeri; međutim, ostarivši, udovo i živeći u istoj kući sa sinom i snahom, Cato se i sam prepustio zločinačkoj ljubavi s mladom damom, kćerkom svoje tajnice, s kojom se na kraju i oženio.

Međutim, u to doba u tome nije bilo ništa posebno skandalozno, a Rimljani su uvijek nalazili senzualna zadovoljstva izvan braka, što naša civilizacija odbacuje. Da bismo bolje razumjeli ovaj nevjerovatni paradoks, treba imati na umu da su stari Rimljani drugačije gledali na žene. Ako je Rimljanka iz dobre porodice bila dužna voditi čestit život, a plemenite majke porodice morale su ostati vjerne supružnicima, tada bi oni koji nisu mogli stupiti u zakonski brak - robovi, oslobođenice kurtizane - mogli slobodno raspolagati vlastitim tijelima. Prošavši kroz Forum, strogi Kato sreo je mladića koji je napuštao javnu kuću. Pocrvenio je od srama, ali Kato, naprotiv, pohvalio ga je što je posjetio "pokvarene žene" i što nije zadirao u čast plemenitih Rimljana. Sutradan je isti taj mladić imao nesreću da je opet u istoj situaciji uhvatio Catonov pogled i, kažu, Cato ga je opet odobrio - zato što je otišao djevojkama, a ne živio s njima!

Ali djevojčica iz dobre porodice bila je predmet strogog nadzora. Istorija nam je ostavila mnogo primjera za to. Pronađen je određeni učitelj koji je zagrlio svog učenika - i to prilično časno - i on je usmrćen. Još jedan učitelj stupio je u vezu sa svojim učenikom - a otac porodice odlučio je da ubije i učitelja i vlastitu kćerku, zauvijek klevetu.

Koncept nečistoće, toliko važan za Rimljane, objašnjava zašto je preljub u početku bio nemoguć za ženu, dok se za muškarca smatrao potpuno prirodnim. Činjenica je da je žena od muškarca dobila sjeme, a krv bi joj mogla biti okaljana ako je veza bila ilegalna. U ovom slučaju, žena je izgubila čast i više nije mogla obavljati bračne dužnosti. To se nije odnosilo na muškarca, jer je davao, a ne primao. Njegovu krv niko nije uprljao. Shodno tome, smatralo se normalnim da muškarac ima ženske partnerice, a Rimljani su se bavili de facto poligamijom, iako je zakon propisao monogamne brakove. Međutim, ženske suživotinje nisu mogle pripadati dobrim porodicama. Vlasnik kuće bio je zadovoljan robovima, strancima, sluškinjama, a dešavalo se čak i da izazivaju ljubomoru u zakonitoj supruzi.

Već smo vidjeli da se Rimljani nisu žurili da se vjenčaju, a mnogi su radije živjeli s partnericama, koje su svakog trenutka mogli otpustiti. Neki Plautovi likovi javno izjavljuju da bi bilo bolje živjeti sretno s robinjom ili oslobođenicom, nego biti podvrgnut tiraniji žene iz plemićke porodice. Međutim, ilegalni sindikati rađaju djecu koja nemaju pravo zahtijevati očevo nasljedstvo. I ako za običnu osobu to nije bilo važno, onda je za članove visokog društva sve izgledalo drugačije: upravo u nastojanju da spriječi smanjenje plemenitih imena, August je poduzeo mjere kojima muškarce obavezuje na zakonski brak. Ali pokazalo se da su ove mjere bile neučinkovite - možda zato što je sam car dao loš primjer. Svetonije kaže da je Augustova supruga Livija odabrala mlade sluškinje poslušne njegovim željama.

Žene su se, naravno, bavile i ilegalnim vezama. U najstarijim vremenima, krivci za preljub bili su ubijani. Sudbina njezina ljubavnika također je bila nezavidna: ili je umro pod udarcima biča uvrijeđenog supruga, ili mu je oduzet taj organ, koji je služio kao glavni instrument u provođenju zločinačke strasti ... Ali, postupno, zajedno s evolucijom morala, osveta prevarenih muževa postala je humanija, i da ne bi postao podsmijeh, donoseći svoju sramotu javnosti, radije su se razveli od supruge, zadržavajući joj miraz. Zakon koji je donio Avgust čak je i prevarene muževe obavezao da se razvedu od svojih žena - u suprotnom bi ih se moglo smatrati makroima. Na kraju Republike, Rimljani su na ljubav počeli gledati više opraštajući. Tragična priča o Virginiji, koja je živjela sredinom 5. vijeka pne. e., do sada im se čini pomalo zastarjelim. Tit Livije govori ovu priču, svjedočeći o ozbiljnosti drevnih običaja. Lucije Virginij bio je centurion (zapovjednik centuriona) rimske vojske, uzoran vojnik i građanin. I on i njegova supruga odjednom su se strogo odgojili i na isti način odgajali kćer. U međuvremenu je mladu djevojku ludo zanosila Apije Klaudije decemvir i krenula da je učini ljubavnicom. Djevojčica je već ušla u odraslu dob i odlikovala se izvanrednom ljepotom. Apije joj je dao velikodušne darove, ali sve je bilo uzalud. Tada je naredio jednoj svojoj pratnji da je proglasi robinjom. Tvrdio je da djevojka nije legitimna kći Virginije, već robinja, prikovana od jednog roba. Uprkos intervenciji ujaka djevojčice, njenog zaručnika i njegovog oca, sud ju je prepoznao kao robinju i naredio da joj majku vrate vlasniku. A onda je Virginius odveo svoju kćer po strani iz gomile i ubo ga nožem u srce kako bi joj spasio čast.

Zaista, u prošlom stoljeću postojanja Republike, običaji se brzo mijenjaju. Već u predstavama Plauta portretiraju se požudni mladi i izopačeni starci koji provode vrijeme na Forumu i progone mlade djevojke. Klase u najnepovoljnijem položaju bile su otvorenije u svojim osjećajima, očito zato što je manje od plemstva bilo ograničeno okvirom drevnih tradicija.

Pepeo Vezuva sačuvao nam je živopisnu sliku ovog stanja morala. Neke ulice i javne zgrade prekrivene su grafitima, što je dokaz zabavnog i užurbanog života u Pompejima. Postoje opscene riječi koje označavaju izraze ljubavi i lijepe rime. Ljubavnik izražava na mramoru svoje grizuće nestrpljenje; vozač mazgi uzalud želi zadovoljiti svoju strast s mladićem: „Ako imate ljubav prema ljubavi, mazgo, požurite na Veneru. Volim mladog zgodnog dječaka. " Neko piše osvetnički, obraćajući se bogovima: "Tražim da moj suparnik propadne."

Često postoje natpisi koji svjedoče o nježnoj ljubavi: "Živio onaj koji voli, neka propadne onaj koji ne zna kako da propadne." Ili: „Oh! Kako bih volio da mi se vaše ruke omotaju oko vrata, kako bih volio da ljubim vaše nježne usne ... “Ovi natpisi u potpunosti prenose ljubavni žar svojstven mediteranskim narodima.

Ali ljubav je i umjetnost. Zajedno sa slobodom morala dolazi i do njihovog usavršavanja. Nije slučajno što se najpoznatije antičko djelo ove vrste naziva "Nauka o ljubavi". Njezin autor, pjesnik Ovidije, progonio ga je August zbog nemoralnih izjava sadržanih u ovoj knjizi. Bar je to bio službeni razlog zbog kojeg je car iskoristio. Ali Ovidije dugo nije opisao ništa što se nije događalo svaki dan na ulicama i u rimskim kućama. Da, i Horace nije mislio ništa loše kad je pozvao da uživa u tijelu kurtizane, jer su draži matrone u dugoj haljini skuplje:

Osim lica, u matroni nećete vidjeti ništa,
Stol je spušten na prste, a plašt je bačen na vrh -
Mnogo toga vam stoji na putu!

Prozirna tunika kurtizane omogućava vam da bolje vidite njenu ljepotu i osigurate da tražena cijena odgovara "proizvodu":

Ovidije nam je posebno dragocjen jer je više bio kroničar svog vremena nego skandalozni pjesnik. Njegovi opisi ljubavi nisu toliko opis vlastitog iskustva koliko iskaz opće teorije. Ovidije generalizira mnogo više od Horacija. Ne vjeruje da su samo kurtizane sposobne za uživanje. U svakoj ženi Ovidije želi vidjeti željenu. Ovo je osjećaj pobjednika. Ovidije ljubavnu pobjedu voli uspoređivati \u200b\u200bs vojnom službom. A pjesnik takođe voli predstavljati svog ljubavnika kao lovca, dužnog da dobro prouči teritorij. Povoljan teritorij za ljubav je upravo Rim. Je li to anagram Roma(Rim) nije amor (ljubav)?

Forum je pogodan za ljubavni lov, a još više prostora za naočale:

Ovdje barem sjedite pored, i niko vam neće reći ni riječi,
Ovdje se čak i mazite bočno - niko se neće iznenaditi.
Toliko je dobro da su sjedala uska, da je nemoguće da ne bude gužve!
Šta zakon dopušta da dira ljepote, gužva!
Ovdje trebate potražiti tragove za insinuirajući govor,
I ništa ako su riječi u njemu vulgarne.

Razgovor započinje. Postoji prilika da pokažemo znakove pažnje prema ljepoti:

Ako se trun prašine slučajno spusti na djevojčina prsa -
Otresite ovu trunku prašine nježnim prstom.
Ako nema trunke prašine, i dalje je lagano otresete ...

Nauka o ljubavi više je od običnog udžbenika praktičnih savjeta. Ovo je knjiga u kojoj se pjesnik pokazuje kao suptilni psiholog i pokazuje nam ideje koje su muškarac i žena njegovog vremena imali o ljubavi:

Bez obzira kako ponavljao "ne želim", uskoro će poželjeti, kao i svi drugi.
Tajna radost Venere je slatka i mladima i djevojkama,
Samo je ona skromnija, a on iskreniji.
Kad bismo se mogli složiti da ne diramo žene, -
Kunem se da bi nas same žene počele dodirivati.

Istina, djevica se ne usuđuje započeti drugu igru, -
Drago mi je, međutim, prihvatiti ako ne započne.
Zaista, onaj ko očekuje početni korak od žene,
Previsoko, vidite, razmišlja o svojoj ljepoti.
Prvi napad je za muškarca, a prvi zahtjevi za muškarca,
Kako bi se žena mogla predati zahtjevima i dodvoravanjima.
Put do majstorstva je moljenje. Žena voli muške zahtjeve -
Pa recite joj kako ste se zaljubili u nju ...
Međutim, ako osjećate da ste se umorili od molbe,
Stani, odmakni se, pusti da sitost prođe.
Mnogima je ono što nije draže od onoga što je dostupno:
Manje pritiska - manje nesklonosti prema vama.
I nemojte Venesu previše eksplicitno ukazivati \u200b\u200bna cilj:
Nazvavši ime prijateljstva, zbližit ćete ljubav.
I sama sam vidjela kako su se stroge djevojke omekšale od ovoga
A onda su dopustili prijatelju da postane ljubavnik.

Dakle, čovjek mora vjerovati u sebe i hrabro započeti udvaranje:

Svi žele vidjeti i žele biti pogledani, -
Ovdje prestaje ženski i djevojački sram.

Možda ćete morati zatražiti pomoć sobarice. Uz to, treba obećati, osigurati, darivati, obasipati prijatelja komplimentima, koji će, predavši se, položiti oružje pred snagom rječitosti. Međutim, trebali biste biti oprezni kod određenih stvari, poput rođendana onoga koga volite:

... Rođendani i ostali uslovi poklona -
Ovo su vaši najmračniji dani.
Bez obzira koliko tvrdoglavo davao, neće joj nedostajati:
Žena će pronaći lijek za strastvene muškarce za pljačku.
Pa dođe trgovac, položi robu pred nju,
Ona će ih revidirati i obratiti se vama,
"Odaberite, - reći će, - ukus, vidjet ću koliko ste izbirljivi",
A onda se poljubi i guguće: "Kupi!"
... Ako novca, kažu, nema kod vas, tražit će potvrdu,
I zavidjet ćete onima koji nisu naučeni pisati.
Pa, šta ako se rodi dva puta i tri puta godišnje?
I čekate rođendansku tortu?

Ljubavnik takođe mora biti strog prema svom izgledu. „Budite samo uredni i čisti“ - ovo je glavna zapovijed. Ovidije nam skicira portret idealnog muškarca: preplanule kože, kratke i bez mrlja toga, podšišane kose i brade, čistih noktiju, bez dlake u nosu, a posebno: "Neka vam usta ne mirišu na teško ustajanje." Ako se poštuju ova pravila, ljubavnik ima dobre šanse da postigne ono što želi. Svoju rječitost može iskoristiti samo za obasipanje ljepotice komplimentima, diveći se nježnom licu ili malenoj nozi. Jer to je istina

riječi će vam uljepšati manu ...
Ako kosi, nazovite to Venerom; svijetle oči - Minerva;
A kad je potpuno mršava, znači da je lagana i vitka;
Nemojte biti lijeni niskog muškarca nazvati krhkim, ali debelim - debelim ženama
I odjenite nedostatak u ljepotu koja mu je susjedna.

I na kraju, ljubavnik mora znati plakati, jer „suze i dijamanti će se rastopiti. / Samo pokaži kako ti je obraz mokar! " Ako nije bilo moguće zaplakati, "namažite prste i pređite preko trepavica."

Kažem: budite popustljivi! Koncesije donose pobjedu.
Što god joj padne na pamet, radi to kao glumac!
Kažite "ne" - recite "ne"; reci "da" - reci "da": poslušajte!
Hoće li pohvaliti - pohvaliti; grditi - grditi;
Ako se on smije, i vi se smijete; plakati - plakati;
Neka ona bude uredba za sve izraze lica!

Podnošenje voljenoj osobi je garancija užitka - užitka koji doživljavate u blizini svog izabranika. Ovidije vjeruje: stupanjem u brak ispunjavate dužnost koja vodi u bračni krevet čak i kad ste vi i supruga u suprotnosti; kad ste ljubavnik, tada se bavite samo ljubavlju. Ljubav je, dakle, prije svega zadovoljstvo. A u ime ovog zadovoljstva, ljubavnik može podnijeti i suparnika, uvjeren da će mu se vratiti njegova ljepota ako bude strpljiv i suzdržan:

Tog je dana bilo vruće, a vrijeme se već bližilo podnevu.
Razbio sam me i legao na krevet.
Jedna je roletna bila samo zatvorena, druga otvorena
Tako da je u sobi bila polusjena, kao u šumi -
Meko, svjetlucavo svjetlo, poput sata prije zalaska sunca
Ili kad je noć prošla, ali dan još nije nastao.
Inače, takav sumrak za djevojke skromne naravi,
U tome njihova bojažljiva sramota pronalazi potreban zaklon.
Tada je Corinna ušla u širokoj majici,
Pramenovi kose padali su niz snježnobijela ramena.
Prema legendi, Semiramis je ušao u spavaću sobu.
Ili Laida, koja je znala da mnogi muževi vole ...
Otkinuo sam laganu tkaninu, iako je bila tanka, nije puno ometala
Ona skromna zbog nje se i dalje borila sa mnom,
Borila se samo kao oni koji ne žele svoju pobjedu,
Ubrzo sam se, promijenivši se, bez poteškoća predao svom prijatelju,
I pojavila se gola pred mojim pogledom ...
Njezino mi se tijelo ukazalo u besprijekornoj ljepoti.
Ono što sam mazio po ramenima! Kakve sam ruke dodirnuo!
Koliko su grudi bile pune - samo ih strastveno stisnite!
Kako je glatko bio trbuh ispod njenih savršenih grudi!
Stan je tako bujan i ravan, mlado usko bedro!
Je li vrijedno navođenja? .. Sve je bilo vrijedno oduševljenja.
Pritisnuo sam njeno nago tijelo na svoje ...
Svako zna ostalo ... Umorni su zaspali zajedno ...
Oh, moj podne bi prolazio tako često!

Jasno je šta bi moglo naljutiti Augusta u ovim stihovima. Taj portret ljubavnika, koji opisuje Ovidije, potpuna je suprotnost rimskom, kako su ga prikazivali političari. Ovidije govori o čovjeku koji više voli slobodnu ljubav od braka, pristaje na nevjeru, postaje rob onoga koga voli; supružnik bi, kao što smo vidjeli, trebao služiti kao uzor vrline. Gdje je tradicionalna slika oca - gospodara i glave porodice? Što bi rekla stara Cato, za koju je intimni život bio strogo reguliran autoritetom njenog supruga, koji se pridržavao tradicije uprkos zadovoljstvu? Međutim, do tada su Catonove teorije bile zastarjele. Ovo je bio Ovidijev izgovor, budući da su strpljenje i podložnost ljubavnika imali jedan cilj: ljubav. Ova ljubav, prema Ovidiju, mora biti zaštićena, njegovana i postati nužna snagom navike. Tada će se svi predati drugome i dobiti jednak udio zadovoljstva, a samo zadovoljstvo nikada neće pretvoriti u dužnost. Ovidije jednako osuđuje i prostituciju i ... brak: "Previše je lako imati one koji su uvijek u blizini ..."

Dakle, zadovoljstvo ljubavnika ne doživljava se kao jednostavna zabava, već kao slatka parcela u kojoj se rađaju najdublja osećanja. Ovidije nas istovremeno uvjerava da ljubav nije određena okvirom zakona iz kojeg je potpuno slobodna, već da je anarhična i nezadrživa. To je nesumnjivo pjesnikova greška. Čini se da nježni međusobni osjećaji ljubavnika predstavljaju važnu revoluciju u seksualnom mentalitetu Rimljana, a u doba moralnih promjena pjesnik može samo šokirati vlasti. Ovidije nas predstavlja ljubavnim činom kao sjedinjenjem dvaju tijela, od kojih svako nastoji ugoditi drugome. Savjetuje ženi da zauzme položaj koji najbolje ističe njezino tijelo:

Onaj dobrog lica, lezi, raširi se, ležeći;
Ona koja je lijepa leđima, pokaži joj leđa.
Atalantina stopala dodirnula su Milanionova ramena -
Vi, čije su noge tanke, možete im uzeti primjer.
Biti konjanica malo je do lica, ali visoko - nimalo ...
Ako je obris glatke strane ugodan oku -
Kleknite u krevet i zarolajte lice unazad.
Ako su dječački bokovi lagani, a grudi besprijekorne
Lezite na krevet preko puta, stavite prijatelja iznad sebe ...
Venera se zabavlja hiljadu.

„Neka se drhtaj i stenjanje ponove o radosti, / a odlazeći uzdah i blebetanje, svjedok sreće ...“ Takva fraza danas izgleda sasvim prirodno, ali može se zamisliti koliko je revolucionarna bila za stare Rimljane. Pod Republikom, seksualnost ni pod kojim okolnostima ne može biti udio žena. Seksualni moral uzeo je u obzir da postoje dva partnera, ali jedan od njih je pasivan i mora služiti za zadovoljstvo i poštovati muški zakon, a drugi je gospodar koji nameće svoju dominaciju i tjera ga da „služi sam sebi“. Takav "muški" položaj u potpunosti je odgovarao imidžu svemogućeg oca porodice, koji je imao pravo na život i smrt čak i na vlastitu suprugu i koji je imao moć i kod kuće i u gradskim poslovima. Politički, porodični i seksualni život bili su muški dio, a već smo vidjeli da je u početku žena, brakom, samo prešla iz starateljstva svog oca u skrbništvo supruga. Čovjek bi mogao izgubiti čast pružajući zadovoljstvo partneru, a ljubitelji oralnog seksa smatrani su sramotnim i lišenim muškosti. Bio je samo muški orgazam, a na preživjelim slikama u Pompejima vidimo ženu koja sjedi u pozi konjanika i služi da zadovolji sladostrasnog muškarca kako leži na krevetu. To je isti odnos između gospodara i roba.

Štaviše, robinja nije morala biti žena. Minion je takođe mogao zadovoljiti vlasnika kuće, jer je homoseksualnost bila široko rasprostranjena u ovo doba. Preciznije, međutim, govoriti o biseksualnosti. Rimsko društvo nije osuđivalo "neprirodnu ljubav", ali onaj koji je nadahnuo takvu ljubav bio je pasivan, odnosno služio je svojoj voljenoj. Ova je uloga bila primjerena samo bićima nižeg ranga. Seneca je primijetio da je pasivnost „zločin kod osobe koja se slobodno rodi; za roba je to njegova dužnost; za oslobođenika to je uljudnost, njegova moralna dužnost prema zaštitniku. " Zaista, omiljena uvreda Rimljana bio je izraz „ te praedico", Što znači najnepristojnijim izrazima:" Uhvatit ću te u dupe "ili" irruo", Što znači:" Pustit ću te da sisaš. " Pasivni partner (ili partner) ili ljubitelj orogenitalnog kontakta prekrio se stidom; čast aktivnog učesnika u delu nije ni najmanje stradala. Dakle, vidimo da se seksualni moral temeljio na istim kriterijima kao i socijalni: rimski građanin bio je dužan zadržati svoju aktivnu ulogu, a rob ili rob se nije pokrivao sramotom, služeći svom gospodaru. Zbog toga je odobren gospodar koji je uživao i suprugu i robove - muškarce ili žene. Mladi Rimljani od četrnaeste godine pokušali su se izjasniti o svojoj muškosti: seksualna aktivnost dokazala je njihovu zrelost. Djevojčice su, kao što znamo, pubertet dosegle sa dvanaest godina.

Promjene u običajima na kraju republikanske ere, svijest o opasnostima slobodne ljubavi, mijenjaju seksualni moral. Kao što smo već rekli, žena je emancipirana, a ljubav u punom smislu te riječi postepeno postaje stvarnost. Moral muškosti, zasnovan na krutom društvenom poretku, ustupa mjesto prepoznavanju vrline i dominaciji bračne ljubavi. Stoga je naglasak na čednosti, a glava porodice od tiranina postaje životni partner. Pored toga, u eri Carstva socijalni status muškarca više nije povezan sa statusom učesnika u političkom životu grada; građani gube pravo na govor, a čak su i najmoćniji među njima samo carske sluge. Nova vrlina zabranjuje veze van braka i osuđuje homoseksualnost. Mladić iz 2. vijeka e. nastoji da ostane čedna što je duže moguće. Postaje skroman i sramotan, u njemu nema ničega od mladog muškog republikanca koji se nije bojao nikakvog nasilja. Taj će novi moral koristiti, počev od III vijeka n. e., kršćanstvo.

Treba reći nekoliko riječi i o homoseksualnosti. Sve civilizacije su ga poznavale, ali sve su mu pridavale različita značenja. U Rimu homoseksualnost i posebno pederastija nisu postali toliko rašireni kao u Grčkoj, jer su se moralni kriterijumi Rimljana razlikovali od Grka. Službeno, rimski običaji zabranjivali su homoseksualne veze između dvije osobe rimske krvi. Javni moral takođe je osudio ovu vrstu odnosa. Međutim, slučajevi ove vrste su poznati; neki od njih su završili smrtnom kaznom za odgovorne.

Takvi odnosi najčešće su se prakticirali u vojsci: razlog tome bili su dugi vojni pohodi daleko od domovine. Ali veza je morala biti tajna, jer su se primjenjivale uzorne kazne. Plutarh priča priču o Marijinom nećaku, Gaju Luciju, koji "nije mogao gledati mlade ljude bez drhtave želje". Jednom je ovog Gaja Lucija, kao oficira vojske svog ujaka, odveo jedan od njegovih vojnika, izvjesni Trebonije. Jedne večeri Lucije je naredio Treboniju da dođe u njegov šator. Poslušao je šefa. Ali kad je Lucije, na osnovu stroge vojne poslušnosti, krenuo da traži od Trebonija da popusti njegovom uznemiravanju, izvukao je mač i ubio oficira. Marija u tom trenutku nije bila tamo. Kad se vratio, naredio je da mu dovedu Trebonija, a niko nije htio zaštititi onoga koji je ubio zapovjednikov nećak. Trebonius je odlučio da sve ispriča i zamolio je drugove koji su bili prisutni na ovom mestu da potvrde njegove reči. Istina je trijumfirala, a Marius je umjesto kazne nagradio hrabrog vojnika i savjetovao sve da slijede njegov primjer.

Potpuno su drugačije postupali, kad rimskoj krvi ništa nije prijetilo, a ono što je zabranjeno građaninu, bilo je dozvoljeno i mladom robovu. U rimskim kućama bio je običaj imati jednog ili više sluga kako bi se potpuno nekažnjivo zadovoljila ova vrsta tjelesnog užitka.

Zaista, pederastija je postojala u Rimu mnogo prije nego što se počeo pokazivati \u200b\u200butjecaj Grka. Polibije kaže da je čak i u VI veku pre nove ere. e. Rimljani su za jedan talenat kupovali dječake iz ljubavi. U III veku pne. e. ova praksa postaje još raširenija, i skatinski zakon, donesen 226. pne. e. i zabranjivanje ovog oblika razvrata, nije dovelo do njegovog iskorenjivanja. Najveći Rimljani poznati su po svojim homoseksualnim eskapadama. Dakle, Cezara su zanosile užitke Nikomeda, kralja Bitinije, a njegovi vojnici su se za vrijeme trijumfa njihovog vođe sjećali ne samo njegove vojne, već i ljubavnih pobjeda: „Cezar osvaja Gale, Cezar Nikomed: / Danas Cezar trijumfira, osvojivši Galiju, - / Nikomed trijumfira pokoravajući Cezara. "

Tiberius, Kaligula, Adrian, Elagabal takođe su dali loš primjer u ovom pitanju. Nero se prepustio razvratu bez ikakvog suzdržavanja. Svetonije kaže da je kastrirao dječaka po imenu Spor i oženio ga se javno, proslavivši "svadbu sa svim obredima, s mirazom i bakljom, uveo ga u svoju kuću s velikom pompom i živio s njim poput žene", što je nekima omogućilo da kažu : "Ljudi bi bili sretni da Nerov otac ima takvu ženu!" Nero ga je svuda nosio sa sobom, "ljubeći ga svako malo." Car je volio i druge zabave: na primjer, „u životinjskoj koži iskočio je iz kaveza na gole muškarce i žene vezane za stupove i, zasićujući divlju požudu, predao se oslobođenom Doriforu: oženio se s tim Doriforom, poput njega - Spor, vika i vika poput djevojke koja se siluje. "

Lako se može zamisliti s koliko nestrpljenja je aristokratija slijedila carski primjer. Bogati građani nastanili su se u svojim mladim robovima, nadimcima "dječaci iz zadovoljstva", i uvijek su bili spremni odgovoriti na najljupkije želje vlasnika. Većina ovih dječaka dolazili su iz istočnih, azijskih ili afričkih zemalja i već su znali pobuditi senzualnost pohotnim pozama i riječima. Egipćani, Sirijci i Mavri uživali su najveći uspjeh.

Trimalchio u Petronijevom romanu kaže da je u Italiju iz Azije došao kao vrlo mlad i dodaje: „Četrnaest godina bio je ljubazan prema mom gospodaru poput žene. A zadovoljio je i domaćicu. Na ovome se obogatio i stoga se teško ne bi složio s Juvenalom koji je rekao: "Bolje je biti rob koji obrađuje zemlju nego obrađivati \u200b\u200bsvog gospodara."

Minioni su bili namijenjeni isključivo seksualnom užitku. Uvijek bogato odjeveni, duge uvijene kose, služili su kao ukras gozbama koje je priredio njihov domaćin, a služili su ih pjevanjem, plesom ili recitiranjem bezobrazluka, koji su bili izuzetno popularni kod nevaspitanih gostiju, kojima je bilo zabavno da takva mala djeca govore takve stvari. Jedina nagrada ovih jadnih dječaka bila je zaštita njihovog gospodara, koji ih je obično puštao kad odrastu, kao u slučaju Trimalchio.

Ali muška prostitucija je poprimila i tamnije oblike. Koliko je mladih provincijala koji su došli u Rim, suočeni sa siromaštvom, bilo prisiljeno prodati po nekoliko asova! Novac je igrao važnu ulogu u ovoj vrsti prostitucije. Pjesnik Tibullus zaljubio se u mladog Marata, koji ga je varao kurtizanom. Tibullus ga razumije i još više - pomaže, ali cijelo vrijeme traži da se ne trguje sobom. Marat bi bio sretan što je vjeran, ali ne može se oduprijeti Titu, starcu, ružnom i bolesnom od gihta, jer je Tit bogat. Tada Tibul otjera Marata, želeći da Tita njegova žena napravi hiljadustruku rogonju. Mnoge od ovih kurtizana živjele su sa svojim ljubavnicima, obavljale kućanske poslove i kuhale, ponekad pomažući nekoliko slučajnih novčića. Često su ti mladi ljudi mijenjali ljubavnike ako bi im se pojavio profitabilniji pokrovitelj. Pjesnik Catullus, raskinuvši se s Claudijem, zaljubio se u izopačenog mladića po imenu Juventius, o kojem su se, međutim, šuškalo da dolazi iz dobrog porodičnog imena. Ali pjesnik je već imao trideset jednu godinu i nije mogao ostaviti pravi utisak na ovog mladića, bestidnog i raskalašnog, koji je više volio Katula Aurelija, zgodnog, ali bez novca. Catullus pokušava zastrašiti svog suparnika: „Dajte mi ovog čeznutljivog mladića; Uplašio sam se vašeg falusa, pogubnog za djecu, nevine i stare ljude. " Ili: "Tužna vam sudbina prijeti: noge će vam se raširiti, a rotkva i riba ubaciti u rupu." (Ovo je bila kazna za čovjeka koji je uhvaćen u zločinu počinjenom protiv morala.) Ali ništa ne može natjerati Juventus da se rastane od Aurelija. Catullus ne razumije zašto je "s takvom prenapučenošću njegov mladi prijatelj odabrao ovog čovjeka, siromašnijeg od pozlaćenog kipa".

Starost je zaista bila važna prepreka muškoj ljubavi. Svojim "pet tuceta" Horace pripisuje nezainteresiranost mladog Ligurina za njega. Pjesnik nas obavještava da nikada nije bio nežno zaljubljen, već je prije svega tražio senzualno zadovoljenje svoje želje. Međutim, sa pedeset godina, uprkos godinama, ovaj još uvijek golobradi mladić ne silazi s uma, čije lice "blista ljubičasto" i čija mu duga kosa teče niz ramena. "Ligurine, zar nisi u snu / držim te u naručju, il uz Mars / Polje nakon što juriš, / ili plutajući na valovima, letiš!" ... Ali zgodna omladina više je voljela mlađeg i bogatijeg ljubavnika.

Nesretni ljubavnik mogao se utješiti samo u muškoj lupanariji. Bilo ih je dovoljno, posebno u Suburu, Esquilineu i mostu Sublicia. Takođe su bili raspoređeni u podrumima nekih pozorišta i cirkusa, pa čak i u nekim pubovima, koristeći falus kao znak. Bilo je dovoljno i ženstvenih mladih ljudi koji su igrali pasivnu ulogu, i muškaraca s dlakavim i moćnim članovima. Svi su oni, naravno, bili robovi, ponekad i oslobođenici. Muška prostitucija, uprkos nametanju poreza tokom carstva, procvjetala je do te mjere da je car Aleksandar Sever, koji je vlast preuzeo 222. godine. e., i nisu je mogli uništiti, bojeći se da bi takva mjera previše pobudila strasti.

Razumljivo je da se u homoseksualnosti, kao i u heteroseksualnosti, krajnje snishođenje kombiniralo sa ozbiljnom bezobzirnošću kada je u pitanju bila čistoća rase. Međutim, prema Juvenalu i nekim drugim piscima to nije bila prepreka postizanju željenog cilja. Jedan od likova u Petronijevom Satirikonu, Eumolpus, govori kako je uspio tajno zavesti sina svog gospodara. Za vrijeme služenja vojnog roka, Eumolpus je živio s muškarcem. "Čim su za stolom započeli razgovori o zgodnim dječacima, uvijek sam ušao u tako iskren bijes, s tako ozbiljnom važnošću odbio sam osramotiti uši nemoralnim razgovorima da su me svi, posebno moja majka, počeli gledati kao filozofa." Jednom, kada su svi spavali nakon gozbe u trpezariji, Eumolpus je primijetio da je dječak budan. Tada dovoljno glasno da ga čuje, Eumolpus je šapnuo obraćajući se Veneri: „O Venero, gospodarice! Ako ga poljubim tako da se ne osjeća, ujutro ću mu dati nekoliko golubova. " Dječak je "počeo hrkati" i dopustio je da ga poljube. Eumolpus je sutradan doveo golubove. Iste večeri, na isti način, obećao je pijetlove na poklon ako se dječak dopusti maziti. Dječak je dozvolio. Po treći put, Eumolpus je obećao makedonskog konja, ako dječak pristane na "sreću, potpunu i željenu". Užitak je u potpunosti primljen, ali sutradan Eumolpus nije mogao kupiti kasača, što je bilo teže dobiti od golubova ili pijetla. Frustrirani dječak odbio je popustiti Eumolpu i prijetio je da će o svemu reći ocu. Izgarajući od želje, Eumolpus ga je na kraju uvjerio da se ponovo preda. Međutim, tinejdžer je ponovo podsjetio svog prijatelja da održi obećanje. Eumolpus je obećao i, dobivši ono što je tražio, zaspao je. Ali dječak ga je probudio i pitao: "Zašto ne radimo ništa drugo?" Ljut i umoran, Eumolpus je odgovorio: "Spavaj, ili ću reći ocu!" ...

