อ่านหนังสือออนไลน์เรื่อง “The Life of Ramakrishna” Romain Rolland - ชีวิตของ Ramakrishna ข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือ

อ่านเรื่องราวชีวิตของรามกฤษณะ ชีวประวัติของปราชญ์ คำสอนของนักคิด:

รามกฤษณะ (กาดาธาร์ ฉัตเทอร์จี)
(1836-1886)

นักคิดและนักปฏิรูปศาสนาชาวอินเดีย รูปแบบยอดนิยมของอุปนิษัท (สังการะ) ได้ประกาศปรัชญาขั้นสูงที่ทำให้ทุกศาสนาในโลกลดน้อยลง ตามคำกล่าวของรามกฤษณะ ข้อกำหนดหลักของจริยธรรมทางศาสนาไม่ใช่การสละโลก แต่เป็นการปฏิบัติตามหน้าที่ของตนเอง เขามีอิทธิพลอย่างมากต่ออุดมการณ์ของขบวนการชาติอินเดีย

ในหมู่บ้านเล็ก ๆ ของชาวเบงกอลชื่อ Kamarpukur ซึ่งตั้งอยู่ในชนบทห่างไกลลึก ท่ามกลางนาข้าว ต้นปาล์ม และสวนมะม่วง ในกระท่อมซอมซ่อของหมู่บ้านพราหมณ์ Khudiram Chatterjee เมื่อวันที่ 18 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2379 ลูกชายคนหนึ่งชื่อ Gadadhar ถือกำเนิด

การประสูติของพระองค์มาพร้อมกับนิมิต ความฝัน และ "สัญญาณ" ต่างๆ ที่ "อัศจรรย์" (หนึ่งในนั้นคือการที่ทารกแรกเกิดตกลงไปในกองขี้เถ้าซึ่งอยู่ใกล้เตาไฟ - เหตุการณ์ที่ตีความว่าเป็นสัญญาณว่าการเรียกของเขาคือการเป็น นักพรต) เด็กชายคนนี้กลายเป็นคนที่น่าประทับใจอย่างยิ่ง อ่อนไหวต่อความงามและอารมณ์ วันหนึ่งเห็นฝูงนกกระเรียนสีขาวแวววาวตัดกับท้องฟ้าสีครามเขาก็รู้สึกปีติยินดี หลังจากนั้นบ่อยขึ้นเรื่อย ๆ - และด้วยเหตุผลหลายประการ - เขาถูกครอบงำด้วยความกระตือรือร้นอารมณ์ที่เพิ่มขึ้นและจบลงในสภาวะสุขสันต์อย่างสม่ำเสมอ สิ่งนี้เกิดขึ้นระหว่างการเดินเล่นในหมู่บ้านโดยรอบ การเยี่ยมชมวัดและสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ และการแสดงละคร

คูดิรัม ฉัตเทอร์จี เสียชีวิตเมื่อกาดาธาร์อายุเพียง 7 ขวบ ครอบครัวนี้ตกอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบากมากและ Ramkumar พี่ชายของ Gadadhar ถูกบังคับให้ช่วยเหลือเธอ

ในปีพ.ศ. 2398 เขาได้เป็นพระภิกษุของวัดกาลีในเมืองทักษิเณศวร ซึ่งก่อตั้งโดยรานี รัสมานี หญิงผู้ร่ำรวยแต่เป็นชาวซูดรา Gadadhar ซึ่งในตอนแรกไม่เห็นด้วยกับการกระทำของพี่ชายและปฏิเสธที่จะกินอาหารในงานเปิดวัดเมื่อพิจารณาว่าตามแนวคิดฮินดูออร์โธดอกซ์ - "ไม่สะอาด" ในไม่ช้าก็เปลี่ยนใจ ต้นกำเนิดที่ "ต่ำ" ของ Rani Rasmani เริ่มดูเหมือนกับเขา (ภายใต้อิทธิพลของ Ramkumar) ซึ่งเป็นสถานการณ์รองที่เพิ่มมากขึ้นและต่อมาเขาก็ได้สร้างความสัมพันธ์ฉันมิตรกับลูกเขยของ Mathur Babu ผู้เป็นลูกเขยคนนี้ (คนหลังเลือกสงฆ์ ชื่อว่า คทธระ - รามกฤษณะ)

Gadadhar เริ่มช่วยน้องชายของเขาในการเป็นนักบวช และหลังจากการตายอย่างไม่คาดคิด เมื่ออายุได้ 20 ปี ตัวเขาเองก็กลายเป็นนักบวช พฤติกรรมของนักบวชใหม่นั้นผิดปกติและทำให้เกิดความสับสนในหมู่คนรอบข้าง เขาปฏิบัติต่อรูปปั้นของเทพธิดากาลีในวัดอย่างคุ้นเคย "เลี้ยง" ด้วยมือของเขาเอง พูดคุยกับเธอ ลูบมือของเธอ และแม้แต่พยายาม เต้นรำกับเธอ อารมณ์ของเขาไม่มั่นคงอย่างมาก จากความตื่นเต้นที่สนุกสนาน เขากลายเป็นความสิ้นหวัง ครั้งหนึ่งในความสิ้นหวังเขาคว้าดาบศักดิ์สิทธิ์ที่แขวนอยู่ในวิหารแล้วพยายามฆ่าตัวตาย - ในขณะนั้นเทพธิดาก็ "ปรากฏ" แก่เขา (ตามเรื่องราวต่อไปของเขา) และเขาก็ตกอยู่ในภวังค์ลึก (สมาธิ) .

เหตุการณ์นี้ทำให้ "ความเยื้องศูนย์" ของนักบวชหนุ่มแข็งแกร่งยิ่งขึ้นและในที่สุดด้วยความกังวลเกี่ยวกับข่าวลือเกี่ยวกับความบ้าคลั่งของเขาญาติของเขาจึงหันไปหาหมอและหลังจากนั้นเมื่อตรวจดูพระรามกฤษณะแล้วพวกเขาก็รับรู้ว่าเขาเป็นปกติทางจิตใจพวกเขาจึงตัดสินใจแต่งงานกัน ฆทธรโดยหวังว่าสิ่งนี้จะมีผลดีต่อเขา

รามกฤษณะถูกส่งตัวกลับบ้านที่เมืองคามาร์ปูกูร์ ซึ่งในปี พ.ศ. 2402 เขาได้แต่งงานกับเด็กหญิงวัย 5 ขวบตามประเพณีของชาวฮินดู หลังจากพิธีแต่งงาน เด็กสาวก็กลับไปบ้านพ่อแม่ของเธอ เพียงเพื่อจะได้เจอสามีของเธออีกครั้งเพียงเก้าปีต่อมา อย่างไรก็ตามการแต่งงานยังคงอยู่จนกระทั่งสิ้นสุด - โดยพื้นฐานแล้วเป็นเรื่องโกหก แต่ Sarada Devi ภรรยาของ Ramakrishna กลายเป็นนักเรียนและผู้ช่วยที่ซื่อสัตย์ของเขา (หลังจากการเสียชีวิตของ Ramakrishna นักเรียนของเขามักจะหันไปหาเธอเพื่อขอคำแนะนำในโอกาสสำคัญทั้งหมดในชีวิตโดยเรียกเธอด้วยความเคารพ "แม่") .

ไม่นานหลังจากเหตุการณ์นี้ รามกฤษณะได้พบกับ “พระศาสดาฝ่ายวิญญาณ” สองคน คือ หญิงสันยาสี (ไภรวิ-พราหมณี) และพระภิกษุโตตปุรี (“คนเปลือยเปล่า”) ซึ่งเป็นนักพรตผู้พิเศษ สาวกของอุปนิษัท ผู้บรรลุอรรถรสสูงสุดผ่านทาง สี่สิบปีแห่งการเตรียมตัว เป็นเวลาหลายเดือนที่ Ramakrishna หมกมุ่นอยู่กับการบำเพ็ญตบะฝึกฝนการปฏิบัติทางศาสนาประเภทต่าง ๆ - Vaishnava, Tantric, Advaita Vedantist เกือบจะอยู่ในสภาวะของสมาธิ (ปีติยินดี) อย่างต่อเนื่อง

หลังจากออกจากโตกาปุรี (ในปลายปี พ.ศ. 2408) พระรามกฤษณะก็อยู่ในสภาวะแห่งความปีติยินดีเป็นเวลาหกเดือน ซึ่งเมื่อพิจารณาจากคำอธิบายแล้ว ฟากีร์โบราณคือร่างกายที่ถูกวิญญาณทอดทิ้ง เหมือนบ้านร้างที่ถูกทิ้งให้ถูกพลังทำลายล้าง ถ้าไม่ใช่เพราะหลานชายของเขาที่บังคับเลี้ยงพระรามกฤษณะ เขาคงตายไปแล้ว ต่อจากนั้น รามกฤษณะเองยอมรับว่าเขาล่อลวงพระเจ้าและเขากลับมาอย่างน่าอัศจรรย์ ดังนั้นเขาจึงไม่แนะนำให้สาวกของเขาเล่าประสบการณ์ของเขาซ้ำ แต่เขาตระหนักว่าทุกคน แม้จะมีความแตกต่างกันอย่างเห็นได้ชัด แต่เป็นลูกของแม่คนเดียว และการแบ่งแยกผู้ทรงอำนาจคือพระพักตร์ของพระเจ้า เราต้องรักพระเจ้าในความหลากหลายของผู้คนที่พระองค์สร้างขึ้น ซึ่งมักจะขัดแย้งและเป็นศัตรูกัน ในทุกรูปแบบของความคิดที่ควบคุมชีวิตของพวกเขาและมักจะทำลายพวกเขา - และเหนือสิ่งอื่นใด เราต้องรักผู้คนในพระเจ้าของพวกเขาทั้งหมด

รามกฤษณะตระหนักว่าทุกศาสนานำไปสู่พระเจ้าองค์เดียวกันในรูปแบบที่แตกต่างกัน และฉันตัดสินใจสำรวจเส้นทางเหล่านี้ ทัศนคติของคนรอบข้างเปลี่ยนไปอย่างมาก - เขาไม่ถือว่าเป็นคนประหลาดและกึ่งบ้าคลั่งอีกต่อไป แต่เป็นนักบุญและจากนั้นก็เป็นอวตาร - การอวตารของพระวิษณุ Bhairavi Brahmani มีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้ โดยจัดการประชุมพิเศษของบัณฑิต ซึ่งหลังจากพิจารณารายละเอียดปลีกย่อยทางเทววิทยาโดยเฉพาะจำนวนหนึ่งแล้ว Ramakrishna ก็ได้รับการยอมรับว่าเป็นอวตาร

ชื่อเสียงของพระสงฆ์หนุ่มเติบโตอย่างรวดเร็ว นอกเหนือจากการพบปะของบัณฑิตแล้ว การกระทำที่ไม่ธรรมดาของเขายังช่วยอำนวยความสะดวกอีก 2 ประการ ซึ่งกลายเป็นประเด็นที่ได้รับความสนใจอย่างมากและมีการถกเถียงกันอย่างกว้างขวางในสังคมอินเดียชั้นต่างๆ ในตอนท้ายของปี พ.ศ. 2409 รามกฤษณะกลายเป็นสาวกศาสนาอิสลามที่กระตือรือร้นมาระยะหนึ่ง - เขาสวมเสื้อผ้าที่เหมาะสมประกอบพิธีกรรมและแม้กระทั่ง (ความสูงของการดูหมิ่นศาสนาจากมุมมองของศาสนาฮินดู!) กินเนื้อสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ วัว.