Sigurno se to dogodilo više puta u rimskim kućama bez znanja njihovih vlasnika. Ali rasplet nije uvijek bio tako zabavan.

U Rimu je najlakši način zadovoljiti tjelesno zadovoljstvo uz pomoć prostitutki. O ovom rezultatu imamo vrlo bogate informacije koje nam daju latino komedije, a posebno drame Plauta i Terencija. Te su predstave bile namijenjene prvenstveno ljudima opterećenim svakodnevnim brigama, jer su se predstave održavale praznicima.

Mladi iz visokog društva, pijani vojnici, naivni provincijalci i lascivni starci prepuštali su se ljubavi s jednakom strašću. Boginja zadovoljstva bila je kurtizana. Naravno, život opisan u ovim komedijama bio je daleko od stvarnog, jer je šutke prenio potrebu za svakodnevnim napornim radom, međutim, zajedljivo prikazivanje ljubavnih iskustava koja nam se nude često odražava okrutnu stvarnost: uostalom, strip se temelji na stvarnom životu. I naravno, iako su ove predstave postavljene u Grčkoj i likovi su nosili grčka imena, zabrinutost u njima bila je čisto rimska.

Kao što smo vidjeli, rimski moral dopuštao je određenu dozu seksualne slobode, pod uvjetom da je čistoća rimske krvi ostala netaknuta. Evo što o tome kaže Plautov lik u Curculionu:

Nema zabrane.
Kupujte robu otvoreno, ako imate novca,
Niko neće zabraniti šetnju ulicom, -
Da se ne usuđujete hodati samo kroz tuđi vrt.
Ako se suzdržite od udatih udovica i djevica
A od slobodnih dječaka - volite druge.

Prostitutka nije ništa drugo do stvar koja se može kupiti poput bilo koje druge robe. Stoga nije sramota kupiti ga i koristiti njegove usluge. Sjećamo se kako je Cato pohvalio mladića što je posjetio Lupanarius; u sljedećem stoljeću Ciceron će napisati da čovjek mora biti rigorozan kako bi zabranio mladima posjećivanje prostitutki, što bi bio "odmak od morala i tolerancije predaka". Javno mnjenje je bilo manje tolerantno prema starim ljudima, kako kaže jedan od likova u Plautovoj komediji:

Bilo godišnja doba ili doba - sve je drugačije.
Ako postoji takav zakon koji će stare ljude učiniti razuzdanima,
Šta će biti s našom državom?

Čak i u legendi o rođenju Rima, uključenoj u službenu istoriju grada, bilo je spletki vezanih za prostituciju: uostalom, blizance Romula i Rema, prije nego što ih je uzela Akka Larentia, supruga pastira Favstule, hranio je vuk, a prostitutke su obično nazivali "vukovima". Prema drugoj tradiciji, sama Akka Larentia postala je poznata kurtizana, koju je svećenik Herkules ponudio svom gospodaru kao platu za izgubljenu opkladu. Postavši nasljednica bogatog supruga, donijela je bogatstvo na dar rimskom narodu. U znak sjećanja na ove događaje praznik Larentalije proslavljen je u Rimu 23. decembra. Prostitutke su takođe bile povezane s kultom božice Flore, drevne boginje plodnosti i zadovoljstva. Rečeno je da je još jedna poznata kurtizana po imenu Flora takođe poklonila svoje ogromno bogatstvo Rimljanima. Cvjetni festival, ukrašen igrama, održao se od 28. aprila do 3. maja, tokom proljetne obnove. Ovidije u Petoj knjizi svojih "Posti" piše o ovoj boginji koja nam "šalje darove za zadovoljstvo". I dodaje da je dio praznika veličanje kurtizana, budući da

Uopće nije razborita, izbjegava napuhane govore,
Želi da njen odmor bude otvoren za sve,
I poziva ga da živi do mile volje u procvatu godina,
I zaboravite na trnje kad ruže padnu.

Zaista, tokom ovih praznika kurtizane su prolazile ispred publike i svlačile se na njihov zahtjev. Bez sumnje, bio je to vrlo popularan praznik, ali njegovo vjersko značenje brzo je zaboravljeno. U početku je golotinja korumpiranih žena bila samo simbolički ritual koji je promovirao plodnost. Tertulian, kršćanski autor i svjedok ovih, po njegovom mišljenju, grešnih scena, ne spominje ništa slično. Jedino što primjećuje jest da su se prostitutke razmetale i glasno nazivale svojom vrijednošću. "Pokazali su čak i takve stvari koje su trebale ostati skrivene u dubini njihovih pećina, kako ne bi izlazile na danje svjetlo."

I drugi festivali dali su važno mjesto javnim ženama, posebno Vinaliji, koja se slavila 23. aprila, kada je Venera takođe počašćena Jupiterom u hramu podignutom 181. pne. e. konzul Porcije Licinije. Ovidije piše o ovom odmoru, koji su prostitutke izmislile da bi prinosile Veneru:

Djevica na raspolaganju, proslavite blagdan u slavu Venere!
Venusova snaga vam donosi veliku zaradu.
Potražnja, pušenje tamjana, ljepota od nje i uspjeh,
Od nje zahtijevate šale i zahvalne riječi.

Čim je prošao dan, Venerin hram pretvorio se u ogroman sajam prostitutki. Najružnije je došlo prije izlaska sunca, a najpoznatije oko podneva. Ovdje su se okupile sve rimske prostitutke, kao i mnogi promatrači koji su razgovarali o njihovim zaslugama. Tuga je bila za onima koji nisu imali savršeno tijelo: gomila ih je mogla podvrgnuti vrijeđanju. Ovdje su se javne žene, od najgadnijih kurvi do najelegantnijih kurtizana, razmjenjivale i prodavale kao uobičajena roba.

U Rimu su prostitutke živjele posvuda, ali u nekim četvrtima bilo ih je posebno mnogo, tako da ste mogli nacrtati pravu mapu gradskih užitaka. Od Aventina do Subure, svaki Rimljanin mogao je odabrati ženu prema svom ukusu i stanju. Javna mjesta, mjesta za šetnju i posebno mjesta za naočare bila su glavna mjesta okupljanja. Najbogatije kurtizane izložile su svoje luksuzne toalete ispod elegantnih trijema, a u blizini Marskog polja, blizina Izidinog hrama bila je poznata po tome što su se tamo okupljale najljepše djevojke (i zato je boginja Izida uživala u slavi makroa u Rimu). Pod svodovima velikog cirkusa ili amfiteatara, najpoznatija kategorija prostitutki čekala je da se klijenti iz srednjih društvenih slojeva dođu zabavljati, dok je na ulicama Subura udovoljavala njihovoj požudi u nezamislivoj prljavštini društvenog ološa. Čak je postojao čitav blok, Submeniy, nazvan "četvrt prostitutki". Bio je čitav niz malih prozora bez prozora. Marcial kaže da su bili zatvoreni samo zavjesama, iza kojih su u smradu i prljavštini mušterije čekali praktički goli robovi, djevojke i dječaci.

Govorimo o najnižoj kategoriji lupanarije, gdje se za dva magarca može zadovoljiti nečija želja. Ali na nekoliko mjesta u gradu, skuplje ustanove nudile su klijentu bolji komfor. U Pompejima je preživjelo mnogo takvih soba, gdje je postojala samo kamena klupa prekrivena uskim madracem. Zidovi su bili prekriveni opscenim natpisima, a na ulazu u svaku sobu mali plakat je klijentima govorio o uslugama prostitutke. Najčešće su ta mjesta bila leglo za spolne bolesti. Troškovi usluga ovdje dosegli su 16 magarca, ali ovo je bilo malo u usporedbi s hiljadama sestercija koje je tražila neka poznata kurtizana, koja je pozvala klijenta u svoju kuću ili došla u njegovu kuću. Neki bogataši stvorili su svoje male privatne lupanarije (takve su, na primjer, postojale u nekim kućama u Pompejima) i nisu propustili priliku da pozovu plesače senzualnih plesova na gozbe. Prema Juvenalu, oni su se počeli "izvijati / na gaditanski način u okruglom plesu, pjevajući / Pod odobravanjem pljeska, čučeći s drhtavim dnom." U ovom trenutku gosti više nisu mogli obuzdati svoje uzbuđenje na "pucketanje kastanjeta riječima koje / Gola djevojka neće reći, skrivajući se u smrdljivoj jazbini," zabavljajući se "opscenim zvukom i raznim umjetnostima požude". Prema pjesniku-satiričaru, tjelesni užici gotovo se nisu razlikovali između bogatih i siromašnih u Suburinim ormarima. Ali, dodaje lukavo, "to je samo za siromašne / Sramota je igrati kockice i sramiti se biti nepristojni, kad / Bogat čovjek to učini, bit će poznat i kao veseo i spretan."

Iz različitih razloga postale su prostitutke. Robovi su se često nabavljali posebno u ove svrhe. Neki su svodnici odgajali napuštenu djecu ili djecu koja su im prodana. Svake godine kupuje se i prodaje nekoliko hiljada djece i adolescenata. Obično su djeca predavana Lupanariji u dobi od četrnaest godina, ali nije bilo neobično da su četvrti poput Subure pronalazile vrlo malu djecu koja su bila prisiljena na trgovinu. Siromaštvo je često bilo uzrok prostitucije, a mnoge prostitutke rođene u običnim porodicama bile su prisiljene podložiti se potrebi. Ponekad su bili u iskušenju mogućnosti lakog novca. Jedan od likova Terenca prati put takve djevojke:

Isprva je ovdje vodila sramotan život,
Ozbiljan i skroman; tkati se
I tražio sam hranu s predivom;
Ali nakon što su se ljubavnici pojavili
Uz obećanja i platu, jedno, drugo.
Svi ljudi uživaju u poslu.
Idi dolje: prihvaća ponudu,
I tamo već preuzimaju trgovinu.

Za druge je prostitucija bila način stjecanja slobode. Kad je vlasnik pustio jednog ili dva roba, radije su, ne gubeći ništa, zarađivali za život na već poznat način. Budući da su oslobođenici često održavali "poslovne" veze sa svojim pokroviteljem, on je od preduzeća dobivao određenu zaradu i svako je u tome nalazio svoju korist.

Jedini koji nije našao nikakvu novčanu korist za sebe bio je mladi grabljivac, nesposoban da se oduprije premoćnom pozivu svog tijela. Često je pukao ili upropastio oca ili prijatelja, održavajući kurtizanu, koja prema njemu u pravilu nije osjećala nikakvu zahvalnost. Kharin iz Plavtovog "Trgovca" iskreno priča svoju priču. Imao je jedva dvadeset proljeća kad se zaljubio u kurtizanu, čiji je gospodar od njega tražio sve što posjeduje. Njegov otac, saznavši za ovu vezu, pokušao je da ga apelira da se sabere i ne iznevjeri ljubav zbog ljepote, bogatstva stečenog prekomjernim radom.

Neki su uspjeli prići kurtizani podmićujući vratara šalicom vina ili obmanujući je oblačenjem; drugi su pravili rupu u zidu kuće. Ali najlakši način da postigneš njenu ljubav bio je naravno novac. Strabax je koristio ime svog oca u Plautovom "Grubom" kako bi dobio potrebnu količinu.

Dvorkinja je često za sebe tražila skupe poklone. Dvorjanke latino komedije obilježene su nedosljednošću, licemjerjem i krajnjom bezdušnošću. Za njih je mladi ljubavnik uvijek bolji od starca, često previše pohlepnog:

Napokon poput ribe, ljubavnika svodnika! Samo svježe
To je dobro za posao, u njemu ima puno soka i puno slatkoće,
I kuhajte ga kako želite - pržite, kuhajte, okrećite.
Spreman je dati, popuštajući zahtjevima, ima se gdje dobiti.
Koliko je dao, koliki je gubitak, neće shvatiti; sve briga -
Kako ugoditi djevojci.

Diniarchus iz Rudemana kaže isto:

Prije nego što stignete da ga date,
Kako vas očekuju stotine novih zahtjeva:
Zlato je nestalo, ogrtač je poderan,
Kupljena je sobarica, a zatim srebrna
Posuda ili antička bronza, krevet
Luksuzni, ili grčki ormari,
Ili ... Uvijek moraš nešto dati
Ljubavniku je uvijek dužan prema djevojci.

Bila je potrebna prava umjetnost licemjerja da se bilo koji poklon uzme zdravo za gotovo. Kada ih Diniarhov suparnik predstavi zajedničkoj ljubavnici dva sirijska roba, ona se pretvara da uzvikuje: „Zar vam zaista nije dovoljno koliko hranim sluškinje?! Osim toga, donosite mi čitav njihov roj da mi pojedu kruh. " Tada joj daje frigijski rt, a ona izjavljuje: "Za svu patnju imam tako beznačajan dar!"

Za kurtizanu nisu bitni ni osjećaj ni ljepota muškarca. Naprotiv, ona više voli ružno jer on velikodušno plaća da je zaboravi na njegovu ružnoću. Sluškinja kurtizane iz komedije Plaut raspravlja o tome kako bi se trebala ponašati njena ljubavnica. Za jednog od svojih ljubavnika, ona kaže: „Sve dok je nešto bilo, on je davao; sada - bez ičega; mi imamo ono što je on imao; njegova je parcela ono što smo imali i prije. "

I dodaje:

Uvijek treba imati dobrog svodnika
Dobri zubi. Ako neko dođe
Upoznati se s osmijehom, ljubazno razgovarati s njim;
Zlo je u srcu razmišljanja, jezik dobrog za poželjeti;
Biti slobodnjak poput trna.
Ako se malo dotakne, ubost će ili potpuno upropastiti.
Ne treba da čuje izgovore od svog ljubavnika:
Iscrpljen - odlazi u penziju zbog loše usluge!
Pravi ljubavnik je samo onaj koji je neprijatelj svog imena,
Volite dok god imate; ne - potražite drugi zanat,
Tiho dajte drugima nešto da daju onima koji još uvijek imaju.
Prazan je onaj koji, pošto je dao, ne želi odmah ponovo dati.
Volimo samo onoga koji je dao i odmah zaboravio na to.
Ko upropasti posao napuštanjem posla, pravi je ljubavnik.

Nedostatak nježnosti pažljivo se prikrivao. Bilo je potrebno usaditi nadu u buduću sreću u ljubavnikovu dušu. U skladu s tim, kurtizana je morala paziti na svoj toalet. Ono o čemu smo govorili u prethodnom poglavlju o rimskoj dami vrijedi i za kurtizanu, posebno kada je imala posla s velikodušnim ljubavnikom. Iako je ponekad oglašavani luksuz bio razmetljiv i skrivao je potrebe i teške životne uvjete. Javne žene izlazile su na ulice odjevene u smeđu togu, što je indikativno za njihovo zanimanje, ali bogate kurtizane natjecale su se u odjeći s najbogatijim Rimljanima. Morali su biti vitki, dobro oslikani, češljani i načičkani nakitom. Ali pretjeranost u njihovoj odjeći i šminci izdvaja ih od ostalih žena. U tunikama jarkih boja i ekstravagantnog kroja, s crvenim rumenilom na obrazima, podsjećali su na onaj izmišljeni i fantastični svijet koji su voljeli stvarati oko sebe.

Evo kako autor jedne od komedija opisuje njihovo koketno ponašanje:

„Jednima daje znak, a drugim baca pogled; ona voli jedno, a drugo grli; ruka joj je zauzeta ovim, a nogom gura onu; jednom daje prsten, a vrhovima usana zaziva drugog; ona pjeva s tim dok prstima izvlači riječi za to. "

Zaljubivši se u kurtizanu, čovjek je upao u zamku: sputavan je svom snagom kako bi ga natjerao da potroši bogatstvo. Sva sredstva su dobra za ovo. Na primjer, možete pokazati iznenadnu hladnoću koja samo pobuđuje želju. Ili izmislite neku vrstu laži, poput kurtizane iz Rudea, koja je svog ljubavnika vojnika pokušala navesti da vjeruje da je, dok je bio u kampanji, s njim imala dijete. Omiljeni lijek također je izazivao ljubomoru. Ali čim je ljubavnik bankrotirao, kurtizana ga je otuđila od sebe, izmislivši još jednu laž: od nesnosnih glavobolja do iznenadne pobožnosti koja je neko vrijeme zahtijevala čedno ponašanje. To je zaista bila profesionalna umjetnost.

Dvorkinja je mogla unajmiti klijenta na bilo koje vrijeme. U ovom slučaju, došla je kod njega da udovolji njegovim željama, kako na jednu noć, tako i na mjesec ili čak godinu dana. Zaključen je ugovor koji bi mogao biti raskinut ako kurtizana sretne drugog, profitabilnijeg ljubavnika. Dakle, u Placusu "Bacchids", prije nego što pređe na novog ljubavnika, Bacchis mora vratiti dug okrutnom vojniku koji ju je unajmio na godinu dana. "Poslodavac" se uvijek mora čuvati obmana, odnosno nevjere unajmljene kurtizane. Plautova predstava "Magarci" zadržala je primjer takvog ugovora, naravno, pomalo pretjerana, kao što bi trebalo biti u žanru komedije. Advokat sastavlja ugovor za Diabol sa Filenijom na period od godinu dana za dvadeset minuta u srebrnoj boji, postavljajući sljedeće uslove:

Ne usuđujte se nikoga drugog pustiti unutra,
Ne izdajte se za prijatelja i zaštitnika
Ili za ljubavnika prijatelja: samo ti,
Za sve ostale, vrata moraju biti zaključana,
Na vratima napravite natpis: mjesto je zauzeto.
Ne pozivajte se na dolazna slova,
Ne usudite se usuditi ni slova ni tablete od voska
Drži u kući. Postoji li opasna slika -
Prodaja. Četiri dana za uklanjanje
Novcem do dana isplate, ali neće,
Tada je vaša volja ovdje: ako želite, možete je spaliti.
Ne usudite se pisati - tako da u kući nema voska.
Ne zovite goste - samo vi imate pravo na poziv.
I nema šanse da pucate na one koji su pozvani vašim očima,
A ako pogleda, neka odmah oslijepi.
Popijte vino iz jedne čaše sa sobom;
Neka vam uzme; ona će početi
Vi ste za; da shvatim kako ti, ona,
Ni više ni manje ...
Neka ništa ne ustupi mjesto sumnji:
Ne pritiskajte noge nogom,
Ustajanje, a na krevetu je najbliže
Penje se, ostavlja ga, ničije ruke
Ne služite, ne dozvolite da ringlet izgleda
I ne tražite od nikoga da joj to da.
Kockice su samo za vas
Neka ga dovede; odlazeći, ne usudite se reći:
"Vaš": neka vas zove imenom.
Neka se moli isključivo boginjama,
Ne Bogu; ako pobožnost
Pronaći će ovo, neka vam priča o tome
Molit ćete Boga za milost.
Ne možete kimnuti, trepnuti, namignuti neznancima.
Kad se svjetlost gasi noću, u tami se
I ne bi se trebala micati ...
Dvosmislena riječ neće biti izgovorena,
Neka govori samo u potkrovlju.
Hoće li početi kašljati, samo ga pustite da kašlje,
Ne tako da bih nekome pokazao svoj jezik;
Pretvarat će se da teče iz nosa - vi sami
Obrišite je pod nosom tako da ne može
Pošaljite skriveni poljubac.
Neka se njezina punica ne približava vinu,
Neka zaboravi na zlostavljanje. Lagano nekoga izgrdi -
Sada kazna: dvadeset dana
Da liši krivice ...
Slučajno li služavka prima naredbe
Vijenci, vijenci, masti - za Kupida,
Bez obzira na Veneru, neka vaš rob pazi koga
Daje, Venera - il njihov covek.
A ako želite održavati čistoću,
Neka vrati isti broj noći nečist.

Ovaj sporazum je za nas vrlo zanimljiv. Vidi se da Diabolin odvjetnik pokušava predvidjeti sva iznenađenja, nabraja i najčešće i najnevjerovatnije situacije, pokazujući nam da ima i iskustva i znanja o trikovima kurtizana. Čak i ako zanemarimo neke detalje dodane za poboljšanje stripa, može se zamisliti nezavidna sudbina namijenjena Fileji - sudbina žene, stvari koja se koristi isključivo iz zadovoljstva, a također i za povećanje prestiža mladog ljubavnika. Ali tada se kurtizana pojavi u kući; ako joj, naprotiv, ljubavnik dođe, u ovom slučaju dominira kurtizana koja pristaje ili odbija pružiti plaćeno zadovoljstvo.

Međutim, glavni primalac dobiti od ugovora ili poklona od voljene obično nije bila sama kurtizana, već svodnik ili svodnik. Ti su ljudi bili lišeni bilo kakvih skrupula. Svodnik je obično bio posrednik između klijenta i prostitutke; s njim se pregovarao i posao bi propao ako klijent ne bi platio traženu cijenu. Makro je podjednako gurao i klijente i prostitutke, koje je nemilosrdno iskorištavao. Često je ovo bio porijeklom sa Istoka; odatle je dovodio i djevojke. Svodnik je bio predmet posebne mržnje Rimljana. Kurkulion Plaut kaže za njega ovo:

Prava od makroa? Kad je njihov jezik samo
Da raskine ugovore! Vlastiti stranci
I pustite strance, strance u vašoj moći!
Nemate prava da branite prava drugih.
Svojevrsni svodnici među ljudima ...
To muževi ili komarci, bubice, uši i buhe.
Dobar si za zlo, za odvratnost, ali nisi dobar za dobro.
Pristojna osoba na trgu neće stajati uz vas,
Ali ako to učini, optužuju ga, ocrnjuju, sumnjaju ...

Ovo je strog, nemilosrdan i bezobrazan vlasnik. Niko ga ne može sažaliti. Uvrede podnosi s većom lakoćom koja u pravilu dolazi od ljudi. Ponekad koristi i bič. Ballion, makro iz Plautova Pseudola, sebe opisuje na sljedeći način:

Hej, čuješ li žene?
Obraćam vam se.
Provodite život čist, samozadovoljavajući
I zabavno. Najveći muževi
Sad ću testirati poznate prijatelje ...
Počastite ljubitelje danas, neka
Dat će mi još poklona
Neka se isporuči godišnja zaliha, inače
Sutra će svi biti na ulici.

Ovo je zaista bila najstrašnija prijetnja okrutnog makroa: čim jedna od djevojaka nije zadovoljila apetite gospodara, čak i ako je bila u relativno privilegiranom položaju, mogla bi se naći polugola na ulici ispred rasklimane uzgajivačnice, služeći najobičnijem klijentu nekoliko asova.

Ballion kaže jednoj od ovih "djevojaka":

Počet ću s tobom, Gedimia,
Prijatelj trgovaca žitom.
Nemaju žita,
Planine, znaj, okreni se.
Pustite ih da žitaju ovde
Dovest će se cijelu godinu
Za mene i za sva domaćinstva,
Tako da se uopće zagrcnem.

Prijedlozi poput ovih pomažu boljem razumijevanju pohlepe kurtizana, čiji osjećaji mogu biti sve samo ne sentimentalni.

Svodnik je ponekad svojim kurtizanama davao izvrsno obrazovanje. Ali to nikako nije objašnjeno filantropijom, već njihovim vlastitim komercijalnim interesima. Svodnik je trgovac. Čini sve kako bi namamio klijenta, a hvatajući ga za udicu, usisava ga čisto. Kad ljubavniku više ne ostane novca, makro postaje nepopustljiv i daje mu isti savjet kao i Ballion:

Volio bih, pa bih našao, uzeo bih,
Da, išao bih kod zalagaonice, ali dodao bih interes,
Ukrao bih od oca ... kupili biste maslac na kredit i prodali ga u gotovini,
Dakle, pretrčali ste, izgleda, čak dvije stotine mina.

Nesrećnik prestravljeno uzvikuje: „Kako mogu ukrasti od oca?! / Da, i ako bih mogao, odanost roditelju ometa. " "Pobožnost i zagrli te noću, a ne Feniciju", odgovara svodnik.

Svodnik djeluje u vlastitim interesima, često neiskreno. Može ljubavniku obećati djevojku po jednoj cijeni, a odmah je isplativije prodati drugoj. Dorionovo vjerovanje, makro Terencijevog Formiona, je odabrati onoga koji plaća ispred drugih. Pitaju ga da li se stidi. "Nipošto, jer mi donosi zaradu." Ovo je moral makroa. Stoga ne čudi da ga ljubavnici ponekad prevare. Češće, kao u Terenceovoj braći, oni otmu neku kurtizanu, a zatim se cjenkaju sa svodnikom, obećavajući da će je vratiti ako se zadovolji, na primjer, upola manjom cijenom koju je prvotno odredio. Ili je svodnik optužen za utočište roba i pronevjeru sume novca. Nalazeći se u tako delikatnoj situaciji, makro je prisiljen popustiti. Stoga lukavost i spretnost služe zadovoljstvu.

Dakle, prostitucija se u pravilu pretvara u sajam prevarenih prostaka. I tjelesno uživanje, poput ostalih užitaka, vodi se kroz različite faze, koje odgovaraju svakoj društvenoj klasi. Ali najčešće je sebično. Prostitutke iz četvrti Subura ne ostavljaju iluzije svojim klijentima. Nešto drugačija slika pojavljuje se kada su u pitanju kurtizane, čije su usluge vrlo skupe. Naravno, većina njihovih klijenata traži samo senzualnost i senzualne užitke, ali ima onih koje istinski osjećaji gurnu u zagrljaje kurtizana. Već znamo zašto su ti nesretnici upropašteni i prevareni: makroi ne dopuštaju da im se optužbe predaju volji čula. Pa ipak, bilo bi pretjerano reći da su kurtizane uvijek lišene osjećaja. Moral se mijenja i ako su u Plautovom pozorištu kurtizane uvijek pohlepne, Terencijeov teatar govori o ljubavi i kurtizana više djeluje kao prijatelj nego kao jednostavan instrument zadovoljstva. "Svekrva" Terence nam predstavlja jednu takvu kurtizanu. U ovoj predstavi mladić Pamphil odlazi na putovanje. Njegova supruga Filumena skriva se od svijeta jer očekuje dijete začeto prije vjenčanja jer ju je suprug obeščaštio. Vraćajući se, Pamphilus ne prepoznaje dijete kao svoje. Pamphilus ima ljubavnicu Bacchis. Sva se rodbina okreće od mladića, ali Bacchis to rješava vraćajući Pamphilusa, njegovu suprugu i sina, kao i lokaciju njegove rodbine:

Kakvu je radost moj dolazak donio Pamfilu danas!
Kakvu sam sreću dao! Skinuo sam koliko brige!
Spašavam sina: s njima je bio spreman da ga upropasti.
Vratio sam suprugu, na šta on nije mogao računati.
Druge tako ljubavnice uopće nisu sklone tome:
Nije u našem najboljem interesu imati sreću u braku
Ljubavnik našao. Kunem se u istu podlost
Nikad se neću izgurati iz vlastitog interesa.
Iako je to bilo moguće, u njemu sam nežni prijatelj
Imala je i velikodušnu i dragu; neprijatno
Priznajem, ovaj mi je brak bio; ali ja sam to učinio
Tako da je nevolja potpuno nezaslužena.
Ali od koga je mnogo toga bilo ugodno,
I nevolja je u tome pravedna!

Istorija nam je sačuvala nekoliko primjera takvog plemstva među kurtizanama i u životu. Takva je Hispala, oslobođenica, o kojoj Tit Livije piše: "Bila je dostojna više od profesije do koje je vodilo njezino ropstvo, ali koju je nastavila nakon puštanja da si pomogne u nevolji." Hispala se zaljubila u mladića po imenu Abucije i počeli su izlaziti. Mladić nije imao novca, a Hispala ga nije tražila. Međutim, Abucije je čekao inicijaciju u Bahusove misterije. Ovaj kult, koji se pojavio u Rimu ne tako davno, bila je poznata Hispali, koja je na njemu pratila svoju bivšu ljubavnicu. Znala je sve strahote inicijacije i shvatila je da njen ljubavnik može umrijeti. Uprkos opasnosti koja joj je prijetila sama, Hispala je odlučila sve reći konzulu i spasila je Abucija. Njena otkrića označila su početak čuvenog slučaja bakanala 186. pne. e.

Takvi primjeri pokazuju da su se dogodile značajne promjene na polju osjećaja između ere Plauta i Terencije. Tako su čak i usred trulog i neljudskog svijeta prostitucije ponekad cvjetala čista i nezainteresirana osjećanja.

Nesumnjivo je da je prostitucija vrlo neprivlačan aspekt tjelesnog uživanja u Rimu. Ali pitanje je: je li to danas privlačnije?

Napomene:

Apuleius. Metamorfoze, ili Zlatni magarac, IV, 28. Preveo M. Kuzmin.

Rutil Rufus Publius - Rimski konzul 105. pne e., govornik, pravnik i filozof-stoik.

Martial. Epigrami, V, 20. Preveo F. Petrovsky.

Lupanarium (od lat. "Vučica") - tako su u Rimu zvali javne kuće.

Horace Cocles (Kokles, doslovno: "jednooki, iskrivljeni") - rimski nacionalni heroj koji je branio most Pile u blizini Rima od etrurske vojske Porsene. Camille Fury Lucius Grubian, 217-218, 226-236.

Plaut. Magarci, 758 i dalje.

Plaut. Curculion, 495-504.

Plaut. Pseudol, 172-180.

Herodotova „istorija“, koja je ovekovečila ime ovog velikog Grka, prvi je spomenik evropskog istorijskog pripovijedanja, skladište informacija o geografiji, kulturi, ratu i politici drevnog svijeta. Glavna radnja knjige je istorija grčko-perzijskih ratova, priča o krvavom sukobu dviju civilizacija, pobjeda u kojoj je Helada osiguravala prosperitet dugi niz stoljeća i učinila je mentorom čovječanstva. Živahni umjetnički stil knjige, pročitan u jednom dahu, nenadmašno obilje činjeničnog i legendarnog materijala, Herodotu je osigurao naslov "oca istorije".

Njegovom mentoru Andreju Daniloviču Yurkeviču,

profesor gimnazije, sa zahvalnošću posvećuje

autor i prevodilac

Knjiga prva

Uvod i mitska starina Lidije (1–5). Priča o Lidiji iz Kreza: prijenos moći s Heraklida na Mermnade (6-13). Vladavina Gygesa, Ardisa, Sadiatte, Aliatte; njihov odnos s Helenima; slučaj Arion (14–25). Krez, posjeti ga Solon (26–33). Krezove domaće katastrofe; suđenje proročištima (34–52). Pripreme za rat s Perzijancima; apel Atinjanima i Spartancima i djela ovih posljednjih (53–70). Rat s Perzijancima, pad Sarda, ropstvo Medijaca od strane Perzijanaca; sudbina Kreza (71–94). Azija prije dominacije Perzijanaca: vladavina Asira, povijest Medijaca; Kir prije osvajanja Medija (95–129). Osvajanje Mede od Perzijanaca; maniri i običaji Perzijanaca (130-140). Gradovi Jonskog i Eolskog (141-153). Kirina osvajanja na kopnu i ostrvima (154-177). Asirija s Babilonom, osvajanje Babilona, \u200b\u200bznamenitosti Asirije (178-200). Pješačenje do masaža; smrt Kira; običaji masažnih masa (201-216).

1. Herodot iz Halikarnasa predstavlja slijedeće istrage kako se s vremena na vrijeme djela ljudi ne bi izbrisala iz našeg sjećanja, a takođe i da se ne zaborave ogromne i nevjerovatne građevine, koje su djelom izvodili Heleni, a dijelom varvari, uglavnom da se ne bi zaboravilo razlog rata između njih.

Perzijski učenjaci tvrde da su Feničani bili krivci sukoba, naime: stigavši \u200b\u200biz takozvanog Erifrejskog mora u naše i naselivši se ovdje u zemlji koju još uvijek zauzimaju, Feničani su se odmah okrenuli pomorstvu u daleke zemlje; s egipatskom i asirskom robom ušli su u različite zemlje, između ostalog i u Argos. Argos je u to vrijeme bio u današnjoj Heladi vodeća država u svakom pogledu. Po dolasku ovdje, Feničani su počeli prodavati svoju robu. Petog ili šestog dana, kada je sve gotovo prodato, kći lokalnog kralja Inacha, zvanog Io, došla je na obalu mora zajedno s drugim ženama, kako je zovu Grci. Sjedeći na krmi, žene su kupovale robu koja se svakoj od njih najviše svidjela. Tada su se Feničani, složivši se među sobom, navalili na žene; većina njih je pobjegla, ali Feničani su, zajedno s nekoliko drugih, bili zarobljeni. Bacivši žene na brod, otplovile su u Egipat.