เจ็ดปีต่อมาเขาได้ประกอบพิธีกรรมแบบคริสเตียนในลักษณะเดียวกัน ประมาณเดือนพฤศจิกายน ปี 1874 มาลิคคนหนึ่งซึ่งเป็นชาวฮินดูจากกัลกัตตาซึ่งเป็นเจ้าของสวนแห่งหนึ่งในเมืองทักษิเณศวาร์ ได้อ่านพระคัมภีร์ให้เขาฟัง รามกฤษณะเริ่มคุ้นเคยกับคำสอนของคริสเตียนเป็นครั้งแรก เป็นเวลาหลายวันที่จิตวิญญาณของชาวฮินดูถูกครอบงำโดยความคิดแบบคริสเตียนเท่านั้น

ต่อมาพระองค์ตรัสกับเหล่าสาวกของพระองค์ว่า “ข้าพเจ้านับถือศาสนาทุกศาสนา ทั้งฮินดู อิสลาม คริสต์ และดำเนินตามแนวทางของศาสนาฮินดูนิกายต่างๆ และข้าพเจ้าพบว่าศาสนาเหล่านั้นต่างเข้าใกล้พระเจ้าองค์เดียวกันด้วยเส้นทางที่ต่างกัน...”

ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2410 รามกฤษณะได้พักผ่อนที่บ้านเกิดของเขาในเมืองคามาร์ปุกูร์เป็นเวลาเกือบเจ็ดเดือน ซึ่งเขาไม่ได้อยู่ที่นั่นมาแปดปีแล้ว ชาวนาธรรมดาๆ ต่างดีใจที่ได้เห็นเกดาดาร์ ซึ่งชื่อเสียงอันโด่งดังของเขาไปถึงพวกเขาและทำให้พวกเขากังวลใจอยู่บ้าง

เมื่อกลับมาที่ Dakshineswar ในอีกไม่กี่ปีข้างหน้า Ramakrishna ได้เดินทางไปแสวงบุญหลายครั้งพร้อมกับผู้อุปถัมภ์ของเขา ต่อมาเป็นเจ้าของวัด Mathur Babu

ในปี พ.ศ. 2415 ซาราดะเทวี ภรรยาของเขามาพบเขาเป็นครั้งแรกที่ทักษิเณศวร รามกฤษณะ เต็มไปด้วยความอ่อนโยนต่อเธอ และความเคารพนับถือทางศาสนาอย่างลึกซึ้ง ปราศจากความปรารถนา จากการสัมผัสทางราคะแม้เพียงเล็กน้อย ยอมรับว่าเธอเป็นเทพ และมอบเกียรติอันสมควรแก่เธอ คืนหนึ่งในเดือนพฤษภาคม หลังจากที่ได้เตรียมการทุกอย่างตามที่ลัทธิกำหนดแล้ว เขาได้นั่งศราทาเทวีบนบัลลังก์แห่งกาลี และประกอบพิธีกรรม - โชราชิบูชา - การบูชาผู้หญิง ทั้งสองตกอยู่ในสภาวะสุขสันต์ เมื่อรู้สึกตัวได้ เขาก็ทักทายเพื่อนของเขาคือพระมารดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ ผู้ซึ่งในความเชื่อมั่นของเขาได้รวมตัวอยู่ในสัญลักษณ์ที่มีชีวิตของมนุษยชาติอันไร้ที่ตินี้

ประมาณปี พ.ศ. 2417 หลังจากเสร็จสิ้นวงจรแห่งประสบการณ์ทางศาสนาแล้ว รามกฤษณะก็ได้รับผลอันมหัศจรรย์แห่งความรู้ 3 ประการ ได้แก่ “ความเห็นอกเห็นใจ ความกตัญญู และการปฏิเสธตนเอง” ขณะเดียวกันเขาก็ตระหนักว่าเขาจะต้องถ่ายทอดความรู้ของเขาให้กับผู้คน

ควรสังเกตว่าพระรามกฤษณะใช้ทุกโอกาสในการพูดคุยกับผู้นับถือศาสนาหรือผู้รอบรู้ ผู้แสวงบุญที่เร่ร่อน และเสาหลักแห่งวิทยาศาสตร์และสังคม พระองค์ตรัสกับพวกเขาไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ที่ไหน โดยไม่สนว่าพระองค์จะรับอย่างไร

ในวัดของเขา เขามีโอกาสพูดคุยกับตัวแทนจากโรงเรียนและนิกายต่างๆ ทุกวัน นับตั้งแต่ที่ไภรวี พราหมณี ปลูกฝังความคิดที่ว่าพระเจ้ากำลังเยี่ยมเยียนคนรอบข้างให้คนรอบข้าง และบางทีตัวเขาเองอาจเป็นอวตารของพระเจ้า ผู้คนก็เริ่มแห่กันเข้ามาหาเขาจากทั่วทุกมุมโลก ก่อนหน้านี้ ในระหว่างการเดินทางของเขาทางตอนเหนือของอินเดียในปี พ.ศ. 2411-2414 รามกฤษณะได้พบกับบุคคลที่มีชื่อเสียง เช่น กวี ไมเคิล มาฮุสดาน ดัตต์ หรือครูอุปนิษัทและบัณฑิตนารายณ์ ศสตรี และปัทโลแกน การพบปะของเขากับวิสวานาถ อุปธยายา และดายานันทน์ ผู้ก่อตั้งอารยามาจ อาจมีขึ้นตั้งแต่ปี พ.ศ. 2415 เขาได้พูดคุยกับรเบนดรานาถ ฐากูร และยังคงรักษาความสัมพันธ์ฉันมิตรกับเกศับ จันเดอร์ เสนา ซึ่งเป็นหัวหน้าของพรหมโมสมาจที่ปฏิรูปใหม่ พระรามกฤษณะค่อยๆ พัฒนาโลกทัศน์ของเขาเอง

โมฮัมเหม็ด พระเยซู พระพุทธเจ้า พระกฤษณะได้รับการประกาศจากพระองค์ให้เป็นอวตารที่แตกต่างกันของหลักการอันศักดิ์สิทธิ์เดียวกัน นี่คือวิธีที่ "ข่าวประเสริฐสากล" ของ Ramakrishna ถือกำเนิดขึ้น การเทศนาเรื่อง "ศาสนาสากล" ของเขาเริ่มต้นขึ้นซึ่งในสภาพของอินเดียในเวลานั้น - ด้วยความขัดแย้งทางศาสนามากมายที่จงใจทำให้รุนแรงขึ้นและสูงเกินจริงโดยการบริหารอาณานิคม - มีความเกี่ยวข้องมาก การเทศนาประสบความสำเร็จอย่างมากเพราะไม่ได้มาจากบัณฑิตผู้รอบรู้และไม่ได้สวมชุดเกราะอันน่าสะพรึงกลัวของความรู้ทางเทววิทยา แสดงเป็นภาษาที่คนทั่วไปทุกคนเข้าใจได้ บางครั้งก็มีอารมณ์ขันของชาวนาหยาบคาย (ต่อมาผู้นำคนหนึ่งของขบวนการพราหมณ์ มาซุมดาร์ จะเขียนจุลสารเกี่ยวกับพระรามกฤษณะซึ่งเขาเรียกว่าคำพูดของเขา "สกปรก" ) และอยู่ในรูปแบบที่เป็นรูปเป็นร่างที่สดใสเสมอ ในรูปแบบของสัญลักษณ์เปรียบเทียบและอุปมาที่จดจำได้ง่าย

แก่นเรื่องคงที่ของอุปมาเหล่านี้คือความสามัคคี: มีพระเจ้าองค์เดียวซึ่งปรากฏต่อผู้สนับสนุนศาสนาที่แตกต่างกันในรูปแบบที่เปลี่ยนแปลงเช่นกิ้งก่าบนต้นไม้การบูชาทางศาสนาทุกประเภทเป็นหนึ่งเดียวในสาระสำคัญเช่นเดียวกับวิธีการเตรียมปลาชนิดเดียวกันที่แตกต่างกัน และในที่สุดรากฐานทางปรัชญาก็เป็นศาสนาเดียวกัน ดังนั้น ผู้ที่สนับสนุนอุปนิษัทประเภทต่าง ๆ ที่ถกเถียงกันเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับโลกก็เหมือนกับคนที่ไม่เข้าใจว่าในผลไม้ทุกส่วนของมันมีจริงเท่ากันและ ที่สำคัญตั้งแต่เมล็ดจนถึงเปลือก

อีกประเด็นหนึ่งคือภัยพิบัติของ "ยุคเหล็ก" (กาลียูกะ) ซึ่งเกิดจากการครอบงำจิตวิญญาณของผู้คนในภาพลวงตาของโลก - มายา ในเวลาเดียวกัน รามกฤษณะไม่ได้พูดถึงมายาเลยเพื่อชี้แจงความแตกต่างในยุคกลางเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างความเป็นอยู่และสิ่งไม่เป็นอยู่ สำหรับเขาแล้วมันเป็นความจริงทางจิตวิทยาที่กำหนดโดย "เหยื่อล่อ" เช่น "ผู้หญิงกับเงิน" - บางครั้งก็มากกว่านั้น ให้สูตรโดยละเอียดมาว่า “ผู้หญิง เงิน ที่ดิน” ทั้งสูตรนี้เองและตัวอย่างที่อธิบาย (ก่อนอื่นเรากำลังพูดถึงความโชคร้ายของครอบครัวที่มีรายได้สูงและมีรายได้น้อย แต่มีการเติบโตอย่างต่อเนื่อง) มีความเกี่ยวข้องกับทะเลแห่งความยากจน ความโชคร้าย ความสิ้นหวังของช่างฝีมือที่ถูกทำลายและ ชาวนาทอดยาวไปรอบ ๆ รามกฤษณะ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของอินเดียในศตวรรษที่ 19 แน่นอนว่า รามกฤษณะยังห่างไกลจากความเข้าใจในความหมายทางสังคมอันลึกซึ้งของปรากฏการณ์ที่เขาสังเกตเห็นเท่านั้น เขาเพียงแปลสิ่งเหล่านั้นเป็นภาษาของข้อความทางจิตวิทยาด้านเดียวที่ตีความด้วยจิตวิญญาณทางศาสนา แต่อุปมาที่หลากหลายอย่างไม่สิ้นสุดของเขากลับพบว่ามีการตอบสนองทางอารมณ์ในหมู่ผู้ฟัง เมื่อเปรียบเทียบกับคำสอนของบัณฑิตแล้ว ดูเหมือน "ใช้เข็มแทงกำแพง หรือจั๊กจี้จระเข้ด้วยกระบี่"

และสุดท้าย ประเด็นสำคัญที่สามของการสนทนาของ Ramakrishna คือการค้นหาวิธีที่จะหลุดพ้นจากภัยพิบัติของ Kali Yuga เขาไม่ได้คิดว่าจำเป็นต้องถอนตัวจากโลกนี้เลย จากมุมมองของเขา จำเป็นเท่านั้นที่จะผสมผสานบุคติและมุกติอย่างชำนาญ - ความสุขและเสรีภาพ เพื่อมีชีวิตอยู่ในโลกนี้ แต่ต้องไม่ยึดติดกับมัน (ตัวอย่างที่พระรามชื่นชอบซึ่งมักจะยกให้เป็นภาพประกอบของตำแหน่งนี้เป็นอย่างไร สาวใช้อาศัยอยู่ในบ้านของนายโดยห่างจากจิตใจของเขา) ปฏิบัติหน้าที่ของตนอย่างไม่เห็นแก่ตัว และสุดท้าย สิ่งที่สำคัญที่สุด สิ่งที่จำเป็นที่สุดใน "ยุคเหล็ก" คือความรัก (ภักติ) ซึ่งมองเห็นพระเจ้าในคนทุกคน - จากพราหมณ์ไปจนถึงจันดาลา

ในคำสอนของเขาเกี่ยวกับ "เส้นทางแห่งความรัก" รามกฤษณะได้เข้าร่วมกับประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษของขบวนการ "ภักติ" ที่ต่อต้านระบบศักดินามากมาย

ข้อความของเขาเกี่ยวกับสัมพัทธภาพของความแตกต่างทางวรรณะเป็นเรื่องปกติ และนี่ไม่ใช่เพียงคำพูด แต่นี่เป็นบรรทัดฐานของพฤติกรรมของ Ramakrishna เอง เรื่องราวของการกระทำที่ผิดปกติที่สุดครั้งหนึ่งของเขาในตอนกลางคืนแพร่กระจายไปทั่วอินเดีย: เมื่อเข้าไปในกระท่อมของผู้จัณฑาลแล้วเขาก็กวาดพื้นกระท่อม ด้วยผมยาวของเขา ไม่ใช่เรื่องยากที่จะเห็นว่าคำสอนของรามกฤษณะนั้นมาจากคำสอนที่ขัดเกลาของพวกพราหมณ์เพียงใด ซึ่งสามารถเข้าถึงได้โดยชนกลุ่มน้อยที่มีการศึกษาเท่านั้น

เขาเน้นย้ำถึงความแตกต่างนี้มากกว่าหนึ่งครั้ง จากมุมมองของเขา นักพราหมณ์เป็นเหมือนคนที่แยกโน้ตตัวหนึ่งออกจากทำนอง - เขาชอบทำนองมากกว่าพ้องเสียงทั้งหมด รามกฤษณะ (เช่นพราหมณ์) เทศน์พระเจ้าองค์เดียว (ตามความเป็นจริงสูงสุด) พิจารณาความแตกต่างทางวรรณะที่สัมพันธ์กันปกป้องความคิดในการลดความซับซ้อนและลดพิธีกรรมเช่นเดียวกับที่สะดวกกว่าที่จะกินปลาโดยการเอาหางและหัวออกดังนั้น เป็นการดีกว่าที่จะนมัสการพระเจ้าตามที่เขากล่าวไว้ ในรูปแบบที่เรียบง่ายที่สุด แต่รามกฤษณะไม่เพียงแต่นำแนวคิดการปฏิรูปนิยมมาใกล้ชิดกับมวลชนมากขึ้นเท่านั้น เขายังทำให้พวกเขามีเสียงต่อต้านอาณานิคมในระดับหนึ่ง (และในกรณีนี้เขาก็คล้ายกับดายานันท์ แม้ว่าจะมีความแตกต่างทั้งหมดจากอย่างหลังในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ของศาสนา ).

เขาประณาม “ชาวแองโกล-อินเดียนแดง” เหล่านั้น “คนรับใช้” ของเจ้าหน้าที่อาณานิคมที่ถูกเหยียบย่ำภายใต้รองเท้าบู๊ตของอังกฤษ สำหรับ Ramakrishna คนเหล่านี้รวบรวมลักษณะที่น่าเกลียดที่สุดของ Kali Yuga ไว้ในจิตวิทยา - การพัฒนาของความโลภและความเห็นแก่ตัวการลืมเลือนหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ในมนุษย์ ทั้งหมดนี้มีส่วนทำให้รามกฤษณะได้รับความนิยม

......................................
ลิขสิทธิ์: คำสอนชีวประวัติชีวิต

โรลแลนด์ โรแม็ง. ชีวิตของรามกฤษณะ- – อ.: Politizdat, 1991. – หน้า 3 – 210.

หน้า 4. ความจริงที่ว่าในศตวรรษที่ 20 ความคิดทางวิทยาศาสตร์และการมีญาณทิพย์ตั้งแต่สมัยกรีกโบราณที่ซึ่งเทพเจ้าและเทพธิดานั่งอยู่ที่โต๊ะของมนุษย์และแบ่งปันเตียงกับพวกเขาสามารถอยู่ร่วมกันในจิตใจของคนเดียวกันได้ คน... - พวกเขาไม่สงสัยเลยว่านี่คือนักปราชญ์ของเราที่ไม่บ้าพออีกต่อไป

ไม่จำเป็นต้องคัดแยกปาปิรุสเพื่อติดตามเส้นทางความคิดของมนุษย์ พวกเขาอยู่ที่นี่ ความคิดสามพันปีเหล่านี้ อยู่รอบตัวเรา ไม่มีอะไรออกไป ตั้งใจฟัง. แต่จงฟังด้วยหูของคุณ ปล่อยให้หนังสือเงียบ พวกเขาพูดมากเกินไป...

หน้า 7. สิ่งที่สำคัญสำหรับเราในกรณีนี้ไม่ใช่ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ของข้อเท็จจริง แต่เป็นความจริงเชิงอัตวิสัยของความประทับใจที่ได้รับ - การเบี่ยงเบนทางมโนธรรมใด ๆ ก็เป็นความจริง งานของจิตใจที่มีวิจารณญาณคือการกำหนดระดับของการเบี่ยงเบนนี้และมุมมองของพยาน

ป. 8. ทารกเกิดเมื่อวันที่ 18 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2379 นี่คือผู้ที่โลกต่อมาเรียกว่าพระรามกฤษณะ เขาเป็นเด็กขี้เล่นและมีเสน่ห์ เจ้าเล่ห์ และเต็มไปด้วยความสง่างามของผู้หญิง ซึ่งเขาคงรักษาไว้ตลอดชีวิต

ป. 10. ในคืนเทศกาลพระศิวะ...ท่านแสดงเป็นพระศิวะแล้วรู้สึกละลายในพระเอกขึ้นมาทันใด แก้มของเขาเต็มไปด้วยน้ำตาแห่งความสุข เขาหมกมุ่นอยู่กับสง่าราศีของเทพ ทุกคนคิดว่าเขาตายแล้ว ...จากนี้ไปอาการอีปิติก็เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีก ในยุโรป เรื่องจะได้รับการแก้ไขง่ายๆ: เด็กจะถูกส่งเข้าโรงพยาบาล โดยเข้ารับการบำบัดทางจิตทุกวัน และไฟภายในจะถูกดับลงอย่างมีสติ วันแล้ววันเล่า...

หน้า 11. ของประทานที่พระรามกฤษณะมอบให้คือความสามารถอันยอดเยี่ยมที่จะผสานเข้ากับดวงวิญญาณทั้งหมดในโลก

หน้า 14. สิ่งที่โดนใจผู้เชื่อชาวยุโรป (โปรเตสแตนต์มากกว่าชาวคาทอลิก) มากที่สุดในหมู่ผู้เชื่อชาวอินเดียก็คือความพิเศษเฉพาะของความเข้าใจทางศาสนาของพวกเขา รามกฤษณะ ซึ่งหนุ่มวิเวกานันทะถามมากในภายหลัง:

คุณเคยเห็นพระเจ้าไหม? – ตอบ:

ฉันเห็นเขาเหมือนที่ฉันเห็นคุณ - ไม่สิ ชัดเจนยิ่งขึ้นไปอีก

ไม่ใช่ในความหมายเวท... (นั่นคือ ไม่ใช่ในความรู้สึกไม่มีตัวตนและเป็นนามธรรม แม้ว่าเขาจะรู้สิ่งนั้นเช่นกันและหันไปใช้มัน)

ป. 19. สมองของเขาเป็นเหมือนไฟ และเปลวไฟทุกลิ้นที่ออกมาจากมันนั้นเป็นพระเจ้า หลังจากผ่านไปนานแล้วเมื่อเขาเห็นพระเจ้าในบุคคลนี้หรือบุคคลนั้น (เขาเห็นนางสีดาในหญิงข้างถนนในชายหนุ่มชาวอังกฤษ... - กฤษณะ) ช่วงเวลาหนึ่งมาถึงเมื่อเขาเองก็กลายเป็นพระเจ้า พระองค์จึงทรงเป็นกาลี ทรงเป็นพระราม ทรงเป็นราธา ผู้เป็นที่รักของพระกฤษณะ เขากลายร่างเป็นนางสีดาและแม้แต่ลิงคณุมานผู้ยิ่งใหญ่ ...ฉันไม่ได้เล่นกลกับผู้อ่านชาวตะวันตก (ในขณะที่ฉันทิ้งเขาไว้กับตัวเอง) และฉันให้สิทธิ์เขาในการพิจารณาว่าคนบ้าที่พระเจ้ามอบให้คนนี้เป็นเพียงคนบ้าที่ใช้ความรุนแรง เรามีเหตุผลเพียงพอสำหรับเรื่องนี้ เนื่องจากบรรดาผู้นับถือศาสนาในอินเดียที่เห็นเขาต่างก็คิดเช่นเดียวกัน

แต่สิ่งที่น่าประหลาดใจเป็นพิเศษและสิ่งสำคัญเพียงอย่างเดียวสำหรับเราก็คือ ในทางกลับกัน เขาได้ปัดแหลมแห่งพายุอย่างมีชัยโดยไม่ตาย และอาการประสาทหลอนช่วงนี้บางทีอาจเป็นช่วงที่จำเป็น หลังจากนั้นวิญญาณของเขามีความเข้มแข็ง สนุกสนาน และประสานกัน ลุกขึ้นไปสู่การตระหนักรู้อันลึกลับอันยิ่งใหญ่ เป็นที่สนใจของมวลมนุษยชาติ(เน้นของเรา) การศึกษาปรากฏการณ์นี้ไม่สามารถดึงดูดผู้รักษาร่างกายและจิตวิญญาณที่ดีที่สุดได้ ประเด็นไม่ได้อยู่ที่การกล่าวถึงการทำลายล้างของจิตใจที่มองเห็นได้อย่างสมบูรณ์และการแตกสลายของจิตใจเป็นองค์ประกอบต่างๆ คำถามคือพวกมันถูกรีดิวซ์อีกครั้งเพื่อสร้างการสังเคราะห์สารอินทรีย์ที่สูงขึ้นได้อย่างไร

เส้นทางของจิตวิญญาณมนุษย์มักไม่ชัดเจน เรามารอข้อสรุปกันจนกว่าจะถึงที่สุด

ป.21. คนที่รับเป็นภรรยา (พ.ศ. 2402) เป็นลูกอายุห้าขวบ ...มันเป็นการรวมตัวกันทางจิตวิญญาณซึ่งไม่เคยเกิดขึ้นจริงทางร่างกาย

หน้า 27. ความสัมพันธ์ระหว่างแม่ลูกเกิดขึ้นระหว่างหญิงศักดิ์สิทธิ์กับพระกาลี Ramakrishna เหมือนเด็กเล่าให้เธอฟังถึงความกังวลทั้งหมดในชีวิตของเขาในพระเจ้า อาสนะของเขา... เขาบอกว่าหลายคนมองว่าเขาเป็นบ้าและถามว่าเป็นเช่นนั้นด้วยความกังวลใจหรือไม่ เมื่อไภรวีได้ฟังคำสารภาพแล้ว ก็ปลอบโยนเขาด้วยความอ่อนโยนของมารดาอย่างแท้จริง และกล่าวว่าเขาไม่ควรเศร้าโศก แต่จงชื่นชมยินดี เพราะเขาได้บรรลุถึงสภาวะสูงสุดแห่งอาสนะที่บรรยายไว้ในตำราภักติด้วยความพยายามของเขาเอง และ ความทุกข์ทรมานของเขาถือเป็นขั้นบันไดใหญ่

หน้า 28. ไภรวีซึ่งเขาเคารพในฐานะมารดาฝ่ายจิตวิญญาณซึ่งเป็นกูรูของเขา ... นำเขาไปตลอดเส้นทางของอาสนะอย่างต่อเนื่อง - แม้แต่เส้นทางที่อันตรายที่สุดเช่นเส้นทางของตันตระ; ผู้ที่เดินตามเส้นทางนี้ตกอยู่ในอันตรายที่จะตกสู่ความเสื่อมโทรมและความบ้าคลั่ง และหลายคนที่กล้าเสี่ยงก็ไม่กลับมา แต่พระรามกฤษณะผู้บริสุทธิ์กลับบริสุทธิ์และแข็งกระด้างเหมือนเหล็กกล้า

ตอนนี้เขาเชี่ยวชาญวิธีการทั้งหมดในการผสานกับพระเจ้าผ่านความรัก - สิบเก้าตำแหน่งหรือการเคลื่อนไหวต่าง ๆ ของจิตวิญญาณต่อหน้าพระเจ้าของมัน: ความสัมพันธ์ระหว่างคนรับใช้กับนาย ลูกชายกับแม่ เพื่อน คนรัก คู่สมรส ฯลฯ