2. Tako je Io stigao u Egipat, prema pričama Perzijanaca; ali to nije način na koji to Grci govore. Prema perzijskim učenjacima, ovo je bio prvi prekršaj. Nakon toga, nastavljaju, nekoliko Helena iskrcalo se u feničanski grad Tir i tamo otelo kraljevu kćer Evropu; pleme Helena Perzijci ne poznaju; to su sigurno bili Krećani. Dakle, Grci su uzvratili prekršaj koji su im nanijeli Feničani jednakim prekršajem. Nakon toga, Grci su počinili novu nepravdu: dugim brodom stigli su u Eju, koja je u Kolhidi, na rijeci Phasis, i tamo su, u izvršenju povjerenog im naloga, oteli kraljevsku kćer Medeju. Kralj Kolhide poslao je Heraldu heraldu, tražeći natrag svoju kćer i naknadu za njezinu otmicu; ali Grci su na to odgovorili da im Feničani nisu ništa platili za otmicu Argijske žene Io, pa stoga Kolhijci od njih neće dobiti nikakvu satisfakciju.

3. U sljedećoj generaciji, prema pričama Perzijanaca, sin Priama, Aleksandar, saznavši za to što se dogodilo, imao je želju da za sebe otme ženu iz Helade, potpuno uvjeren u nekažnjivost otmice, jer otmičari, Grci, nisu kažnjeni. Oteo je Elenu. Grci su prije svega odlučili poslati veleposlanike u Aziju sa zahtjevom da vrate Helenu i plate kaznu za otmicu. No, kao odgovor na ove zahtjeve, podsjetili su ih na otmicu Medeje, s prijekorom da sami nisu platili nikakvu kaznu i nisu pristali na izručenje otete žene, dok bi od drugih željeli dobiti zadovoljstvo.

4. Do sada je bilo otmica pojedinaca s obje strane, a od tada su Heleni postali teško krivi: napadaju Aziju s vojskom prije nego što su Perzijanci napali Evropu. Općenito, Perzijanci otmicu žena smatraju stvarom drskih ljudi, ali osveta za otete, prema njihovom mišljenju, vlastita je budala; uopće nije prikladno da se razboriti ljudi brinu o otetim, jer žene ne bi bile otete da nisu htjele. Zbog toga stanovnici Azije, kažu Perzijanci, nisu obraćali pažnju na otmice svojih žena, dok su Grci, zbog jedne žene - Lacedemonjane, okupili ogromnu vojsku i, došavši u Aziju, uništili su kraljevinu Priam. Od tog vremena Perzijanci su Helene uvijek smatrali svojim neprijateljima: časteći Evropu i Helene kao zasebnu zemlju, prisvajaju Aziju s narodima koji u njoj žive.

5. To kažu Perzijanci, nazivajući uništavanje Troje uzrokom njihovog neprijateljstva prema Helenima. Feničani se ne slažu s Perzijancima oko Joa. Nisu je na silu odveli u Egipat, kažu Feničani, ali u Argosu je stupila u vezu s vlasnikom broda, a zatim je, primijetivši svoju trudnoću i ne želeći je otvoriti iz straha od roditelja, dobrovoljno otplovila s Feničanima. Ovo su priče o Perzijancima i Feničanima. Sa svoje strane neću ulaziti u obrazloženje je li to bilo tako ili ne, već ću imenovati osobu koju smatram prvim počiniteljem Helade i nastavit ću svoju priču, istražujući male i velike gradove na isti način, jer nekada su veliki gradovi kasnije postali mali i obrnuto : gradovi koji su bili značajni u moje vrijeme i ranije su bili mali. Znam da je ljudska sreća trajna i zato ću spomenuti i velike i male gradove.

6. Krez je bio lidijskog porijekla, sin Alyattesa, i vladao je narodima s ove strane rijeke Galis, tekao je s juga između Sirijaca i Paflagonaca i ulijevao sjever u ono što se danas naziva Euxine Pontus. Od svih nama poznatih varvara, Krez je prvi podredio neke od Helenaca svojoj moći, prisilivši ih da plaćaju danak i stupio u prijateljstvo s drugima. Osvojio je Jonjane, Eole i Dorce koji su živjeli u Aziji, a prijatelje je stvorio u Lacedemoncima. Prije vladavine Kreza, svi su Grci bili slobodni, jer invazija Kimerijanaca, koji su stigli do Iovije, a koja je prethodila mnogo prije Kreza, nije bila osvajanje država, već samo grabežljivi napad.

7. Pripadajući isprva Heraklidima, moć je potom prešla na rod Krez, na takozvane Mermnade, kako slijedi. Vladar Sarda bio je Candavl, kojeg su zvali Heleni Mirsil, potomak Alkeja, sina Herkula. Agron, sin Nine, unuk Bela, praunuk Alkeja, bio je prvi sardski kralj iz porodice Heraklida, a Kandavl, sin Mirsov, posljednji. Vladari koji su vladali u ovoj zemlji prije nego što je Agron poticao od Lida, sina Atisa, po kojem je ime dobio čitav lidijski narod, prije zvan Meons. Oni su bili ti koji su Heraklide zaodjenuli snagom koju su dobili prema izreci proročišta. Heraklidi su potjecali od robova Iardan-a i Hercules-a, vladali su zemljom u liku dvadeset i dvije generacije pet stotina i pet godina u kontinuitetu od oca do sina do Kandavla, sina Mearsova.

8. Ovaj Kandavl je strastveno volio svoju ženu i zato je zamišljao da posjeduje najljepšu ženu na svijetu. Kralj je imao kopljanika, sina Daskila, Gygesa, kojemu je kralj bio vrlo naklonjen; Kandavl mu je povjerio svoje najvažnije poslove i, usput, veličao ljepotu svoje supruge. Nešto kasnije, Kandavlu je bilo suđeno da umre, kralj se okrenuo Gygesu sa sljedećim govorom: „Čini mi se, Gyges, ne vjeruješ mojim riječima o ljepoti moje žene, jer čovjekov sluh nije toliko pouzdan kao vid; pa je pokušajte vidjeti golu. " Kao odgovor na to, Gigues je uzviknuo: „Čujem glupe govore od tebe, Vladyka! Kažete li mi da gledam svoju golu ljubavnicu? Zaista, zajedno s haljinom, žena uklanja sram sa sebe. Dugo su ljudi imali divne izreke; od njih treba izvući pouke; među izrekama postoji i sljedeće: "svako vidi svoje." Vjerujem da je vaša supruga najljepša žena i molim vas, nemojte tražiti od mene ništa nezakonito. "

9 ... Ovom primjedbom Gigues se nadao da će se zaštititi od nesreće, jer se bojao da bi iz toga mogla proizaći neka nesreća. Ali Candavl se usprotivio: „Budi odvažan, Gyges; ne mislite da vam ovo nudim radi testa, ne bojte se ničega sa strane moje žene. Od samog početka posložit ću cijelu stvar tako da ona neće ni primijetiti kad je pogledate: smjestit ću vas u našu spavaću sobu iza otvorenih vrata; Supruga će me odmah slijediti u spavaću sobu do lože. Stolica je blizu vrata; svlačeći se, složit će mu haljinu jednu po jednu i možete je mirno pregledati. Kad se premjesti sa stolice na krevet i okrene vam leđa, pokušajte se provući kroz vrata, a da vas ona ne primijeti. "

10. Vidjevši da je nemoguće izbjeći, Gigues se složio. Kad je došlo vrijeme za spavanje, Candavl je uveo Gygesa u spavaću sobu, a onda je ušla njegova supruga. Gyges ju je pogledao kad je ušla u sobu i skinula haljinu. Kad mu je kraljica okrenula leđa i prišla krevetu, Gyges je krišom izašao. Ali u isto vrijeme, Kandavlina supruga ga je vidjela i shvatila da je sve uredio njen suprug; bila je jako posramljena, ali nije vikala i izdala se, osvećujući se u duši Kandavluu. Činjenica je da među Lidijancima, kao i svi gotovo varvari, čak i čovjek sebe smatra velikom sramotom ako ga se vidi golog.

11. Dakle, tada ništa ne nalazeći, ostala je mirna; ali sutradan je odmah pripremila svoje najvjernije sluge i naredila da pozove Gygesa. Otišao je na poziv, ne sluteći da je Kandavlova supruga znala nešto o tome što se dogodilo: prije se pojavio svaki put kad ga je kraljica pozvala. Kad se pojavio Gyges, obratila mu se sa sljedećim govorom: „Dajem ti, Gyges, izbor jednog od dva puta koji leže ispred tebe, koji od njih više voliš: ili, ubivši Candavla, vladaj mnom i čitavim lidijskim kraljevstvom, ili ćeš umrijeti odmah sebe, tako da odsad, zarad Kandavala, ne gledate na ono što za vas nije prikladno. Prema tome, ili mora poginuti jer je to sredio, ili ti moraš umrijeti jer si me pogledao gologlavog i na taj način učinio nezakonito. " Isprva su kraljičini govori zadivili Gygesa, a zatim ju je molio da ga ne prisiljava na takav izbor. Ali ona je ostala nepopustljiva i Gyges je vidio da je zaista prisiljen ili ubiti svog gospodara, ili umrijeti sam; izabrao je da ostane živ. "Budući da me prisiljavate da ubijem svog gospodara protiv moje volje", reče Gigues tada kraljici, "naučite me kako da ga napadnem." Pristajući na to, rekla je: "Napad mora biti izveden sa samog mjesta odakle vas je pokazao golog i smrt će ga zadesiti za vrijeme spavanja."

12. Kad je plan bio gotov i pala je noć, Gyges je slijedio kraljicu u spavaću sobu; do tog trenutka nije pušten i nije mu mogao pobjeći od izbora - ili da sam umre, ili da uništi Kandavla. Stavivši mač u ruke, kraljica je sakrila Gygesa baš iza tih vrata. Kad je nakon toga Kandavl legao u krevet, Gyges je izašao iza vrata, ubio kralja i tako uzeo u posjed njegovu suprugu i kraljevstvo (Archilochus iz Parosa, koji je živio u isto vrijeme, spomenuo je to u jambskom trimetru).

13. Dobivši vlast, Gyges ju je učvrstio iza sebe uz pomoć delfijskog proroka. Kad su se Lidijanci, povodom ubistva Candavlusa, ogorčili i pobunili s oružjem u rukama, tada su se pobunjenici, predvođeni Gygesom, dogovorili s ostatkom Lidijanaca da će on vladati njima ako ga proročište prizna za kralja; ako ne, onda će vratiti kraljevstvo Heraklidima. Oracle je prepoznao Gygesa, a nakon toga je vladao. Međutim, Pitija je istovremeno najavila da će se Heraklidi osvetiti u petoj generaciji Gygesa. Ni Lidijanci ni njihovi kraljevi nisu obraćali pažnju na izreku proročišta sve dok ona nije ispunjena.

14. Tako su Mermnadi dobili moć, oduzevši je Heraklidima, a nakon pristupanja Gygesa poslali su brojne poklone Delfima: bez obzira na to koliko srebrnih darova ima, većina ih je od njega u Delfima. Pored srebra, darovao je veliki broj zlatnih posuda; među njima, šest zlatnih zdjela su najvrijednije pomena. Teški su tristo talenata i stavljeni su u riznicu Korinćana; međutim, u stvari, ova riznica nije djelo korintske države, već Kypsela, sina Aetiona. Koliko nam je poznato, Gyges je bio prvi od varvara nakon Midasa, frigijskog kralja, sina Gordija, koji je poslao darove Delfima. Midas je kraljevski tron \u200b\u200bposvetio proročištu, sjedeći na kojem je prethodno izvodio presudu - divno djelo; prijestolje je na istom mjestu kao i Gygesova zdjela. Zlato i srebro koje je Giges dao, Delfijci nazivaju Gigadas, prema donatoru.

15. Postavši kraljem, Giges je takođe izvršio vojne pohode na Milet i Smirnu i zauzeo donji Kolofon; međutim, nije obilježio trideset i osam godina svoje vladavine ničim slavnim. Stoga o njemu neću više ništa reći, spomenut ću samo o njegovom sinu Ardisu, koji je vladao nakon Gygesa. Ardis je osvojio Prienu i krenuo u rat protiv Mileta; Tokom njegove vladavine, Kimerijanci, koje su nomadski Skiti otjerali iz domovine, došli su u Aziju i zauzeli Sarde, s izuzetkom akropole.

16. Ardisa, koji je vladao četrdeset i devet godina, naslijedio je njegov sin Sadiatt i vladao je dvanaest godina, a njegov sin Aliattus slijedio je Sadiatt. Ovaj potonji se borio sa Cyaxarom, unukom Deyok-a, i otjerao Kimerce iz Azije; osvojio je Smirnu u kojoj su živjeli stanovnici Kolofona i napao Klazomene. Međutim, odavde se nije vratio kući kako je želio, već nakon što je pretrpio težak poraz. Ostala važna pitanja njegove vladavine su sljedeća.

17. Ratovao je s Miletom, naslijedivši ga od oca. Idući sa vojskom protiv Mileta, opustošio je grad na sledeći način: svake godine, kad su usevi sazreli, s vojskom je upadao u gradska zemljišta; vojska je marširala uz zvuk flauta, gudačkih instrumenata, sa ženskim i muškim flautama. Ušavši u područje Mileta, Aliatt nije uništio kuće na tamošnjem zemljištu, nije ih spalio i nije razbio vrata u njima; kuće su ostale same, ali svaki put je uništavao drveće i usjeve, a zatim se vraćao. Budući da je more bilo u moći Milezijanaca, pravilna opsada grada bila bi beskorisna; Kod kuće je lidijski kralj poštedio tako da su Milezi, koji su u njima živjeli, imali priliku sijati i obrađivati \u200b\u200bpolja, a on bi opet svojim napadima opustošio obrađena zemljišta.

18. Vodio je ovu vrstu rata jedanaest godina, a za to vrijeme Milešani su pretrpjeli dva teška poraza, jedan na svojoj zemlji, u Limeneji, drugi na ravnici Meander. Šest godina, od jedanaest Lidijanaca, Sadijat, sin Ardisa, koji je u to vrijeme vodio kampanje u regiji Mileta, takođe je vladao Lidijancima; Sadiatt je započeo ovaj rat. Preostalih pet godina od jedanaest koji su uslijedili nakon tih šest, Sadiattin sin Aliatt bio je u ratu; prihvativši je od svog oca, kao što je gore spomenuto, borio se s neumoljivom ljubomorom. Niko od Jonaca nije pomogao Milešancima u ovom ratu, osim Kijana, koji su platili uslugu za istu uslugu: ranije su Miležani pomagali Kijanima u njihovom ratu s Erifrima.

19. Konačno, u dvanaestoj godini, kada su Lidijanci ponovo osvijetlili polja, dogodilo se sljedeće: čim je polje zahvatila vatra, vjetar je plamen usmjerio prema hramu Atene, nadimka Assessia, i hram je izgorio. U početku se na to nije obraćala pažnja, a po povratku trupa na Sardy, Aliatt se razbolio. Budući da se njegova bolest odužila, onda je po savjetu drugog ili prema vlastitoj odluci poslao u Delfi da pita božanstvo o uzroku bolesti. Pitija je onima koji su došli u Delfe rekla da im neće reći ništa dok ne obnove hram Atene, koji je izgoreo u mestu Assess, blizu Mileta.

20. To znam iz riječi Delfijanaca. Miležani, međutim, dodaju da je sin Kipsela Periandera, najnježnijeg prijatelja tadašnjeg miljeskog tiranina Trasibula, saznavši za izreku proročišta Aliattusu, preko glasnika prenio ovu izreku tiraninu kako bi ga poznavao i u skladu s njim vodio svoje poslove.

21. Tako Milesians o tome govore. U međuvremenu, Aliattus je, primivši odgovor od proročišta, odmah poslao glasnika u Miletu da zaključi mir s Thrasybulus-om i Milesianima na vrijeme potrebno za izgradnju hrama. Izaslanik je došao u Miletu, a Trazibul je, unaprijed obaviješten o svemu i znajući namjere Alijata, dogovorio sljedeće: sav hljeb koji su on i privatne osobe imali u gradu, naredio je da se odnese na trg i upozorio Miletane da signal svi okupljeni i bučna gužva prelazila je od kuće do kuće.

22. Thrasybulus je uredio i govorio na ovaj način tako da je vjesnik iz Sarda vidio veliku hrpu hljeba, radosno stanovništvo i obavijestio Aliattes o tome. Stvarno se dogodilo. Kad je vjesnik sve to vidio, obavijestio zapovijed svog kralja Trazibula i vratio se natrag u Sard, primirje je zaključeno, kao što znam, upravo zbog toga, a ne iz bilo kojeg drugog razloga: Aliattus je vjerovao da u Miletu postoji snažna potreba za kruhom i da su njegovi stanovnici u krajnje mučnoj situaciji, a sada je vjesnik, koji se vratio iz grada, donio suprotne i neočekivane vijesti. Kada je zaključeno primirje pod uslovom međusobnog prijateljstva i savezništva, i u čast Atene izgrađena su dva hrama umjesto jednog u Assessu, Aliatt se oporavio. Tako je Alijat ratovao s Milezijancima i sa Trazibulom.

23. Periander koji je Thrasybulusu otkrio proročanstvo bio je Kipselov sin. Bio je tiranin u Korintu. Prema pričama Korinćana, a lezbijke se slažu s njima, u životu Periandera dogodilo se izuzetno čudo, naime: Metim Arion, najbolji kifafer u to vrijeme, prevezen je dupinom u Tenar; bio je prvi, koliko nam je poznato, koji je sastavio ditiram, dao mu ime i izveo ga u Korintu.

24. Kaže se da je ovaj Arion, koji je veći dio svog života proveo u Korintu blizu Periandra, želio jednog dana posjetiti Italiju i Siciliju i, stekavši tamo velika bogatstva, trebao je otploviti do Korinta. Vjerujući najviše od svih Korinćana, unajmio je korintski brod u Taranti i tamo otišao. Na otvorenom moru Korinćani su krenuli da bace Ariona u more i da uzmu u posjed njegovo imanje. Saznavši za to, Arion ih je molio da napuste njegov život i ponudio im svoje bogatstvo; ali nosači su bili nepopustljivi i predložili su mu da se ili ubije kako bi ga sahranili na kopnu, ili se odmah baci u vodu. U ovoj izuzetno teškoj situaciji, Arion je zamolio, ako im se to stvarno sviđa, da mu se omogući da i dalje pjeva pjesmu, stojeći u krmi u svojoj punoj odjeći; obećao je da će se ubiti pjevajući pjesmu. U iščekivanju užitka da pjeva najboljeg pjevača, nosači su se povukli s krme broda usred njega. Arion se obukao u punu odjeću, uzeo citru u ruke i, stojeći na daskama krme, otpjevao je visoku pjesmu; na kraju pjesme bacio se u more u punoj haljini. Nosači su plovili do Korinta, a delfin je preuzeo Ariona i odnio ga u Tenar. Izlazeći na obalu, otišao je u Korint u svojoj haljini i tamo ispričao sve što mu se dogodilo. Ne vjerujući Arionu, Periander ga je zadržao u pritvoru, nikada ga nije pustio, već mu je naredio da bdije i nad brodarima. Čim je brod stigao, nazvao je prijevoznike i pitao ih za Ariona; odgovorili su mu da je u Italiji, da je dobro i da su ga napustili u Taranti. Tada im je Periander pokazao Ariona dok se bacao u more. Nosači su bili zapanjeni i nisu mogli prigovoriti dokazima. Ovo je priča o Korinćanima i lezbijkama, a na Tenaru postoji mala bakrena slika koju je poklonio Arion - čovjek koji sjedi na dupinu.

25. Lidijski kralj Aliattus vladao je pedeset i sedam godina i umro na kraju rata s Milezima. Za izlječenje bolesti, on, drugi iz ove kuće, poklonio je Delfima veliku srebrnu zdjelu i zavareni gvožđe podashnik; među svetim darovima u Delfima treba istaći ovu najnoviju ponudu; podashnik koji je izradio zapovjednik Hiosa, jedini izumitelj lemljenja željeza

26. Smrću Alyattesa, moć je naslijedio njegov sin Krez u trideset petoj godini svog života; stanovnici Efeza bili su prvi od Helena na koje je on krenuo u rat. Opsjedani Efežani posvetili su svoj grad Artemidi, u znak čega su razvukli konopac od njenog hrama do gradskog zida; udaljenost između starog grada, koji je tada bio pod opsadom, i hrama bila je sedam etapa. Dakle, Efežani su bili prvi koje je Krez napao; tada su ostatak Jonaca i Eolijanaca proživjeli isto, jedan za drugim, i svaki put Krez je iznio nove izgovore, izmišljajući teške optužbe protiv jednih, beznačajne protiv drugih.

27. Kada je na taj način Krez osvojio sve azijske Grke i učinio ih svojim pritokama, planirao je izgraditi flotu i napasti stanovnike ostrva. Sve je već bilo spremno za izgradnju flote, kada je, prema jednima, Bias u Sardis došao iz Prienea, prema drugima Pittac iz Mytilene, a vijestima o Heladi obustavio je izgradnju brodova, naime: kad je Krez pitao ima li što novo, gost odgovorio: "Otočani, kralju, kupuju konje u velikom broju, namjeravajući da ratuju protiv Sarda i protiv vas." Vjerujući da govori istinu, Krez je primijetio: "Kad bi bogovi nadahnuli Ostrvljane da na konjima odu Lidijinim sinovima!" A gost je na to rekao: „Čini se, kralju, jako bi volio da na kopnu konja upoznate Otočane i u potpunosti ste u pravu; ali zar ne mislite da će, čuvši za vašu namjeru da protiv njih izgradite flotu, ponajviše poželjeti napasti Lidijance na moru i osvetiti se onim Helenima na kopnu kojima ste porobili? " Za Kreza je rečeno da je vrlo zadovoljan ovom primjedbom; našao ga je duhovitim i uvjerljivim i obustavio izgradnju flote; s Jonjanima koji žive na ostrvima, tada je sklopio prijateljski savez.

28. Vremenom je Krez pokorio gotovo sve narode koji žive s ove strane rijeke Galis, sa izuzetkom Kilikijanaca i Likijanaca (naime: Lidijanci, Frigijanci, Mizijani, Marijandini, Halibi, Paflagonci, Tračani, Finci i Bitinjanci, Karani, Jonijani, Dorijanci, Eolijci. , pamfili).

29. Nakon osvajanja ovih naroda (i njihovog prisajedinjenja Lidijancima), iz Helade su u prosperitetno bogatstvo Sarda iz različitih razloga počeli dolaziti svakakvi mudraci; Među njima je bio i Atinjan Solon, koji je u njihovo ime sastavljao zakone za Atinjane, a zatim je deset godina putovao pod izlikom znatiželje, ali zapravo, kako ne bi bio prisiljen da otkaže bilo koji od zakona koje je on sastavio. Atinjani to nisu mogli učiniti bez Solona, \u200b\u200bjer su se silnim zakletvama obavezali da će se deset godina služiti zakonima koje im je dao Solon.

30. Dakle, krenuvši putovati zbog ovoga i iz znatiželje, Solon je stigao u Egipat do Amasisa i na Sardis do Kreza. Krez, dočekan je u kraljevskoj palači. Trećeg ili četvrtog dana po dolasku u Sard, kraljeve su sluge, po nalogu Kreza, provele Solona kroz riznice i pokazale mu svo bogatstvo, svu raskoš i raskoš kralja. Nakon što je Solon sve ovo vidio i pažljivo ispitao, Krez mu je rekao: „O tvojoj mudrosti i o tvojim putovanjima, dragi Atinjanin, do nas dopiru glasne glasine; iz žeđi za znanjem i iz znatiželje posjetili ste mnoge zemlje i zato bih vas želio pitati: jeste li već vidjeli najsretniju osobu? " Krez je ovo pitanje postavio u uvjerenju da je i on najsretniji od ljudi. Ne sumnjajući ni u šta, Solon je iskreno odgovorio: "Tella od Atinjana, kralju." Zaprepašteni Krez na brzinu je upitao: "Zašto mislite da je Tella najsretnija?" Solon je odgovorio: „Prvo, Tell-ova matična država bila je sretna; imao je divnu djecu i živio je vrijeme kada su svi imali djecu i sigurno odrastali; drugo, prema našem razumijevanju, imao je dovoljno sredstava za život, a dane je završio veličanstvenom smrću, naime: za vrijeme bitke kod Atinjana sa njihovim susjedima kod Elevzije, pomogao je neprijateljima u bijegu i umro hrabrom smrću; Atinjani su ga sahranili o javnom trošku baš na mjestu gdje je pao i počastili ga visokim počastima. "

31. Kad je Solon privukao Krezovu pažnju detaljnim pričama o Tellinoj sreći, ovaj ga je ponovo pitao koga smatra drugom srećom, budući da je siguran da je bar drugi. "Kleobis i Beaton", odgovori Solon, međutim. - Prvobitno su bili Argives, imali su dovoljno sredstava za život i posjedovali su takvu fizičku snagu da su obojica zajedno izašli kao pobjednici na takmičenju. O tome govore ovako: jednom, na praznik Here iz Argosa, njihova je majka hitno trebala doći kočijom do hrama božice; bikovi nisu stigli na vrijeme s polja, trebalo je požuriti, tada su mladići sami na sebe stavili jaram i odvukli kolica do hrama četrdeset i pet stadija; njihova je majka sjedila na kolima. Učinivši to pred svečanim susretom, mladići su umrli najljepšom smrću, a božanstvo im je pokazalo da je mnogo bolje za čovjeka umrijeti nego živjeti. Prisutni Argives proslavili su mlade zbog njihove snage, a majku za takvu djecu; Sama majka, oduševljena podvigom svojih sinova i slavom koju je naslijedila, molila se pred licem božice da božanstvo podari Kleobisu i Bitonu najbolju ljudsku sudbinu. Nakon ove molitve, žrtvovali su se i sudjelovali u svečanom objedu, a zatim zaspali u toj istoj crkvi i više nisu ustali; ovo je bio kraj njihovih života. Argives je izradio statue mladića i poklonio ih Delfima kao slike najdostojnijih ljudi. "

32. Tako je Solon prepoznao ove mladiće kao druge dobitnike u sreći. Tada Krez iznervirano upita: "Je li moguće, dragi moj Atinjane, da moju sreću ne stavljaš u ništa i smatraš me nižim od običnih ljudi?" Solon je na to odgovorio: „Znam, Krez, da je svako božanstvo zavidno i voli zbunjenost, a ti me pitaš o ljudskoj sreći. Koliko je u svom dugom životu osoba prisiljena vidjeti ono što ne bi željela vidjeti i koliko mora doživjeti! Sedamdeset godina smatram granicom ljudskog života; ovih sedamdeset godina je dvadeset i pet hiljada dvjesto dana, ne računajući prijelazni mjesec. Ako se, međutim, svake druge godine poveća za jedan mjesec tako da se godišnja doba tačno podudaraju s hronologijom, tada će do sedamdeset godina biti trideset pet privremenih mjeseci, što će biti hiljadu i pedeset dana. Od svih ovih dana u sedamdeset godina, a ima ih dvadeset i šest hiljada dvjesto pedeset, niko nikada sa sobom ne donosi ono što je drugo. Dakle, Krez, čovjek nije ništa drugo nego nesreća. Ti si, naravno, vrlo bogat i vladaš mnogim narodima, ali ne mogu te nazvati sretnom dok ne saznam da si sretno završio svoj život. Jer vrlo bogata osoba nije sretnija od one koja ima samo svoj kruh svagdanji, osim ako je prvom suđeno da, imajući sve blagoslove, sretno završi svoje dane. Mnogi su vrlo bogati ljudi nesretni, dok su mnogi drugi u umjerenom stanju sretni. Vrlo bogata, ali nesretna osoba nadmoćna je od sretnog, ali siromašnog čovjeka na samo dva načina, a sretna osoba od mnogobrojnih nesretnih bogataša. Dok prvi ima sposobnost da udovolji svojim strastima i podnese veliku nesreću koja ga je zadesila, drugi ga nadmašuje u sljedećem: budući da nije u stanju da zadovolji strasti i podnosi nedaće poput prve, drugi je od njih zaštićen njegovom srećom; nije testiran, bez bolesti, ne pada u bijedu, ima djecu, lijepog je izgleda. Ako je, uz sve ovo, i kraj njegovog života lijep, onda je ovo onaj za kojeg se pitate - čovjek vrijedan da ga se nazove sretnim. Ipak, prije njegove smrti, suzdržite se od kazne, nemojte ga zvati sretnim, već samo prosperitetnim. Kombinirati sve u jednoj osobi je nemoguće, kao što niti jedna država ne dominira sama sobom u svemu, ali ako ima jednu, potrebna joj je druga, a ta je zemlja najbolja, a ima je i najviše. Isto tako, ne postoji nijedna osoba koja je sama sebi dovoljna: jedno ima, drugo treba; onaj ko posjeduje najveći broj dobara do kraja dana i završi svoj život u blagostanju, kralj se, po mom mišljenju, s pravom naziva sretnim. U svakom slučaju, treba pogledati kraj: božanstvo je milovalo mnoge ljude u nadi u sreću, a zatim ih konačno srušilo. "

33. Krezu su ovi govori bili neugodni; gledao je Solona s prezirom i otpustio ga; smatrao je da je budala koja nije obraćala pažnju na stvarne blagoslove i savjetovao je u svakoj stvari da gleda samo na kraj.

34. Nakon odlaska Solona, \u200b\u200bKrez je pretrpio tešku odmazdu božanstva, kako se čini, jer se smatrao najsretnijim od svih ljudi. Prve noći u snu pojavio mu se duh i istinito predvidio nesreće koje su prijetile njegovom sinu. Krez je imao dva sina; jedan od njih bio je bogalj, gluvonijem; drugi je u svemu daleko nadmašio svoje vršnjake; zvao se Atis. Krezu je san nagovijestio ovog Atisa rekavši da će umrijeti od rane nanesene željeznim kopljem. Probudivši se, Krez je došao k sebi i, užasnut snom, odmah je odlučio da se oženi svojim sinom; i, iako je prethodno Atis obično postajao šef lidijske vojske, Krez ga više nije puštao u vojne pohode. Isto tako, naredio je da strelice, koplje i svako drugo oružje prebace iz dvorane u udaljene odaje, kako ne bi pali sa zidova na njegovog sina.

35. Tokom vjenčanja svog sina u Sardy je došao muškarac, umrljan nehotičnim zločinom, s još nečistim rukama; Frigijanin po rođenju, bio je kraljevska porodica; došao je u kuću Kreza i, prema lokalnim običajima, zatražio čišćenje. Krez je to očistio. Obred čišćenja Lidijanaca sličan je obredu Helena. Po završetku uobičajenog čišćenja, Krez je počeo gosta pitati odakle je i ko je: „Ko si ti, stranče, iz kojeg dijela Frigije je došlo do mog ognjišta? Kog ste muškarca ili ženu ubili? " „Kralju", odgovori gost, „ja sam sin Gordija, unuk Midasa; moje ime je Adrast i slučajno sam ubio svog brata i došao ovdje, protjeran od oca i lišen svega. " Krez mu je primijetio: „Ti si sin naših prijatelja i došao si našim prijateljima; biti u našoj kući neće vam trebati ništa. Strpljivo podnesite svoju nesreću i ona će vam služiti za dobro. " Tako je živio u Krezovoj kući.