หน้า 39. ทั้งสองโรงเรียนมีความอดทนต่อกัน... จุดวิกฤติยังคงเป็นคำจำกัดความของภาพลวงตา โลกแห่ง "ปรากฏการณ์" ซึ่งเป็นแก่นแท้ของมายา มันคืออะไร สัมพันธ์หรือสัมบูรณ์? สังการาเองไม่ได้ให้คำจำกัดความที่ชัดเจน

หน้า 43 ทั้ง Ramakrishna และผู้ติดตามของเขาไม่เคยอ้างว่ามีความคิดใหม่ (ในทางตรงกันข้าม พวกเขามีแนวโน้มที่จะปฏิเสธอย่างเห็นได้ชัดแม้ว่าจะสร้างสิ่งใหม่ก็ตาม นี่เป็นคุณลักษณะของจิตใจทางศาสนาของอินเดียสมัยใหม่ - หรือค่อนข้างจะเป็นของทุกประเทศและทุกยุคทุกสมัย พวกเขาแข็งแกร่งในความมั่นใจ ว่าความจริงของพวกเขาได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ตามเวลานั่นคือ - ความจริงโบราณ - ความจริงนั้นมีทุน T) นี่ไม่ใช่อัจฉริยะของครู: เขาฟื้นคืนความคิดของเทพซึ่งถูกพันธนาการด้วยความเกียจคร้านและทำให้พวกเขามีรูปลักษณ์ เขาปลุกต้นกำเนิดของ "อาณาจักรที่หลับใหล" และเติมสีสันให้พวกมันด้วยความร้อนแรงและบุคลิกที่มีมนต์ขลังของเขา สัญลักษณ์แห่งศรัทธานี้ บทเพลงแห่งความรักอันเร่าร้อนนี้เป็นของพระองค์ทั้งในด้านน้ำเสียง ในรูปแบบเมตร จังหวะและทำนอง ดุจบทเพลงแห่งความรักอันเร่าร้อน

สิ่งที่ทำให้ความคิดของเขามีกลิ่นอายของชีวิตเป็นสมบัติของนักคิดที่แท้จริงของอินเดียทุกคนที่จะเชื่อเฉพาะในสิ่งที่ตัวเขาเองได้ตระหนักและรู้สึกด้วยตัวเขาเองเท่านั้น

หน้า 45. หลังจากออกจาก Totapuri (ในช่วงปลายปี พ.ศ. 2408) Ramakrishna ยังคงอยู่ในวงแหวนไฟที่น่าหลงใหลนานกว่าหกเดือน เขายังคงใช้ความพยายามอย่างเต็มที่เพื่อมุ่งมั่นเพื่ออัตลักษณ์ของ Absolute ตามที่เขาพูดเป็นเวลา 6 เดือนเขาอยู่ในสภาพที่เร่งรีบแห่งความปีติยินดีซึ่งเมื่อพิจารณาจากคำอธิบายแล้วฟากีร์โบราณคือร่างกายที่ถูกวิญญาณทอดทิ้งเป็นเหมือนบ้านร้างถูกทิ้งให้อยู่ภายใต้พลังทำลายล้าง หากไม่ใช่เพราะหลานชายของเขาที่คอยเฝ้าดูแลร่างที่ไม่มีเจ้าของนี้และบังคับให้อาหารมัน พระรามกฤษณะคงตายไปแล้ว

ป. 55. ครั้งหนึ่ง รามกฤษณะทรงอยู่ในสภาวะเหนือจิตสำนึกได้ตรัสเสียงดังว่า:-

ชีวะคือพระศิวะ (สิ่งมีชีวิตคือพระเจ้า) ….ไม่จำเป็นต้องมีความเห็นอกเห็นใจ คุณเพียงแค่ต้องรับใช้ รับใช้บุคคล เห็นพระเจ้าในพระองค์

หน้า 82. ในปี พ.ศ. 2425 Keshab ก้าวไปสู่ขั้นเด็ดขาด เขาไม่เพียงรับรู้และยอมรับเท่านั้น แต่ยังเฉลิมฉลองด้วยความยินดีต่อตรีเอกานุภาพของคริสเตียน - ของศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสเตียนทั้งหมดซึ่งเป็นที่ยอมรับไม่ได้มากที่สุดในเอเชียซึ่งเป็นเรื่องรังเกียจหรือเยาะเย้ย

ป. 90. ดายานันท์กำหนดว่าอุปนิษัทในรูปแบบปัจจุบันขัดแย้งกับพระเวทอย่างสิ้นเชิง ... พระองค์ทรงประกาศสงครามกับศาสนาคริสต์

ป. 102. รามกฤษณะ:

และทันใดนั้นฉันก็ตกอยู่ในสภาพที่ฉันสามารถมองเห็นคน ๆ หนึ่งได้ จากนั้นคนที่ร่ำรวยที่สุดและผู้มีการศึกษามากที่สุดก็ดูเหมือนไม่มีนัยสำคัญสำหรับฉันถ้าฉันไม่พบพระเจ้าในพวกเขา ...เสียงหัวเราะบีบคอฉัน...

หน้า 111 “กล่าวคำว่า “นิรการ” ซ้ำแล้วกระโจนเข้าสู่สมาธิอย่างสงบเหมือนนักว่ายน้ำที่ร่อนลงสู่ทะเลลึก ... เรามองดูเขาอย่างตะกละตะกลาม... ร่างกายของเขายืดออกจนชาเล็กน้อย ไม่มีความตึงเครียดในเส้นประสาทหรือกล้ามเนื้อแม้แต่น้อย ไม่มีการเคลื่อนไหวแม้แต่น้อย มือทั้งสองของเขาวางบนเข่า นิ้วประสานกันเล็กน้อย ท่านั่งของร่างกายเป็นอิสระแต่ไม่เคลื่อนไหวเลย ใบหน้าที่เงยขึ้นเล็กน้อยก็สงบ ดวงตาเกือบจะปิดแต่ยังไม่ปิดสนิท ลูกตาไม่เอียงหรือเอียง เพียงแต่นิ่งเท่านั้น ฟันขาวพราวเป็นประกายจากด้านหลังริมฝีปากที่เปิดครึ่งของเขาด้วยรอยยิ้มอันสุขสันต์

เขาถูกนำกลับมายังโลกโดยการร้องเพลงสรรเสริญ “...เขาลืมตาและมองไปรอบๆ ด้วยความประหลาดใจ เพลงหยุดลง ปารมหาหังสะมองมาที่เราแล้วถามว่า “คนเหล่านี้คือใคร?” แล้วตบหัวตัวเองแรง ๆ หลายครั้งว่า “ลงไป ลงไป…” ในที่สุดก็ได้สติกลับคืนมา เขาเริ่มร้องเพลงสรรเสริญเจ้าแม่กาลีด้วยเสียงอันไพเราะ…”

เพื่อจะเข้าใจพระเจ้า เราจะต้องละเว้นโดยสิ้นเชิง...

บุคคลที่อุทิศตนให้กับโลกภายในของตน (ไม่ว่าจะเรียกว่าพระคริสต์ พระศิวะ หรือพระกฤษณะ หรือความคิดอันบริสุทธิ์ของนักคิดหรือศิลปิน) “ต้องมีอำนาจเหนือประสาทสัมผัสของตนโดยสมบูรณ์” (“พระกิตติคุณของพระรามกฤษณะ” ครั้งที่สอง , 223)

หน้า 155. วัยเด็กและวัยรุ่นของวิเวกานันทะดำเนินไปเหมือนกับเจ้าชายน้อยผู้รักศิลปะแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา…. ต่อจากนั้นเขาเขียนดนตรีและ "วิจัย" อย่างจริงจังเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์และปรัชญาของดนตรีฮินดู ทุกที่ที่เขาได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้มีอำนาจทางดนตรี …..ความกระหายที่จะโต้แย้ง วิพากษ์วิจารณ์ และสอบถามในเวลาต่อมา ทำให้เขาได้รับฉายาว่า วิเวกานันทะ

พ. 163 นเรนอาศัยอยู่กับรามกฤษณะเป็นเวลาห้าปี ในขณะที่ดูแลบ้านในโกลกาตา เขาไปวัดทักษิเณศวรสัปดาห์ละครั้งหรือสองครั้ง และบางครั้งก็ใช้เวลาอยู่กับครูสี่หรือห้าวัน ถ้าเขาไม่อยู่. พระรามกฤษณะก็ส่งคนไปเรียกเขา

การเรียนรู้ของนเรน (วิเวกานันท) ทำให้เขามีความสุขมากจนบางครั้งกลายเป็นความปีติยินดี แต่เพียงไม่กี่นาที คำวิพากษ์วิจารณ์อันโหดร้ายทำให้ครูเฒ่าเลือดไหล นเรนพูดกับตาของเขา:

คุณรู้อะไรเกี่ยวกับ “ความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า” ของคุณบ้าง พวกมันเป็นนิสัยแปลกๆ ของสมองที่ป่วย หรืออาการประสาทหลอนของคุณหรือเปล่า?

พระรามกฤษณะก็ไปขอคำปลอบใจจากพระมารดาด้วยความถ่อมใจและทูลพระองค์ว่า

ความอดทน! อีกไม่นานตาของนเรนก็จะเปิดแล้ว!

หน้า 171. ในช่วงสุดท้ายของชีวิตของรามกฤษณะ นเรนมักยืนกรานว่าครูให้ความรู้จิตใต้สำนึกเกี่ยวกับพระเจ้าในระดับสูงสุดแก่เขาและความปีติยินดีสูงสุดที่ไม่มีวันหวนกลับ - นิรวิกัลปสมาธิ พระรามกฤษณะปฏิเสธอย่างดื้อรั้น

“วันหนึ่ง” Swami Sivananda ซึ่งอยู่ในเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในสวน Cassinore ใกล้เมืองกัลกัตตาบอกฉัน “Naren บรรลุสภาวะนี้จริงๆ เมื่อเห็นว่าเขาหมดสติและร่างกายของเขาเย็นชาเหมือนศพ เราจึงวิ่งไปหาอาจารย์ด้วยความตื่นเต้นอย่างยิ่งและเล่าให้ฟังถึงสิ่งที่เกิดขึ้น ครูไม่ได้แสดงความกังวลใดๆ เขายิ้มและพูดว่า “มหัศจรรย์มาก” และยังคงเงียบอยู่ นเรนได้สติจึงไปหาอาจารย์

หน้า 181 ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2428 พระรามกฤษณะเริ่มมีอาการเจ็บคอ การสนทนามากเกินไป แน่นอนว่าสมาธิที่เป็นอันตรายซึ่งทำให้เลือดออกในลำคอมีส่วนทำให้เกิดสิ่งนี้ (บันทึก. เช่นเดียวกับผู้ลึกลับคริสเตียนที่มีชื่อเสียงบางคน พระองค์ทรงรักษาผู้อื่นโดยรับความทุกข์ทรมานไว้กับพระองค์เอง ในนิมิตหนึ่ง ร่างของเขาปรากฏต่อหน้าเขา เต็มไปด้วยบาดแผล ซึ่งเป็นบาปของผู้อื่น “ เขารับกรรมของผู้อื่นมาไว้กับตัวเอง” - ด้วยเหตุนี้เขาจึงเป็นหนี้ความเจ็บป่วยครั้งสุดท้ายของเขา พระองค์ทรงทำให้พระองค์เองเป็นแพะรับบาปของมนุษยชาติ- แพทย์ที่ได้รับเชิญห้ามไม่ให้เขาตกอยู่ในความปีติยินดี เขาไม่ได้คำนึงถึงเรื่องนี้ ในเทศกาลทางศาสนาอันยิ่งใหญ่ของชาวไวษณพ พระองค์ทรงใช้กำลังจนหมดสิ้น

หน้า 182 ดร. ซาร์การ์เป็นนักเหตุผลนิยมที่ไม่แบ่งปันแนวคิดทางศาสนาของรามกฤษณะ เขาเล่าให้เขาฟังอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับเรื่องนี้... แต่เขารู้สึกเคารพเขามากขึ้นเรื่อยๆ และปฏิบัติต่อเขาอย่างเสรี... เขาประณามการบูชาทางศาสนาที่ลูกศิษย์แสดงต่อรามกฤษณะอย่างเปิดเผย:

การจะบอกว่าความไม่มีที่สิ้นสุดลงมายังโลกในรูปของมนุษย์คือสิ่งที่ทำลายล้างทุกศาสนา เขาอยู่ในความปีติยินดีหลายครั้งและศึกษาสิ่งเหล่านั้น จากมุมมองทางการแพทย์ วิทยาศาสตร์ยุโรปจะสนใจอย่างมากที่จะทำความคุ้นเคยกับบันทึกของเขา เป็นที่ทราบกันดีว่าการตรวจตาและหัวใจด้วยเครื่องตรวจฟังเสียงในระหว่างสมาธิทำให้สัญญาณแห่งความตายทั้งหมด

หน้า 192 ชายคนนั้นจากไปแล้ว วิญญาณเริ่มการเดินทางในสายเลือดของมนุษยชาติ

หน้า 200 ราชาโยคะถือว่าความบริสุทธิ์สมบูรณ์ในการกระทำ คำพูด และความคิดว่าเป็นเงื่อนไขไซน์กัวนอน กฎนี้ใช้กับทุกคน กับคนแต่งงานแล้วและคนโสด และมีเหตุผลที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นกับคนฝ่ายวิญญาณ หากคุณสูญเสียพลังที่ทรงพลังที่สุดในความเป็นอยู่ของคุณ คุณจะไม่สามารถกลายเป็นจิตวิญญาณได้ สิ่งเหล่านี้เกือบจะเป็นคำพูดของเบโธเฟนผู้ปฏิเสธข้อเสนอของผู้ที่เขาต้องการครอบครอง: “หากฉันต้องการสละพลังชีวิตเช่นนั้น แล้วอะไรจะเหลือไว้ให้ผู้ประเสริฐและดีขึ้น” ประวัติศาสตร์ของผู้หยั่งรู้ผู้ยิ่งใหญ่ตลอดกาลเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงสัญชาตญาณและบทเรียนนี้ (บันทึก. สิ่งที่น่าสนใจคือพระรามกฤษณะยังแยกแยะการเคลื่อนไหวขึ้นด้านบนที่แตกต่างกันห้าแบบ: 1 - การเคลื่อนไหวของมดวิ่ง 2 - กบกระโดด งู 3 ตัวที่คลี่ออก นก 4 ตัวกระพือปีกทั้งด้านบนและด้านล่าง และลิง 5 ตัวรีบวิ่งจากต้นไม้หนึ่งไปอีกต้นหนึ่งพร้อมกับกระโดดครั้งใหญ่).

ตามคำอธิบายของรามกฤษณะ ก่อนที่กุณฑาลินีจะขึ้นสู่วงกลมที่สี่ (หัวใจ) ซึ่งรัศมีอันศักดิ์สิทธิ์เริ่มปรากฏ บุคคลหนึ่งซึ่งมีสมาธิสามารถพูดได้ เมื่อพลังงานที่เพิ่มขึ้นมาถึงลำคอ เขาไม่สามารถพูดหรือได้ยินอะไรได้อีกนอกจากพระเจ้า จากนั้นก็มีความเงียบ ในระดับขนตาการมองเห็นของจิตวิญญาณสูงสุด - ปรมัตมัน - ปรากฏในสมาธิ (ความปีติยินดี); มีเพียงม่านที่ยืดออกอย่างแน่นหนาเพียงผืนเดียวเท่านั้นที่แยกมนุษย์ออกจากความเป็นสัมบูรณ์

หน้า 201. รามกฤษณะพูดถึงอาการขนลุกที่วิ่งตั้งแต่จุดเริ่มต้นทั่วร่างกายตั้งแต่หัวจรดเท้า เขาเห็นแมลงวันไฟโลหะหลอมเหลว ...เมื่อออกมาจากสภาวะแห่งความปีติยินดีเช่นนี้ ดวงตาของเขาจะแดง “ราวกับถูกมดกัด”; วันหนึ่ง เลือดสีดำไหลออกมาจากเพดานปากที่หงุดหงิดและจับตัวเป็นก้อน “สาธุ” ที่เห็นสิ่งนี้บอกเขาว่าเลือดออกนี้ช่วยให้เขาหายจากอาการเลือดออกในสมองได้ วิเวกานันทะยังเริ่มมีเลือดสะสมในดวงตาของเขาหลังจากการทำสมาธิลึก ๆ ความปีติยินดีจำนวนมากเสียชีวิตด้วยความปีติยินดีจากอาการตกเลือดในสมอง … รามกฤษณะมักเริ่มต้นด้วยการตรวจดูความแข็งแรงของร่างกาย โดยเฉพาะหน้าอกและเยื่อเมือกของปากและลำคอ

โรลแลนด์ โรแม็ง. ชีวิตของรามกฤษณะ ชีวิตของวิเวกานันทะ- – อ.: Politizdat, 1991. – หน้า. 212 - 335.

หน้า 213. Vivekananda (V.) ภูมิใจที่บรรพบุรุษของเขาเป็นพวกตาตาร์และชอบพูดว่าในอินเดีย "พวกตาตาร์เป็นคนที่ดีที่สุดของประชาชน"

ถาม: “ถ้าคุณต้องการพบพระเจ้า จงรับใช้มนุษย์!”

พ.ศ. 220 พ.ศ. 2434 อยู่คนเดียวโดยไม่มีเพื่อน ไม่มีชื่อ มีไม้เท้าและถ้วย เขาหายตัวไปในอินเดียอันกว้างใหญ่ตลอดปี

หน้า 228. ในเทือกเขาหิมาลัย เขาอาศัยอยู่ท่ามกลางชนเผ่าทิเบตที่อนุญาตให้มีสามีภรรยาหลายคน เขาตั้งรกรากอยู่กับครอบครัวที่มีพี่น้องหกคนซึ่งมีภรรยาหนึ่งคน เขาเริ่มพิสูจน์ให้พวกเขาเห็นถึงการผิดศีลธรรมในเรื่องนี้ แต่คำตักเตือนของเขาทำให้พวกเขาโกรธเท่านั้น “เห็นแก่ตัวอะไรเช่นนี้! - เขาว่ากันว่า “อยากเก็บเมียไว้คนเดียว!..” ความจริงอยู่เบื้องล่างตรงตีนเขา ความหลงอยู่ในระดับสูง... เขาเริ่มมั่นใจในทฤษฎีสัมพัทธภาพแห่งคุณธรรม - หรือ... คุณธรรมที่ศีลธรรมดั้งเดิมวางไว้อย่างมั่นใจที่สุด และการประชดอย่างสูงสุดเช่นเดียวกับปาสคาลสอนให้เขาขยายแนวคิดทางศีลธรรมของเขาให้ตัดสินความชั่วหรือความดีในบุคคลหรือเวลาใด ๆ โดยมองผ่านสายตาของคนนี้หรือในเวลานี้

กับ. 235. เขาโทรเลข [จากชิคาโก] เกี่ยวกับปัญหาของเขาให้กับเพื่อน ๆ ในมัทราส เพื่อที่สมาคมศาสนาที่เป็นทางการบางแห่งจะสนับสนุนเขา แต่สังคมที่เป็นทางการไม่ให้อภัยผู้ที่มีความคิดอิสระที่กล้าทำโดยไม่มีพวกเขา ประธานสมาคมคนหนึ่งตอบดังนี้

ปล่อยให้ปีศาจตัวนี้ตายอย่างเย็นชา!

หน้า 239 ความอิจฉาริษยาของผู้แทนอินเดียบางคนที่เชื่อว่าถูก "พระพเนจร" บดบังโดยปราศจากอำนาจและอาณัติก็ทวีความรุนแรงมากขึ้นเช่นกัน ธีโอโซฟีซึ่ง V. ไม่เคยมีความรู้สึกอ่อนโยนก็ไม่ให้อภัยเขาเช่นกัน

หน้า 241. เขาไร้ความปราณีต่อศาสนาคริสต์ปลอมโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อคำโกหกทางศาสนา: “หยุดโอ้อวดของคุณ! ศาสนาคริสต์ของคุณทำอะไรได้บ้างในโลกที่ปราศจากอาวุธ?.. ศาสนาของคุณถูกเทศนาในนามของความฟุ่มเฟือย คำเทศนาที่ฉันได้ยินที่นี่เป็นความหน้าซื่อใจคดล้วนๆ ... ความมั่งคั่งทั้งหมดนี้พูดในพระนามของพระคริสต์! ใช่แล้ว พระคริสต์คงจะไม่พบก้อนหินในหมู่พวกคุณที่จะวางศีรษะ... คุณไม่ใช่คริสเตียน... จงกลับมาหาพระคริสต์...

244. หนึ่งในผู้สนับสนุนหลักความคิดฮินดูในสหรัฐอเมริกาคือเอเมอร์สัน และดูเหมือนว่าเอเมอร์สันจะได้รับอิทธิพลอย่างมากจากธอโรในแง่นี้

หน้า 250 ในช่วงชีวิตของเขา โพอยู่คนเดียวโดยสิ้นเชิง

หน้า 272 อาการแรกของโรคเบาหวานที่เขาเสียชีวิตก่อนอายุสี่สิบปี ปรากฏในวัยหนุ่ม เมื่ออายุได้สิบเจ็ดหรือสิบแปดปี

หน้า 288. “บูชาพระศิวะแก่คนจน คนป่วย และคนอ่อนแอ...”

หน้า 312 ในวันที่สองเดือนสิงหาคมซึ่งเป็นวันหยุดประจำปีพวกเขาเข้าใกล้ถ้ำขนาดใหญ่: ในส่วนลึกมีพระศิวะขนาดใหญ่ยืนอยู่ในรูปขององคชาติซึ่งแกะสลักจากน้ำแข็ง ทุกคนจะต้องเข้าไปในถ้ำโดยเปลือยเปล่า โดยมีร่างกายปกคลุมไปด้วยขี้เถ้า ทิ้งทุกคนไว้ข้างหลังและตัวสั่นด้วยความตื่นเต้น V. เข้ามาใกล้จะเป็นลม ที่นั่นพระองค์ได้ทรงยืดตัวออกไปในความมืด ก่อนที่ความขาวโพลนท่ามกลางเสียงร้องนับร้อยจะมองเห็นนิมิต ...พระศิวะปรากฏแก่เขา...เขาเกือบสิ้นพระชนม์ เมื่อเขาออกจากถ้ำ เขามีอาการตกเลือดในตาซ้ายและหัวใจโต ซึ่งไม่คาดว่าจะฟื้นตัวได้ ตั้งแต่นั้นมา เป็นเวลาหลายสัปดาห์ที่พระองค์ตรัสแต่เรื่องพระศิวะ พระองค์เห็นพระศิวะทุกหนทุกแห่ง พระองค์ตื้นตันใจอยู่กับพระองค์ เทือกเขาหิมาลัยในหิมะคือพระศิวะอยู่บนบัลลังก์ของพระองค์

ลิขสิทธิ์ 2013 กรุณาส่งคำถามเกี่ยวกับการดำเนินงานของเว็บไซต์และเนื้อหาทางอีเมล: [ป้องกันอีเมล]