36. U to se vrijeme na Miziji Olimp pojavio žestok vepar; silazeći s planine, opustošio je polja Mizije. Već su mnogo puta Mizijanci izlazili k zvijeri, ali nisu mu nanijeli nikakvu štetu, već su i sami patili od njega. Napokon, glasnici iz Mizije došli su u Krez sa zahtjevom. „U našoj zemlji, kralju“, rekli su, „pojavio se ogroman vepar koji je opustošio naša polja; svim svojim naporima ne možemo ga nadvladati. Sada vas molimo, pošaljite svog sina i odabrane mladiće sa psima da otjeramo divlju zvijer iz naše zemlje. " Zato su pitali Kreza, ali kralj im se, sjetivši se sna, rekao: „Ne sjećajte se više moga sina; Neću vam ga poslati; nedavno se oženio i sada je zauzet sa suprugom. Ali dat ću vam odabrane Lidijance i sve moje lovačke pse. I naredit ću vam da uložite sve napore da zajedno sa vama istjerate zvijer iz svoje zemlje. "

37. Ovo je bio Krezov odgovor i Mizijani su bili zadovoljni njime. Ali Krezov sin je čuo njihov zahtjev i također je došao ovdje. Budući da ga je otac odbio pustiti da ide s Mizijancima, mladić se obratio ocu sa sljedećim govorom: „Prije, moj otac, moje najbolje i najplemenitije zanimanje bilo je da idem u rat, da lovim i tako steknem slavu za sebe. Sad me kočiš iz rata i lova: ne smeta ti ni moj kukavičluk ni moj kukavičluk. Kojim očima bih sada trebao gledati ljude kada odem na trg ili se vratim odatle? Šta će naši građani misliti o meni? Kako ću se predstaviti svojoj supruzi? Kakav muž ona ima u meni? Stoga, ili me pustite u lov, ili mi dokažite da ne biste smjeli postupiti drugačije. "

38. Krez je na to odgovorio: „Činim to, dijete moje, nimalo iz ravnodušnosti prema kukavičluku u tebi ili zbog bilo kojeg drugog nedostatka, već zato što mi je duh koji se pojavio u snu rekao da si kratkotrajan i da ćeš umrijeti od željeznog koplja. Uzimajući u obzir san, ubrzao sam vaše vjenčanje; Ja vas sprečavam da poduzimate i preduzimam sve moguće mjere da ne budete ozlijeđeni tokom mog života; jer si ti moj sin jedinac; Ne računam još jednog koji je gluh od rođenja. "

39. Mladić je na to odgovorio: „Dozvoljeno je da me, oče, zaštitiš nakon takvog sna. Ali usuđujem se reći vam da postoji nešto što ne razumijete i varate se u tumačenju sna. Prema tebi, moj san je predviđao smrt od željeznog koplja, ali ima li vepar ruke ili željezno koplje kojeg se treba bojati? Ako vam je san rekao da ću umrijeti od zuba ili nečeg sličnog, tada biste morali raditi ovo što radite sada; u međuvremenu duh reče: "Od koplja." Pa pustite me: nećemo se morati boriti s ljudima. "

40. „Sine moj", primijeti Krez, „ovim objašnjenjem sna dijelom me uvjeravaš; Promjenjujem odluku i puštam vas u lov. "

41. Nakon toga, Krez je pozvao Adrasta i rekao mu: „Kad te zadesila nesretna sudbina, Adrast, nisam ti zamjerio, očistio sam te, dao ti sklonište u svojoj kući i dostavljam ti sve što ti treba. Stoga ste mi dužni platiti dobro za dobro učinjeno za vas ranije; Molim vas, čuvajte mog sina, koji sada ide u lov, da vas razbojnici ne bi napali na putu i stvarali mu nevolje. Uz to, trebali biste ići tamo gdje možete briljirati: lov je iskonsko zanimanje u vašoj porodici, a osim toga, jaki ste. "

42. „Pod drugačijim okolnostima,“ rekao je Adrast, „ne bih učinio tako nešto; u mojoj nesreći ne priliči da uđem u krug sretnih vršnjaka, a ja za tim nemam želju; Takođe sam bio suzdržan iz mnogih drugih razloga. Ali sada, kada budete inzistirali i trebam vam udovoljiti, dužan sam vam se odužiti dobrima, spreman sam to učiniti, a vaš sin, kojem ste mi povjerili, budite sigurni, vratit će se neozlijeđen, koliko god to ovisilo o njegovom skrbniku. "

43. Nakon takvog odgovora, Krez Adrast i Atis izašli su u pratnji odabranih mladića i pasa. Približivši se planini Olimp i nakon pretraživanja, pronašavši zvijer, okružili su je prstenom i bacili na nju koplja. Tada je stranac, onaj koji je nedavno bio očišćen od ubistva i nosio ime Adrastus, bacio koplje, ali nije pogodio vepra, već sina Kreza. Udario kopljem do smrti, mladić je tako opravdao predviđanje duha. U međuvremenu je neko potrčao da o svemu obavesti Kreza i, došavši u Sardis, rekao kralju o lovu i o smrti njegovog sina.

44. Na vijest o smrti svog sina, Krez je poludio, najviše se žaleći da je ubica njegovog sina upravo taj čovjek kojeg je očistio. Duboko potišten nesrećom, Krez je zavapio Zevsu Katarziju da svjedoči šta mu je njegov gost učinio, zavapio Zeusu Efestiju i Zeusu Eteriji, nazvavši isto božanstvo imenom; Pozvao je Efestiju jer je stranca, ubicu svog sina, odveo u svoju kuću i, nemajući predosjećaj ni o čemu, nahranio ga; Etheria jer je sina poslao zajedno s neznancem, kao i sa njegovom stražom, ali je u njemu pronašao najomraženijeg neprijatelja.

45. Tada su Lidijanci došli s lešem u naručju; iza njih je bio ubica. Stao je ispred tijela, ispružio ruke u znak pokornosti, predao se Krezu i molio da ga ubiju kraj pepela njegovog sina; prisjetio se svoje prethodne nesreće, dodajući da je u nesreću uronio onaj koji ga je očistio i da više ne može živjeti. Čuvši ovo, Krez se sažalio nad Adrastom, bez obzira na to koliko je njegova vlastita tuga bila velika, rekao je: „Priznajući krivicu za smrt mog sina, vi, stranac, pružate mi potpuno zadovoljstvo. Vi niste krivac moje nesreće, jer ste samo nehotični izvođač, već neko božanstvo koje me dugo očekivalo u vezi s onim što se dogodilo. " Krez je svog sina sahranio s odgovarajućim počastima, a Adrastus, sin Gordija, unuk Midasa, ubojica vlastitog brata i ubojica sina pročišćivača, više od svih ljudi, prema vlastitom uvjerenju, progonjenom sudbinom, ubio se na grobu mladića nakon što se tamo nastanila tišina.

46. U jadnoj tuzi za svojim izgubljenim sinom, Krez dvije godine nije ništa radio. Kraj njegove tuge stavljen je slamanjem moći Astijaga, sina Cyaxara, Cyrus-a, sina Cambyses-a, i jačanjem perzijskog kraljevstva. Tada je namjeravao zaustaviti, koliko je to moguće, daljnje jačanje Perzijskog kraljevstva, kako ne bi dozvolio da ono pretjerano ojača. Zastavši na ovoj misli, Krez je odmah poslao da pita helenska i libijska proročanstva; neki su izaslanici otišli u Delfe, drugi u Fokid Abas, a treći u Dodonu; neki su takođe poslani Amfiari i Trofoniju, a drugi Branhidima u Miletskoj zemlji. Takva su bila helenska proročanstva kojima se Krez obratio za savjet. Poslao je druge osobe u Amon iz Libije. Krezov cilj bio je provjeriti istinitost proročanstava, a zatim, ako se ispostavi da znaju istinu, poslati ih drugi put i pitati treba li poduzeti kampanju protiv Perzijanaca.

47. Da bi testirao proročanstva, Krez je naredio Lidijancima koji su krenuli da učine sljedeće: broje dane od trenutka napuštanja Sarda i stoti dan okreću se proročanstvima s pitanjem: što lidijski kralj Krez, sin Alijata, radi u ovo vrijeme? Što god govorila proročanstva, ispitivač bi trebao zapisati odgovore i dostaviti ih Krezu. Niko ne govori o odgovorima ostalih proročanstava; ali čim su Lidijanci ušli u delfijski hram i pitali božanstvo kako im je bilo naređeno, Pitija je u stihovima od šest stopa odgovorila kako slijedi:

Znam količinu pijeska i mjeru mora,

Razumijem misli gluhonijemih i čujem nijeme,

Došao mi je miris snažnog štita zaštićene kornjače,

Kuha se u bakrenoj posudi zajedno s janjetinom;

Dno se prostire bakrom, a odozgo bakar.

48. Zapisavši izreku Pitija, Lidijanci su se povukli i vratili u Sard. Ostali ambasadori također su tamo došli s izrekama proročanstava. Tada je Krez počeo pregledavati bilješke, razvrstavajući ih jednu po jednu. Niko ga od njih nije zadovoljio; tek kad je naučio izreku o Delfijskom proročištu, bio je prožet osjećajima strahopoštovanja i vjere, pronalazeći samo Delfijsko proročište kao pravo proročanstvo, budući da je sam otkrio što je Krez učinio. Činjenica je da je, poslavši ispitivače na proročanstva, kralj sačekao određeni dan i dogovorio sljedeće: sjekao je kornjaču i jagnje zajedno i kuhao ih u bakrenom kotlu, siguran da to niko ne može smisliti ni pogoditi.

49. To je bio odgovor koji je Krez dobio od Delfa. Ne znam šta je proročište Amphiarai rekao Lidijancima nakon što su ispunili pravila utvrđena u hramu, o tome niko ne govori; samo je Krez bio uvjeren da je i ovo svetište imalo pravo proročište.

50. Nakon toga, Krez je obilno žrtvovao delfijsko božanstvo, naime: žrtvovao je za njega sve vrste životinja, po tri hiljade glava, sagradio ogromnu vatru i na njoj spalio krevete, dijelom pozlaćene, dijelom posrebrene, zlatne zdjele, purpurne ogrtače i hitone; time se nadao da će pridobiti božanstvo. Pored toga, kralj je naredio svim Lidijancima da učestvuju u žrtvi do te mjere da to može svaki od njih. Na kraju žrtve naredio je da se rastopi ogromna količina zlata, da se od nje pripreme polucigle u broju sto sedamnaest, svaka šest dlanova, tri široke i jedna dlan visoka; od toga četiri cigle od čvrstog zlata, svaka teška dva i po talenta, ostatak bijelog zlata, svaka teška dva talenta. Pored toga, naredio je da pripremi sliku lava od čistog zlata, teškog deset talenata. Kad je Delfijski hram gorio, ovaj lav je pao sa polucigli na kojima je stajao i sada leži u korintskoj riznici; težak je šest talenata i po, jer su se tri i po talenta istopila.

51. Povrh svega toga, Krez je poslao dvije velike zdjele u Delfe, jednu zlatnu, a drugu srebrnu; zlato je bilo postavljeno u hram s desne strane ulaza, srebro - s lijeve strane. Ali čak su i ove zdjele pomaknute sa svojih mjesta za vrijeme požara; zlatni se sada nalazi u riznici Klazomenskog i težak je osam i po talenata i dvanaest rudnika; srebrna, koja sadrži šest stotina amfora, stoji u uglu predhrama: Delfijci na praznik Teofanije pune ovu šolju razblaženim vinom. Prema Delfijancima, ovo je djelo Teodora od Samosa i vjerujem im jer se ističe od uobičajenog. Krez je poslao još četiri srebrne bačve koje se nalaze u korintskoj riznici, kao i dvije prskalice, zlatnu i srebrnu; na zlatu je ispisan natpis u kojem se lakedemonđani pogrešno nazivaju njegovim donatorima. Zapravo je i ova šolja poklon Kreza, a natpis je ispisao jedan od Delfana da udovolji Lacedemonjanima; Znam mu ime, ali neću ga imenovati. Lacedemonijani su donirali sliku dječaka kroz čiju ruku teče voda, a ne prskalicu. Uz ove darove, Krez je poslao i druge predmete, koji svi nisu odvojeni, između ostalog, okrugle odlivene predmete od srebra, zlatnu sliku žene visoke tri lakta; prema Delfijancima, ovo je žena koja je pekla kruh za Kreza. Napokon je poklonio ogrlice svoje žene i pojas.

52. To su bili pokloni Kreza Delfima. Saznavši za djela i sudbinu Amphiaraia, poslao mu je zlatni štit, zlatno koplje u punoj težini, u kojem su i osovina i šiljak bili u potpunosti od zlata. Čak su i u moje vrijeme obje ove donacije bile u Tebi, u hramu Apolona Ismenija.

53. Onim Lidijancima koji su donijeli ove darove u hramove, Krez je naredio da pitaju proročanstva da li treba započeti rat s Perzijancima i ne bi li se pridružio nekoj drugoj vojsci sa svojom. Dolazeći do proročanstava na koja su poslani, Lidijanci su posvetili darove, a zatim ih pitali u sljedećim izrazima: „Kralj Lidijaca i drugih naroda Krez, smatrajući ove proroke jedinim među ljudima, šalje vam poklone dostojne vaših izreka i pita vas da li trebao bi zaratiti s Perzijancima i hoće li se pridružiti nekoj vojsci. " To je bilo njihovo pitanje; odgovori oba proroštva bili su isti, naime: ako Krez započne rat protiv Perzijanaca, srušiće golemo kraljevstvo; uz to, proroci su savjetovali pronalazak najmoćnijeg od Helena i sklapanje saveza s njima.

54. Čuvši odgovore dane u proročanstvima, Krez je bio prilično zadovoljan, nadajući se da će „srušiti carstvo Kira“. Ponovo je poslao do pitijskog proročišta i, saznavši broj Delfijanaca, poklonio je svakom od njih po dva zlatnika. U znak zahvalnosti za ovo, Delfijci su Krezu i Lidijancima zauvijek dali prednost nad svim istražiteljima, slobodu od danaka, mjesto u prvim redovima na javnim svečanostima; uz to, svaki je Lidijac dobio pravo da postane građanin Delfije.

55. Darovao Delfeje, Krez se po treći put obratio proročištu: počeo ga je posebno često pitati nakon što se uvjerio u njegovu istinitost. Ovaj put je pitao je li njegova moć trajna. Oracle je odgovorio na ovo:

Kad mazga zavlada Lidijancima,

Zatim, slabonogi Lidijanac, trči do kamenitog Herma,

Ne zaustavljajte se i ne sramite se što vas smatraju kukavicom.

56. Krez se najviše obradovao ovom odgovoru, nadajući se da mazga nikada neće biti kralj Lidijana umjesto čovjeka; stoga ni on ni njegova djeca neće izgubiti moć. Nakon toga, kralj je pokušao prepoznati najmoćnijeg Helena kako bi stupio u prijateljstvo s njima. U potrazi za svojim, otkrio je da su Lacedemonci i Atinjani na prvom mjestu, neki u dorskom plemenu, drugi u Jonskom. To su tada bila glavna plemena. Joni su od davnina bili pelazgijskog porijekla, Dorijci helenskog porijekla. Prvo od ovih plemena nikada nije migriralo, drugo je putovalo jako dugo. Pod kraljem Deucalionom, Dorijanci su zauzeli područje Ftiotide, a pod Dorom, sinom Helena, područje u podnožju Ose i Olimpa, zvano Histieotida; raseljeni od strane Kadmejanaca iz Histieotide, naselili su se blizu Pindusa pod imenom Macedijani, kasnije su se odavde preselili u Dryopidu, a iz Dryopide konačno na Peloponez, gdje su ih nazivali Dorijancima.

57. Ne znam tačno kojim jezikom su govorili Pelazgi. Ako je dopušteno izvući zaključak o onima Pelazga koji su preživjeli i prije našeg vremena, žive iznad Tirenaca u gradu Crestonu i nekada su zauzimali zemlje koje se graniče sa današnjim Dorijancima - živjeli su u današnjoj Tesaliotidi, - kao i o ostacima onih Pelazga koji su nekoć živjeli s Atenjanima , a zatim zauzeo Plakiju i Skillac na Helespontu, kao i u svim ostalim pelazgijskim naseljima, koja se više tako ne zovu; ako se po ovome može suditi, Pelazgi su govorili varvarskim jezikom. Ako je to bio slučaj za cijelo pleme Pelazgić, to znači da je stanovništvo Atike, koje je bilo Pelazgić, promijenilo jezik prelaskom na Helene. Jezik seljaka nije sličan nijednom jeziku susjednih naroda, kao ni jeziku Plakijanaca; ali stanovnici ova dva grada govore isti jezik; očito je da su zadržali isti dijalekt kojim su govorili kada su deložirani na ova mjesta.

58. S druge strane, jasno mi je da su Grci od samog početka govorili uvijek istim jezikom. Odvojeni od plemena Pelazgić, u početku su bili slabi; ali u početku beznačajni, kasnije su ojačali, izrasli u nekoliko naroda, uglavnom zahvaljujući činjenici da su se Pelazgi i mnoga druga varvarska plemena ujedinili s njima. Čini mi se da, barem prije, dok je još uvijek bio varvarski, narod Pelazga nikada nije bio posebno brojan ili jak.

59. Od ova dva naroda, potkrovlje je, kako je saznao Krez, ugnjetavao i fragmentirao Peisistrat, sin Hipokrata, tadašnjeg atinskog tiranina. Kada je Hipokrat, kao privatna osoba, prisustvovao Olimpijskim igrama, vidio je izuzetno čudo: za vrijeme žrtve kotlovi koje je dostavljao, punjeni mesom i vodom, kuhali su bez vatre, a voda je tekla preko ruba. Lacedemonski Chilo koji je ovdje bio prisutan vidio je čudo i dao savjet Hipokratu, prije svega, da ne dovodi ženu u njegovu kuću i da od nje nema djecu; ako već ima takvu ženu, onda je drugi savjet da je pustite, a ako ima sina, onda ga se odreknite. Međutim, navodno je Hipokrat odbio slijediti Chilove prijedloge. Tada je rodio istog Pisistrata, koji je za vrijeme međusobne zavade između Paralias i Pediai - prvi s Megaclesom, sinom Alkmeona, drugi s Lycurgusom, sinom Aristolaidesa - planirao postati tiranin i u tu svrhu osnovao treću stranu. Okupivši pobunjenike oko sebe i verbalno se predstavljajući kao vođa hiperakara, učinio je sljedeće: ozlijedivši sebe i svoje mazge, otišao je u kolicima u ovom obliku na trg, kao da bježi od neprijatelja koji su ga navodno htjeli ubiti na putu, izvan grada. , i molio ljude da mu daju nekakvu stražu. Ranije se Pizistrat proslavio u ratu s Megarcima zauzimajući Niseju i druge važne podvige. Atinski narod bio je prevaren i izabrao je nekoliko ljudi među građanima za Peisistrat; nisu, međutim, bili nosači koplja Peisistrata, već palice, jer su ga slijedili s palicama u rukama. S Peisistratom na čelu, pobunili su se i zauzeli akropolu. Pisistrat je tako stekao vlast nad Atinjanima; međutim, on je postojeće državne institucije ostavio netaknutima, nije mijenjao zakone i vladao je državom ispravno i pošteno po ustaljenom poretku.

60. Nije vladao dugo: pristalice Megakla i Likurga su se međusobno dogovorile i protjerale Peisistrata. Tako je prvi put uzeo Atinu u posjed i izgubio vlast jer još nije bila konsolidirana. Međutim, nakon protjerivanja Peisistrata, njegovi protivnici ponovno su započeli svađu među sobom, a Megacles je, pritisnut vlastitom strankom, predložio Peisistratusu da li bi se želio oženiti svojom kćerkom Megacles i dobiti moć za to. Pisistrat je izrazio spremnost i pristao na predložene uvjete. Da se vrate u Atinu, njegovi saučesnici izmislili su, po mom mišljenju, najapsurdnije sredstvo; Grci su se već odavno odvojili od varvara, bili su pametniji od njih i slobodniji od glupe naivnosti, a opet su se ti ljudi u to vrijeme protiv Atinjana, koji se među Grcima smatraju prvima u razboritosti, poslužili sljedećim trikom: u Paeonskoj Demi postojala je žena po imenu Phia lijepog izgleda i četiri lakta bez tri prsta. Stavivši ženu u pun oklop, stavili su je na kočija, doveli u takav položaj u kojem bi izgledala najreprezentativnije i tako su otišli u grad. Naprijed su trčali vjesnici, koji su, stigavši \u200b\u200bu grad, držali sljedeće govore prema zapovijedi koja im je dana: „Atinjani, molim vas, pozdravite Peisistrata; Sama Atena ga je počastila više nego ikoga drugog, a sada ga vraća u svoju akropolu. " Neprestano su to ponavljali na putu do grada; odmah se po selima proširila glasina da se Atena vraća Peisistratusa, a stanovnici grada vjerovali su da je ta žena i sama bila božica; molili su joj se i primili Peisistrata.

61. Oduzevši vlast na ovaj način, Peisistrat se, u dogovoru s Megakleom, oženio svojom kćerkom. Budući da je već imao odrasle sinove, a klan Alkmeonida smatrali su prokletom, Pisistrat se, ne želeći imati djecu od mlade supruge, suzdržavao od bračnih odnosa s njom. Prvo je supruga to skrivala, a onda je rekla majci koja ju je pitala za to, ili možda ne, te je to prenijela mužu. Megakle se smatrao jako uvrijeđenim i, u bijesu zbog Peisistrata, odmah se pomirio sa svojim saučesnicima. Pisistrat je saznao za planove protiv njega, sa svom imovinom napustio je zemlju, povukao se u Eretriju i tamo dogovorio konferenciju s djecom. Prevladalo je mišljenje Hipije, naime da bi trebali ponovo steći moć. Tada su počeli prikupljati ponude iz gradova koji su im prije bili dužni. Mnogi gradovi su im dostavljali velika sredstva, Tebanci su po tom pitanju nadmašili sve. Potom su, kratko govoreći, nakon nekog vremena pripremili sve za povratak u Atinu: plaćenici Argive potjecali su s Peloponeza, a iz Naxosa im se pridružio netko po imenu Ligdamides svojom slobodnom voljom, donoseći novac i ljude sa sobom i pokazujući najveću revnost za stvar.

62. Tako su jedanaeste godine krenuli iz Eretrije i vratili se. U Atici su prvenstveno okupirali Maraton. Kad su se utaborili na ovom području, njihovi saučesnici došli su im iz grada, a iz sela su se pojavili drugi ljudi kojima je tiranija bila draža slobodi; tamo su se okupili. Atinjani koji su bili u gradu nisu obraćali pažnju ni na prikupljanje sredstava od strane Pisistrata niti na njegovo zauzimanje Maratona; tek saznavši da se iz Maratona preselio u grad, Atinjani su odlučili da se susretnu s neprijateljem. S cijelom vojskom izašli su protiv povratnika i u blizini hrama Atene Pallene sastali su se sa saučesnicima Pizistrata; obje trupe su se utaborile. U to se vrijeme, po božanskom dopuštenju, Peisistratus ukazao akarnanin Amphilitus, proricatelj, koji mu je u stihovima od šest stopa govorio sljedeće:

Mreža je napuštena i zamke postavljene,

Tune će juriti tamo u mjesečini obasjanoj noći.

63. Ovo je bilo predviđanje nadahnutog vrača; Pisistrat je razumio značenje te izreke, vjerovao mu je i vodio vojsku. Atinski gradski stanovnici u to su vrijeme bili zauzeti večerom; nakon večere neki su počeli igrati kockice, drugi su zaspali. Vojska Pizistrata napala je Atinjane i odvela ih u bijeg. Kad su Atinjani pobjegli, Peisistratu je pala najsretnija pomisao da se više ne mogu okupiti, ali da će ostati rasuti: naredio je svojim sinovima da sjednu na konje i poslao ih naprijed; nakon što su sustigli bježanje, prenijeli su im poticaj Peisistrata da se ne boji i da sve vrati u domovinu.

64. Atinjani su poslušali savjet i Pisistrat je tako treći put preuzeo kontrolu nad Atinom. Ovaj put je moć ojačao velikom vojskom i prihodima; dio ih je dobio iz Atike, dio iz rijeke Strimon. Od Atinjana koji su ostali u gradu, uzeo je njihove sinove kao taoce i smjestio ih na Naxos; Pisistrat je osvojio i ovo ostrvo, dajući ga Ligdamidu. Povrh svega, on je, prema izreci proročišta, očistio ostrvo Delos na sledeći način: u svom prostoru koji se mogao videti iz hrama, naredio je da se tela iskopaju iz groba i prenesu na drugi deo ostrva. Tako je Pizistrat vladao Atinjanima; od Atinjana, neki su pali u bitci, drugi su napustili domovinu zajedno s Alkmeonidima.

65. To je ono što sam čuo Krez Atinjanin i njihov tadašnji položaj, a rođaci Spartanci su saznali da su se spasili velike štete i da su već ušli u pobjednike rata s tegeytsami. Tokom vladavine Leontesa i Hegesikla u Sparti, Lacedemonci su sretno vodili sve ratove, a samo su Tegejci prevladali nad njima. Prije su se njima vladali zakoni manje savršeni od zakona bilo koje druge Helene i nisu imali nikakve veze sa strancima. Nered je na takav način promijenio njihovo postignuće: poznati spartanski Likurg otišao je u Delfi, proročište, i čim je ušao u hram, Pitija mu je rekla:

Došao si, Likurg, u moj bogati hram,

Ti, ugodan Zeusu i svim stanovnicima Olimpa.

Oklijevam vas nazvati božanstvom ili čovjekom

Mislim da je to božanstvo, Likurg.

Neki dodaju istovremeno da mu je sama Pitija rekla državni sistem koji sada postoji među Spartancima. Prema samim lacedemonjanima, Likurg je statute donio s Krete dok je bio čuvar Leobota, njegovog nećaka i kralja Sparte. Čim je postao staratelj, odmah je promijenio sve zakonske odredbe i nadzirao njihovu nepovredivost. Nakon toga, Likurg je organizirao vojne poslove, sačinjavajući odrede okupljene zakletvom, odrede od trideset ljudi i Sissitia, konačno, uspostavio je efore i gerone.

66. Na taj način su lakedemonci postigli postignuće. Nakon Likurgove smrti sagrađen je hram i odane su mu visoke počasti. Budući da su Lacedemonci živjeli u plodnoj i ne rijetko naseljenoj zemlji, brzo su ustali i postigli prosperitet. Ne želeći više ostati neaktivni i smatrajući se jačima od Arkadijanaca, obratili su se delfskom proročištu s pitanjem u vezi s cijelom Arkadijom. Ali Oracle im je odgovorio:

Tražite li od mene Arkadiju? Tražite puno; Neću ti ga dati.

Arkadiju naseljavaju mnogi ljudi koji jedu žire,

Oni će vas ometati, ali ja ni sam ne zabranjujem.

Daću vam Tegeu za merenje kablom,

Pogodno za zborovski ples, prekrasna ravnica.

Kad su Lacedemonci saznali za takvu izreku, napustili su pomisao na ostatak Arkadijanaca i krenuli u rat protiv Tegejanaca, noseći sa sobom lance; oslanjali su se na dvosmislenu izreku proročišta i nadali se da će Tegeance pretvoriti u ropstvo. Međutim, Lacedemonci su poraženi u bitci, a zarobljeni Tegejski kraj s lancima na nogama "izmjerili su kablom" i obrađivali zemlju. Sami lanci u kojima su bili zatočeni zarobljenici sačuvani su netaknuti u Tegei do našeg doba; vise u hramu Atene Aleje.

67. U prethodnim ratovima s Tegejcima, Lacedemonci su uvijek trpjeli poraze, ali za vrijeme Kreza i za vrijeme vladavine Anaxandrisa i Aristona u Lacedaemonu, Spartanci su stekli prednost nad Tegeansima. To se dogodilo na ovaj način: neprestano poraženi od tegeytsev, lekedemonyane poslani u Delphi da pitaju božanstvo kojem bi se trebali obratiti s molitvama za osvajanje tegeytsev. Kao odgovor, Pitija je naredila da uzme kosti Oresta, sina Agamemnona. Budući da nisu mogli pronaći grob Oresta, poslali su ga ponovo da pitaju božanstvo, gdje ostaci Oresta počivaju. Pitija je pitao slijedeće:

Tamo, u Arkadiji, na ravnom terenu, gdje je Tegea,

Pušu dva vjetra sa jakim pritiskom

Postoji udarac i udarac, a nevolja leži u nevolji,

Tamo životvorna zemlja u sebi sadrži Agamemnonovog sina;

Povest ćete ga sa sobom i bit ćete osvajač Tegee.

Ali čak i nakon odgovora proročišta, Lacedemonijci su jednako malo znali gdje se nalaze ostaci Oresta, kao i prije, uprkos svim naporima da ga pronađu; konačno, otkrio ga je Spartanski lih, jedan od takozvanih "dobročinitelja". Dobročinitelji - građani, uvijek najstariji među onima koji napuste imanje konjanika, pet godišnje; tokom posljednje godine konjičke službe, ovi Spartanci su poslani na različita mjesta radi javne službe i ne smiju se zaustaviti ni na jednom mjestu.

68. Među njima je bio i Lich, koji je otvorio grobnicu u Tegei zahvaljujući slučaju i vlastitoj domišljatosti. U vrijeme mirnih odnosa s Tegejcima ušao je u kovačnicu, gledao kako se tamo kova gvožđe i bio iznenađen radom. Kovač je primijetio njegovo zaprepaštenje i, zaustavljajući posao, rekao je: „Ako se ti, Laconian, iznenadiš preradom željeza, onda bi tvoje veće zaprepaštenje bilo kad bi vidio ono što sam vidio ja. Odlučan da napravim bunar u svom dvorištu, počeo sam kopati i, dok sam kopao, napao lijes od sedam lakata. Ne priznajući da je ljudi bilo više nego sada, otvorio sam lijes i otkrio da je pokojnik bio potpuno iste dužine kao lijes; nakon mjerenja, lijes sam ponovo prekrio zemljom. " Kovač je ispričao ono što je vidio, a slušatelj se udubio u priču i zaključio da je, prema proročanstvu, to Orest, zaključio je na sljedećoj osnovi: dva puhajuća mijeha kovača bili su vjetrovi, nakovanj i čekić - udarac i udarac leđa, željezo, koje je kovano , - nevolja leži u nevolji, jer je, pomislio je, željezo izumljeno zbog nevolje za čovjeka. S takvom pretpostavkom, Lich se pojavio u Sparti i sve ispričao Lacedemonjanima. Radi izgleda, optužili su ga za izmišljeni zločin i protjerali. Likh je otišao do Tegee, rekao kovaču za nesreću i zamolio ga da mu preda svoje dvorište; kovač se nije složio. Kasnije je Lich nagovorio kovača da mu unajmi dvorište; smjestivši se tamo, iskopao je grob, prikupio kosti preminulog i zajedno s njima otišao u Spartu. Od tog vremena, u svakom okršaju, Lacedemonci su se pokazali mnogo jači od Tegeanaca i već su osvojili veći dio Peloponeza.

69. Kad je sve ovo vidio, Krez je poslao ambasadore u Spartu s darovima i molbom za savez, nalažući Lacedemonjanima da kažu sljedeće: „Krez, kralj Lidijaca i drugih naroda, poslao nas je k vama s ovim govorom:„ Budući da mi je Lacedemonci božanstvo zapovjedilo da uđem u prijateljstvu s Helenom i znam da vi imate primat u Heladi, a prema aktima proročišta apeliram na vas, želeći biti s vama u prijateljstvu i savezu bez lukavstva i obmana. " To je ono što je Krez rekao Lacedemonjanima preko veleposlanika, a Lacedemonijci su se, čuvši odgovor proročišta Kreza, obradovali dolasku Lidijanaca i sklopili s njima zakletvu prijateljstva i saveza, pogotovo jer im je Krez već pružio neku uslugu, naime, kad su ih poslali u Sarde da kupe zlato na sliku Apolona, \u200b\u200bkoji se sada nalazi u Fornaku u Lakoniji, Krez im je dao ovo zlato.

70. Lacedemonjani su pristali na savezništvo s Krezom, i iz ovog razloga, a i zato što ih je on izabrao za prijatelje, po mogućnosti nad svim ostalim Helenima; stoga su bili spremni prihvatiti ponudu čim im se Krez okrene. Pored toga, za Kreza su napravili bakrenu posudu s ukrasima na vanjskim rubovima, želeći mu zahvaliti poklonom na poklonu; u posudi se nalazilo tristo amfora. Međutim, nije stigla do Sardisa, što je opisano na dva načina: prema pričama Lacedaemonaca, zdjela na putu do Sardisa došla je do Samosa; stanovnici ostrva su to saznali, ušli u dugim brodovima i odnijeli šalicu. Sami Samani kažu da su Lacedemonci koji su prenijeli čašu zakasnili i, saznavši da su Sard i Krez već bili u rukama neprijatelja, prodali su je privatnicima na Samosu, koji su čašu poklonili hramu Here; po dolasku u Spartu, prodavci su rekli da su ih opljačkali Samijci. Ovo je istorija zdjele.

71. Krez nije shvatio proročanstvo i preduzeo je pohod na Kapadokiju u nadi da će slomiti Kira i Perzijsko kraljevstvo. Tokom priprema za pohod na Perzijce, Krezu se ukazao jedan od Lidijanaca po imenu Sandanis, koji je ranije bio poštovan kao mudrac, a sa posljednjim savjetom kralju stekao je glasnu slavu od Lidijanaca, - rekao je: „Ti se, kralju, spremaš da kreneš protiv tog naroda, koji nose kožne hlače i imaju sve vrste odjeće od kože, žive u surovoj zemlji, jedu ne koliko žele, već koliko imaju; ne piju vino, ali piju vodu, ne jedu smokve ili druge slatkiše. Ako ostanete pobjednik, što ćete uzeti od takvih ljudi koji nemaju ništa? Ako budete poraženi, izgubit ćete puno: okusivši naše blagoslove, neće se htjeti odreći ih i neumorno će težiti za njima. Zahvaljujem bogovima na činjenici da ne nadahnjuju Perzijce idejom da se bore protiv Lidijanaca. " Ovi govori, međutim, nisu uvjerili Kreza. Prije osvajanja Lidijana, Perzijanci zaista nisu znali ni luksuz ni bogatstvo.