โรแม็ง โรลแลนด์

ชีวิตของรามกฤษณะ

“พวกที่รัก เรามาเยี่ยมทักษิเณศวรกันอีกครั้ง และมองดูใบหน้าที่สดใสของฐากูร ศรี รามกฤษณะ อีกครั้งหนึ่ง ให้เราเฝ้าดูเขาในขณะที่เขาสนทนาอย่างอ่อนโยนกับเพื่อนๆ ของเขา เมื่อเขามอบความคิดทั้งหมดของเขาต่อพระผู้ทรงฤทธานุภาพแล้ว เขาจึงเข้าสู่สมาธิได้อย่างไร บางครั้งเขาก็นิ่งเฉย บางครั้งเขาก็หมุนตัวด้วยความยินดีกับการร้องเพลงสรรเสริญ kirtan และบางครั้งเขาก็พูดคุยกับผู้ติดตามของเขาเหมือนคนธรรมดาทั่วไป ความคิดทั้งหมดของเขาและคำพูดทั้งหมดของเขาส่งถึงองค์ภควานถึงอิศวร ดวงตาฝ่ายวิญญาณของเขามุ่งตรงเข้าไปด้านใน ไม่ใช่ในโลก เขาเป็นคนเรียบง่ายและบริสุทธิ์เหมือนเด็กน้อย มีเพียงสิ่งเดียวที่รู้: อิชวาราคือความจริง ที่เหลือไม่จริง และดังนั้นจึงเป็นเท็จ มาหาลูกที่โตแล้วคนนี้ มาหาโยคี เมาความรัก ไปหานักพรตผู้ยิ่งใหญ่ ไปหาผู้เดียวเท่านั้นที่ได้รับโอกาสให้เดินเลียบฝั่งมหาสมุทรสัจจตนันทน์ ให้ไว้เพราะความรักที่เขามีต่อองค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ไม่มีขอบเขตหรือขอบเขต”

“กธมฤตา”

การแนะนำ

ฉันจะเริ่มต้นเรื่องนี้เหมือนเทพนิยาย สิ่งที่น่าทึ่งที่สุดคือตำนานโบราณนี้ซึ่งดูเหมือนเป็นหน้าหนึ่งจากเทพนิยายคือเรื่องราวของผู้คนที่มีชีวิตอยู่เมื่อวานนี้ เพื่อนบ้านของเรา "ในศตวรรษ" ซึ่งผู้ร่วมสมัยของเราได้เห็นกับตาของตนเอง

ข้าพเจ้าได้รับประจักษ์พยานของพวกเขาโดยตรงโดยตรง ฉันได้พูดคุยกับบางคนที่เป็นเพื่อนของสิ่งมีชีวิตในตำนานนี้ - เทพมนุษย์; ฉันรับรองความจริงของพวกเขา ผู้เห็นเหตุการณ์เหล่านี้ไม่ใช่ชาวประมงที่ไร้เดียงสาจากข่าวประเสริฐ ในหมู่พวกเขามีนักปรัชญาที่ลึกซึ้งซึ่งคุ้นเคยกับแนวคิดของยุโรปและมีระเบียบวินัยที่อวดรู้ แต่พวกเขาพูดภาษาของผู้คนที่มีชีวิตอยู่ก่อนเราสามพันปีก่อน

ความจริงที่ว่าในศตวรรษที่ 20 ความคิดทางวิทยาศาสตร์และการมีญาณทิพย์ตั้งแต่สมัยกรีกโบราณ ที่ซึ่งเทพเจ้าและเทพธิดานั่งอยู่ที่โต๊ะของมนุษย์และแบ่งปันเตียงร่วมกับพวกเขา หรือจากสมัยกาลิลีที่ซึ่งผู้คนเห็นว่า นกบนท้องฟ้าตัวใหญ่บินไปบนท้องฟ้าในฤดูร้อนที่สดใสประกาศข่าวดีให้กับสาวพรหมจารีผู้ไม่มีมลทินโดยก้มลงใต้น้ำหนักของของขวัญชิ้นนี้ - ปราชญ์ของเราที่มีเหตุผลอย่างมีสติมากเกินไปอย่าสงสัยในเรื่องนี้ นักคิดของเราไม่รู้ว่าจะใช้ประโยชน์จากปาฏิหาริย์ที่แท้จริง ความร่ำรวยของชีวิตนี้ได้อย่างไร จิตใจชาวยุโรปส่วนใหญ่ของเราถูกขังอยู่ในชั้น Habitation of Man และถึงแม้ว่าชั้นนี้จะเต็มไปด้วยหนังสือที่เล่าเรื่องราวเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชั้นในอดีตอย่างยาวนาน แต่ส่วนที่เหลือของบ้านดูเหมือนไม่มีคนอาศัยอยู่: พวกเขา ไม่ได้ยินเสียงฝีเท้าของเพื่อนบ้านเมื่อหลายศตวรรษก่อนซึ่งยังคงมีชีวิตอยู่อย่างดื้อรั้น ในคอนเสิร์ตระดับโลก ทุกศตวรรษทั้งในอดีตและปัจจุบัน รวมตัวกันเป็นวงออเคสตราและเล่นไปพร้อมๆ กัน แต่สายตาของทุกคนจับจ้องไปที่ขาตั้งดนตรีและกระบองของวาทยากร พวกเขาได้ยินเพียงเครื่องดนตรีของพวกเขาเท่านั้น

เราจะฟังวงดนตรี - คอร์ดอันไพเราะที่ฟังในวันนี้ ซึ่งผสมผสานความฝันและแรงกระตุ้นของเมื่อวานและวันพรุ่งนี้ ทุกเชื้อชาติและทุกเวลา ทุกช่วงเวลาสำหรับผู้ที่รู้วิธีฟังคือเสียงร้องของสรรพชีวิต เริ่มจากทารกแรกเกิดและสิ้นสุดด้วยเสียงที่ตายไป เสียงเหล่านี้ดังขึ้นราวกับดอกมะลิ หมุนวนไปตามกงล้อแห่งกาลเวลา ไม่จำเป็นต้องคัดแยกปาปิรุสเพื่อติดตามเส้นทางความคิดของมนุษย์ พวกเขาอยู่ที่นี่ ความคิดสามพันปีเหล่านี้ อยู่รอบตัวเรา ไม่มีอะไรออกไป ตั้งใจฟัง. แต่จงฟังด้วยหูของคุณ ปล่อยให้หนังสือเงียบ พวกเขาพูดมากเกินไป...

หากมีประเทศใดในโลกที่ความฝันของมนุษย์ทั้งหมดมาพบกันตั้งแต่วันที่มนุษย์คนแรกเริ่มฝันถึงชีวิตนั่นคืออินเดีย สิทธิพิเศษเพียงอย่างเดียวของเธอ ดังที่บาร์ธพูดอย่างถูกต้อง คือสิทธิพิเศษในการเป็นผู้อาวุโสที่สุดในครอบครัวของเธอ การพัฒนาทางจิตวิญญาณของเธอ ความพอเพียงและยั่งยืน ไม่ได้ถูกขัดจังหวะตลอดการดำรงอยู่อันยาวนานของชาวเมธูเสลาห์ เป็นเวลากว่าสามศตวรรษแล้วที่ดินแดนอันร้อนอบอ้าวแห่งนี้ ครรภ์อันร้อนระอุที่ให้กำเนิดเทวดา ต้นไม้แห่งความฝันได้เติบโตขึ้น มีกิ่งก้านนับพันกิ่ง ก่อให้เกิดกิ่งก้านนับล้าน เป็นต้นไม้ที่เกิดใหม่อย่างต่อเนื่องไม่มีสัญญาณเหี่ยวเฉา แบกรับทุกสิ่ง ผลก็ออกผลพร้อมกันทุกกิ่ง เหล่าเทพทั้งหลายย่อมเจริญเคียงคู่กันที่นี่ ตั้งแต่เทพที่หยาบที่สุดไปจนถึงเทพที่สุด จนถึงเทพที่ไม่มีตัวตน ไร้นาม ไร้ขีดจำกัด และทั้งหมดอยู่บนต้นไม้ต้นเดียวกัน

กิ่งก้านที่เกี่ยวพันกันเหล่านี้เมาด้วยน้ำนมชนิดเดียวกันผสานเข้ากับเนื้อของมันจนคิดว่าทั้งโลก ต้นไม้ทั้งต้นสั่นสะเทือนตั้งแต่โคนจรดยอดเหมือนเสากระโดงเรือขนาดใหญ่มีเสียงคล้ายเพลงซิมโฟนีจำนวนหลายพันเพลง เสียงจากความเชื่อของมนุษย์นับพัน พหูพจน์นี้ซึ่งในตอนแรกดูเหมือนจะไม่ลงรอยกันและสับสนกับหูที่ไม่มีประสบการณ์เผยให้เห็นให้นักเลงเห็นถึงความสามัคคีที่ยิ่งใหญ่และลำดับชั้นที่ซ่อนอยู่

และพวกเราที่เคยได้ยินเรื่องนี้ก็ไม่สามารถพอใจกับระเบียบที่หยาบคายและปลอมแปลงที่บังคับใช้กับเราบนทุ่งที่เต็มไปด้วยซากปรักหักพังโดยจิตใจของตะวันตกและศรัทธาหรือศรัทธาของมัน - ล้วนเผด็จการและปฏิเสธซึ่งกันและกันอย่างเท่าเทียมกัน . ความหมายของการปกครองโลกสามในสี่ตกเป็นทาส อับอายขายหน้า ถูกทำลายคืออะไร? เราจะต้องครอบครองทุกชีวิต กอดมันอย่างสมบูรณ์ ให้เกียรติมัน ผสานเข้ากับมัน สามารถนำพลังที่ขัดแย้งกันทั้งหมดมาสู่สมดุลที่กลมกลืนกัน

จักรวาลแห่งจิตวิญญาณสามารถสอนเราถึงภูมิปัญญาอันสูงส่งนี้ได้ ซึ่งฉันจะพยายามแนะนำให้คุณรู้จักกับตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมหลายประการที่นี่ เคล็ดลับของความแข็งแกร่งและความบริสุทธิ์นั้นไม่เหมือนกับความลับของ “ดอกลิลลี่แห่งทุ่งนา ซึ่งสวมเสื้อคลุมแห่งความรุ่งโรจน์ของมัน ไม่มีการทำงานหนักหรือหมุนวน” วิญญาณเหล่านี้มีเสื้อผ้าทอสำหรับผู้ที่เดินเปลือยกาย พวกเขาปั่นด้ายของ Ariadne ซึ่งนำเราผ่านการบิดเบี้ยวของเขาวงกต คุณเพียงแค่ต้องถือลูกบอลไว้ในมือเพื่อหาทางอีกครั้งในจิตวิญญาณของเรา ถนนทอดยาวขึ้นไปจากหนองน้ำอันกว้างใหญ่ของดวงวิญญาณ ที่ซึ่งเหล่าเทพเจ้าในยุคดึกดำบรรพ์ยังคงปกคลุมไปด้วยโคลน ไปจนถึงยอดเขาที่ประดับด้วยปีกที่กางออกของ "วิญญาณที่เข้าใจยาก"

บันไดของยาโคบนี้เป็นเส้นทางที่กระแสศักดิ์สิทธิ์ในมนุษย์ขึ้นและลงอีกครั้งจากสวรรค์สู่ดินอย่างต่อเนื่องเป็นสองเท่า นี่คือชีวิตที่ฉันต้องการจะบอกคุณเกี่ยวกับชีวิตของมนุษย์พระเจ้าพระรามกฤษณะ

ข่าวประเสริฐในวัยเด็ก

ในรัฐเบงกอล ในเมืองคามาร์ปูกูร์ หนึ่งในหมู่บ้านที่มีบ้านทรงกรวย ล้อมรอบด้วยต้นปาล์ม สระน้ำ และทุ่งนา มีพราหมณ์ออร์โธดอกซ์เก่าแก่สองสามคนอาศัยอยู่ที่ชื่อฉัตโตปัธยายา ทั้งคู่ยากจนมากและเคร่งศาสนามาก และทั้งคู่ก็อุทิศตนให้กับลัทธิพระรามผู้กล้าหาญและมีคุณธรรม คูดิรัม บิดาของเขา ชายผู้มีความซื่อสัตย์ที่หาได้ยาก ตัดสินตัวเองให้พินาศโดยปฏิเสธที่จะให้การเป็นพยานเท็จเพื่อสนับสนุนเจ้าของที่ดินรายใหญ่ที่เขารับใช้ให้

เหล่าทวยเทพมาเยี่ยมเขา เมื่ออายุได้หกสิบปีแล้ว เขาได้เดินทางไปแสวงบุญที่คยา ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ที่ประทับด้วยรอยพระพุทธบาทของพระวิษณุ พระผู้ช่วยให้รอดผู้ยิ่งใหญ่ทรงปรากฏแก่เขาในเวลากลางคืน พระองค์ตรัสว่า “เราบังเกิดใหม่เพื่อช่วยมนุษยชาติ”

ในเวลาเดียวกันที่ Kamarpukur Chandramani ภรรยาของเขาซึ่งนอนหลับอยู่บนเตียงอันโดดเดี่ยวของเธอรู้สึกว่าตัวเองอยู่ในอ้อมแขนของพระเจ้า ในวัดพระศิวะ ตรงข้ามกระท่อมของเธอ รูปของพระเจ้าก็มีชีวิตขึ้นมาต่อหน้าต่อตาเธอ แสงส่องทะลุเธอ ด้วยการโจมตีที่รุนแรง จันทรามณีถึงกับเป็นลม เมื่อเหยื่อขององค์พระผู้เป็นเจ้าตื่นขึ้น นางก็ตั้งครรภ์ สามีกลับมาและพบว่าเธอเปลี่ยนไป เธอได้ยินเสียง เธอมีพระเจ้าอยู่ในตัวเธอ

ทารกเกิดเมื่อวันที่ 18 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2379 นี่คือผู้ที่โลกต่อมาเรียกว่าพระรามกฤษณะ แต่ชื่อในวัยเด็กของเขาซึ่งเล่นเหมือนกระดิ่งมีเสียงเหมือนกาดาธาร์

เขาเป็นเด็กขี้เล่นและมีเสน่ห์ เจ้าเล่ห์ และเต็มไปด้วยความสง่างามของผู้หญิง ซึ่งเขาคงรักษาไว้ตลอดชีวิต และไม่มีใครสงสัย - ตัวเขาเองน้อยกว่าใครอื่น - เกี่ยวกับพื้นที่อันกว้างใหญ่ไร้ขอบเขตเกี่ยวกับก้นบึ้งที่ซ่อนอยู่ในร่างเล็ก ๆ ของเด็กขี้เล่น พวกเขาถูกค้นพบเมื่อเขาอายุได้หกขวบ วันหนึ่งในเดือนมิถุนายนหรือกรกฎาคม พ.ศ. 2385 พระองค์ทรงเดินเล่นสบาย ๆ โดยนำอาหารเช้าแบบ "นก" ไปด้วย ซึ่งเป็นข้าวต้มกำมือหนึ่งห่อไว้ใต้เสื้อผ้า เขากำลังมุ่งหน้าไปยังทุ่งนาที่พ่อของเขาทำงานอยู่...

โรแม็ง โรลแลนด์

ชีวิตของรามกฤษณะ

“กธมฤตา”

การแนะนำ

ข่าวประเสริฐในวัยเด็ก

“ข้าพเจ้าเดินไปตามทางแคบระหว่างร่องนาข้าว ขณะกำลังเคี้ยวข้าว ฉันบังเอิญเงยหน้าขึ้นมองท้องฟ้าและเห็นเมฆฝนฟ้าคะนองอันน่าอัศจรรย์ที่เติบโตอย่างรวดเร็ว ไม่นานมันก็ปกคลุมทั่วทั้งท้องฟ้า ทันใดนั้น ฝูงนกกระเรียนสีขาวราวหิมะก็บินอยู่เหนือหัวของฉัน ล้อมรอบก้อนเมฆ ความแตกต่างนั้นสวยงามมากจนจิตวิญญาณของฉันถูกพาไปสู่ท้องฟ้า ฉันหมดสติและล้มลง ข้าวของฉันกำลังร่วน มีคนอุ้มฉันและอุ้มฉันกลับบ้านด้วยอ้อมแขนของพวกเขา ฉันมีความสุขและตื่นเต้นมากเกินไป ฉันก้าวเข้าสู่ความปีติยินดีเป็นครั้งแรก ...

รามกฤษณะต้องใช้เวลามากกว่าครึ่งชีวิตที่นั่น

ความปีติยินดีครั้งแรกนี้เผยให้เห็นธรรมชาติที่แปลกประหลาดของพลังของเทพเหนือวิญญาณของเด็กคนนี้ ความตื่นเต้นของศิลปิน สัญชาตญาณอันเร่าร้อนเพื่อความงาม - นี่เป็นวิธีแรกในการสร้างสายสัมพันธ์กับพระเจ้า ดังที่เราจะได้เห็น มีเส้นทางสู่การเปิดเผยอื่นๆ อีกมากมาย: ความรักต่อเพื่อนบ้าน ความรักในความคิด เส้นทางแห่งการควบคุมตนเอง และเส้นทางการทำงานที่ซื่อสัตย์ ไม่เห็นแก่ตัว ความเห็นอกเห็นใจ และการไตร่ตรองอย่างลึกซึ้ง... พระองค์ทรงเรียนรู้ทั้งหมดนี้ เส้นทาง แต่สิ่งที่เป็นธรรมชาติที่สุดสำหรับเขาในทันทีคือเส้นทางแห่งความชื่นชมต่อพระพักตร์ที่สวยงามของพระเจ้าซึ่งเขาเห็นในทุกสิ่งที่เขาเห็น เขาเป็นศิลปินโดยกำเนิด

ROMAIN ROLLAN และปรัชญาของพระราม

ผลงานของ Romain Rolland (พ.ศ. 2409-2487) ดึงดูดชีวิตและปรัชญาของพระรามกฤษณะในตอนแรกดูน่าประหลาดใจและอธิบายไม่ได้ เหตุใดนักเขียนที่มีชื่อเสียงนักเลงดนตรีและภาพวาดชาวอิตาลีผู้แต่งละครประวัติศาสตร์และนักทฤษฎีการละคร - ผู้มีสุนทรีย์ที่ได้รับการขัดเกลาและเป็นชาวยุโรปจนถึงแก่น - ทันใดนั้นก็เริ่มศึกษาชีวิตของบุคคลในวัฒนธรรมที่ต่างด้าวอย่างลึกซึ้ง พระองค์ซึ่งในสมัยนั้นคนมีการศึกษาส่วนใหญ่กลับมองว่าล้าหลัง?

อย่างไรก็ตามคำตอบสำหรับคำถามนี้หาได้ไม่ยากอย่างที่คิดเมื่อเห็นแวบแรก หากคุณดูชีวประวัติทางจิตวิญญาณของ Rolland อย่างใกล้ชิด และติดตามวิวัฒนาการของมุมมองทางสังคมและแนวคิดเชิงสุนทรีย์ของเขา ความสนใจของเขาในการศึกษาประวัติศาสตร์และปรัชญาอินเดียในช่วงต้นทศวรรษที่ 20 จะดูค่อนข้างเป็นธรรมชาติและสมเหตุสมผล

R. Rolland เกิดในปี 1866 ในครอบครัวทนายความและได้รับการศึกษาด้านมนุษยธรรมที่ยอดเยี่ยมที่ Ecole Normale ในปารีส เมื่ออายุได้สามสิบ เขาได้ปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกสองเรื่อง ได้แก่ ละครเพลงของยุโรปในยุคแรก และภาพวาดของอิตาลีตอนปลาย จากนั้นก็มีงานสอนที่ซอร์บอนน์ ความสำเร็จของการแสดงละครชุดแรกสุด และงานเชิงทฤษฎีที่จริงจังในโรงละคร ในปีพ.ศ. 2446 โรลแลนด์ตีพิมพ์ชีวประวัติศิลปะเล่มแรกของเขา หนังสือ "The Life of Beethoven" ประสบความสำเร็จอย่างมาก: เมื่อพูดถึงนักแต่งเพลงคนโปรดของเขาผู้เขียนพบน้ำเสียงที่พิเศษและเป็นส่วนตัวซึ่งทำให้ชีวประวัตินี้แตกต่างจากชีวประวัติที่คล้ายกันจำนวนหนึ่ง “ ชีวิตของเบโธเฟน” ไม่ได้เป็นเพียงคำอธิบายเกี่ยวกับเส้นทางบนโลกของนักประพันธ์เพลงที่โดดเด่นที่สุดคนหนึ่งในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ แต่ประการแรกคือการสะท้อนอย่างลึกซึ้งของโรลแลนด์เองเกี่ยวกับปรัชญาศิลปะเกี่ยวกับธรรมชาติของ ของขวัญที่สร้างสรรค์เกี่ยวกับเส้นทางของผู้สร้างในโลกที่มักเป็นศัตรูกับเขา

ไม่สามารถพูดได้ว่า Romain Rolland เป็นผู้สร้างประเภทของชีวประวัติเชิงปรัชญา: Boswell และ Stendhal เคยตีพิมพ์หนังสือของพวกเขาในลักษณะเดียวกันและในเวลาเดียวกันกับ Rolland, Chesterton และ Zweig แต่โรลแลนด์ซึมซับสิ่งที่ดีที่สุดที่บรรพบุรุษของเขาสร้างขึ้น และพัฒนาวิธีการและสไตล์พิเศษของเขาเอง มีการเขียนชีวประวัติของ Michelangelo (1907) และ Tolstoy (1911) ซึ่งเป็นบุคลิกที่กังวลอย่างมากต่อผู้เขียน

ในช่วงปีเดียวกันนี้ Rolland ได้สร้างผลงานหลักของเขา - นวนิยายสิบเล่มเรื่อง "Jean-Christophe" ซึ่งบอกเล่าเรื่องราวเส้นทางสร้างสรรค์ของนักแต่งเพลง J.-C. คราฟท์ผู้ไม่ยอมรับความหยาบคายของชีวิตรอบตัวเขาและท้าทายหลักการแห่งความคิดสร้างสรรค์และกฎเกณฑ์ของสังคมมนุษย์ ในแง่ของพลังทางศิลปะ นวนิยายเรื่องนี้สามารถวางไว้ข้างๆ ผลงานเกี่ยวกับชะตากรรมของศิลปินในชื่อ “Doctor Faustus” โดย Thomas Mann หรือ “The Moon and the Penny” โดย Somerset Maugham

สงครามโลกครั้งที่หนึ่งทำให้ผู้เขียนตกใจ ด้วยความเชื่อในเหตุผล ความก้าวหน้า จิตวิญญาณ เขาไม่สามารถยอมรับและอธิบายสิ่งที่เกิดขึ้นในสนามรบของยุโรปซึ่งดูเหมือนจะเป็นฐานที่มั่นของมนุษยนิยมซึ่งเป็นจุดสูงสุดในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ ปรัชญา และศิลปะ เช่นเดียวกับคนรุ่นเดียวกันส่วนใหญ่ R. Rolland มองว่าสงครามครั้งนี้เป็นเหตุการณ์ที่น่าเศร้าที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ เขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกิจกรรมทางสังคมเขียนบทความเรียกร้องให้ยุติการสังหารหมู่ที่ไร้สติ ในขณะนี้เองที่ความสนใจของเขาในรูปแบบที่ไม่รุนแรงในการแก้ปัญหาทางการเมืองและสังคมที่มีอยู่ในปรัชญาและวัฒนธรรมของอินเดียเกิดขึ้น

ในปีพ.ศ. 2466 หนังสือของเขาเกี่ยวกับมหาตมะ คานธีได้รับการตีพิมพ์ ตามด้วยชีวประวัติของพระรามกฤษณะ (พ.ศ. 2472) และลูกศิษย์วิเวกานันทะ (พ.ศ. 2473) เหมือนเมื่อก่อน Rolland ใช้สื่อที่หลากหลายและสมบูรณ์ในการเขียน: หนังสือ บทความ บทสนทนากับผู้ที่นับถือหลักคำสอนเรื่องอหิงสา ภายใต้ปากกาของเขา ภาพของคนที่เรียบง่ายแต่ยิ่งใหญ่อย่างแท้จริงถือกำเนิดขึ้น สภาพแวดล้อมและสภาพแวดล้อมทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาถูกสร้างขึ้นใหม่ เสริมด้วยการเที่ยวชมอดีตและส่วนแทรกที่สมมติขึ้น โรลแลนด์เขียนเองว่าหนังสือของเขาไม่ได้เกี่ยวกับผู้คน แต่เกี่ยวกับ "จักรวาลแห่งจิตวิญญาณ" ที่ "ทอเสื้อผ้าสำหรับผู้ที่เดินเปลือยกาย" และ "ทำให้เส้นด้ายของ Ariadne ตรงขึ้นซึ่งนำเราผ่านการบิดเบี้ยวของเขาวงกต"