72. Kapadokijce Heleni nazivaju Sirijcima. Prije vladavine Perzijanaca, Sirijci su bili podložni Lidijancima, a zatim Kirima. Granica između kraljevine Mede i Lidije bila je rijeka Galis. Izvirujući iz jermenske planine i protječući najprije zemlje Kilikijanaca, Matiens ostavlja na desnu, a Frigijca na lijevu; prolazeći kroz ove zemlje, rijeka skreće prema sjeveru i prolazi između sirijskih Kapadokijanaca desno i Paflagonaca lijevo. Tako rijeka Galis presijeca gotovo cijelu Aziju koja je okrenuta prema nama, a koja se proteže od mora prema Kipru do Euksijskog Ponta. Ovaj bend je vrat imenovane države; u dužini ima pet dana putovanja za živahnog pješaka.

73. Krez je započeo rat s Kapadokijom iz sljedećih razloga: prvo, želio je pripojiti zemlje Kapadokije svojim posjedima, a drugo, i uglavnom uzdajući se u proročište, nadao se da će osvetiti Kira za Astijage. Kir, Kambizov sin, podredio je svojoj moći Astijaga, sina Cijaksara, kralja Medije, šuraka Kreza. Na ovaj je način postao Krezov šogor: gomila Skita - nomada, zbog građanskih sukoba, povukla se u Medijansku zemlju u vrijeme kada je Medima vladao Cyaxar, sin Fraorta, unuk Deyoka. Isprva je Kiaxar blagonaklono primio Skite, moleći za zaštitu; čak ih je visoko pohvalio i povjerio dječacima da ih podučavaju jeziku i streljaštvu. Prošlo je neko vrijeme ovako; Skiti su, odlazeći u lov, uvijek nosili nešto sa sobom kući; jednog dana dogodilo se da nisu ništa donijeli, vratili se bez plijena. Kiaxar, očigledno raspoložena osoba, ponašao se prema njima izuzetno uvredljivo. Smatrajući da je ovaj postupak prema Kiaxaru nedostojan, odlučili su da zakolju jednog od dječaka koji su trenirali s njima, skuhali su ga kao što su obično kuhali divljač i pod krinkom lovačkog plijena predstavili ga Kyaxaru, a nakon toga vrlo brzo su otišli Aliattusu, sinu Sadiatt-a, u Sardis. Tako se to dogodilo. Kiaxar i oni koji su sjedili s njim za stolom pojeli su dječakovo meso, a Skiti su potom tražili zaštitu od Aliattesa.

74. Aliattus nije izdao Skite na zahtjev Kiaxarosa, odakle je nastao rat između Lidijanaca i Medijaca i trajao pet godina. U ovom ratu su Medije nad Lidjanima izvojevali mnoge pobjede, kao i Lidijanci nad Medijcima; usput, postojao je privid noćne bitke. Rat su obje strane vodile s jednakim uspjehom, a šeste godine, kada su se ponovo sukobili i bitka se rasplamsala, dan se odjednom pretvorio u noć. Tales iz Mileta je ovu promjenu dana predvidio Jonjanima, unaprijed utvrdivši upravo godinu u kojoj se pomrčina dogodila. Kad su Lidijanci i Medijci umjesto dana ugledali noć, zaustavili su bitku i požurili postići mir među sobom. Osobe koje su ih pomirile bili su Cilician Siennesius i Babylonian Labinet. Ubrzali su zaključenje mirovnog sporazuma i dogovorili podudaranje, naime: savjetovanje Aliatt-a da vjenča svoju kćer Arienis za Astyagesa, sina Kiaxara, jer su bez bliskih veza ugovori također krhki. Ugovori koje su zaključili ti narodi na potpuno isti način kao i Grci, ali s tom razlikom što su obje strane posjekle kožu na rukama i lizale jedna drugoj krv.

75. Tog je Astijaga Cyrus podredio svojoj moći, uprkos činjenici da je bio otac njegove majke: razlog ću vam reći kasnije. Stoga je Krez bio ogorčen na Kira, poslan je proročištu radi savjeta da li se boriti protiv Perzijanaca, a kada je primljen dvosmislen odgovor, prepoznao ga je kao povoljan za sebe i krenuo u rat u perzijskoj domeni. Kad se Krez približio rijeci Galis, odavde je, mislim, prebacio svoju vojsku preko mostova koji su tamo ležali, a prema priči vrlo raširenoj među Helenima, prebacio je vojsku Talesa iz Mileta. Činilo se kao da se dogodilo ovako: kad je Krez imao poteškoća kako prebaciti vojsku preko rijeke, budući da tada nije bilo trenutnih mostova, Thales, koji je bio prisutan u logoru, uredio je tako da je rijeka, koja je do tada tekla s lijeve strane vojske, sada tekla desno. Učinio je to na sljedeći način: iznad logora naredio je iskopati dubok jarak, koji izgleda poput polumjeseca, tako da bi rijeka, preusmjerena na ovom mjestu sa svog starog kanala u jarak, tekla oko kampa sa stražnje strane, a zaobilazeći parkiralište, vratila bi se u svoj izvorni kanal. Zapravo, kada je rijeka tako podijeljena, odmah je postala prohodna s obje strane. Neki čak tvrde da je staro korito bilo potpuno presušeno. Ali ne slažem se s tim, jer kako bi prešli rijeku u povratku?

76. Prešavši rijeku s vojskom, Krez je ušao u takozvanu Pteriju u Kapadokiji. Pteria je najutvrđenija tačka u zemlji; nalazi se u blizini Sinope, gotovo na samom Euksinskom pontu. Ovdje je logorio i opustošio polja Sirijaca. Uzeo je grad Pterijanaca, a njegove stanovnike pretvorio u ropstvo, također osvojio sve susjedne gradove i protjerao nevine Sirijce. U međuvremenu, Kir je prikupio svoju vojsku, anektirao narode koji su živjeli na putu do njega i krenuo protiv Kreza. Međutim, prije otvaranja bitke, poslao je Jonjcima heraldičare s prijedlogom da napuste Krez; ali Jonjani nisu prihvatili ovaj prijedlog. Kad se Kir pojavio i ulogorio se protiv Kreza, došlo je do žestoke bitke kod Pterije s obje strane; protivnici su izgubili mnogo ubijenih, a noću su se razišli i s obje strane nije bilo pobjede.

77. Obje vojske borile su se s jednakom hrabrošću. Ali Krez je našao da je njegova vojska malobrojna; zaista je bio mnogo manji od Kirova. Stoga se sutradan, budući da Kir više nije napadao, Krez povukao u Sard, odlučivši privući Egipćane u savez - s Amasisom, egipatskim kraljem, stupio je u savez još ranije nego s Lacedemonjanima - i pozvao Babilonce, koji su se sastojali od njega u sindikatu; babilonski kralj je u to vrijeme bio Labinet; napokon je odlučio najaviti Lacedemonjanima da trebaju doći k njemu u određeno vrijeme. Njegov plan je bio da ujedini ove saveznike i okupi vlastitu vojsku koja će se suprotstaviti Perzijancima nakon zime, početkom proljeća. S takvim planovima, Krez se vratio u Sardis, odakle je poslao vjesnike saveznicima, pozivajući ih da se pojave u Sardima peti mjesec nakon toga. Vojnike vlastite vojske, koja se sastojala od stranaca, koji su se borili s Perzijancima, pustio je sve, siguran da Kir, nakon takvog ishoda bitke, neće biti više riješen pod sličnim uvjetima za napad na Sard.

78. Dok su Kreza zaokupljali takvi planovi, svi predgradi grada bili su ispunjeni zmijama, a konji su tamo ostavljali pašnjake i jeli zmije. Krez je to shvatio kao čudo, onakvo kakvo je zaista bilo. Odmah je poslao da se raspita o Telmesovim tumačima čuda. Ambasadori su pribjegli astrolozima, naučili od njih značenje čuda, ali nisu uspjeli izvijestiti odgovor Krez: prije nego što su na povratku stigli do Sarda, Krez je zarobljen. Međutim, Telmesijanci su to predvidjeli, rekavši da treba očekivati \u200b\u200bda strana vojska napadne zemlju, potčini domoroce, jer je zmija dijete zemlje, a konj neprijatelj i stranac. Takav su odgovor Telmesijanci dali Krezu već u vrijeme dok je kralj bio u zarobljeništvu, a još uvijek nisu znali ništa o Sardu ili o samom Krezu.

79. Kada se, nakon bitke kod Pterije, Krez povukao, a Kir saznao da Krez namjerava raspustiti svoju vojsku njihovim kućama, shvatio je da mu je vrlo isplativo da napadne Sardis što prije, prije nego što se lidijske trupe ponovo okupe. Zamišljen - gotov, pa se i sam Kir Krezu ukazao kao glasnik o ratu. Krez je bio jako zbunjen, jer se sve dogodilo potpuno suprotno njegovim očekivanjima i proračunima, ali je Lidijance poveo u bitku. U to vrijeme u Aziji nije bilo ljudi jačih i ratobornijih od Lidijanaca; borili su se na konjima s dugim kopljima u rukama i bili su izvrsni jahači.

80. Trupe su se sastale ispred grada Sardisa na velikoj čistoj ravnici, duž koje, pored ostalih rijeka, teče i Gill, koja se ulijeva u najveću rijeku ovdje zvanu Germ; ovaj posljednji teče sa svete planine Majke Dindimene i ulijeva se u more u blizini grada Fokeje. Kad je Kir vidio ispred sebe redove Lidijaca postrojene za bitku, zgrozio se lidijska konjica i, po savjetu Mede Harpaga, učinio je sljedeće: sve deve koje su slijedile njegovu vojsku i bile natovarene hljebom i raznim zalihama, naredio je da se okupe, da se uklone Nosim sa sobom i stavljam ljude na njih u zagrljaj konjanika; zatim im je naredio da krenu ispred ostatka vojske protiv Krezove konjice; deve je pratila pešadija, a pešadiju sva konjica. Kad se vojska poredala u redove, Kir je pozvao vojnike da bez milosti ubijaju svakog jahača, štedeći samo Krez, čak i ako će biti zarobljen i zaštićen. To je bio njegov govor. Kir je stavio deve protiv lidijske konjice, jer se konj boji deve i ne podnosi ni pogled ni miris. Sve je to izmišljeno s ciljem da mu Krezova konjica postane beskorisna, upravo ona konjica na koju je Krez položio briljantne nade. Ali čim su se dvije trupe skupile, konji su ugledali deve i začuli njihov miris, kad su se okrenule, i Krezove nade su nestale. Međutim, ni nakon toga Lidijanci nisu izgubili hrabrost: primijetivši strah od konja, sjahali su i pješice se borili s Perzijancima. Tek kad je mnogo vojnika palo s obje strane, Lidijanci su, bježeći, bili odbačeni natrag u akropolu i opsjednuti.

81. Opsada je pokrenuta. U nadi da će potrajati dugo, Krez je opet poslao veleposlanike s akropole saveznicima, jer je prvi pozvao saveznike da se pojave u petom mjesecu, dok su protjerani sada morali tražiti od saveznika da se odmah pojave, budući da je Krez bio pod opsadom.

82. Među ostalim saveznicima, Lacedemoncima se ukazala i ambasada. U to su vrijeme Spartanci bili u neprijateljstvu s Argivcima zbog Tireje. Činjenica je da je ova Thireya pripadala Argolisu, ali su je Spartanci odsjekli i prisvojili. Argivi su takođe posjedovali kopno na zapadu od Argolize do Malejeva, tada ostrva Kiefer i drugih ostrva. Argivci su izašli da brane dio svog posjeda koji im je oduzet, a protivnici su se složili u sljedećem: samo će se tristo vojnika boriti s obje strane; koji će od njih ostati pobjednici, pa treba pripadati i sporno zemljište; obje vojske trebale su se vratiti svojim kućama, svaka u svoju domovinu, i ne biti prisutne u bici. Posljednji uvjet bio je postavljen tako da poražene strane neće podržati njegove trupe ako su trupe bile prisutne. Trupe su se razišle; ostalo je samo nekoliko odabranih strana, a neprijatelji su se borili. Bitka se vodila s jednakim uspjehom; noću je ostalo samo tri od šest stotina ljudi: od Argives Alkenor-a i Chromius-a, od Lacedaemoniana of Ophriads. Dvije Argive, smatrajući se pobjednicima, pobjegle su u Argos, u međuvremenu je Lacedaemonian Ofriad skinuo oklop sa mrtvih, donio oružje u logor spartanske vojske i tamo zauzeo njegovo mjesto. Sutradan su se pojavile obje strane kako bi saznale kako je natjecanje završeno, svaka strana je za sebe izborila pobjedu: neke jer ih je više preživjelo, druge jer su nagovijestile bijeg svojih protivnika, dok je njihov ratnik ostao na mjestu i ogolio leševi neprijatelja. Spor se pretvorio u bitku, mnogo je palo na obje strane, a Lacedemonijci su i dalje pobjeđivali. Od tog trenutka Argivci su se ošišali - prije nego što su morali nositi dugu kosu - i odlučili su da ga niti jedan Argive neće pustiti, a žene neće nositi zlatni nakit dok Thiraea ne bude vraćena. Lacedemonijanci su donijeli suprotan dekret: da nose dugu kosu od ovog doba, iako takvu nisu nosili ranije. Istodobno, kažu da je jedan od tristo preživjelih Ofriad smatrao sramotnim povratak u Spartu nakon što su njegovi drugovi pali u borbi, a u Firayu si je oduzeo život.

83. Spartanci su bili u ovom položaju kada je iz Sardisa došao vjesnik sa zahtjevom da pomogne opkoljenom Krezu. Poslušavši glasnika, Spartanci su izrazili spremnost da pomognu kralju. Ali kad su pripreme završene i brodovi opremljeni, stigla je još jedna vijest da je lidijska tvrđava zauzeta, a Krez zatočen. Spartanci su prekinuli trening s obzirom na ovu tešku nesreću za njih.

84. Sardis je uzet na sljedeći način: četrnaestog dana opsade, Kir je poslao konjanike oko logora s obećanjem kraljevske nagrade onome koji se prvi popeo na utvrđenje. Kad je nakon toga cijela vojska pokušala napasti i nije uspjela, među povlačenima je bio i jedan brod po imenu Giread, koji je odlučio popeti se na utvrđenje na mjestu gdje nije postavljena straža: na ovom se mjestu uopće nisu bojali napada, jer se zid ovdje je puko i nepristupačno; stoga samo ovdje bivši kralj Sardis Meles nije naredio da nosi lava, što mu je rođena konkubina: prema Telmesijcima, zatvaranje lava oko akropole trebalo je učiniti Sardis neprobojnim. Kada je Meles naredio da nosi lava oko utvrđenja na onim mjestima gdje je bilo moguće popeti se na zid, propustio je samo ovu točku kao puko i nepristupačno mjesto; usmjereno je prema Tmolu. Tako je Mard Giread prethodnog dana vidio kako se na istom mjestu neki Lidijanac spustio sa zida iza kacige, koja se skotrljala odozgo, i podigao je; Giread je to primijetio i odlučio se: popeo se na utvrđenje, drugi Perzijanci ustali su u stopu, a kad se mnogo vojnika popelo na zidine, Sard je zauzet i cijeli grad je uništen.

85. Takva je bila sudbina Kreza. Imao je sina, kojeg sam već spomenuo, koji je bio gluvonijem, iako je u svemu bio dostojan čovjek. U prošlom vremenu svog prosperiteta, Krez je činio i smišljao sve kako bi izliječio svog sina: usput je poslao proročište u Delfe da ga pita za njega. Oracle je tada odgovorio:

Lidijanac po rođenju, kralj mnogih naroda, Krez, previše prostodušan,

Ne želite čuti sina koji govori u kući,

Govori za kojima žudite da čujete;

Za njega je mnogo bolje da ostane gluvonijem,

Budući da će prvi put govoriti kobnog dana.

Tokom zauzimanja tvrđave, jedan od Perzijanaca, ne prepoznavši Kreza, otišao je k njemu s ciljem da mu oduzme život. Primjetivši to, Krez je, potlačen tugom koja ga je zadesila, ostao nepomičan, jer je bio ravnodušan prema smrti. Ali njegov gluhonijemi sin, obuzet užasom pri pogledu na Perzijca koji je napadao, uzviknuo je: "Čovječe, ne ubij Kreza!" U tom je trenutku prvi put progovorio i tečno je govorio do kraja života.

86. Dakle, Sardis je odveden, a Krez je zarobljen. Vladao je četrnaest godina, bio je pod opsadom četrnaest dana i, prema proročanstvu, uništio je svoje veliko kraljevstvo. Zarobivši Kreza, Perzijanci su ga odveli do Kira; naredio je da se postavi velika vatra, da se na njoj u lancima sagradi Krez, zajedno sa četrnaest lidijskih sinova; čineći to ili u ispunjavanju zavjeta, ili iz želje da prve plodove pobjede posveti bogovima, ili zato što je poznavao Kreza kao pobožnog čovjeka i želio je testirati hoće li ga neko božanstvo spasiti od spaljivanja. Tako je Cyrus naredio da to učini. Stojeći na lomači, obuzet nesrećama, Krez se prisjetio Solonove nadahnute izreke da se nitko ne može smatrati sretnim prije smrti. Na to sećanje Krez je uzdahnuo i nakon dugog ćutanja tri puta uzviknuo: "Solon!" Čuvši ovaj usklik, Kir je rekao prevodiocima da pitaju Kreza koga zove i šta su prevodioci učinili. Krez je isprva na njihova pitanja odgovarao šutnjom, a tek nakon hitnih zahtjeva odgovorio je: "Dao bih puno, samo da je onaj koga sam imenovao razgovarao sa svim vladarima." Odgovor je bio nejasan, a Kreza su ponovo pitali o značenju njegovih riječi; Perzijanci su nastavili inzistirati, maltretirali su ga; tada je Krez ispričao kako mu je atinski Solon jednom došao, ispitao svu njegovu veličanstvenost, ali prezirao sva bogatstva. Istovremeno, Krez je dodao da mu je Solon predvidio sve što mu se kasnije dogodilo, pozivajući se, međutim, ne toliko na njega lično, već na sve ljude općenito, posebno one koji sebe smatraju sretnima. Kad je Krez ovo izgovorio, vatra je već bila zapaljena i gorjela oko ivica. Kir je naučio od prevodilaca šta je Krez govorio i bilo mu je neugodno pri pomisli da je on, čovek, plamenu izdao drugog živog čoveka, ne manje srećnog od sebe; uz to, bojao se odmazde, sjećajući se da ljudi nemaju ništa trajno. Kir je odmah naredio da se ugasi požar, odatle dovedu Kreza i one koji su bili tamo, ali napori da se požar ugasi nisu doveli do ničega.

87. Potom je Krez, kako kažu Lidijanci, saznavši za promjenu Kirove odluke i vidjevši da svi žele ugasiti vatru, ali je ne mogu nadvladati, glasno pozvao Apolona, \u200b\u200brekavši da, ako je neki od njegovih darova ugodan božanstvu, mora se pojaviti i spasi ga od smrti. Krez je povikao s plačem. Odjednom se na vedrom, vedrom nebu pojavio oblak, zatim je izbila grmljavina, prolila se jaka kiša i ugasila vatru. Saznavši tako da je Krez ugodan bogovima i kreposan, Kir je naredio da ga obori s vatre i pitao ga: "Koji od ljudi, Krez, nadahnuo vas je idejom da zaratite na mojoj domeni i postanete moj neprijatelj, a ne prijatelj?" „Učinio sam to, kralju, zbog tvoje sreće i zbog vlastite tuge. Krivica je helenskog božanstva koje me nagnalo na rat, jer nema nikoga toliko glupog da više voli rat od mira: za vrijeme mira sinovi sahranjuju očeve, za vrijeme rata očevi sahranjuju sinove. Ali to je bilo tako ugodno za bogove.

88. Nakon toga, Kir je naredio da skine lance s Kreza, posjeo ga je kraj njega i ukazao mu izuzetno poštovanje; gledajući Kreza, sam Kir i svi prisutni bili su zapanjeni. Krez je bio zamišljen i tih. Zatim se okrenuo u stranu i, vidjevši kako Perzijanci pustoše grad, primijetio je: "Mogu li ti reći, kralju, šta mislim ili da šutim?" Cyrus ga je ohrabrio nudeći mu da kaže sve što želi. Pitao je: "Ova velika gomila ljudi, šta ona radi s tako žarom?" "On pljačka vaš grad", odgovorio je Cyrus, "i pljačka vaše blago." Na to je Krez primijetio: „Oni ne razaraju moj grad i ne pljačkaju moje blago; Nemam ništa drugo. Oni pljačkaju vašu imovinu. "

89. Kir je bio zbunjen Krezovim govorima; uklonio je sve i pitao ga šta je loše u onome što se događa. Krez je odgovorio: „Budući da su me bogovi učinili tvojim robom, smatram svojom dužnošću da te naučim u onim slučajevima kad razumijem bolje od drugih ljudi. Perzijanci po svojoj prirodi ne znaju mjeru, ali su siromašni. Ako im sada dopustite da opljačkaju i prisvoje sebi puno novca, tada mogu nastati sljedeće posljedice: onaj koji je sebi prisvojio najviše od svega, ustat će protiv vas. Učini sada kako ti kažem, ako hoćeš: među kopljanicima postavite čuvare na sva vrata - neka uzmu blago onima koji će ih iznijeti, napominjući da desetina njih mora biti posvećena Zeusu. Stoga im nećete silom oduzeti njihovo blago ili ih naoružati protiv sebe; naprotiv, shvataju da se ponašate pravedno i dragovoljno će vam vratiti ono što su uzeli. "

90. Kir je slušao s velikim zadovoljstvom, smatrajući Krezov savjet izvrsnim. Obasuo ga je pohvalama i, naredivši kopljanicima da izvrše Krezov savjet, rekao mu je: „Budući da si ti Krez, kraljevski čovjek, spreman činiti i savjetovati dobro, zatraži od mene dar koji želiš; Dat ću vam ga odmah. " "Učinit ćeš mi najveće zadovoljstvo, Kir", odgovorio je Krez, "ako mi dopustiš da ove lance pošaljem božanstvu Helena, koje sam štovao više od svih drugih božanstava, i pitam ga: je li to njegovo pravilo - obmanjivati \u200b\u200bsvoje dobročinitelje." Kad ga je Kir pitao zbog čega želi zamjeriti božanstvu, Krez mu je ispričao sve svoje prethodne planove, odgovore proročanstava i uglavnom nabrojao sve svoje donacije i ispričao kako ga je proročište gurnulo u rat s Perzijancima. Ponovo je završio svoj govor sa molbom - da mu pruži priliku da ukori božanstvo. Kir se na to nasmiješio i rekao: "A ovo ćeš dobiti od mene, Krez, i sve što želiš i kad god poželiš." Potom je Krez poslao nekoliko Lidijaca u Delfe s naredbom da na prag hrama stave lance i pitaju je li božanstvo sramotno što je svojim savjetom gurnulo Kreza u rat s Perzijancima, obećavajući uništenje kraljevstva Kirov iz kojeg Krez sada ima takve prve „plodove pobjede“. ; čineći to, morali su ukazati na lance i također pitati je li nezahvalnost generalno zakon za helenske bogove.

91. Kada su Lidijanci došli u Delfe i postupili prema Krezovim uputama, Pitija je, kažu, rekao sljedeće: „Samo božanstvo nije u stanju pobjeći od udjela koji mu je dodijeljen. Na Krezu se izvršila osveta za zločin njegovog petog pretka, koplja Heraklida, koji je, poslušajući žensku lukavost, ubio svog gospodara, zauzeo njegovo kraljevstvo bez ikakvog prava na to. Iako je Loxius silno želio da Sarda shvati nesreća s Krezovom djecom, a ne sa sobom, nije bilo načina da se Sudbina odvrati; sve što je Sudbina dopustila, Loksije je učinio i usmjerio u korist Kreza, naime: usporio je osvajanje Sarda za tri godine i dao Krezu do znanja da je zarobljen isto toliko godina kasnije nego što je prvobitno određeno. Drugo, Bog mu je pomogao kad je gorio na lomači. Sve se dogodilo kako je proročanstvo reklo, pa su stoga Krezovi prijegovori nepravedni. Jer Loksije je predvidio da će Krez, ako krene u rat protiv Perzijanaca, uništiti ogromno kraljevstvo. Da je Krez bio oprezan, opet bi poslao da pita govori li proročište o njegovom kraljevstvu ili o Kirovu. Ali Krez nije razumio izreku, nije pitao proročište drugi put, i zato je pustio da krivi sebe. Krez nije razumio šta je Loksije rekao o mazgi kao odgovor na posljednje pitanje svom proročištu. U stvari, Cyrus je bio ova mazga: njegovi roditelji nisu bili istog porijekla, jer je njegova majka bila plemenitije porodice od oca. Njegova majka bila je Medijka, kći medenskog kralja, a otac Perzijanac, bio je pod vlašću Meditanaca i u svemu je bio niži od kraljice s kojom je živio. Tako je Pythia odgovorio Lidijancima, koji su odgovor donijeli Sardu i obavijestili Kreza; ovaj potonji, čuvši ambasadore, bio je uvjeren da je on sam kriv, a ne božanstvo.

92. Ovo je priča o vladavini Kreza i prvom osvajanju Jonije. Krez je u Heladi dao još mnogo donacija, osim onih koje smo gore spomenuli. Dakle, u Tebi iz Beotija postoji zlatni tronožac koji je poklonio Apolonu Ismeniju, u Efesu - zlatne krave i većina kolona; u hramu Atene Pronije u Delfima, veliki zlatni štit. Te su donacije preživjele do mog vremena, a neke su umrle. Predmeti koje je Krez donirao u Ograncima Milezijaca, kako sam saznao, isti su s Delfijskim po težini i slični njima ... Donacije Delfima i amfijaraškom hramu donirane su Krezovim vlastitim sredstvima ili za prvi dio nasljedstva primljenog od njegovog oca, ostatak donacije na račun svog neprijatelja, koji prije pristupanja Kreza, bio je njegov protivnik i revno je pomagao Pantaleontu da preuzme kraljevstvo. Ovaj Pantaleon bio je sin Alijata, Krezovog polubrata; Krezova majka bila je iz Karije, a Pantaleonteova majka Jonska, obe žene Alijata. Kada je Krez, voljom svog oca, dobio kraljevsku vlast, naredio je da se njegov protivnik pogubi na "češlju", a svoju imovinu, koja je za crkve bila obećana još ranije, darovao je na gore navedeni način u gore spomenuta područja. Dosta o Krezovim donacijama.

93. U Lidiji nema znamenitosti vrijednih opisa, koje se mogu naći u drugim zemljama, osim zlatnog pijeska koji voda nosi iz Tmole. Postoji, međutim, ogromna građevina, koja je po veličini druga nakon egipatske i babilonske, naime grobnica Krezovog oca, Alijata; osnova mu je napravljena od krupnog kamenja, a sve ostalo je humka. Gradili su je trgovci, zanatlije i javne žene. Čak i prije mog vremena, na grobu je sačuvano pet graničnih stupova s \u200b\u200bnatpisima; natpisi pokazuju koji dio groba je izgradila svaka kategorija graditelja; prilikom izračunavanja ispada da najveći udio pripada javnim ženama. Općenito, među lidijskim narodom sve se kćeri bave prostitucijom, prikupljajući miraz na ovaj način; to rade prije braka i izdaju se. Opseg groba je šest stadija i dva plefra, a njegova širina trinaest plefra. U blizini groba nalazi se veliko jezero koje, prema Lidijancima, nikada ne presušuje; zove se Gigesov jezero. Takav je grob.

94. Lidijanski običaji slični su helenskim, osim što trguju tijelima svojih kćeri. Oni su, koliko nam je poznato, prvi uveli kovani zlatnik i srebro, a bili su i prvi sitni trgovci. Prema lidijcima, igre koje su oni i Heleni sada koristili oni su izmislili oni; Istovremeno s ovim izumom naselili su Tireniju. O tome govore ovako: za vrijeme vladavine Atisa, sina Manesa, bila je velika potreba za kruhom u cijeloj Lidiji. U početku su Lidijanci strpljivo podnosili glad; onda, kad glad nije prestajala, počeli su izmišljati sredstva protiv nje, a svaki je izumio svoje posebno. Tada su, kažu, izmišljene igre kockica, kockica, lopta i druge, osim šahovske igre; Lidijanci ne pripisuju izum šaha sebi. Ovi izumi im služe kao sredstvo protiv gladi: jedan dan su igrali neprekidno kako ne bi razmišljali o hrani, drugi dan su jeli i napuštali igru. Tako su živjeli osamnaest godina. Međutim, glad ne samo da nije splasnula, već je i ojačala; tada je kralj podijelio cijeli narod na dva dijela i bacio žrijeb tako da jedan od njih ostane u svojoj domovini, a drugi se iseli; imenovao je sebe kraljem dijela koji je ždrijebom ostao na mjestu, a nad dijelom koji je protjeran imenovao je svog sina Tirena. Oni od njih koji su imali puno mjesta za iseliti, otišli su u Smirnu, tamo sagradili brodove, stavili na njih potrebne stvari i otplovili da pronađu hranu i stan. Prošavši mnoge narode, konačno su stigli u Ombrike, gdje su osnovali gradove i žive do danas. Umjesto Lidijancima, počeli su se nazivati \u200b\u200bpo kraljevom sinu koji ih je ponukao da se isele, uzeli su njegovo ime za sebe i zvali se Tireni.

95. Tako su Lidijanci robovali Perzijancima. Od tada će naše pripovijedanje pratiti Kira: ko je on, taj razarač Kraljevstva Kreza i Perzijanaca, čime su postigli prevlast u Aziji. Pisaću iz priča o nekim Perzijancima, koji ne žele veličati Kirove podvige najbolje što mogu, već prenose pravu istinu; međutim, znam još tri priče o Cyrusu.

96. Asirci su vladali Gornjom Azijom pet stotina dvadeset godina. Prvi koji su otpali od njih bili su Medijci. Borili su se s Asircima za slobodu i, čini se, dokazali svoju hrabrost srušivši jaram ropstva i stekavši slobodu. Nakon toga su i ostali narodi učinili isto što i Medijci. Tako su se svi narodi azijskog kontinenta, oslobodivši se, osamostalili, ali su ubrzo ponovo pali pod jaram. To se dogodilo ovako: među Medijcima je bio izvjesni Deyok, sin Fraorta, pametan čovjek; strastveno je priželjkivao vlast i za to koristio sljedeće mjere: Medijci su u to vrijeme živjeli u odvojenim selima; Deyok je već uživao dobru reputaciju u svom rodnom selu; sada je još strože promatrao pravdu, dok je bezakonje vladalo u cijeloj Mediji; štoviše, znao je da su nepravednici u neprijateljstvu s pravednicima. Za takvo ponašanje stanovnici njegovog sela izabrali su Deioka za svog suca, a on je, težeći moći, sudio pošteno i pošteno. Ovim načinom ponašanja Deyok je zaradio velike pohvale sugrađana, tako da su ga stanovnici drugih sela prepoznali kao jedinog pravednog sudiju; budući da su bili podvrgnuti prethodno nepravednim kaznama, kad su čuli za Deioka, dragovoljno su mu se obratili za analizu svojih slučajeva, sve dok mu napokon nisu počeli vjerovati samo.

97. Broj ljudi koji su se obraćali Deyoku postajao je sve više i više zbog činjenice da se proširio glas o pravdi njegovih presuda. Deyok je vidio da više ne mogu bez njega; tada nije želio, kao i prije, sjediti u javnosti i na taj način voditi sud i potpuno je odbio suditi u budućnosti, budući da mu je, kako je rekao, bilo neisplativo cijele dane rješavati poslove svojih susjeda na svoj račun. U međuvremenu, pljačka i bezakonje u selima postali su još veći nego prije; stoga su se Medijci okupili na jednom mjestu, međusobno se savjetovali i raspravljali o stanju stvari. Čini mi se da su Deiokovi prijatelji uglavnom rekli: „Prema sadašnjem poretku, ne možemo duže živjeti u svojoj zemlji, pa ćemo nad sobom postaviti kralja; tada će se zemlja služiti dobrim zakonima, mi ćemo sami brinuti o svojim poslovima, a bezakonje nas neće istjerati iz domovine. " Tako su razgovarali približno i nagovarali jedni druge da se potčine kraljevskoj vlasti.

98 ... Kad su se nakon toga počeli pregovarati oko toga koga postaviti za kralja, svi su ustrajno nudili Deiokuu, hvalili ga, sve dok se konačno nisu složili da ga postave svojim kraljem. Tada je Deyok naredio da mu se sagradi kuća dostojna titule kralja i da se njegova snaga zaštiti naoružanim stražama kopljanika. Medijci su to učinili: sagradili su mu ogromnu palaču na mjestu koje je sam odredio i pozvali ga da odabere stražu među svim Medijcima. Dobivši tako kraljevsku moć, prisilio je Medijce da formiraju jedan grad, koncentriraju svoje brige samo na njega i manje pažnje posvećuju ostatku područja. Naklonivši Medijce k tome, naredio je da se podignu veliki jaki zidovi, koji sada nose ime Akbatana, a jedan je zid u drugom bio zatvoren u prsten. Akropolj je dizajniran na takav način da se jedan prsten uzdizao iznad drugog samo zubima. Ovakav raspored postignut je dijelom brdovitim terenom, dijelom umjetnošću. Svi prstenovi - zidovi bili su sedam, u posljednjem su bili smješteni kraljevska palača i riznica. Najveći od zidina tvrđave gotovo je iste zapremine kao i obilazni zid u Atini. Zubi prvog izvan zida su bijeli, drugog crni, trećeg jarko crvena, četvrtog plava, petog crvena. Tako su zubi na pet zidova obojeni bojom. Jedan od posljednja dva zida ima posrebrene bojne zidove, dok je drugi pozlaćen.

99. Deyok je sebi podigao takvu akropolu i takvim zidinama okružio palatu; naredio je ostatku ljudi da se nasele izvan akropole. Kada su zgrade izgrađene, Deyok je prvi put uveo sljedeću naredbu: nitko ne smije ulaziti u kralja, ali u svim pitanjima da bi s njim komunicirao putem glasnika, nitko ne smije razmišljati o kralju, a podjednako se smatra nepristojnim smijati se ili pljuvati u prisustvu kralja. U svemu tome, Deyok se podigao tako da se njegovi vršnjaci, koji su odgajani s njim, koji mu nisu bili inferiorni ni po porijeklu ni u ličnim zaslugama, ne bi uvrijedili pri pogledu na Deyok i ne bi se pobunili protiv njega. Ako ga ne vide, pomislio je, smatrat će ga bićem koji se potpuno razlikuje od njih.

100. Uspostavivši takav poredak i ojačavši time svoju moć, bio je strogi vladar svake pravde. Oni koji su podnijeli žalbe, napisali su ih i poslali kralju, a kralj ih je ispitao i vratio odlukom. Tako je i učinio sa žalbama; u ostalom je bilo ovako: ako je saznao da je neko počinio zločin, naredio je da ga pozove i dodijelio mu kaznu koja odgovara krivici svakog od njih; uz to, držao je špijune i prisluškivao čitavo kraljevstvo.

101. Tako je Deyok ujedinio narod Medijanaca i zavladao nad njima. Postoji šest Medskih plemena: perle, Paretaken, strukhat, Arizante, Budia i mađioničar. Od toliko plemena su Medijanci.

102. Deiok je dobio sina Fraorta, koji je nakon smrti oca, koji je vladao pedeset i tri godine, naslijedio kraljevsku moć. Postavši kralj, Fraort se nije zadovoljio snagom samo nad Medijcima, već je napao Perzijance. Oni su bili prvi koje je napao i pokorio. Zatim, imajući ova dva naroda pod svojom vlašću, oba snažna, počeo je osvajati ostale narode Azije, jedan za drugim, sve dok napokon nije krenuo u rat protiv Asira, protiv onih Asira koji su živjeli u Nini i prethodno vladali svima. Iako su svi saveznici otpali od Asira i ostavili ih na miru, Asirci su općenito i dalje bili prilično moćni. Za vrijeme kampanje protiv njih, Fraort je stradao, vladajući dvadeset i dvije godine; s njim je pao zajedno sa većinom njegove vojske.

103. Smrću Fraorta, moć je naslijedio Kyaxar, unuk Deioka. On je, kažu, bio ratoborniji čak i od svojih predaka i bio je prvi koji je podređene narode Azije podijelio u posebne vojne odrede prema metodi oružja: kopljanike, strijelce i konjanike; prije nego što je sve bilo pomiješano u neredu. Borio se s Lidijancima kada se tokom bitke dan promijenio u noć; on se takođe ujedinio pod svojom dominacijom cijele Gornje Azije s druge strane rijeke Galis; zatim je okupio sve narode pod svojom kontrolom i krenuo u rat protiv Nina, želeći da se osveti ocu i osvoji ovaj grad. Kada je, nakon pobjede nad Asircima, Cyaxarus opsjeo Nin, pojavila se velika skitska vojska pod vođstvom kralja Madiesa, sina Protophiusa, Skiti su napali Aziju nakon što su Kimerijci protjerani iz Evrope; progoneći Kimerce koji su bježali, oni su tako ušli u Medijansku zemlju.

104. Udaljenost između jezera Meotida i rijeke Phasis i Kolhide je trideset dana putovanja za zdravog šetača; put od Kolhide do Medije nije dug. Između ove dvije države postoji samo jedan narod, Saspiri; prelazeći ga, ulazite u Media. Skiti, međutim, nisu pošli tim putem; skrenuli su s ravne staze i slijedili gornji, mnogo duži put, s planinom Kavkaz s desne strane. Na ovom mjestu, Medijci su se borili sa Skitima, ali su poraženi, izgubili su vlast nad Azijom, a Skiti su je uzeli u posjed.

105. Odavde su Skiti otišli u Egipat. Kad su postali palestinski u Siriji, egipatski kralj Psametih izašao im je u susret i sa zahtjevima i poklonima spriječio ih dalje kretanje. Kad su se u povratku Skiti nalazili u sirijskom gradu Ascalonu, većina ih je prošla dalje, ne dodirujući grad; samo nekoliko je ostalo i opljačkalo hram Afrodite Uranije. Ovo je, kako sam saznao, najstariji od svih hramova božice, jer su kiparsko svetište osnovali ljudi odavde, kako sami stanovnici ostrva kažu; na sličan način, na Kytheri su Feničanci iz Sirije sagradili Afroditin hram. Na one Skite koji su opljačkali hram u Ascalonu, kao i na njihovo potomstvo, božanstvo je poslalo žensku bolest. Ovaj je čin, prema Skitima, bio razlog prevladavajuće bolesti među njima i činjenica da stranci koji dolaze u skitsku zemlju zateknu bolesnike, koje Skiti nazivaju Enareima, u tako jadnoj situaciji.

106. Skiti su vladali Azijom dvadeset i osam godina, uništili i opustošili cijelu Aziju svojim ekscesima i neredima. Pored toga što su ubirali danak koji su dugovali od svakog naroda, Skiti su upadali i pljačkali sve što je jedan ili drugi narod imao kod kuće. Chiaxaros i Medijci su ih jednom pozvali na gozbu, napili ih i ubili. Tako su Medijci spasili kraljevstvo i ponovo stekli moć koju su imali prije; uz to, oni su pokorili Nin - kako su ga pokorili, ispričat ću u drugoj priči - i Asirce, s izuzetkom babilonske regije.

107. Nakon toga, Kiaxar je umro, vladajući četrdeset godina, uključujući vrijeme vladavine Skita; nakon njega moć je naslijedio Astijag, sin Kiaxar. Astijag je imao kćer koju je nazvao Mandana. Jednom je Astijag sanjao da njegova kćerka ispušta takvu količinu urina da je glavni grad bio napunjen njime, a cijela Azija je bila poplavljena. Astjag je san ispričao tumačima snova od mađioničara, a kad su mu detaljno objasnili značenje sna, uplašio se. Kad je došlo vrijeme da se Mandana uda, Astjag, iz straha od snova, nije želio da je izda kao osobu istog položaja; predao ju je Perzijancu Kambizu iz plemenite kuće i mirne naravi; Astijag ga je smatrao mnogo nižim od prosječnog Mede.

108. U prvoj godini Mandanina braka s Cambysesom, Astyages je sanjao još jedan san. Sanjao je da je iz dijelova djeteta njegove kćeri izrasla loza koja je pokrivala cijelu Aziju. Izvijestivši ovaj san tumačima, pozvao je svoju kćer iz Perzije kad je došlo vrijeme porođaja i zadržao je u pritvoru, odlučivši da uništi novorođenče, budući da je san, prema tumačima, značio da će na njegovom mjestu vladati sin njegove kćeri. Bojeći se ovoga, Astijag je, kad se Kir rodio, pozvao Harpaga, rođaka, najpouzdaniju i najpouzdaniju osobu, i rekao mu: „Ne uzimaj to olako, Garpage, na posao koji ti povjerim, ne izdaj me iz milosti prema drugima i ne pripremajte se za nevolje u budućnosti. Uzmite dijete koje je rodila Mandana, nosite ga k sebi, ubijte i sahranite gdje god želite. „Nikada prije, kralju moj, nisi od mene vidio ništa neprijatno i od sada ću pokušavati da ne učinim ništa loše pred tobom. Ako je ovo tvoja volja, moram to učiniti kako treba. "

109. Ovo je bio Garpagusov odgovor. Dijete, obučeno da umre, predato mu je i plačući ga nosilo kući. Došavši k svojoj ženi, Garpagus joj je ispričao čitav razgovor s Astijagom, nakon čega je ona pitala: "Šta namjeravaš sada učiniti?" "Ne onako kako mi je Astijag zapovjedio", odgovori Harpag. - Neka se naljuti, besni više nego sada; Neću se ponašati u skladu s njegovom odlukom i neću prihvatiti takvo zlodjelo. Ne želim uništiti bebu iz mnogih razloga: i zato što je meni srodnik, i zato što je Astjag star i nema muškog potomka. Da je nakon njegove smrti moć prešla na njegovu kćer, čijeg sina sada želi uništiti preko mene, ne bi li ovo za mene bila najveća nesreća? Ako dijete treba umrijeti zbog moje sigurnosti, onda neka netko od ljudi iz Astjaga bude njegov ubica, a ne moj. "

110. Nakon toga, Harpag je odmah poslao glasnika jednom od kraljevih pastira, čiji je pašnjak ležao u planinama, vrveći od divljih životinja, i zato se Harpagu to učinilo najskladnijim njegovom planu. Pastir se zvao Mithradat. Bio je oženjen robinjom istog Astijaga; imali su Kino na helenskom i na Median Spako (što znači "pas"). Pastirsko stado paslo je na padinama planina sjeverno od Akbatana, u pravcu Euksinskog ponta. Tamo je sa strane Saspirove zemlje Medija vrlo planinska, uzdignuta, pokrivena neprekidnom šumom; ostatak Dagnji je savršeno ravan. Pastir se odmah odazvao pozivu. Harpag mu je rekao: „Astijag ti naređuje da uzmeš ovo dijete, odvedeš ga na najdivljiju planinu, kako bi što prije propalo. Istovremeno, naredio mi je da vam kažem sljedeće: ako ne uništite dijete, ali ga na bilo koji način održavate na životu, on će vas pogubiti s najbolnijom egzekucijom. Naređeno mi je da pazim kako se dijete izbacuje. "

111. Čuvši ovo, pastir je uzeo dijete sa sobom, krenuo na povratni put i došao do svoje kolibe. U to je vrijeme njegova supruga već cijeli dan čekala dozvolu od tereta i, kao po Božjoj volji, rodila je upravo kad je pastir otišao u grad. Supružnici su bili zaokupljeni mislima jedni o drugima: pastir je u strahu čekao rođenje svoje žene, žena se pitala zašto je Harpag tako neočekivano pozvao njenog muža. Kad se pastir vratio i pozlilo mu u krevetu, supruga ga je iznenada ugledavši ispred sebe pitala zašto ga je Garpagus tako iznenada pozvao. A on joj je odgovorio: „Po dolasku u grad vidio sam i čuo ono što nisam smio vidjeti i što ne bih poželio svojim gospodarima. Svi u Garpagovoj kući plakali su kad sam u strahu ušao. Čim sam ušao, vidio sam dijete kako leži otvoreno; motao se i glasno plakao; bio je odjeven u zlato i vezene odjeće. Garpagus je, čim me primijetio, odmah naredio da uzme bebu sa sobom i baci je na najdivljiju planinu, dodajući da je to bilo naređenje Astijaga i prijeteći okrutnom kaznom ako ne ispunim ovu zapovijed. Uzeo sam dijete i ponio ga sa sobom, vjerujući da pripada nekom od Harpagovih slugu: nisam mogao znati njegove roditelje. Međutim, iznenadio sam se da je dijete bilo odjeveno u zlatnu i puhastu odjeću i da je u Garpagovoj kući bio glasan plač. Međutim, počevši od sluge, od sluge sam odmah saznao cijelu istinu, naime da je ovo bio sin Mandane, kćerke Astijage, i njezin suprug Kambiz, sin Kira, i da je Astijag naredio smrt djeteta. Pazi, evo ga. " Ovim je riječima pastir otvorio dijete i pokazao ga svojoj ženi.

112. Kada je supruga ugledala dijete, zdravo i lijepo, zagrlila je muževa koljena sa suzama i nagovorila ga da ne baca bebu. Ali njen muž je odgovorio da ne može drugačije, jer bi špijuni dolazili iz Harpaga da potvrde smrt, a on bi umro okrutnom egzekucijom ako ne bi poslušao naredbe. Ne uvjerivši muža, tada mu je rekla: „Budući da te ne mogu uvjeriti da dijete ne bacaš, onda postupi na sljedeći način, ako je hitno potrebno pokazati da je izbačeno: ipak sam rodila, ali rodila sam mrtvu osobu; uzmi ga i baci na planinu, a mi ćemo odgojiti sina Astjagove kćeri, poput djeteta. Dakle, nećete biti kažnjeni zbog nepoštovanja gospodara, a mi nećemo učiniti loše djelo; mrtvo dijete će biti sahranjeno u kraljevskoj grobnici, a živo dijete neće izgubiti život. "

113. Pastiru su se vrlo svidjeli savjeti njegove supruge i on je odmah učinio sve kako je rekla. Dijete, koje je sa sobom donio na umor, poklonio je ženi, a mrtvorođenče je stavio u korpu u koju je donio kraljevsku bebu, odjenuo ga u haljinu kraljevskog sina i bacio na divlju planinu. Trećeg dana nakon što je beba izbačena, pastir je ušao u grad, a jednog od svojih pomoćnika ostavio je kod pastira kao čuvara. Stigavši \u200b\u200bu kuću Garpaga, objavio je da je spreman pokazati leš djeteta. Harpag je tamo poslao najpouzdanije štitonoše, preko njih se uvjerio u pouzdanost poruke i sahranio pastirskog sina, ne nazivajući ga Cyrusom, već nekim drugim imenom.

114. U desetoj godini života nesreća je otkrila porijeklo Kira. Jednom u selu u kojem su pasla stada, igrao se na ulici sa svojim vršnjacima. Djeca koja su se igrala počela su nekoga birati za svog kralja i izabrala su sina pastira, kako su zvali Kira. Podijelio je igrače u grupe, nekima je povjerio dužnosti štitonoša, drugima je povjerila izgradnju palače, jednog je odredio za "kraljevo oko", drugome je naložio da kralju dostavlja vijesti, tako da je svaki dao posebnu lekciju. Jedan od igrača, sin plemenite Mede Artembar, nije se povinovao Kirovim naredbama; tada je ovaj naredio ostatku dječaka da ga zgrabe; poslušali su, a Kir ga je strogo kaznio bičem. Čim je dječak pušten, osjećajući se uvrijeđeno, ogorčeno se požalio na prijestup, a kada je došao u grad, suzu je rekao ocu što je pretrpio od Kira, nazvavši ga, međutim, ne Kirom - još nije nosio ovo ime - već sinom Pastir Astjagov. Ljutiti Artembar, zajedno sa svojim sinom, odmah je otišao do Astijaga i rekao kakvu su uvredu nanijeli dječaku. "Nas kralju toliko vrijeđa vaš rob, pastirski sin." Pritom je dječaku ogolio leđa.

115. Nakon što je to čuo i vidio, Astijag je htio kazniti Kira zbog vrijeđanja Artembara i poslao je po pastira i njegovog sina. Kad su se pojavili, Astijag je pogledao Kira i rekao: "Kako se usuđuješ da, kao sin ovog pastira, vrijeđaš dijete prvog lica nakon mene?" „Postupao sam ispravno u ovom pitanju", odgovorio je Cyrus, „jer momci iz sela iz kojeg dolazim započeli su igru \u200b\u200bi postavili me kraljem nad njima, jer sam im se činio najpogodnijim za ovo." A onda, dok su ostatak djece izvršavali moje naredbe, on jedini nije poslušao i nije obraćao pažnju na mene, zbog čega je i dobio kaznu. Ako za ovo zaslužujem bilo kakvu kaznu, molim vas, tu sam. "

116. Kad je to dječak rekao, Astjag ga je prepoznao. Cyrusove crte ličile su na Astijage, dječakov odgovor činio se previše slobodnim, a vrijeme kada je dijete izbačeno podudaralo se s godinama pastirskog sina. Astijag je, posramljen, neko vrijeme šutio. Tada je, jedva dolazeći k sebi i želeći ukloniti Artembara kako bi privatno ispitao pastira, rekao: "Artembare, ponašat ću se tako da mi ni ti ni tvoj sin nećete imati što zamjeriti." Tada je otpustio Artembara i naredio svojim slugama da uvedu Kira u unutrašnje odaje. Sad kad je ispred njega bio samo jedan pastir, Astijag je pitao odakle mu ovaj dječak i ko ga je predao pastiru. Odgovorio je da je ovo njegov sin i da njegov roditelj sada živi s njim. Astijag je na to primijetio da se pastir ponašao nerazumno, prisiljavajući kralja da pribjegne mučenju. Rekavši to, naredio je svojim čuvarima da uhvate pastira. Vođen mučenjem, sve je iskreno ispričao i svoj govor završio molbom za milost i oprost.

117. Kad je pastir rekao cijelu istinu, Astijag mu je oprostio, ali bio je jako ogorčen na Harpag i naredio kopljanicima da ga pozovu. Kad se pojavio Harpagus, Astijag ga je pitao: "Kojom smrću, Garpagu, si ubio dijete moje kćeri, koju sam ti dao?" U prisustvu pastira, Garpag se nije usudio pribjeći laži, kako je ne bi uhvatio, i rekao: „Uzevši od tebe dijete, kralju, želio sam ispuniti tvoju volju: ne biti kriv pred tobom, ali ne i biti isti vrijeme i ubica pred vašom kćerkom i ispred vas. Zbog toga sam i učinio ovo: pozvao sam ovog pastira i dao mu dijete, rekavši da zapovijedate da ga uništite; u tome nisam lagao, jer je to bila tvoja volja. Predajući mu dijete, naredio sam da ga napustim na divljoj planini i da ga gledam dok ne umre; prijetio mu je svim vrstama kazne u slučaju neposluha. Kada je moja naredba ispunjena i dijete umrlo, poslao sam tamo najvjernije svoje eunuhe, preko njih sam se uvjerio u djetetovu smrt i naredio da ga sahranim. To sam učinio po tom pitanju i dijete je tako umrlo. "

118. Harpagus je govorio iskreno. Astijag je skrivao osjećaj bijesa koji je imao prema njemu zbog onoga što se dogodilo, i prije svega mu je ispričao ovaj incident kao što je čuo od pastira; ponavljajući priču, zaključio je: „Pustite dječaka da živi, \u200b\u200bi dobro je što se to dogodilo. Mene je savjest jako mučila, - nastavio je, - zbog svog ponašanja s ovim dječakom i nisam mogao lako podnijeti prijekore kćeri za njega. Sad, otkad se sudbina djeteta promijenila nabolje, prvo dođite svog sina mom unuku, koji je nedavno došao, a zatim i sami dođite na moju gozbu: moram spasiti svog unuka žrtvom: takva čast priliči bogovima. "

119. Čuvši to, Harpag je pao ničice pred kralja i silno se obradovao što je njegova neposlušnost tako sretno riješena i što je pozvan na gozbu u tako sretnoj prilici; s ovim je otišao kući. Stigavši \u200b\u200btamo vrlo brzo, Harpag je poslao sina u Astijag, naređujući mu da čini sve što mu kralj naredi; imao je sina jedinca koji je imao oko trinaest godina. I sam Harpag je u velikoj radosti ispričao sve što se dogodilo njegovoj ženi. U međuvremenu je Astijag, kad mu je došao sin Harpaga, naredio da ga zakolju, podijele tijelo na dijelove, jedan od njih skuhaju, ostale poprže, dobro začine i održe. U vrijeme gozbe pojavili su se Harpag i ostali gosti; Stolovi puni ovčjeg mesa bili su postavljeni za Astijage i ostatak ljudi, a Harpagu je posluženo meso vlastitog sina - sve osim glave, prstiju na rukama i nogama, koje su ležale odvojeno u zatvorenoj košari. Kad se činilo da je Harpagus zadovoljan, Astijag je pitao je li zadovoljan hranom; odgovorio je da je vrlo zadovoljan. Tada su sluge, kojima je to naređeno, ponudile Harpagu pokrivenu glavu svog sina, ruke i noge, nudeći da otvore korpu i odnesu odatle sve što želi. Harpagus je slijedio poziv i, otvorivši korpu, ugledao je ostatke svog djeteta, ali on se savladao i nije bio užasnut pri pogledu na njih. Kad je Astijag pitao hoće li otkriti kakvu divljač jede, Garpagus je potvrdno odgovorio dodavši: sve je dobro, što god kralj radio. Nakon toga uzeo je preostalo meso i otišao kući s namjerom, čini mi se, da pokupi posmrtne ostatke svog sina i sahrani ih.

120. Tako je Astijag kaznio Harpaga, a povodom pojave Kira pozvao je upravo čarobnjake koji su mu prethodno protumačili njegov san. Na pitanje kako su mu objasnili san, mađioničari koji su se pojavili odgovorili su isto kao i prije, naime da je sinu njegove kćeri suđeno da bude kralj, ako preživi i ne umre ranije. Tada im je Astijag rekao: „Ovaj je dječak rođen i živi; odgajan je u selu, a dječaci koji su tamo živjeli postavili su ga za kralja. Sve je radio i uredio onako kako to rade pravi kraljevi: uspostavio je titulu tjelohranitelja, vratara, glasnika i svih ostalih. Što mislite da ovo znači? " Mađioničari su odgovorili: „Ako dječak živi i postane kralj bez ičijeg promišljanja, budite mirni i vedri u duhu: više neće vladati. Ostale izreke proroka se ne rješavaju ničim, baš kao što se ispostavilo da drugi snovi nemaju nikakvo značenje. " "I sam sam istog mišljenja", primijetio je Astyages. - Ako je dječaku naredio kralj, onda je san bio opravdan i taj dječak za mene više nije opasan. Međutim, dobro prosudite i dajte najsigurnije savjete za moj dom i za vas. " „Za nas je, care, vrlo važno učvrstiti vašu moć, jer u slučaju da vlast pređe na dječaka perzijskog porijekla, mi, Medijci, koji bismo se pretvorili u robove, Perzijanci bi ih prezirali kao njima nepoznate. Naprotiv, sve dok vladate vi, naš saplemenik, sve dok mi koristimo udio u moći i kroz vas nam ukazuju velike počasti. Stoga nam priliči da se na svaki mogući način brinemo o vama i vašoj moći. A sada, ako bismo primijetili bilo kakvu opasnost, upozorili bismo vas na sve; ali san nije završio ni u čemu, pa smo i mi sami mirni i savjetujemo vam isto. Dječak i njegovi roditelji odselili su se od sebe do Perzijanaca. "

121. Astijag je to slušao s radošću, a zatim pozvao Kira i rekao mu: „Zbog praznog sna uvrijedio sam te, dijete moje, ali sudbina te spasila. Sada idite u miru Perzijancima, s vama ću poslati vodiče. Kad dođete tamo, tražite oca i majku, ali ne poput Mitradata i njegove žene. " Ovim riječima Astijag je otpustio Kira.

122. Kad se Kir vratio u kuću Kambiza, roditelji su ga prihvatili, a kad su kasnije saznali ko je i odakle su, nježno su ga mazili, jer su bili uvjereni da im je sin umro odmah nakon rođenja, a nisu pitali kako je spašen. Dječak im je sve rekao, dodajući da to prije nije znao, budući da je bio potpuno neuk; prepoznao je sve peripetije koje je iskusio tek na putu. Prije nego što je pomislio da mu je pastir Astijag otac, sve dok na putu za Perziju nije sve naučio od vodiča. Ispričao je kako ga je odgojila pastirova supruga, neprestano ju je hvalio, a ime Kino nije silazilo s njegovih usana tokom priče. Roditelji su ovo ime koristili kako bi spas svoga sina učinili još čudesnijim i proširili glasinu da je bačenog Kira hranio pas. Otuda je potekla ova basna.

123 ... Silno se želeći osvetiti Astijazima, Garpag je uz pomoć poklona pokušao pridobiti Kira, koji je već bio sazrio i bio najsjajniji i najdraži od svih svojih vršnjaka. Harpagos je shvatio da on sam, kao privatna osoba, nije bio u stanju kazniti Astijaga, pa je stoga tražio savezništvo s mladićem Kirom, vjerujući da je ovaj potonji patio od Astijaga koliko i on, Harpag. Čak je i ranije učinio sljedeće: budući da je Astijag bio surov prema Medijcima, tada ih je u razgovorima s srednjovjekovnim plemićima, svakim odvojeno, Harpag poticao da oduzmu Astijagu moć i Kira postave kraljem. Postigavši \u200b\u200bto i već pripremivši se, Harpag je odlučio otvoriti svoj plan Kiru koji je živio u Perziji. Budući da su putove komunikacije tada čuvali stražari, Harpag je pribjegao takvom triku: u tu svrhu pripremio je zeca, izrezavši mu trbuh tako spretno da nije dodirnuo krzno, tamo stavio pismo u kojem je priopćio svoj plan, a zatim zašio zečev trbuh i dao mu ga zajedno s mrežom, poput lovca, svog najvjernijeg slugu. Zato ga je poslao u Perziju, naredivši da zeca preda Cyru i riječima kaže da ga je posjekao vlastitim rukama i da nikoga nije bilo.

124. Sve je učinjeno prema nalogu, a Cyrus je posjekao zeca. Pronašavši pismo u njemu, pročitao ga je. Pismo je glasilo kako slijedi: „Bogovi te čuvaju, sine Kambizov; inače se ne biste popeli na takvu visinu. Osveti se Astjagu, svom ubici. Htio te je mrtvu; živiš samo zahvaljujući bogovima i meni. Vjerujem da odavno znate sve: i kako su se ophodili s vama, i kako sam Astijag kaznio što vas nisam uništio, već sam to prenio pastiru. Ako mi želite vjerovati, bit ćete kralj cijele zemlje u kojoj sada vlada Astijag. Sklonite Perzijce da se pobune i krenu u rat protiv Medijaca. Ako me Astjag imenuje za zapovjednika u ratu s vama, dogodit će se ono što je za vas poželjno; ako je to netko drugi iz plemenitih Medijaca, to je svejedno, jer će se medijansko plemstvo prije svega povući iz njega i pokušat će srušiti Astjagu zajedno s vama. Budući da je ovdje sve spremno, onda djelujte što prije. "

125. Pročitavši ovo, Kir je počeo razmišljati o tome koji bi bio najsigurniji način za podizanje Perzijanaca. Usred svojih razmišljanja, on traži najprikladnije sredstvo i čini ovo: napisavši u pismu ono što je imao na umu, okupio je Perzijce, otvorio je ovo pismo pred njima i nakon čitanja objavio je da ga je Astijag imenovao za zapovjednika Perzijanaca. "A sada, Perzijanci", rekao je, "pozivam sve vas da dođete ovamo s pletenicama u rukama." Ovo je bilo Cyrusovo naređenje. Postoji mnogo perzijskih klanova; samo ih je nekoliko sakupio Kir i odsjekao od Medije. Ovi rodovi, ovisno o tome koji su svi Perzijanci, su sljedeći: Pasargadae, Marafia, Maspia. Najznačajniji od njih su Pasargadae; u njihovoj sredini je kuća Ahemenida odakle dolaze kraljevi - Perzeidi. Ostatak Perzijanaca: Panfialei, Derussias, Njemačka. Svi ovi klanovi su poljoprivredni, drugi su nomadi: Dai, Mardas, Dropics, Sagarts.

126. Kad su svi Perzijanci došli sa svojim kosama, Kir im je naredio da u jednom danu pokose mjesto potpuno zaraslo u trnje i obujma od osamnaest do dvadeset stadija. Kad su naručeni poslovi završili, Cyrus ih je pozvao da se pojave sutradan, ali nakon što se oprao. U međuvremenu je naredio da se očeva stada koza, ovaca i bikova tjeraju na jedno mjesto, da ih isječe i pripremi obilnu zalihu hrane i vina, liječeći perzijski narod. Kad su Perzijanci stigli sutradan, Kir ih je pozvao da se nasele na livadi i počeo ih liječiti. Nakon gozbe pitao ih je što više vole: jučerašnju ili današnju zabavu. Odgovorili su da postoji velika razlika između ta dva dana: juče je samo jedan teret, danas samo zadovoljstvo. Uzevši ove riječi, Kir im je počeo objašnjavati cijelu stvar govoreći: „Ovo je vaš stav, Perzijanci. Ako me slijedite, uživat ćete u ovim i mnogim drugim pogodnostima, bit ćete oslobođeni poslova koji su dostojni za robove; ako ne želite, bit ćete opterećeni, kao i jučer, brojnim radovima. Dakle, slijedite me i budite slobodniji. Čini mi se da sam božanskim dekretom imenovan za izvršavanje ovog zadatka i smatram da niste ni manje ni više nego Medijci i ni manje sposobni za rat. Stoga odmah napustite Astjage. "

127. Pronašavši sebi vođu, Perzijanci su bili spremni potražiti slobodu, jer su dugo bili opterećeni vladavinom Medijaca. Saznavši za takve Kirine pripreme, Astijag ga je pozvao preko glasnika do njega; ali Kir je preko glasnika naredio da kralju najavi da će doći k njemu ranije nego što je Astijag htio. Čuvši ovaj odgovor, Astijag je naoružao sve Medijce, imenujući Harpaga za generala; božanstvo mu je pomračilo um i zaboravio je šta je učinio Harpagi. Kada su se Medijci koji su krenuli u pohod sastali s Perzijancima, samo je jedan dio njih sudjelovao u bitci, samo oni koji nisu bili u zavjeri, drugi su otvoreno prešli na stranu Perzijanaca; većina nije bila voljna da se bori i pobjegla je.

128. Čim je Astijag saznao za sramotni poraz srednjovjekovne vojske, prijeteći je uzviknuo: "Ne udovoljavaj Kirsu!" Tada je odmah pozvao tumače snova - mađioničare, koji su mu savjetovali da pusti Kira, i naredili im da budu razapeti na križ, a zatim naoružali Medijce, mlade i starešine koji su ostali u gradu. Krenuvši s njima u pohod i potukavši se s Perzijancima, poražen je, i sam je zarobljen živ, a Medijci koji su bili s njim pali su u borbi.

129. Harpag se ukazao Astijagu, koji je bio u zarobljeništvu; sa schadenfreudeom i ruganjem, govorio mu je uvredljive govore i u zaključku pitao šta je ropstvo umjesto kraljevske moći u poređenju sa gozbom na kojoj je počašćen mesom svog sina? Astijag ga je pogledao i zauzvrat pitao je li umiješan u slučaj Kira. Garpagus je odgovorio da je i sam o tome pisao Cyrusu i da je to zaista njegova stvar. Tada je Astijag počeo dokazivati \u200b\u200bHarpagu da je najgluplja i najsramnija osoba: najgluplji jer je snagom uložio drugu osobu, dok je i sam mogao biti kralj, jer je sve sam uredio; najsramnije jer je zbog hrane odveo Medijce u ropstvo. Ako je bilo krajnje potrebno odjenuti kralja u nekoga drugoga, a ne koristiti ga sam, bilo bi puno poštenije to prepustiti Medijcima, a ne Perzijancima. Sada su nevini Medijci postali robovi gospodara, a Perzijanci, koji su prije bili Medijci, njihovi gospodari.

130. Tako se završila vladavina Astijaga, koja je trajala trideset i pet godina. Mediji su bili pokoreni vladavinom Perzijanaca zbog okrutnosti Astijaga. Vladavina Medija nad Azijom, koja je ležala s druge strane rijeke Galis, trajala je sto dvadeset i osam godina, ali vrijeme vladavine Skita ne treba razmatrati. Poslije su se pokajali, pobunili protiv Darija, ali su u bitci poraženi i ponovo porobili. Kasnije, za vrijeme Astijaga, Perzijanci i Kir su se pobunili protiv Medijaca i od tada su vladali Azijom. Kir nije naštetio Astijagu i držao ga je uz sebe do smrti. Na taj način Kir se rodio, odrastao i ušao u kraljevstvo; ranije se govori kako je osvojio Krez, koji ga je prvi napao. Nakon toga postao je vladar cijele Azije.

131. O manirima i običajima Perzijanaca znam sljedeće: ne smiju postavljati idole, graditi hramove i oltare; one koji se ponašaju suprotno njihovim propisima, nazivaju budalama, jer čini mi se da oni ne zamišljaju bogove kao humanoide, kao što to čine Grci. Njihov je običaj da žrtvuju Zevsa na najvišim planinama, a čitav nebeski svod nazivaju Zeusom. Oni takođe prinose žrtve suncu, mjesecu, zemlji, vatri, vodi i vjetrovima. Ovim jedinim božanstvima prinose žrtve od pamtivijeka; uz to, štovanje Uranije posuđeno je od Asira i Arapa. Asirci Afroditu zovu Militta, Arapi Alilat, Perzijci Mitru.

132. Perzijanci žrtvuju imenovana božanstva na sljedeći način: da bi žrtvovali, oni ne podižu oltare i ne pale vatru; ne piju libacije, ne sviraju flautu, ne jedu vijence ili ječam. Ko želi da prinese žrtvu nekom božanstvu, okitio se tijarom, a češće grančicom mirte, odvodi životinju na čisto mjesto i moli se tamošnjem božanstvu. Onaj koji prinosi žrtvu nema pravo moliti samo za sebe; moli za dobrobit svih Perzijanaca i kralja, a i sam je među svim Perzijancima. Zatim žrtvenu životinju isječe na komade, skuha meso, položi najmekšu travu, najčešće trolist, i na nju stavi sve meso; tada prisutni mađioničar pjeva svetu pjesmu, koja je njihova pripovijest o porijeklu bogova. Nije običaj da Perzijanci podnose žrtvu bez mađioničara. Nešto kasnije, donor uzima meso sa sobom i koristi ga po svom nahođenju.

133. Od svih dana, Perzijanci smatraju obaveznim poštivanje rođendana svake osobe. Na današnji dan pripremaju obilniji sto nego na ostalim. Na takav dan bogati ljudi peku bika, konja, devu i magarca čitave u pećnicama, siromašni se zadovoljavaju sitnom stokom; imaju nekoliko glavnih jela, ali dopunskih se serviraju u izobilju jedno za drugim. Stoga Perzijanci kažu da Grci dovršavaju večeru ne utaživši glad, jer nakon večere ne donose ništa vrijedno pažnje; ako bi se nešto nudilo, Grci bi jeli bez prestanka; Perzijanci jako vole vino. Ne smiju pljuvati ili mokriti u prisustvu nekoga. Inače, o najvažnijim stvarima razgovaraju alkoholisani, a prihvaćeno mišljenje opet nudi vlasnik kuće u kojoj se održala konferencija, već trijezan sljedeći dan. Ako je odluka ugodna i prisebna, prihvaća se, ako ne, odbija se. S druge strane, ako se preliminarno posavjetuju o nečemu u trezvenom stanju, onda to odlučuju u poskoku.

134. Kada se na ulicama sastaju na sljedećoj osnovi, moguće je utvrditi da li je sastanak istog socijalnog statusa: u ovom slučaju oni se pozdravljaju ne riječima, već poljupcima u usne. Ako je jedan nešto niži od drugog, tada se ljube u obraz, ako je jedan mnogo niži od drugog, onda prvi padne na lice ispred posljednjeg i poljubi mu stopala. Najbliži susjedi uživaju najveće poštovanje među Perzijancima, a slijede ih narodi koji žive dalje; shodno tome, poštuju prema udaljenosti, tako da su među Perzijancima najmanje počašćeni oni koji žive najdalje od njih. Smatraju se u svemu mnogo hrabrijima od drugih naroda; ostali dijele hrabrost srazmjerno udaljenosti od njih, a za svakog Perzijca koji živi najdalje zli su ljudi. Tijekom dominacije Medijancem jedan je narod vladao drugim: Medijci - nad svim narodima, a prije svega nad svojim najbližim susjedima, ovi nad svojim susjedima, onima nad ljudima koji se graniče s njima, itd. I Perzijanci su u toj mjeri raspodijeliti njihovo poštovanje: što narod dalje živi, \u200b\u200bto je dalje mjesto njegove moći i upravljanja.

135. Perzijanci usvajaju običaje stranaca lakše od bilo kojeg drugog naroda. Oni čak nose srednjovjekovnu haljinu, smatrajući je ljepšom od domaće, a za rat oblače egipatski oklop; poznanstvom posuđuju sve vrste užitaka i, oponašajući Helene, imaju ljubavne odnose s dječacima. Svaka od njih ima mnogo legitimnih supruga, ali mnogo više konkubina.

136. Najvažnije hrabrosti čovjeka nakon vojne hrabrosti smatraju rođenjem mnogih sinova; onom ko je rodio najviše djece, kralj šalje darove svake godine. Od pete do dvadesete godine uče djecu samo tri predmeta: jahanje, streličarstvo i istinoljubivost. Prije pete godine, dječak se ne pojavljuje pred ocem, već vrijeme provodi među ženama. To se radi da otac ne bi tugovao za djetetom ako umre u ranom djetinjstvu.

137. Smatram da je takav običaj hvalevrijedan, kao i onaj da niti sam kralj nikoga ne ubija zbog jedne krivice, niti bilo koji drugi Perzijanac smrtnom kaznom kažnjava svoje sluge, koji su jednom bili krivi. Samo provjerom i osiguranjem da je počinilac počinio mnoga krivična djela i da šteta koju su oni prouzrokovali premašuje zasluge počinitelja, Perzijanci tek tada izlijevaju svoj bijes. Kažu da niko od njih nikada nije ubio oca ili majku, a ako je bilo takvih slučajeva, tada se prema istraživanju uvijek jasno otkrilo da su ubice ili neznanci ili sporedna djeca. Kaže da je zaista nemoguće da roditelja ubije roditelja.

138. Ono što im nije dozvoljeno nije dozvoljeno da kažu. Lažnost smatraju najsramotnijom porokom; drugo nakon njega je imati dugove, između ostalog i to uglavnom zato što, kažu, dužnik mora lagati. Ko god se od građana razboli od gube ili se pokrije bijelim krastama, ne smije mu ući u grad i nema nikakve veze s ostatkom Perzijanaca. Kažu da ova bolest pogađa pacijenta zbog nekog grijeha protiv Sunca. Tjeraju svakog stranca koji se razbolio od ove bolesti, a tjeraju i bijele golubove, smatrajući ih krivcima bolesti. Oni ne emitiraju mokraću u rijeku, ne pljuju, ne peru ruke u njoj i ne dopuštaju nikome drugom da to radi: rijeke ih izuzetno poštuju.

139. Perzijanci imaju još jednu osobinu koju sami ne primjećuju, ali koju smo primijetili. Sva njihova imena, što znači pojedince i važne državne titule, završavaju se istim pismom, koje nazivaju Dorijanci dostojanstvoi jonski sigma... Obraćajući pažnju na ovo, uvjereni ste da sva imena Perzijanaca imaju takav kraj, a ne samo neka.

140. Sve ovo pouzdano znam. Sljedeći detalj izvještava se kao tajna, o tome se očito ne kaže, naime da je leš preminulog Perzijanaca zakopan najranije nego što ga je ptica ili pas razderao. Da to rade vračevi, znam sa sigurnošću, jer to čine otvoreno. Perzijanci pokrivaju leš voskom, a zatim ga zakopaju u zemlju. Mađioničari se naglo razlikuju od ostalih ljudi i od egipatskih sveštenika. Egipatski svećenici sveto poštuju pravilo da se ne ubija ništa živo, osim žrtve; mađioničari, naprotiv, sopstvenim rukama ubijaju svaku životinju, osim psa i osobe, a također pripisuju zasluge za ubijanje što većeg broja mrava, zmija i drugih gmazova i letećih životinja. Ali neka ovaj običaj ostane u obliku kakav je bio uspostavljen od davnina, a mi ćemo se vratiti na prethodnu priču.

141. Ubrzo nakon što su Perzijanci osvojili Lidijance, Jonjani i Eolijci poslali su glasnike u Sard do Kira, izražavajući spremnost da mu budu podređeni u istom položaju kao i Krezu. Kao odgovor na ovaj prijedlog, Kir im je rekao basnu, kako je flautista, vidjevši ribu u moru, počeo svirati flautu očekujući da će mu doći na kopno. Prevaren u nadi, uzeo je mrežu, bacio je i izvukao ogroman broj riba. Vidjevši kako riba tuče, rekao joj je: „Prestani plesati; kad sam svirao flautu, ti nisi htio izaći i plesati. " Budući da je Kir ovu basnu ispričao Jonjanima i Eolcima, jer ga prije nisu poslušali kad ih je zamolio da napuste Krez, a sada, kada je stvar za njega sretno završila, spremni su se pokoriti Kiru. Tako im je rekao u ljutnji. Kad je vijest o tome stigla do gradova, stanovnici svakog grada okružili su se zidinama i svi, osim Miletanaca, okupili su se u Panioniumu. Samo s Milezijcima, Kir je sklopio takav savez kakav je lidijski kralj imao s njima. Ostatak Jonaca na generalnom sastanku odlučio je poslati ambasadore u Spartu sa zahtjevom za pomoć.

142. Oni Jonjani, kojima Paniony pripada, osnovali su svoje gradove pod takvim nebom i u takvoj klimi, za koju ne znamo da je blaženija u bilo kojoj drugoj zemlji. Ni zemlje koje leže iznad i ispod nje, niti one koje se nalaze na istoku ili zapadu od nje, ne mogu se porediti s Jonijom: neke pate od hladnoće i vlage, druge od vrućine i suše. Jonasi ne govore isti jezik, već četiri dijalekta. Prvi od ovih gradova na jugu nalazi se Milet, a slijede Miunt i Priene; sva su tri grada u Kariji, a njihovi stanovnici govore istim jezikom. Sljedeći gradovi se nalaze u Lidiji: Efes, Kolofon, Lebed, Teos, Klazomenes, Foquea. Govoreći isti jezik među sobom, nemaju ništa zajedničko sa prethodno imenovanim gradovima. Od ostala tri jonska grada, dva leže na ostrvima Samos i Hios, a jedan, Erythra, nalazi se na kopnu. Stanovnici Chios i Erifr govore istim jezikom, dok stanovnici Samosa u jeziku stoje odvojeno od njih. To su četiri dijalekta jezika.

143. Dakle, Milezijci su, zahvaljujući sklopljenom savezu, bili izvan opasnosti, baš kao što se za Otočane nije bilo čega bojati: Feničani još nisu bili podložni Perzijancima, a sami Perzijanci nisu bili angažirani u plovidbi. Jonski saveznici su se jednom odvojili od ostatka Jonaca ne iz nekog drugog razloga, već samo zato što je u to vrijeme čitav helenski narod bio slab, a Joni su bili slabiji i beznačajniji od svih plemena; osim Atine, nisu imali niti jedan grad vrijedan pažnje. I Atinjani i ostatak Jonaca izbjegavali su da se nazivaju Jonjanima, a sada se, čini mi se, većina Jonaca stidi svog imena. Suprotno tome, dvanaest jonskih gradova bilo je ponosno na svoje ime, samo su sebi izgradili savezničko svetište, koje su nazvali Panionium, ne dozvolivši nijednom drugom Jonskom da učestvuje u njemu; ovo učešće nije tražio niko osim Smirnaca.

144. Isto tako, Dorijanci sadašnjeg petorice, isti onaj koji se prije zvao šestostepeni, pokušavaju spriječiti bilo koga od susjednih Dorijanaca da učestvuje u triopskom svetištu; čak i među sobom, lišili su one Doriance sudjelovanja u svetištu koji su postupali suprotno njegovim uredbama. Od davnina su u hramu ugrađivani bakarni tronošci kao nagrada pobjednicima na igrama u čast Apolona Triopijskog; ali oni koji prime ovu nagradu dužni su je ne ponijeti sa sobom iz hrama, već je tamo ostaviti kao žrtvu božanstvu. Jedan Halicarnassus po imenu Aghasicles pobijedio je na natjecanju, ali prekršio je pravilo: stativ ga je odnio kući i ondje objesio o čavao. Zbog ove greške, ostalih pet gradova - Lindus, Ialis, Kamir, Kos i Knid - isključili su šesti grad - Halikarnas iz sudjelovanja u zajedničkom svetištu. Takva je kazna izrečena stanovnicima Halikarnasa.

145. Što se tiče Jonaca, oni su stvorili savez od dvanaest gradova i nisu htjeli primiti nikoga drugog u njega, jer čini mi se da su čak i za vrijeme njihovog boravka na Peloponezu bili podijeljeni u dvanaest dijelova; isto tako, u naše vrijeme Ahejci, koji su protjerali Jonjane s Peloponeza, sastoje se od dvanaest dijelova. Njihov prvi grad, počevši od Sikiona, Pellen, zatim Aegira i Aegi, u kojima teče nikad ne isušujuća rijeka Krafis, a rijeka u Italiji je dobila ime po njoj; dalje leže Bura i Gelika, u koje su pobjegli Jonjani, poraženi u borbi od Ahejaca, zatim Aigius, Ripa, Patras, Fara, Olen (gdje teče velika rijeka Pir); konačno, Dima i Tritei su posljednje dvije zajednice koje leže u unutrašnjosti. To je dvanaest dijelova sadašnjih Ahejaca i starih Jonaca.

146. Zbog toga su Jonjani osnovali dvanaest gradova. Bilo bi krajnje nerazumno tvrditi da su azijski Joni stvarniji od ostalih ili su višeg porijekla. Suprotno tome, veliki dio njih bili su Abanti sa ostrva Eubeje, koji nikada nisu označeni istim imenom kao Jonani; pomiješali su se i s Minijancima Orkhomensky, Cadmeans, Dryopes, buntovnim Foceansom, Molossians, Arcadian Pelazgians, Dorians from Epidaurus i mnogim drugim plemenima. Čak i oni Jonjani koji su napustili atinsku Pritaniju i smatraju se plemenitijima od svih ostalih, čak ni oni nisu sa sobom poveli žene u koloniju, već su ih kombinirali sa ženama iz Karije, čiji su roditelji ubijeni. Kao rezultat takvog ubistva, ove su žene uspostavile običaj u svojoj sredini, zapečatile ga zakletvom i prenijele kćerima - nikada ne sjedite za istim stolom sa svojim muževima, ne zovite ih imenom, jer su ubile svoje očeve, muževe, djecu i potom ih stvorile od strane njihovih ženskih partnera. To se dogodilo u Miletu.

Kraj uvodnog isječka.

Priča o vukodlakom mišu

U bogatoj je obitelji bio sin, a kad je imao dvadeset godina, roditelji su se vjenčali. Žena je bila zgodna i lijepa, a on ju je strastveno volio. Ali jedva šest mjeseci nakon njihovog vjenčanja, otac je rekao sinu:

- "Bez studija u mladosti, šta ćete raditi u starosti?" Sada ste u najcvjetalnijem dobu, puni zdravlja i snage. Nije li vrijeme da nastavite sa svojim podučavanjem i poboljšate svoj duh! Napokon, prepuštajući se samo bračnim radostima, gubite vrijeme; ne propustite - poslije ćete se pokajati, ali bit će kasno. Pođi, sinko, u daleke zemlje i zaposli se knjižnom mudrošću; a ponekad možete ostati kod kuće.

Shvativši da je njegov otac u pravu, mladić se odmah oprostio od porodice i zajedno sa starim slugom krenuo na dugo putovanje u potrazi za učenim mentorom. Nježna i brižna supruga tiho se oprostila od njega:

Bračna ljubav - dugi niz godina, a ne dan ili dva. Idete u daleke zemlje da biste studirali. Ako imate sreće i budete briljirali na testovima, ovim ćete, prije svega, proslaviti oca i majku, a zatim ćete me obradovati djecom. Molim vas, zaboravite na neko vrijeme na svoju ljubav prema meni, pokušajte samo da uspijete u naukama. I ne brinite: Ja ću se pobrinuti za to kako da poštujem i poštujem vaše roditelje, odaberem najbolji komad za njih, pozdravim ih ujutro i utješim ih navečer.

Odlaskom muža supruga je na sve moguće načine počela udovoljavati svojoj svekrvi svome tastu; poslušna i ljubazna, nije na sebe navukla senku njihovog nezadovoljstva. Tako je prošlo pola godine. A onda jedne noći vidi; muž se popne preko ograde i uđe u njenu spavaću sobu.

O moj mužu, - iznenadila se žena, - zašto dolaziš tako kasno? I da li je dobro, vrativši se izdaleka i ne klanjajući se ocu i majci, pohrliti ravno svojoj ženi! Ujutro će saznati za sve i bit će ogorčeni: kažu, vođenje ljubavi iznad vas je sinovska dužnost i u stranim zemljama niste ništa naučili; i oni će za mene reći da mislim samo na tjelesne užitke.

Draga ženo, - odgovorio je muž, - Stvarno mi nedostaješ i dugo sam se želio vratiti, ali sve sam se bojao roditeljske ljutnje. Stoga sam danas, jedva čekajući noć, kradom došao k vama i odlazim s prvim pijetlovima. Neka moj dolazak ostane tajna.

Žena nije rekla ništa. Sklonili su se pod jednu nadstrešnicu i predali se strasti. S prvim pijetlovima muž je ustao i napustio spavaću sobu.

Sljedeće noći ponovo joj se ukazao.

Znam, učite više od dva dana od kuće, - rekla je supruga u čudu, - kako se uspijevate vratiti?

Otvorit ću vam se u svemu, - odgovorio je njezin suprug, - zbog vas sam promijenio mjesto studija i sada živim na samo deset ljuljačaka od kuće. Ali da bih te vidio bez uplitanja, sakrio sam to od svojih roditelja.

Njegova supruga ga je jako voljela i nije pitala ni za šta više. Tako je prošlo još šest mjeseci. Niko nije slutio o njihovim tajnim sastancima, ali ljepota njegove supruge izbljeđivala je svaki dan, kao da ju je potkopala skrivena bolest.

Muževi roditelji, vidjevši kako njihova snaha gubi čežnju, savjetovali su se i rekli:

Mladi parovi koji žive u razdvojenosti zaslužuju suosjećanje. Godina je prošla otkako je naš sin otišao. Snaha - nećete ništa reći - je poštovana i marljiva, ali u očima joj je bolesna pojava i tuga. Stoga sinu šaljemo pismo i dopuštamo mu da dođe. Neka ostane kod kuće mjesec dana, molim svoje roditelje - uostalom, i sami smo previdjeli svoje oči, stojeći na kapiji pored pješačke ceste, - a onda bi tješio svoju ženu, samu na bračnom krevetu.

Tako je otac poslao pismo sinu. Sin je zatražio dozvolu od svog mentora i bez odlaganja je krenuo na put. Sutradan, u podne, stigao je kući i odmah otišao u odaju svojih roditelja. Prvo što je moj otac učinio bilo je da ga je pitao o njegovom akademskom uspjehu. Sin je odgovorio razumno i bez oklijevanja, što je starca jako obradovalo. Otac je nazvao snahu i, smijući se pokazujući na sina, rekao je:

Hajde snaho, pogledaj svog muža i njegovog slugu! Vidite kako im je haljina pohabana, a kosa opuštena. Zašto se ne žurite da supružniku date čistu odeću, vodu nećete zagrejati - da se ne isprazni?

Snaha je to poslušala sa naklonom.

Uveče se cijela porodica okupila na veselom obroku, a bilo je mnogo pijanih i pojedenih. Tek kasno u noć sin se, uz dozvolu roditelja, povukao u spavaću sobu.

Da li su otac i majka još uvijek dobrog zdravlja? pitao je, sjedajući pored svoje žene.

Ali ona nije rekla ništa. Tada reče u šali:

- "Ne upoređujte mladence sa supružnicima koji su se upoznali nakon dužeg razdvajanja." Znate li kojom prilikom je ovo rečeno?

Supruga opet nije odgovorila.

Knjiga pjesama kaže:

"Ove večeri - ne znam kakvo je veče danas? Vidio sam te - draga moja je prelijepa."

Nisu li naša osjećanja s tobom u skladu sa drevnim stihovima?

Ovog puta supruga je šutjela. Nakon oklijevanja, suprug ju je lagano pomazio po leđima:

Od samog časa kad sam napustio svoj dom, ja sam, prema riječima pjesnika, "na pijetlovom prozoru u noći nečujno razmotavao svitke knjiga", a moje znanje se iz dana u dan množilo. Postao sam poput siromašnog mudraca koji je, nemajući lampu, čitao knjige u sjaju bijelog snijega, prosvjetljujući svoj duh, a moje vrline su jačale svaki dan. Shvatio sam da se stara izreka: „Otac i majka koji vole svoje dijete brinu o njegovoj budućnosti dugi niz godina“ - pravedno odnosi na mene. Budući da nisam bio kod kuće, bio sam čvrsto uvjeren da ćete uvijek odati počast svojim roditeljima, a ja sam bio u miru. Međutim, čim sam se sjetio naše spavaće sobe, srce mi je izgaralo od strasti i u snovima sam bio odnesen k tebi. Poslušajte pjesmu koju sam sastavio:

"Za kim u stranoj zemlji čeznem i noću i danju? Ljubav je neizostavna u mom srcu, zauvijek je moja čežnja! Koga zovem? Koga mogu vidjeti izdaleka? Tuga je poput planinskog grebena, visoka, ljubav je poput oblaka koji plovi u daljini. Zaista ti, O, voljeni, nimalo mi nije žao Patnika, u čijem se srcu gnijezdi tuga? Reci mi, sjećaš li me se? O kome danju i noću tugujem na pogrešnoj strani? Ne mogu zaboraviti ni u snu, sva su jela neukusna, sva jela su neustrašiva. Uznemirujuće jesenske noći i podnevno proljeće. Daleko od tebe, iz rodne zemlje, trenutak - poput beskrajne godine. O nebo! Zašto si nam poslao toliko muka? Prolazi jedan tjedan za drugim; riba i guska mi ne donose pisma. Već drugu godinu sam tužan, Pomislite sami! U mom prebivalištu vlada usamljenost, tama, nema voljenog; i, pogođen mukom, ja čamim kao što su klonili ljubitelji starih vremena. "

Ali supruga još uvijek nije odgovorila.

U pjesmi "Ratna kočija", - rekao je ljutiti muž, - žena, koja je ostala sama, noću ne spava od tjeskobe. U pjesmi "Povratak iz kampanje" supruga, odvojena od muža, prepušta se muci i tužno uzdiše. Srca koja vole trpe razdvojenost - to je slučaj sa svima, a primjera za to ima mnogo. Zašto, reci mi, umoran sam od tebe, a ti si tako hladan sa mnom? Tri puta sam se obratio tebi, a ti tri puta nisi odgovorio na moje riječi. Šta to znači? Pogledajte grlicu, kako vrišti na kiši, zazivajući sunce, jer samo na sunčevoj svjetlosti može upoznati vašeg voljenog. Ako ptica, malo stvorenje, pokaže takvu silu osjećaja, tada bi čovjek trebao utoliko više biti vjeran svojoj ljubavi. Ili je vaše srce promjenjivo, poput lista koji se okreće tamo gdje puše vjetar, a vi, kako se kaže: "Jednog pratite do kapije, a drugi u palanki žuri do vaših vrata?" Postoji i stara izreka:

"Ugleda supružnika - i odmah pronalazi zamjenu: zašto bi željela cijelu noć? I neće provesti noć sama."

Kao da je to izmišljeno za vas.

Razrogačenih očiju od čuđenja i ljutnje, žena je uzviknula:

Zašto pravite sve ove gluposti?! Šest mjeseci nismo živjeli u razdvojenosti, jer ste se, potajno od oca i majke, preselili bliže kući. Noću biste se ovdje popeli kroz ogradu i s prvim pijetlovima iskrali se napola kroz vrata. Sjetite se koliko smo se puta sreli za to vrijeme! Zašto onda govoriti o čežnji i razdvajanju? Volio sam te, bilo mi te žao, bilo me strah za tebe, zato sam i održao obećanje i nikome nisam otkrio našu tajnu. I ovdje ste izgovorili puno riječi, vrlo uvredljivih i uvredljivih za mene. Ponižen od vas, kako ću izgledati u lice vašim roditeljima i mojim roditeljima takođe?

Već je druga godina da vas nisam vidio u svojim očima ", zavapio je muž," stari će sluga potvrditi da govorim čistu istinu. Da li sam ovo zaista poput mene - potajno mijenjanje mentora ili ulazak u vlastitu kuću kroz ogradu? Inače, maltretirao vas je neki razvratnik koji se pretvarao da sam ja, a vi ste se, prepoznavši se u mraku noći, i izgubivši razum iz požude, s nemalom, očigledno voljom, otvorili ruke prema njemu. A ti se, beznačajni, usuđuješ da mi kažeš da je on ja!

Supruga je plakala i rekla:

Ko još, ako ne vi, ima crveni ožiljak na vratu i crni madež u uhu, poput zrna pirinča? Glas poput zvona kana i usne poput cinobara? Ko još nije viši i niži od vas, po rođenju i po članku - vi ste pljuvačka slika? Nisam li svojim rukama sašio vaše bijele luke i finu svilenu haljinu? Kako bih mogao pogriješiti? Vaša svilena lepeza i crveni šal nisu moji pokloni, kako sam mogao pogriješiti? Još preksinoć dijelili ste krevet sa mnom i razgovarali tako toplo i nježno? Svega se jasno sjećam. I usuđujete se reći da sam vas zamijenio s nekim drugim?

Muževi roditelji čuli su plač, potrčali i otkrijemo šta se dogodilo. Snaha, uvrijeđena od muža, naljutila se u glavu; roneći suze, počela se valjati po zemlji i, zaboravljajući na pristojnost, ispričala sve o noćnim poslovima onakvim kakvi su bili.

Ako je istina ono što je moj suprug rekao ovdje, zaključila je, onda nisam samo narušila bračnu vjernost, već i okaljala dobro ime porodice. Kako mogu sada živjeti?! Kako gledati u oči?

Tada je počela udarati glavom o kolonu, želeći si oduzeti život. Tast sa svekrvom i mužem pohrlili su da je tješe i nagovaraju nježnim riječima. Napokon je došla k sebi.

Roditelji su, razmišljajući, rekli njegovom sinu:

Od dana kada ste otišli na studije, vaša supruga nam je u svemu bila poslušna, čestita i ostala vam vjerna. Ako su je prevarili, bila je to samo obmanom. Čudno je, međutim, drugačije, jer u šest mjeseci nismo ništa primijetili! Nije li to zli duh ili je vukodlak, očaran njenom ljepotom, prešao u naviku? Vratite se i nastavite svoje studije, a mi ćemo ga pokušati pobijediti čarolijama i amajlijama.

Sin ih je poslušao i mjesec dana kasnije, zajedno sa starim slugom, vratio se svom mentoru. Punica je svojoj snahi šapnula:

Noću, čim se pojavi, zgrabite ga i primite čvršće, a sama - vrištite što bolje možete, nazovite nas za pomoć.

Kad su treće noći starci začuli vriske svoje snahe, odmah su skočili sa svojih kreveta i digli na noge sva domaćinstva i sluge. Preljubnik je uhvaćen i vezan za kolonu. Ujutro su roditelji došli pogledati zatvorenika i vide: on je poput dvije kapi vode sličan njihovom sinu. Snaha je potvrdila: potpuno isto kao i njen suprug. Rođaci, bliski i daleki, svi su jednoglasno prepoznati: on je potomak njihove porodice. Na kraju je među njima pronađen pametan čovjek koji je rekao:

Morate poslati osobu tamo gdje vaš sin studira i saznati je li se vratio. Samo na taj način utvrdit ćemo je li to varalica ili zaista vaše dijete.

Otac je to učinio.

Sutradan je sin primio pismo i zajedno sa starim slugom požurio kući.

Majka i otac, rođaci i snaha, gledajući jedno i drugo, samo su im izgubili pogled: umjesto jedne osobe, ispred su bile dvije, a obje su bile na istom licu. Parovi su odmah odvedeni okružnom načelniku, kako bi mogao procijeniti koji je od njih dvojice vukodlak. Šef po ovom pitanju nije mogao razumjeti i poslao ih je guverneru. Ali ispostavilo se da guverner nije mogao, i zato je poslao sve na sud, napisavši poseban izvještaj.

Saznavši za ovo, odlučili smo sami organizirati upit. Naredili smo stražarima da se skinu i saznali smo: ne samo u licu, već i u tijelu, bili su slični u svemu, čak su i pukotine od malih boginja i rodni tragovi na najskrivenijim mjestima bili isti.

Jedan od naših pouzdanika rekao je:

Danju ih morate iznijeti na jaku sunčevu svjetlost, a noću - osvijetliti lampionima; onaj ko nema sjene je vukodlak. Daj da ih pokušam, ovdje neće biti štete.

Pribjegli smo ovom alatu, nažalost, sve je bilo uzalud! Naši dvorjani, uzalud tražeći način da riješe ovu neobičnu stvar, pali su u očaj. A onda su bijes i muka ispunili naše srce:

"Ako mi, suvereni i suvereni, ne sudimo o ovom pitanju na našem sudu, tada će roditelji dobiti sina vukodlaka, a supruga drugog muža, proizvod zlih duhova. Uz to, ako stvar ostane bez posljedica, vukodlak će opet uzeti svoje ".

Pušili smo tamjan za uzvišeni duh Fu-dong-a i zamolili ga za pomoć. Čim su se oblaci mirisnog dima digli na nebo, duh u obliku mladića doletio je k nama i rekao:

Vukodlak je niko drugi do stari miš. Nebrojeno je godina živjela na svijetu i postala krvožedna nemani, jer nema takvog stvorenja čije meso za života ne bi okusila. Ne boji se vatre ili vode, a nikakve čarolije i amajlije ne mogu je izbaciti. Vukodlaci poput ovog starog miša vješto preuzimaju stotine različitih oblika; njihova sposobnost preobrazbe od davnina do danas je bez premca. Na primjer, u Kini, za vrijeme dinastije Song, sličan miš pretvorio se u samozvanog cara Ren-tsong-a. I sam Bao-gun, koji se bavio njihovom parnicom, nije mogao uhvatiti vukodlaka. Morao sam se obratiti Njegovom Veličanstvu Autokratu od Žada i s poštovanjem ga zamoliti za mačku s jaspisovim očima; tada je samo miš izgubio magičnu moć, pojavio se u svojoj pravoj prirodi i pao s mačjih zuba. Jao, sada u Nebeskoj palači ima puno skladišta knjiga, čuva ih mačka jaspisovih očiju i bit će je teško dobiti. Ali zbog vas, gospodine, pokušat ću srušiti vukodlaka divnim mačem.

Na listovima papira pronašao je dva magična znaka i naredio im da se zalijepe na leđa obojice mladića kako vukodlak ne bi mogao pobjeći.

Sutradan smo naredili da mladiće izvedemo na Zmajev dvor i stavimo ih jedni prema drugima. Odjednom je sve uokolo bilo prekriveno gustim crnim oblacima, a nasred dvorišta nešto je zabljesnulo, kao da je pala munja. Za trenutak se nebo raščistilo i ugledali smo petobojnog miša s brkovima, bijelim poput snijega i obješenim kandžama na sve četiri noge; bila je teška ni manje ni više nego trideset Canova. Zabivši glavu u zemlju, umirala je; njena crna krv prolila se kroz svih sedam rupa. A pored njega je stajao mladić kao da se ništa nije dogodilo.

Dodijeljeni im stražari zadrhtali su od užasa.

Podignuvši lica ka nebu, zahvalili smo duhu, nakon čega smo naredili da mrtvog miša spalimo i njegov pepeo bacimo u rijeku.

Supružnik tog mladića iz bogate kuće uzimao je lijekove više od godinu dana prije nego što je konačno izliječena od štetnih posljedica komunikacije s mišem vukodlakom.

Moral muža sa Južnih planina.Predugo stoljeće pretvara bilo koje stvorenje u vukodlaka. Međutim, od davnina do danas, majmuni, lisice i miševi lukaviji su i zlonamjerniji od ostalih. Međutim, majmun je po prirodi sposoban za dobra djela. Dakle, Sun Wu-kun, koji je nekoć služio kao konjanik za autokrata iz Jade, zbog njegovih šala i zabava, koje prelaze svaku mjeru poštovanja i pristojnosti, bio je začaran i prognan na zemlju, gdje se pet stotina godina kasnije ispravio i vratio se opet na put kreposti. Zajedno sa monahom Tang, hodočastio je u Thien-chuk, posjetio je Budu Tatagata i od njega primio više od osam desetina svetih svitaka. Do danas se statue Sun Wu-kun-a u obliku čovjeka s majmunskom glavom postavljaju u pagodama i štuju; njegovim čudima nema kraja. Lisice, iako zlobne, još uvijek ne dosežu točku da promijene izgled i počine preljub s ljudskim ženama. Ali čak i u doba proljeća i jeseni, miš je potajno tri puta izgrizao rogove žrtvovanih bivola. Izjedajući oči mrtvih, ona postaje kraljica miševa i šeta noću, skrivajući se danju u tajnim pustinjskim mjestima. U Kini, pod carem dinastije Song, Shen-tszongom, miš iz Jin-linga promijenio je stare zakonike, izazivajući pobunu i ogorčenje. A nakon klike Cai Jing i Tong Guanga, iskoristivši okolnosti, ona je dinastiju Song uvalila u beznačajnost i izgubila je tron. Izreka: "Bez dugih očnjaka, grize naše zidove" - \u200b\u200bpokazuje štetnost mišjeg plemena. Druga izreka: "Skupljali ste žito da trbuh napunite pšenicom", - pokazuje koliko je velika pohlepa miša. Pjesnik miša spominje u stihovima samo kako bi u usporedbi s njim ismijao i ponizio bezvrijednu osobu. A Su Dong-po podnosi razvrat miševa čak i u ime jedne od svojih oda. U škrinjama su miševi stalno zarobljeni mišolovkama koje su ostavili ljudi; ako se miševi pretvore u prepelice, ljudi ih hvataju mrežama; iz rupa u podnožju oltara puše se miševi dimom; na poljima se klanjaju Duhu - gospodaru mačaka, tako da će ih proždrijeti. Stvorenje osuđeno na istrebljenje i progonstvo od ljudske rase oduvijek je bilo miš. O mišu, mišu! Zašto si tako zlonamjeran i tajnovit? Zašto je vaše raspoloženje tako odvratno?

Napojnik i sama ideja filma Čudesna žena odmah su izazvali određenu reakciju javnosti: feministkinje su bile oduševljene što u kinu imaju žensku ratnicu, adekvatni ljudi zaključili su da je ovo još jedan pokret Overtonovog prozora prema feminofašizmu (ideja o superiornosti žena nad muškarcima).

Ali, Wonder Woman, s nekim svojim vrlo ozbiljnim manama, odjednom se pokazalo da nije tako loš film. Iako, nažalost, neprikladan za ciljanu publiku.

Plot

Mlada Diana živi na ostrvu skrivenom od čovječanstva, gdje osim nje žive samo ostarjele amazonske žene. Mini državu zauvijek mladih žena stvorio je grčki bog Zeus, a Amazonke su stvorene da pomažu ljudima i štite ih od boga rata Aresa. Ali Amazonke rade svoj posao (za što su i bili) vrlo loše - to jest, upravo su se nastanili na svom ostrvu daleko od ljudi, imajući jedino oružje na raspolaganju protiv neprijatelja ljudske rase i ne želeći ga koristiti. Takođe su ratoborni prema svim ljudima koje su trebali zaštititi.

Glavna junakinja Diana jedino je dijete u društvu odraslih žena koje položaj svojih iskusnih mentora smatra "pomalo" pogrešnim. Upila je mitologiju ostrva, kao i žeđ za bitkom, koju je očito naslijedila od svog oca Zeusa (koji je do kraja filma nepoznat, ali predvidljiv).

Odmah treba napomenuti da film Čudesna žena, kao i neki drugi filmovi sa superherojskom tematikom, gradeći svoju radnju na ključnim likovima drevnih mitova, nastavlja prilagođavati mitski ep na moderan način, koji je nekada služio kao jedno od glavnih alata za oblikovanje svjetonazora Helena. Koje ciljeve slijede oni koji pokušavaju ponovno uroniti ljude u naizgled zaboravljene priče o bogovima, polubogovima i pukim smrtnicima, svatko može sam nagađati. Za cjelovitije razumijevanje ovog problema i prepoznavanje trendova, preporučujemo vam da se upoznate sa.

Ali, vratimo se našoj priči. Jednom britanski pilot Steve slučajno odleti u ženski raj, a čitav brod ratobornih Nijemaca stiže za njim. Dakle, nakon bitke, ne bez gubitaka među najvišim vladaricama ženskog raja, Amazonke saznaju da su se bez njihove brige stvari odvijale i za čovječanstvo, najblaže rečeno, uopće nije bilo važno - Prvi svjetski rat je u dvorištu.

Već sazrela Diana, uprkos zabrani svoje majke, želi ići pomagati ljudima, sigurna je da je kriv Ares koji u ljude donosi sve svoje zlo i agresiju. Diana i Steve putuju u vanjski svijet, gdje će Diana pronaći i ubiti Aresa kako bi zaustavila ratove na zemlji.

Promovirane ideje

Rod / Feministička tema

Prvo o čemu bih volio razgovarati je, naravno, feminizam filma - da li je prisutan i u kojoj mjeri.

Analizirajući rodnu temu, krenimo sa prednostima:

1. Diana je ženstvena. I u jednom je to plus filma, a u drugom je glavni minus, tačnije, glavna laž autora, ali to ćemo analizirati u nastavku. Diana je lijepa, nježna, naivna, zaljubljena, brižna, draga, voli djecu. Nije izgubila ono što nosi njena ženska priroda, i na kraju je pobijedila neprijatelja, ojačavši svoju snagu samo vjerom - vjerom u ljubav. To Dianu čini vrlo različitom od većine žena ratnica u filmovima, uključujući Xenu i mnoge druge. Zanimljivo je da je u mitologiji Amazonki naznačeno da bi trebali donijeti ljudima ljubav / razumijevanje.Budući da je Ares ljude nadahnjivao negativnim osjećajima - ljutnjom, agresijom, zlom, Amazonke su trebale postati njegovi antipodi. Ali žene su odlučile da neće raditi svoj posao - nisu podnosile nikakvu ljubav, uopće nisu štitile čovječanstvo, skrivajući se i ograđujući od vlastitih štićenika, kojima im je "Bog" povjerio, u njegovom posljednjem dahu. Štaviše, pokušali su zaštititi Dianu od njene direktne svrhe - ubistva Aresa, zbog kojeg je i rođena.

1. U filmu postoje jednako snažni muškarci i jake žene. Zapravo, antagonisti filma su muškarac i žena, protagonisti su muškarac i žena, a protagonist Steve nije prikazan kao neko ko je gori, gluplji ili slabiji od Diane. Diana, naivna u našem svijetu, treba njegovu brigu i neku vrstu mentorstva. Zapravo, ovo razlikuje Čudesnu ženu od Marvelovih filmova po tipu, ili , itd. Napokon, tamo se čak i u odsustvu ideje o ostrvu žena i Amazonki pokazuje otvoreni feminofašizam: žene su divni heroji, snažne, hrabre, iskrene itd. a muškarci plešu u najboljem slučaju.

Sada pređimo na nedostatke. I, nažalost, ima ih puno, i gotovo svi se uklapaju u:

1. Prva je standardna laž. Filmovi na kojima postoji slika žene ratnice uvijek lažu, u nekoliko trenutaka, prvenstveno o njenom izgledu - u "Čudesnoj ženi" rečeno je da je Diana, osim supersile iz Zeusove krvi, od djetinjstva trenirala i za pravog ratnika ... U ovoj temi bolje je vidjeti jednom nego sto puta razgovarati.

Dakle, pravi prvaci u borbenim sportovima:

Filmski ratnici:

Komentari su suvišni.

2. Druga laž povezan sa činjenicom da obučena žena u borbi može biti jednaka obučenom muškarcu. Ne, ne može. Fizički. Žene u ratu bi mogle biti uspješni snajperisti, piloti, pa čak i tankeri, ali u izravnoj borbi prsa o prsa, žena ne može pobijediti muškarca s drugim jednakim (zdravlje, posjedovanje oružja ili nešto što se može koristiti kao oružje). Filmovi o superherojima i ženama ratnicima uopće temelje se na činjenici da žena lično, vitkim rukama i nogama udara nekoliko protivnika specijalnih snaga, prima uzvratne udarce, a zatim se ponovno kreće u borbu protiv neprijatelja. Ponekad to pokušavaju opravdati: kažu: „ona ima supersilu“, ali to je laž koja ulazi u podsvijest. Dakle, djevojka može neadekvatno izračunati svoju fizičku snagu i naći se u iskreno neugodnoj situaciji, te se na taj način s mladića uklanja vjekovni tabu da „lijepi spol ne može biti pobijeđen“.

Filmovi ne pokazuju da udarac žene i muškarca ima kardinalnu razliku u stepenu štete po neprijatelja. Iako svako ko razumije ljudsku fiziologiju, jasno je da muškarci i žene na isti način reagiraju na različite načine zbog fizioloških razlika.

3. Sljedeći nedostatak je seksualizacija ženske agresije... Opet, svi holivudski filmaši pate od ovoga. "Čudesna žena" uspjela je odjenuti oklopno odijelo koje otkriva bedra, vrat, ruke - tačno pod neprijateljskim udarcima. Ako je nekako objašnjena činjenica da se Diana ne boji metaka - kažu da ih njezine narukvice i štit privlače k \u200b\u200bsebi, a zatim ih odražavaju, onda u pogledu borbe prsa u prsa ili upotrebe oštrog oružja - izgleda jednostavno smiješno. Međutim, ova slika je po defaultu postavljena za djevojke kao model ponašanja, a za dječake kao model idealne žene: agresivne, ljute, polugole, bezobrazne itd. Napokon, superheroji su ti koji u većini slučajeva danas postaju idoli djece.

4. Diana je od djetinjstva sanjala o borbi, sanjala o borbi, ali majka joj to nije dopuštala. Situacija izgleda umjetno u dva aspekta. 1. S jedne strane, djevojčica je fascinirana treninzima drugih i zato je toliko željna što prije naučiti vještinu borbe. U skladu s tim, ako bi majka htjela smanjiti kćerkin "borbeni duh", tada bi je morala pokušati zainteresirati za nešto drugo, a ne samo zabraniti joj da trenira. 2. S druge strane, prema zavjeri, Diana je jedina koja je u stanju ubiti svog neprijatelja Aresa, što znači da majčino ponašanje s njezinim zabranama izgleda dvostruko glupo.

Ispostavilo se da sukob majke i kćeri - apsolutno umjetno i neživotno, tačnije, krajnje je nelogično i apsurdno u svemiru filma. Takvo kršenje uzročno-posljedičnih veza naglašava zbog čega je ovaj sukob utkan u zavjeru: još jednom pokazati negativnu sliku roditelja, prenoseći mladim gledateljima ideju o potrebi zanemarivanja roditeljskog autoriteta.

Ukupno - „Čudesna žena“ ima tipične kinematografske probleme sa ženama superherojima, ali nivo feminizma u usporedbi s mnogim drugim filmovima i crtanim filmovima vrlo je nizak, au nekim trenucima rodna tema ima čak i pozitivne slike. Mnoge feministice smatrale su da film gotovo "izdaje njihove interese".

dobro i zlo

Glavna tema filma svodi se na činjenicu da naivna Diana vjeruje da je Ares kriv za agresivnost čovječanstva. Priča o Aresu malo je ispravljena, a od boga rata grčkog panteona pretvorio se u svojevrsnog Lucifera koji u ljudima nadahnjuje zla osjećanja.

Kao što je bilo jasno iz prvih hitaca, Diana će morati saznati strašnu istinu: ljudi se tuku jer su i sami puni zla i agresije, barem to tako izvrće Ares, koji iskreno priznaje da nikog ne prisiljava na zlo (tema je predana dovoljno dvosmislen, jer iz Aresovih riječi proizlazi da iako ne prisiljava, već barem motivira na počinjenje zlih djela). No, nakon razgovora s različitim ljudima, Diana dolazi do drugačijeg zaključka - ljudi su puni zla, izdaje i agresije, ali i puni dobrote, svjetlosti i ljubavi, a samo o njima ovisi za koje ideale će se boriti i kako će se ponašati.

Zapravo, ovo je prilično jednostavna ideja koja leži na čelu mnogih parabola, uključujući poznatu parabolu o dva vuka, ali je rijetko viđamo u modernoj kinematografiji, posebno u stripu.

Budući da su tendencije modernog Hollywooda češće podešene da dobro i zlo ne predstavljaju kao lični izbor, već kao nešto što vodi čovjeka i za što nije kriv, ova ideja može se uzeti u pozitivna značenja filma Čudesna žena.

Odgovornost

Još jedno pozitivno značenje „Čudesne žene“ je činjenica da kompleks odabranosti u njemu nije toliko jak i kaže se da svako može učiniti pravu stvar. Ovo takođe pokazuje trenutak kada Diana ostavlja majku zbog rata:

- Razumijete li da se možda nećete vratiti?
- Ko ću biti ako ostanem?

Ili kako to objašnjava Steve:

- Otac mi je znao reći: "Ako nešto nije u redu sa svijetom, onda ili ne možeš učiniti ništa ili učiniti barem nešto." Ja biram ovo drugo.

Dakle, film prikazuje prilično savjesne junake koji su pohrlili spasiti domovinu i svijet, a ne infantilne "odabranike" kako je to uobičajeno u modernoj tinejdžerskoj kinematografiji.

Vulgarnost

Veliki nedostatak filma je njegova vulgarnost, koja značajno povećava dobnu granicu. Diana i Steve često razgovaraju, uključujući i o seksu, tada ga ona uhvati golog, a u smjeru njenog pogleda jasno je da ona gleda.

30. minuta:

Diana - Koliko si tipična za pripadnike svog spola.

Steve - Ja sam ... vjerojatno više od prosjeka.

Govori o 12 tomova Clea, posvećenih "tjelesnim užicima", koje je Diana čitala kod kuće, a prema kojima "muškarci su pogodni za začeće djece, ali ne i tjelesni užici".

Također je vrijedno istaknuti spomenuti Dianin kostim koji nije posebno pogodan kao oklop, ali naglašava njezinu figuru i čini je više golom nego odjevenom u kadar.

Istorijske nedosljednosti

Budući da film govori o važnom povijesnom razdoblju, vrijedi napomenuti da su događaji prikazani u filmu vrlo alternativnu povijest i zaista alternativnu stvarnost.

Multikulturalizam prikazan u filmu (poput Škota, Arapa i Indijca, koje Steve vrbuje u Londonu) nema nikakve veze s tadašnjom stvarnošću, stvarni povijesni likovi i stvarne priče, uzeti kao osnova vojne linije filma, ne podnose kritike. Prilično povijesnog Ericha von Ludendorffa Diana je ubila 1918. godine, iako je živio do 1937. godine i bio Hitlerov bliski suradnik.

Iz nekog razloga, "oca" hemijskog oružja zamijenila je "majka" - doktor Poison, uostalom zbog feminizma. S druge strane, pokazali su muškarce koji su Dianu vidjeli čak i blizu fronte i odmah dogovorili demonstrativne bijese, iako je zavjera već bila kraj rata, a žene su se u Prvom svjetskom ratu već istaknule ne samo kao radnice u pozadini, već i kao neposredne sudionice u neprijateljstvima.

I što je najvažnije, iako se cijela radnja vrti oko teme Prvog svjetskog rata i njegovih glavnih sudionika, tvorci nisu uspjeli nikada spomenuti Rusiju.

Općenito, prema svom povijesnom platnu, Wonder Woman je zapanjujuće slična onoj, promatrajući koju se stječe dojam da su se protiv hrabrosti borili samo hrabri američki vojnici, kojima su ponekad pomogli pojedini Europljani.

Tim za podršku

Treba reći nekoliko riječi o onima koji pomažu Čudesnoj ženi i njenom "dečku" da poraze Nijemce. Već postepeno postaje tradicija da se tim za superheroje regrutuje isključivo iz marginalnih ličnosti, barem ako uzmemo u obzir njihovu službenu istoriju, izgled i ponašanje.

Ovog puta takvu su čast dobili: špijunka i ozloglašena lažljivica Samira, alkoholičar i honorarni snajperist Charlie i krijumčar Vođa. Glavna stvar koja ih zanima u trenutku "vrbovanja" nije odbrana matice i kraj rata, već iznos isplate. Glavni lik, vrlo zasluženo, u trenutku poznanstva, ovo trojstvo komentariše kao "lažljivca, ubicu i krijumčara - preslatko!" Samo da bismo razumjeli stereotipne destruktivne poteze Hollywooda, navedimo sličnu frazu glavnog junaka iz nedavno objavljenog filma: "Dobri, loši, ekstremni i potpuno ludi - mogu s njima raditi!"

U budućnosti se, prirodno, ispostavlja da se u duši svakog od njih krije ljubazna priroda, da su spremni boriti se bez novca i da je jednostavno nesretna sudbina učinila da ovi likovi postanu ono što jesu. Dakle, film nastavlja već postojani trend prikazivanja dobra na slici zla, što nameće stereotip pozitivne percepcije vanjski negativnih likova. O ovoj temi i njenom utjecaju na gledatelja detaljno se govori u.

Devedesetih i devedesetih, kada je Internet zauzimao vrlo skromno mjesto u ruskoj stvarnosti, bile su veoma popularne serije koje su se prikazivale na ruskoj televiziji, opijene slobodom govora i slike koja je nad njim nagrnula. Među mnogima koji su izgubili koncept morala i časti filmova, strane i domaće produkcije, počeli su se pojavljivati \u200b\u200bi oni na kojima je prikazana nova žena, naime žena ratnica, koja je, moglo bi se reći, „stavljala muškarce na lopatice jednom lijevom. Gledati takve slike lijepe, ali agresivne žene bilo je vrlo neobično i nekako čudno. Ali ovo je bilo neobično i neobično za ljude sovjetskog odgoja, gdje je, iako je žena bila hvaljena kao radnica jednaka muškarcu na gradilištima u zemlji, ipak ostala voljena supruga i brižna majka. Ali mladim djevojačkim srcima post-sovjetskog perioda svidjele su se slike kuje i žene ratnice. Ali kako! Prelepe su! Osvajaju muškarce! Oni su toliko neovisni i, što je najvažnije, imaju nevjerojatnu karizmu koju čovjekov filmski junak nema.

Pa kakav je vjetar doveo ove karizmatične žene feministkinje do prostranosti ruskog kino platna i zašto sve to? Je li to samo mašta holivudskih filmskih umjetnika i scenarista ili je to politički poredak? A možda bi u naše vrijeme žena trebala biti takva? Odnosno, superheroj? Pokušajmo pronaći odgovore na ova pitanja u ovom članku. Usput, dragi čitaoče, i Bog nam pomogao, pronađi istinu.

.

Film "Čudesna žena" (2017) – Raščlanjivanje bez emocija

Napojnik i sama ideja filma Čudesna žena odmah su izazvali određenu reakciju javnosti: feministkinje su bile oduševljene što u kinu imaju ženu ratnicu, adekvatni ljudi zaključili su da je ovo još jedan pokret Overtonovog prozora prema feminofašizmu (ideje o superiornosti žena nad muškarcima).

Plot

Mlada Diana živi na ostrvu skrivenom od čovječanstva, gdje osim nje žive samo ostarjele amazonske žene. Mini državu zauvijek mladih žena stvorio je grčki bog Zeus, a Amazonke su stvorene da pomažu ljudima i štite ih od boga rata Aresa. Ali Amazonke rade svoj posao (za šta su napravljeni) rade vrlo loše - to jest, upravo su sjeli na svoje ostrvo daleko od ljudi, imajući jedino oružje na raspolaganju protiv neprijatelja ljudske rase i ne želeći ga koristiti. Takođe su ratoborni prema svim ljudima koje su trebali zaštititi.

Glavna junakinja Diana jedino je dijete u društvu odraslih žena koje položaj svojih iskusnih mentora smatra "pomalo" pogrešnim. Upila je mitologiju ostrva, kao i žeđ za bitkom, koju je očito naslijedila od svog oca Zeusa (koji je do kraja filma nepoznat, ali predvidljiv).

Odmah treba napomenuti da film Čudesna žena, kao i neki drugi filmovi sa superherojskom tematikom, gradeći svoju radnju na ključnim likovima drevnih mitova, nastavlja prilagođavati mitski ep na moderan način, koji je nekada služio kao jedno od glavnih alata za oblikovanje svjetonazora Helena. Koje ciljeve slijede oni koji pokušavaju ponovno uroniti ljude u naizgled zaboravljene priče o poganskim bogovima, može se samo nagađati.

Ali, vratimo se našoj priči. Jednom britanski pilot Steve slučajno odleti u ženski raj, a čitav brod ratobornih Nijemaca stiže za njim. Dakle, nakon bitke, ne bez gubitaka među najvišim vladaricama ženskog raja, Amazonke saznaju da su se bez njihove brige stvari odvijale i za čovječanstvo, najblaže rečeno, uopće nije bilo važno - Prvi svjetski rat je u dvorištu.

Već sazrela Diana, uprkos zabrani svoje majke, želi ići pomagati ljudima, sigurna je da je kriv Ares koji u ljude donosi sve svoje zlo i agresiju. Diana i Steve putuju u vanjski svijet, gdje će Diana pronaći i ubiti Aresa kako bi zaustavila ratove na zemlji.

Prvo o čemu želim razgovarati su ideje feminizma u filmu:

Analizirajući rodnu temu, krenimo sa prednostima:

1. Diana je ženstvena. I u jednom je to plus filma, a u drugom je glavni minus, tačnije, glavna laž autora, ali to ćemo analizirati u nastavku. Diana je lijepa, nježna, naivna, zaljubljena, brižna, draga, voli djecu. Nije izgubila ono što nosi njena ženska priroda, i na kraju je pobijedila neprijatelja, ojačavši svoju snagu samo vjerom - vjerom u ljubav. To Dianu čini vrlo različitom od većine žena ratnica u filmovima, uključujući Xenu i mnoge druge. Zanimljivo je da je u mitologiji Amazonki naznačeno da bi trebali donijeti ljudima ljubav / razumijevanje.Budući da je Ares ljude nadahnjivao negativnim osjećajima - ljutnjom, agresijom, zlom, Amazonke su trebale postati njegovi antipodi. Ali žene su odlučile da neće raditi svoj posao - nisu podnosile nikakvu ljubav, uopće nisu štitile čovječanstvo, skrivajući se i ograđujući od vlastitih štićenika, kojima im je "Bog" povjerio, u njegovom posljednjem dahu. Štaviše, pokušali su zaštititi Dianu od njene direktne svrhe - ubistva Aresa, zbog kojeg je i rođena.

1. U filmu postoje jednako snažni muškarci i jake žene. Zapravo, antagonisti filma su muškarac i žena, protagonisti su muškarac i žena, a protagonist Steve nije prikazan kao neko ko je gori, gluplji ili slabiji od Diane. Diana, naivna u našem svijetu, treba njegovu brigu i neku vrstu mentorstva. Zapravo, ovo razlikuje Čudesnu ženu od Marvelovih filmova po vrstama Jessica Jones , ili Disneyevi Ratovi zvijezda, smrznuti itd. Napokon, tamo se čak i u odsustvu ideje o ostrvu žena i Amazonki pokazuje otvoreni feminofašizam: žene su divni heroji, snažne, hrabre, iskrene itd. a muškarci plešu u najboljem slučaju.

Sada pređimo na nedostatke. I, nažalost, ima ih puno, i gotovo svi se uklapaju u:

1. Prva je standardna laž... Filmovi na kojima postoji slika žene ratnice uvijek lažu, u nekoliko trenutaka, prvenstveno o njenom izgledu - u "Čudesnoj ženi" rečeno je da je Diana, osim supersile iz Zeusove krvi, od djetinjstva trenirala i za pravog ratnika ... U ovoj temi bolje je vidjeti jednom nego sto puta razgovarati.

Dakle, pravi prvaci u borbenim sportovima. Možete li pronaći ženskost u njima? Jedna od dvije stvari: bilo snažna, stvrdnuta od istreniranih mišića ili ženstvenosti, jedna u drugoj se u stvarnom životu ne kombinira.

Filmski izmišljeni ratnici:

.

2. Druga laž povezan sa činjenicom da obučena žena u borbi može biti jednaka obučenom muškarcu. Ne, ne može. Fizički. Žene u ratu bi mogle biti uspješni snajperisti, piloti, pa čak i tankeri, ali u direktnoj borbi prsa u prsa, žena ne može pobijediti muškarca s drugim jednakim (osjećate se dobro, imate oružje ili nešto što se može koristiti kao oružje)... Filmovi o superherojima i ženama ratnicima uopće temelje se na činjenici da žena lično, vitkim rukama i nogama udara nekoliko protivnika specijalnih snaga, prima uzvratne udarce, a zatim se ponovno kreće u borbu protiv neprijatelja. Ponekad to pokušavaju opravdati: kažu: „ona ima supersilu“, ali to je laž koja ulazi u podsvijest. Dakle, djevojka može neadekvatno izračunati svoju fizičku snagu i naći se u iskreno neugodnoj situaciji, te se na taj način s mladića uklanja vjekovni tabu da „lijepi spol ne može biti pobijeđen“.

Filmovi ne pokazuju da udarac žene i muškarca ima kardinalnu razliku u stepenu štete po neprijatelja. Iako svako ko razumije ljudsku fiziologiju, jasno je da muškarci i žene na isti način reagiraju na različite načine zbog fizioloških razlika.

3. Sljedeći nedostatak je seksualizacija ženske agresije... Opet, svi holivudski filmaši pate od ovoga. "Čudesna žena" uspjela je odjenuti oklopno odijelo koje otkriva bedra, vrat, ruke - tačno pod neprijateljskim udarcima. Ako je nekako objašnjena činjenica da se Diana ne boji metaka - kažu da ih njezine narukvice i štit privlače k \u200b\u200bsebi, a zatim ih odražavaju, onda u pogledu borbe prsa u prsa ili upotrebe oštrog oružja - izgleda jednostavno smiješno. Međutim, ova slika je po defaultu postavljena za djevojke kao model ponašanja, a za dječake kao model idealne žene: agresivne, ljute, polugole, bezobrazne itd. Napokon, superheroji su ti koji u većini slučajeva danas postaju idoli djece.

4. Diana je od djetinjstva sanjala o borbi, sanjala o borbi, ali majka joj to nije dopuštala. Situacija izgleda umjetno na dva načina:

• S jedne strane, djevojčica je fascinirana treninzima drugih i iz toga je toliko željna što prije naučiti vještinu borbe. U skladu s tim, ako bi majka htjela smanjiti kćerkin "borbeni duh", tada bi je morala pokušati zainteresirati za nešto drugo, a ne samo zabraniti joj da trenira.

• S druge strane, prema radnji, Diana je jedina koja je u stanju ubiti svog neprijatelja Aresa, što znači da majčino ponašanje s njezinim zabranama izgleda dvostruko glupo.

Ispostavilo se da sukob majke i kćeri - apsolutno umjetno i neživotno, tačnije, krajnje je nelogično i apsurdno u svemiru filma. Takvo kršenje uzročno-posljedičnih veza naglašava zbog čega je ovaj sukob utkan u zavjeru: još jednom pokazati negativnu sliku roditelja, prenoseći mladim gledateljima ideju o potrebi zanemarivanja roditeljskog autoriteta.

Ukupno - „Čudesna žena“ ima tipične kinematografske probleme sa ženama superherojima, ali nivo feminizma u usporedbi s mnogim drugim filmovima i crtanim filmovima vrlo je nizak, au nekim trenucima rodna tema ima čak i pozitivne slike. Mnoge feministice smatrale su da film gotovo "izdaje njihove interese".

dobro i zlo

Glavna tema filma svodi se na činjenicu da naivna Diana vjeruje da je Ares kriv za agresivnost čovječanstva. Priča o Aresu malo je ispravljena, a od boga rata grčkog panteona pretvorio se u svojevrsnog Lucifera koji u ljudima nadahnjuje zla osjećanja.

Kao što je bilo jasno iz prvih hitaca, Diana će morati saznati strašnu istinu: ljudi se tuku jer su i sami puni zla i agresije, barem to tako izvrće Ares, koji iskreno priznaje da nikog ne prisiljava na zlo (tema je predana dovoljno dvosmislen, jer iz Aresovih riječi proizlazi da iako ne prisiljava, već barem motivira na počinjenje zlih djela). No, nakon razgovora s različitim ljudima, Diana dolazi do drugačijeg zaključka - ljudi su puni zla, izdaje i agresije, ali i puni dobrote, svjetlosti i ljubavi, a samo o njima ovisi za koje ideale će se boriti i kako će se ponašati.

Zapravo, ovo je prilično jednostavna ideja koja leži na čelu mnogih parabola, uključujući poznatu parabolu o dva vuka, ali je rijetko viđamo u modernoj kinematografiji, posebno u stripu.

Budući da su tendencije modernog Hollywooda češće podešene da dobro i zlo ne predstavljaju kao lični izbor, već kao nešto što vodi čovjeka i za što nije kriv, ova ideja može se uzeti u pozitivna značenja filma Čudesna žena.

Odgovornost i moralni izbor

Još jedno pozitivno značenje „Čudesne žene“ je činjenica da kompleks odabranosti u njemu nije toliko jak i kaže se da svako može učiniti pravu stvar. Ovo takođe pokazuje trenutak kada Diana ostavlja majku zbog rata:

- Razumijete li da se možda nećete vratiti?
- Ko ću biti ako ostanem?

Ili kako to objašnjava Steve:

- Otac mi je znao reći: "Ako nešto nije u redu sa svijetom, onda ili ne možeš učiniti ništa ili učiniti barem nešto." Ja biram ovo drugo.

Dakle, film prikazuje prilično savjesne junake koji su pohrlili spasiti domovinu i svijet, a ne infantilne "odabranike" kako je to uobičajeno u modernoj tinejdžerskoj kinematografiji.

Vulgarnost

Veliki nedostatak filma je njegova vulgarnost, koja značajno povećava dobnu granicu. Diana i Steve često razgovaraju, uključujući i o seksu, tada ga ona uhvati golog, a u smjeru njenog pogleda jasno je da ona gleda.

30. minuta:

Diana - Koliko si tipična za pripadnike svog spola.

Steve - Ja sam ... vjerojatno više od prosjeka.

Govori o 12 tomova Clea, posvećenih "tjelesnim užicima", koje je Diana čitala kod kuće, a prema kojima "muškarci su pogodni za začeće djece, ali ne i tjelesni užici".

Također je vrijedno istaknuti spomenuti Dianin kostim koji nije posebno pogodan kao oklop, ali naglašava njezinu figuru i čini je više golom nego odjevenom u kadar.

Istorijske nedosljednosti

Budući da film govori o važnom povijesnom razdoblju, vrijedi napomenuti da su događaji prikazani u filmu vrlo alternativnu povijest i zaista alternativnu stvarnost.

Multikulturalizam otkriven u filmu (poput Škota, Arapa i Indijca koje Steve regrutuje u Londonu), nema nikakve veze sa tadašnjom stvarnošću, stvarni istorijski likovi i stvarne priče, uzete kao osnova vojne linije filma, ne podnose kritike. Prilično povijesnog Ericha von Ludendorffa Diana je ubila 1918. godine, iako je živio do 1937. godine i bio Hitlerov bliski suradnik.

Iz nekog razloga, "oca" hemijskog oružja zamijenila je "majka" - doktor Poison, uostalom zbog feminizma. S druge strane, pokazali su muškarce koji su Dianu vidjeli čak i blizu fronte i odmah dogovorili demonstrativne bijese, iako je zavjera već bila kraj rata, a žene su se u Prvom svjetskom ratu već istaknule ne samo kao radnice u pozadini, već i kao neposredne sudionice u neprijateljstvima.

I što je najvažnije, iako se cijela radnja vrti oko teme Prvog svjetskog rata i njegovih glavnih sudionika, tvorci nisu uspjeli nikada spomenuti Rusiju.

Generalno, na svom istorijskom platnu "Čudesna žena" je zapanjujuće slična "Prvi osvetnik" , gledajući koji se stječe dojam da su se protiv hrabrosti borili samo hrabri američki vojnici, kojima su ponekad pomagali pojedini Europljani.

Tim za podršku

Treba reći nekoliko riječi o onima koji pomažu Čudesnoj ženi i njenom "dečku" da poraze Nijemce. Već postepeno postaje tradicija da ekipa superheroja regrutuje likove isključivo iz marginalnih ličnosti, barem ako uzmemo u obzir njihovu službenu istoriju, izgled i ponašanje.

Ovog puta takvu su čast dobili: špijunka i ozloglašena lažljivica Samira, alkoholičar i honorarni snajperist Charlie i krijumčar Vođa. Glavna stvar koja ih zanima u trenutku "vrbovanja" nije odbrana matice i kraj rata, već iznos isplate. Glavni lik, vrlo zasluženo u trenutku poznanstva, ovo trojstvo komentariše kao "lažljivca, ubicu i krijumčara - preslatko!" Samo da bismo razumjeli stereotipne destruktivne poteze Hollywooda, daćemo sličnu frazu glavnog junaka iz nedavno objavljenog filma "Tri X-a: Svjetska dominacija ": "Dobri, loši, ekstremni i potpuno ludi - to su oni s kojima mogu raditi!"

U budućnosti se, prirodno, ispostavlja da se u duši svakog od njih krije ljubazna priroda, da su spremni boriti se bez novca i da je jednostavno nesretna sudbina učinila da ovi likovi postanu ono što jesu. Dakle, film nastavlja već stabilan trend prikazivanja dobra na slici zla, što nameće stereotip pozitivne percepcije vanjski negativnih likova.

Alkohol

Postoji nekoliko scena u kojima glavni likovi piju alkohol.

Seksualizacija

Nekoliko neprikladnih vulgarnih epizoda; kroz gotovo golu heroinu u bitkama pokušavaju seksualizirati žensku agresiju.

Nasilje

Mnogi se bore sa scenama koje odgovaraju žanru. Adekvatan odnos prema nasilju i zlu.

Moral

Iako Čudesna žena nema mana koje su pronađene u nedavnim filmovima o superherojima, i dalje je prepuna tipičnog holivudskog informativnog otrova: od vulgarnosti do neprimjerenog tumačenja povijesti i preslikavanja neprirodne i destruktivne slike žene odjevene u rat u izgledu zatvorenog kupaćeg kostima.

Unutar filma postoji nesumnjivo pozitivna poruka, inače, rijetka za modernu kinematografiju - da je svako od nas odgovoran za ono što svojim djelima donosi na ovaj svijet.

Elizaveta Kvasnyuk

Dmitrij Raevski