ในช่วงทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 ความสนใจอย่างจริงใจและจริงจังต่อตะวันออกเพิ่งเกิดขึ้นในหมู่ปัญญาชนชาวตะวันตก ทุกคนยังจำคำพูดของ Rudyard Kipling ที่ว่า “ตะวันตกคือตะวันตก ตะวันออกคือตะวันออก และพวกเขาไม่สามารถมารวมกันได้” แต่เวลานั้นใกล้เข้ามาแล้วเมื่อแฮร์มันน์ เฮสส์และอัลเบิร์ต ชไวเซอร์, เอซรา ปอนด์ และเจ้าหน้าที่ลีโอโปลด์จะรู้สึกว่าตะวันออกเป็นบ้านเกิดทางจิตวิญญาณแห่งที่สองของพวกเขา... และในบรรดากวีและนักคิดที่โดดเด่นเหล่านี้ โรเมน โรลแลนด์ก็เป็นสถานที่ที่เหมาะสมกับหนังสือของเขาเกี่ยวกับผู้ที่ มองเห็นโลกที่ปราศจากสงครามและความรุนแรง

จากหนังสือชีวิตของรามกฤษณะ โดย โรลแลนด์ โรแมง

การประชุมที่เจ็ดของรามกฤษณะกับผู้เลี้ยงแกะผู้ยิ่งใหญ่แห่งอินเดีย นั่นคือผู้เลี้ยงแกะผู้ยิ่งใหญ่ของประชาชน ผู้เลี้ยงแกะของอินเดีย ในเวลาที่ดวงดาวแห่งพระรามกฤษณะปรากฏจากด้านหลังภูเขา หลุดพ้นจากที่กำบังของมันแน่นอน ไม่รู้จักผู้บุกเบิกคนแรกของพวกเขา Ram Mohan Roy จมูก

จากหนังสือเรื่องปากเปล่า ผู้เขียน รอมม์ มิคาอิล อิลิช

การเปิดเผยของศรีรามกฤษณะ ดังนั้นพวกคุณทุกคนจึงพูดพล่ามว่า “เปรมา” และ “เปรมา” แต่คุณรู้ไหมว่าความรักนี้คืออะไร? นักบุญชัยธัญญา - เขารักอิศวรพระเจ้าอย่างแท้จริง เขารู้แล้วว่า "เปรมา" คืออะไร ความรักนั้นมีสองลักษณะ ประการแรกคือคน ๆ หนึ่งลืมทุกสิ่งกับเธอ จากความรักสู่

จากหนังสือ ราศีธนูตาครึ่ง ผู้เขียน ลิฟชิตส์ เบเนดิกต์ คอนสแตนติโนวิช

Gorky และ Romain Rolland Gorky อย่างที่ฉันบอกว่าชอบ Pyshka สตาลินก็เช่นกัน เป็นเรื่องจริงที่ทุกคนไม่ชอบภาพนี้ ผู้ชมกลุ่มแรกเป็นนักเขียนที่มีชื่อเสียงหรืออย่างน้อยก็ค่อนข้างโด่งดังซึ่งเคยไปต่างประเทศบ่อยครั้ง ฉันเคารพผู้ชายคนนี้มาก ไม่สิ

จากหนังสือเลนิน มนุษย์-นักคิด-นักปฏิวัติ ผู้เขียน ความทรงจำและการตัดสินของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน

JULES ROMAIN 250 จากหนังสือ “ยุโรป” ในวันที่ห้าร้อยของสงคราม ฝนที่ตกลงมาอย่างต่อเนื่อง ราวกับว่าแสงสนธยาแก้วไม่เพียงพอสำหรับเรา และลมที่พัดมาใกล้พื้นดิน และทางแยกที่เต็มไปด้วยความเร่าร้อนแปลก ๆ เหมือนถังที่มีการเคลื่อนไหวพิษเดือดและยืดออก

จากหนังสือหลักการของ Prokhorov [The Rational Alchemist] ผู้เขียน โดโรเฟเยฟ วลาดิสลาฟ ยูริเยวิช

JULES ROMAIN Romain J. (1885–1972) - ส่วนใหญ่เป็นนักเขียนนวนิยาย ผู้สร้างนวนิยายมหากาพย์หลายเล่มเรื่อง “People of Good Will” (1932–1946) และเรื่องราวและนวนิยายอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง ในฐานะกวี Jules Romain ทำหน้าที่ในช่วงเริ่มต้นอาชีพกวีของเขาโดยเป็น "ผู้นำ" ของกลุ่ม "Abbey" (มิฉะนั้น -

จากหนังสือรามกฤษณะและลูกศิษย์ของพระองค์ ผู้เขียน อิเชอร์วูด คริสโตเฟอร์

R. ROLLAN จากจดหมายถึงบรรณาธิการ "ปริซึมของ CEC แห่งสหภาพโซเวียต" ฉันไม่ได้แบ่งปันความคิดของเลนินและลัทธิบอลเชวิสรัสเซียและไม่เคยซ่อนมันไว้ ฉันเป็นคนปัจเจกชน (และนักอุดมคติ) เกินกว่าจะตกลงกับลัทธิมาร์กซิสต์ได้ และความตายทางวัตถุของมัน แต่นั่นคือเหตุผลที่ฉันให้

จากหนังสือคืนจะสงบ โดย แกรี่ โรเมน

ปรัชญา จะป้องกันตัวเองจากความเสี่ยงในการทำธุรกิจอย่างไรให้จิตใจสงบ? ตอนนี้ฉันจะบอกความลับที่ยิ่งใหญ่แก่คุณ ไม่มีทาง. ธุรกิจคือความเสี่ยงและความรับผิดชอบอย่างต่อเนื่อง นี่ไม่ใช่แค่วิธีการหาเลี้ยงชีพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปรัชญาของชีวิตด้วย - การบริหารความเสี่ยง

จากหนังสือ 10 อัจฉริยะแห่งวิทยาศาสตร์ ผู้เขียน โฟมิน อเล็กซานเดอร์ วลาดิมิโรวิช

2. การกำเนิดของพระรามกฤษณะ หลังจากย้ายมาที่คามาร์ปูกูร์ได้ไม่นาน คูดิรัมก็มีประสบการณ์ทางจิตวิญญาณ ซึ่งถือเป็นประสบการณ์แรกจากประสบการณ์อื่นๆ มากมายที่เขาและชานดราภรรยาของเขาจะได้รับตลอดหลายปีต่อจากนั้น เนื่องจากประสบการณ์ทางจิตวิญญาณประเภทนี้ที่มีความหลากหลายทั้งหมดจะกลายเป็น

จากหนังสือเฮเกล ผู้เขียน โอฟยานนิคอฟ มิฮาอิล เฟโดโทวิช

3. วัยเด็กของรามกฤษณะ ศิลปะโหราศาสตร์ได้พัฒนาในอินเดียมาตั้งแต่สมัยโบราณ และวันนี้ทารกแรกเกิดก็ต้องดูดวงด้วย เนื่องจากเป็นนักโหราจารย์ที่ดี Khudiram เองก็คำนวณดวงชะตาของ Gadadhar ต่อมามีโหราจารย์ชื่อดังหลายท่าน

จากหนังสือ Great Discoveries and People ผู้เขียน มาร์ตยาโนวา ลุดมิลา มิคาอิลอฟนา

7. การแต่งงานของรามกฤษณะ ไม่นานหลังจากเหตุการณ์นี้ พระรามกฤษณะปฏิเสธที่จะแสดงความเคารพในวัดกาลี ภควัทคีตากล่าวว่า เมื่อบุคคลเคลื่อนไปตามเส้นทางแห่งการพัฒนาจิตวิญญาณ “การกระทำย่อมหลุดลอยไปจากบุคคล” กล่าวคือ การประกอบพิธีกรรม การปฏิบัติอื่นๆ

จากหนังสือยุคเงิน แกลเลอรีภาพวาดบุคคลของวีรบุรุษทางวัฒนธรรมในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19-20 เล่มที่ 2 K-R ผู้เขียน โฟคิน พาเวล เยฟเกเนียวิช

19. พระกิตติคุณแห่งพระรามกฤษณะ ฉันมักจะกล่าวถึง M. (Mahendra Nath Gupta) และยกมาจาก "ข่าวประเสริฐของ Ramakrishna" ซึ่งในภาษาเบงกาลีเรียกว่า "Sri Sri Ramakrishna Kat-hamrita" ตอนนี้ฉันต้องพูดถึงรายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตของ M. เกี่ยวกับหนังสือของเขาและความเป็นมาของเขา

จากหนังสือของผู้เขียน

Romain Gary คืนนี้จะสงบ Francois Bondi เรารู้จักกันมาสี่สิบห้าปีแล้ว... โรเมน แกรี่ สถานศึกษาในเมืองนีซ สองปีจนกระทั่งสำเร็จการศึกษา... ตุลาคม เริ่มเรียน มี “เด็กใหม่” ในชั้นเรียน และครูถามถึงสถานที่เกิดของเขา ที่นี่คุณยืนอยู่โดยมีใบหน้าของอิบนุซะอูดเข้ามา

จากหนังสือของผู้เขียน

ปรัชญา หากคุณถามคนสมัยใหม่ว่าอริสโตเติลคือใคร คำตอบที่เป็นไปได้มากที่สุดก็คือ “นักปรัชญา” แท้จริงแล้ว ในความคิดของเรา อริสโตเติลเป็นนักปรัชญาคนแรกและสำคัญที่สุด แต่ฉันอยากจะทราบอีกครั้งว่าชาวกรีกโบราณเข้าใจคำว่า "ปราชญ์"

จากหนังสือของผู้เขียน

c) ปรัชญา Hegel สรุปมุมมองของเขาเกี่ยวกับปรัชญาและประวัติศาสตร์ใน “การบรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของปรัชญา” Hegel ให้คำจำกัดความของปรัชญาว่าเป็นการพิจารณาถึงการคิดของวัตถุ ซึ่งหมายความว่าปรัชญาถือเป็นเป้าหมายหลักในการพัฒนาหมวดหมู่เชิงตรรกะและการสรุปผล

จากหนังสือของผู้เขียน

Rolland Romain (1866-1944) นักประพันธ์และนักประชาสัมพันธ์ชาวฝรั่งเศส Romain Rolland เกิดมาในครอบครัวชนชั้นกลางที่ร่ำรวยในเมือง Clamcy เมืองเล็กๆ ทางตอนใต้ของฝรั่งเศส ซึ่งเขาใช้ชีวิตในวัยเด็ก เอมิล พ่อของเขาเป็นทนายความ เป็นที่เคารพนับถือในเมือง และแม่ของเขาเกิดที่อองตัวเนต มารี

จากหนังสือของผู้เขียน

KUDASHEVA (nee Cuvillier ในการแต่งงานครั้งที่สองของเขา Rolland) Maria (Maya) Pavlovna 1895–1985 Poetess (แต่งในภาษารัสเซียและฝรั่งเศส) นักแปล ภรรยาของ R. Rolland ผู้รับเนื้อเพลงของ Vyach Ivanova “ Voloshin... ในการจู่โจมครั้งหนึ่ง [A. Gertsyk] ไปมอสโคว์เล่าให้เธอฟังว่าเธอมาหาเขาได้อย่างไร

วัสดุเฉพาะเรื่อง: