(ศตวรรษที่ 11) รัสเซียโบราณ นักเขียน นักเขียน (หรือผู้เขียนคนใดคนหนึ่ง) “ ในความทรงจำและการสรรเสริญเจ้าชายวลาดิเมียร์แห่งรัสเซีย…” (“ ความทรงจำและการสรรเสริญเจ้าชายโวโลดีมีร์แห่งรัสเซียวิธีที่โวโลดิเมียร์รับบัพติศมาและลูก ๆ ของเขาและดินแดนรัสเซียทั้งหมดจาก ตั้งแต่ต้นจนจบและวิธีรับบัพติศมาของ Baba Volodimerova Olga เดิมชื่อ Volodimer คัดลอกโดย Jacob the Michon”) - งาน Hagiographical ที่เก่าแก่ที่สุดที่อุทิศให้กับอัครสาวกที่เท่าเทียมกัน หนังสือ วลาดิมีร์ (วาซิลี) สเวียโตสลาวิช สิ่งที่รู้เกี่ยวกับ I.M. คือสิ่งที่เขาพูดเกี่ยวกับตัวเองในส่วนที่ 1 ของข้อความ: “ ในทำนองเดียวกันฉันผู้ชั่วร้ายจาค็อบเมื่อได้ยินจากหลาย ๆ คนเกี่ยวกับเจ้าชายผู้สูงศักดิ์โวโลดีเมรีแห่งดินแดนรัสเซียทั้งหมด... และรวบรวมได้เพียงเล็กน้อย จากคุณธรรมอันมากมายของพระองค์เขียนไว้” ในวรรณกรรมก่อนการปฏิวัติ มีการตั้งสมมติฐานที่แพร่หลาย ตามที่ผู้เขียน "In Memory and Praise of the Russian Prince Vladimir..." เป็นบุคคลเดียวกับ Rev. ยาโคบถูกกล่าวถึงในพงศาวดารภายใต้ปี 1074 ว่าเป็นคู่แข่งของเจ้าอาวาสในอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์: ณ สิ้นเดือนเมษายน - ต้น พฤษภาคม พ.ศ. 1074 เจ้าอาวาสที่ใกล้จะมรณะภาพ เซนต์. โธโดสิอุสแนะนำว่าพี่น้องเลือกจาค็อบเป็นผู้สืบทอด แต่ผู้สมัครคนหลังไม่เหมาะกับพระภิกษุ: "ไม่มีการผนวชที่นี่" นักประวัติศาสตร์อธิบายจาค็อบคนนี้มาร่วมกับพอลน้องชายของเขา "จากเลตต์" นั่นคือจากแม่น้ำอัลตาในอาณาเขตเปเรยาสลาฟซึ่งเป็นที่ตั้งของอารามบอริสและเกลบ (PSRL. T. 1. Stb. 186-187 ). ในครึ่งหลัง ศตวรรษที่สิบเอ็ด มีการกล่าวถึงอาลักษณ์ชาวเคียฟอีกคนคือพระจาค็อบ - ผู้เขียนคำถามเกี่ยวกับเนื้อหาที่เป็นที่ยอมรับซึ่งส่งถึง Kyiv Metropolitan จอห์นที่ 2 (ก่อน 1077/78-1089) (RIB. T. 6. Stb. 1) อย่างไรก็ตาม ชื่อยาโคบแพร่หลายในดร. Rus '(ตัวอย่างเช่นชื่อของ "พระ" Jacob พบได้ในกราฟฟิตี Kyiv อาสนวิหารเซนต์โซเฟีย) จึงไม่มีเหตุเพียงพอที่จะระบุชื่อพระภิกษุได้
ปฏิบัติการ “ความทรงจำและการสรรเสริญเจ้าชายวลาดิเมียร์แห่งรัสเซีย...” ถูกเปิดขึ้นในช่วงกลาง ศตวรรษที่สิบเก้า อาร์คิม มาคาริอิ (บุลกาคอฟ) อนุสาวรีย์ประกอบด้วย 3 ส่วนซึ่งตามกฎแล้วจะเน้นในต้นฉบับที่มีหัวเรื่องหรือมีอยู่ในรูปแบบของงานอิสระ: ส่วนที่ 1 - "ความทรงจำและการสรรเสริญ" โดยที่วลาดิมีร์ได้รับการยกย่องว่าเป็น "อัครสาวกท่ามกลางเจ้าชาย"; ตอนที่ 2 - การสรรเสริญความเท่าเทียมกัน กุ้ง ออลก้า; ตอนที่ 3 - หนังสือ "ชีวิตโบราณ" วลาดิเมียร์. ชื่อของส่วนสุดท้าย พบแยกกันในต้นฉบับว่า ชีวิตสั้นหนังสือ Vladimir เป็นของ A.I. Sobolevsky (ชื่อในต้นฉบับ: "ชีวิตของเจ้าชายวลาดิเมียร์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ชื่อวาซิลีในพิธีบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ผู้ให้บัพติศมาทั่วทั้งดินแดนรัสเซีย") Sobolevsky ถือว่า "ชีวิตโบราณ" เป็นส่วนที่เก่าแก่ที่สุดและเป็นแหล่งของ "ความทรงจำและการสรรเสริญเจ้าชายวลาดิมีร์แห่งรัสเซีย ... " อย่างไรก็ตาม N.K. Nikolsky และ S.A. Bugoslavsky พิสูจน์ว่าในสำเนาที่ยังมีชีวิตอยู่ "Ancient Life" เป็นสารสกัดจาก ฉบับสมบูรณ์ “ในความทรงจำและการสรรเสริญเจ้าชายวลาดิมีร์แห่งรัสเซีย...”
ส่วนแรกของอนุสาวรีย์เป็นส่วนที่เคร่งขรึมของนักบุญ ถึงเจ้าชาย ติดตามพบ. เคียฟ เซนต์. Hilarion I.M. เชิดชูวลาดิมีร์ในฐานะที่เท่าเทียมกับอัครสาวกและวาดเส้นขนานระหว่างการกระทำของเขาและกิจกรรมของผู้เท่าเทียมกัน ภูตผีปีศาจ คอนสแตนตินที่ 1 มหาราช ผู้ก่อตั้งศาสนาคริสต์ “ทั่วทั้งจักรวาล” เช่นเดียวกับจักรพรรดิ คอนสแตนตินกับแม่ของเขา Equal ภูตผีปีศาจ เอเลนา “ได้รับกางเขน ความรอดของคนทั้งโลก... และนำผู้คนมากมายมาสู่พระเจ้าผ่านการบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์... ในลักษณะเดียวกับที่เจ้าชายโวโลดิเมียร์ผู้ได้รับพรสร้างโอลกอยพร้อมกับผู้หญิงของเขา” ในส่วนนี้ของอนุสาวรีย์ ผู้เขียนได้ยกย่องนักบุญ กุ้ง Olga - คนแรกในภาษารัสเซีย ประวัติศาสตร์ของผู้ปกครองที่เป็นคริสเตียน ซึ่งตัวอย่างของเขาเป็นแรงบันดาลใจให้เจ้าชาย วลาดิมีร์เพื่อรับบัพติศมา (“แสวงหาความรอดและรับ Olza หญิงของเขาซึ่งไปที่ Tsaryugorod และรับบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์และจะมีชีวิตอยู่ต่อพระพักตร์พระเจ้า”) การกล่าวถึง Olga ทำให้เกิดการรวมคำสรรเสริญของนักบุญไว้ในอนุสาวรีย์ เจ้าหญิง ในส่วนที่ 3 ของอนุสาวรีย์ ได้มีการพัฒนารูปแบบการเชิดชูนักบุญ วลาดิมีร์ในฐานะผู้ให้บัพติศมาของมาตุภูมิและมีการเปิดเผยข้อความที่ตัดกันกับส่วนที่ 1 - จริงๆแล้ว "ในความทรงจำและการสรรเสริญของเจ้าชายรัสเซียวลาดิมีร์ ... "
อนุสาวรีย์นี้มีบทบาทสำคัญในการเชิดชูคริสตจักรของอัครสาวกที่เท่าเทียมกัน วลาดิเมียร์. ตัดสินโดยอนุสาวรีย์นี้รัสเซีย ผู้คนในศตวรรษที่ XI-XII ฉันรู้สึกเขินอายที่เซนต์ เจ้าชายไม่ได้รับของขวัญแห่งปาฏิหาริย์หลังมรณกรรม ในส่วนที่ 3 "ในความทรงจำและการสรรเสริญของเจ้าชายรัสเซียวลาดิมีร์ ... " ("ชีวิตโบราณ") ผู้เขียนอาศัยคำถามนี้โดยเฉพาะ: "ที่รักเราไม่แปลกใจถ้าปาฏิหาริย์ไม่ได้เกิดขึ้นหลังความตาย สำหรับวิสุทธิชนผู้ชอบธรรมอีกหลายคนไม่ได้ทำปาฏิหาริย์ แต่แก่นแท้นั้นศักดิ์สิทธิ์” - และมาถึงข้อสรุปเกี่ยวกับความจำเป็นในการ“ เข้าใจสิ่งศักดิ์สิทธิ์จากการกระทำ” ความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของวลาดิเมียร์รวมถึงชัยชนะทางทหารเป็นพยานถึงความศักดิ์สิทธิ์ของเขาและในบรรดาคุณธรรมของเขา (เช่นเดียวกับในพงศาวดารเริ่มแรกและใน "คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" โดย Metropolitan Hilarion) ความเมตตาได้รับการเน้นเป็นพิเศษ
ตามที่นักวิจัยส่วนใหญ่กล่าวว่าอนุสาวรีย์นี้มีลักษณะที่รวบรวมได้หลายอย่าง งานอิสระแต่เดิม คำถามเกี่ยวกับเวลากำเนิดและองค์ประกอบดั้งเดิมของงานเกี่ยวกับเวลาของการสร้างแต่ละส่วนยังไม่ได้รับการแก้ไข แต่ก็ยังไม่ชัดเจนว่าอะไรในข้อความที่เป็นของปากกาของ I.M. ที่มีชื่ออยู่ในชื่อเรื่อง ของ "In Memory and Praise of the Russian Prince Vladimir..." ได้รับการพิสูจน์แล้วโดย A. A. Shakhmatov ซึ่งชี้ให้เห็นถึงความขัดแย้งในข้อความและตั้งข้อสังเกตว่า Praise to the King Olga เป็นส่วนแทรกที่ทำลายข้อความที่สอดคล้องกัน - การเปรียบเทียบระหว่าง Vladimir กับ Constantine the Great ตามที่นักวิจัยกล่าวไว้ใน “Memory and Praise to the Russian Prince Vladimir...” ก่อนที่จะรวมคำสรรเสริญของกษัตริย์ไว้ด้วย Olga ถูกรวมเข้ากับผลงาน Hagiographic 2 ชิ้นเกี่ยวกับ St. วลาดิมีร์และคนหนึ่งได้รับอิทธิพลจากอีกคนหนึ่ง บรรณาธิการซึ่งรวมงานทั้งสองเข้าด้วยกันได้แจกจ่ายข้อความใหม่เพื่อที่ตัวอย่างเช่นบันทึกพงศาวดารเกี่ยวกับวลาดิมีร์ (เป็นของผู้เขียนคนก่อน) ถูกย้ายไปที่ส่วนท้ายของงาน การสังเกตของ Shakhmatov ได้รับการพัฒนาโดย Bugoslavsky ซึ่งเป็นเจ้าของการศึกษาเรื่อง "Memory and Praise to Russian Prince Vladimir..." ที่สมบูรณ์ที่สุด ตามที่นักวิทยาศาสตร์ระบุว่า I.M. สามารถนำมาประกอบกับส่วนที่ 1 ของอนุสาวรีย์เท่านั้น - อันที่จริงคือ "ความทรงจำและการสรรเสริญเจ้าชายวลาดิมีร์แห่งรัสเซีย ... " ซึ่งเนื้อหาสอดคล้องกับชื่อของงานทั้งหมด อยู่ในส่วนที่ 1 ที่ผู้เขียนตั้งชื่อชื่อและให้ข้อมูลเกี่ยวกับตัวเขาเอง อย่างไรก็ตาม Bugoslavsky ไม่ได้ยกเว้นว่าจุดสิ้นสุดของส่วนที่ 1 ถูกแก้ไขโดยบรรณาธิการในภายหลังโดยการแทรกการเปรียบเทียบระหว่าง Vladimir กับ Constantine the Great โดยทั่วไปการรวบรวมทั้งหมดตาม Bugoslavsky เป็นผลมาจากความคิดสร้างสรรค์ของคน 5 คน: I.M. ผู้เขียนว่า "บางทีในสมัยโบราณ"; ผู้เขียนส่วนหลักเรื่องสรรเสริญพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว ออลก้า; บรรณาธิการคนหลังของ Praise นี้ ซึ่งร่วมเขียนเรื่องราวในตำนานเกี่ยวกับหลุมศพของนักบุญ เจ้าหญิง; ผู้เขียน "ชีวิตโบราณ"; บรรณาธิการรุ่นต่อมาที่รวมข้อความเหล่านี้ทั้งหมดเข้าด้วยกัน Bugoslavsky กล่าวถึงการปรากฏตัวของอนุสาวรีย์ซึ่งประกอบด้วย 3 ส่วนในศตวรรษที่ 13 สันนิษฐานว่าเป็นของ Novgorod และเชื่อมโยงกับการแต่งตั้งนักบุญของนักบุญ วลาดิมีร์ ซึ่งนักวิทยาศาสตร์มีอายุถึงรัชสมัยของนักบุญ นำ หนังสือ อเล็กซานเดอร์ ยาโรสลาวิช เนฟสกี้ N. I. Serebryansky มองประวัติศาสตร์ของอนุสาวรีย์แตกต่างออกไปซึ่งถือว่า I. M. เป็นผู้เขียนงานเกือบทั้งหมด ยกเว้นคำสรรเสริญกษัตริย์ส่วนใหญ่ Olga และอธิบายความขัดแย้งในข้อความโดยใช้แหล่งข้อมูลต่าง ๆ ซึ่งรวมถึงพงศาวดารและ “คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ” โดย Metropolitan ฮิลาเรียน. ตามคำกล่าวของ Serebryansky คำสรรเสริญของเจ้าชาย Vladimir เขียนโดย I. ม.ไม่ช้ากว่าชั้น 2 ศตวรรษที่สิบเอ็ด การปรากฏตัวของอนุสาวรีย์รุ่นสุดท้ายในรัสเซียตอนเหนือ นักประวัติศาสตร์ถือว่างานเขียนมีอายุไม่เกินศตวรรษที่ 14
งานดังกล่าวได้รับการเก็บรักษาไว้ในต้นฉบับมากกว่า 10 ฉบับของศตวรรษที่ 15-17 ซึ่งจัดทำขึ้นในวันที่ 15 กรกฎาคม (วันแห่งความทรงจำของนักบุญวลาดิเมียร์) รายการแรกสุดที่ทราบคือสิ่งที่เรียกว่า Musin-Pushkinsky, 1414 - ไม่รอด มีให้สำหรับนักวิจัยจากสำเนาศตวรรษที่ 19 ที่ตีพิมพ์โดย V.I. รายชื่อที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังมีชีวิตอยู่นั้นมาจากหอสมุดแห่งรัฐรัสเซีย F. 98. ลำดับที่ 637 (ยุค 70 ของศตวรรษที่ 15 จัดพิมพ์โดย A. A. Zimin) และ RNL โซล. หมายเลข 518/537 (1494 จัดพิมพ์โดย Sreznevsky, Bugoslavsky และ N.I. Milyutenko) รายการแบ่งออกเป็นหลายรายการ ฉบับที่ระบุโดย Makariy (Bulgakov): มุมมองเต็มรูปแบบรวมทั้ง 3 ส่วน; ข้อความที่ไม่มีคำสรรเสริญต่อกษัตริย์ ออลก้า; มุมมองสั้นรวมถึงเฉพาะ “ชีวิตโบราณ” ของหนังสือด้วย วลาดิเมียร์. ดังที่บูโกสลาฟสกีแสดงให้เห็น ข้อความที่ใกล้เคียงกับต้นฉบับมากที่สุดคือฉบับสมบูรณ์ที่นำเสนอในสำเนาเก่าทั้งหมดของศตวรรษที่ 15
“ความทรงจำและการสรรเสริญเจ้าชายวลาดิเมียร์แห่งรัสเซีย...” เป็นสิ่งล้ำค่า แหล่งประวัติศาสตร์ให้ความกระจ่างถึงสถานการณ์ที่เจ้าชายขึ้นสู่อำนาจ วลาดิมีร์ สวียาโตสลาวิช กล่าวถึงกิจกรรมทางการเมืองทั้งในประเทศและต่างประเทศ ตลอดจนสถานการณ์และเวลาของการบัพติศมาส่วนตัวและการบัพติศมาของมาตุภูมิ สิ่งที่ทำให้อนุสาวรีย์มีคุณค่าอย่างยิ่งคือความจริงที่ว่าในส่วนที่ 3 "ชีวิตโบราณ" มีการใช้แหล่งที่มาของพงศาวดารที่ไม่ได้รับการอนุรักษ์ ซึ่งแตกต่างจาก "Tale of Bygone Years" (PVL) ข้อมูลจำนวนหนึ่งที่รายงานใน "Memory and Praise to Russian Prince Vladimir..." มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว เฉพาะข้อความนี้เท่านั้นที่ให้วันที่แน่นอนของการครองราชย์ของวลาดิมีร์ในเคียฟ - 11 มิถุนายน 6486 (978) ใน PVL จุดเริ่มต้นของรัชสมัยของวลาดิมีร์ในเคียฟคือวันที่ 6488 (980) โดยไม่มีวันที่ที่แน่นอน ใน "Memory and Praise to Russian Prince Vladimir..." มีรายงานว่าเจ้าชายจับ Korsun ในปีที่ 3 หลังจากรับบัพติศมา ข้อความนี้ขัดแย้งกับ "ตำนานคอร์ซุน" ตามที่วลาดิมีร์รับบัพติศมาในคอร์ซุน แต่สอดคล้องกับโครงร่างทั่วไปของเรื่องราวพงศาวดารเกี่ยวกับการบัพติศมาของเจ้าชายซึ่งเผยแพร่มานานกว่า 3 ปี นอกจากนี้ จุดเริ่มต้นของเรื่องราวเกี่ยวกับการเลือกนักบุญ วลาดิมีร์กำหนดให้ศาสนาคริสต์อยู่ที่ 6494 (986) และการจับกุมคอร์ซุนมีรายงานภายใต้ 6496 (988) - ปีที่ 3 ที่เกี่ยวข้องกับ 6494 ตามจำนวนปีที่ "รวม" ที่นำมาใช้ในดร. มาตุภูมิ. ใน "ความทรงจำและการสรรเสริญ..." เจ้าชายพูดถึงสงคราม วลาดิมีร์ก่อนรับบัพติศมากับคาซาร์และเกี่ยวกับการรณรงค์ของเขา "ฤดูร้อนหน้าหลังบัพติศมา" "สู่แก่ง"; ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับแคมเปญเหล่านี้ในพงศาวดาร ลำดับเหตุการณ์ที่สัมพันธ์กันของเหตุการณ์ดังที่นำเสนอใน "ความทรงจำและการสรรเสริญต่อเจ้าชายวลาดิเมียร์แห่งรัสเซีย ... " โดยพื้นฐานแล้วไม่ตรงกับเหตุการณ์ที่ทราบกันดีอยู่แล้ว หลังจากการวิจัยของ Shakhmatov ก็มีความเห็นว่าข้อมูล "ในความทรงจำและการสรรเสริญของเจ้าชายวลาดิเมียร์แห่งรัสเซีย..." ย้อนกลับไปในพงศาวดารที่เก่ากว่าแหล่งข้อมูลที่เป็นพื้นฐานของ PVL S.V. Tsyb พยายามกำหนดเวลาต้นกำเนิดของแหล่งที่มาของพงศาวดารที่ใช้โดย I.M. ตามที่นักประวัติศาสตร์กล่าวว่าอาจเป็นพงศาวดาร Przemysl ปี 1106-1113 ซึ่งสะท้อนให้เห็นใน PVL เช่นกัน
เริ่มโดย พบกับ. Macarius (Bulgakov) ในวรรณคดีเป็นความคิดเห็นที่แพร่หลายตามที่ I.M. ยังเป็นผู้เขียน Legend of Saints Boris และ Gleb พื้นฐานสำหรับมุมมองดังกล่าว ทำหน้าที่เป็นส่วนนั้น "ในความทรงจำและการสรรเสริญเจ้าชายรัสเซียวลาดิเมียร์ ... " ซึ่งผู้เขียนเขียนว่า: "หลังจากรวบรวมคุณธรรมมากมายของเขาเพียงเล็กน้อย (เซนต์วลาดิเมียร์ - อ. เค.) พวกเขาเขียนเกี่ยวกับลูกชายของเขาแม่น้ำอันศักดิ์สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์ ของผู้พลีชีพบอริสและเกลบ” ในเวลาเดียวกันผู้เขียน Tale of Saints Boris และ Gleb กล่าวถึงนักบุญ หนังสือ วลาดิมีร์กล่าวเสริม: “ลองพูดถึงคุณธรรมอื่นๆ ของเขากันดีกว่า” สมมติฐานนี้ถือว่าไม่มีมูลความจริงแล้ว นครหลวง Macarius ยังประกอบกับ I.M. ชีวิตของเจ้าชายด้วย วลาดิมีร์ ซึ่งในต้นฉบับมักจะตามหลัง "ความทรงจำและการสรรเสริญเจ้าชายวลาดิเมียร์แห่งรัสเซีย..." อย่างไรก็ตาม ชีวิตนี้เป็นอนุสรณ์สถานอิสระในปัจจุบัน ต้นกำเนิดของมันมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 14 หรือต้นศตวรรษที่ 14 ศตวรรษที่สิบห้า แน่นอนว่าการระบุแหล่งที่มาของ I.M. เกี่ยวกับข้อความของพระจาค็อบเจ้าชายนั้นผิดพลาด มิทรี. ผู้รับข้อความคือ M.P. Pogodin และผู้เขียนคนอื่น ๆ ในศตวรรษที่ 19 ได้เห็นเจ้าชายเคียฟ อิซยาสลาฟ (ดิมิทรี) ยาโรสลาวิช († 1,078) หลังจากเปิดสำเนาข้อความเก่า (ศตวรรษที่ 15) ซึ่งมีการระบุนามสกุลของเจ้าชายก็ชัดเจนว่าข้อความดังกล่าวส่งถึงเจ้าชาย Rostov Dmitry Borisovich (1253-1294) ถัดไปผู้เขียนจดหมาย Jacob the Monk อาศัยอยู่ในครึ่งหลัง ศตวรรษที่สิบสาม (ดู: Prokhorov G. M. Jacob (ศตวรรษที่ 13) // SKKDR. ฉบับที่ 1 หน้า 192-193)
สำนักพิมพ์: Macarius (Bulgakov) เจ้าอาวาสอนุสาวรีย์สามแห่งของรัสเซีย วรรณกรรมจิตวิญญาณแห่งศตวรรษที่ 11 // ฮช. 2392. ส่วนที่ 2 หน้า 302-336; เหมือนกัน //มาคาเรียส. ประวัติความเป็นมาของ RC. หนังสือ 2. หน้า 525-530; โกลูบินสกี้ประวัติความเป็นมาของ RC. ต.1.ครึ่งแรก. หน้า 238-245; โซโบเลฟสกี้ เอ. ไอ.อนุสาวรีย์ของรัสเซียโบราณ วรรณกรรมทุ่มเท วลาดิเมียร์นักบุญ // CIONL. พ.ศ. 2431 หนังสือ. 2. ฝ่าย 2. หน้า 15-17, 17-24; สเรซเนฟสกี้ วี.ไอ.ของสะสมมูซิน-พุชกิน 1414 ในสำเนาต้นเรื่อง ศตวรรษที่สิบเก้า เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2436 หน้า 17-31; อาคา
แปลจากภาษาอังกฤษ: B[utkov] P.G. วิเคราะห์อนุสรณ์สถานรัสเซียโบราณสามแห่ง วรรณกรรมจิตวิญญาณ // ร่วมสมัย. พ.ศ. 2395 ต. 32. ลำดับ 4. ส. 2. หน้า 85-106; Pogodin M.P. ยาคอฟ มนิคห์ รัสเซีย นักเขียนแห่งศตวรรษที่ 11 และผลงานของเขา // IORYAS พ.ศ. 2395 ต. 1. ประเด็น 7. เซนต์บ. 326-334; Macarius (Bulgakov) บาทหลวงข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับ Jacob Mnich // อ้างแล้ว พ.ศ. 2396 ต. 2. ฉบับที่ 5. เซนต์บ. 145-157; Tyurin A.F. ความคิดเห็นเกี่ยวกับ Jacob Mnich, นักวิชาการ P. G. Butkova // อ้างแล้ว ฉบับที่ 3. เซนต์บ. 81-95; Khrushchov I.P. เกี่ยวกับรัสเซียโบราณ คือ เรื่องราวและตำนาน: ศตวรรษที่ XI-XII เค. 2421 หน้า 41-53; ประวัติความเป็นมาของ RC. หนังสือ 2. หน้า 525-530; โกลูบินสกี้นักบุญรับบัพติศมาในปีใด? วลาดิมีร์? // ZhMNP. พ.ศ. 2431 ตอนที่ 257 มิถุนายน แผนก 2. หน้า 396-403; อาคา "ความทรงจำและการสรรเสริญ" ของนักบุญ วลาดิมีร์และตำนานแห่งนักบุญ Boris และ Gleb: เกี่ยวกับบทความโดย Mr. Levitsky // Kh. พ.ศ. 2433 ลำดับที่ 5/6. หน้า 791-795; Levitsky N.M. แหล่งข้อมูลที่สำคัญที่สุดในการกำหนดเวลารับบัพติศมาของ Vladimir และ Rus และข้อมูล: เกี่ยวกับความเห็นของศาสตราจารย์ โซโบเลฟสกี้ // อ้างแล้ว พ.ศ. 2433 ลำดับที่ 3-4. หน้า 370-421, 687-740; Nikolsky N.K. งานเร่งด่วนในการเรียนภาษารัสเซียโบราณ ความจองหอง เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2445 หน้า 29-31 (PDPI; เลขที่ 147); อาคาวัสดุสำหรับรายการเวลาของรัสเซีย นักเขียนและผลงานของพวกเขา ศตวรรษ X-XI เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2449 หน้า 225-271; Shakhmatov A. A. Korsun ตำนานเกี่ยวกับการล้างบาปของ Vladimir เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2449 หน้า 16-24; อาคา สเรซเนฟสกี้ วี.ไอ.การวิจัยเกี่ยวกับชาวรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด ห้องนิรภัยพงศาวดาร เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2451 หน้า 13-28; เซเรเบรียนสกี้ เอ็น.ไอ.รัสเซียเก่า Princely Lives: (ทบทวนฉบับและข้อความ) ม. , 2458 ส. 32-36, 43-51; ชีวิต // ประวัติศาสตร์รัสเซีย ลิตร ม.; L. , 1941. ต. 1. หน้า 332-333; Tikhomirov M. N. จุดเริ่มต้นของภาษารัสเซีย ประวัติศาสตร์ // VI. พ.ศ. 2503 ลำดับที่ 5 หน้า 53-54; Poppe A. "Pamięć i pochwała" ks. Włodzimierza // Słownik starożytności słowiańskich. วรอตซวาฟ 1970 ต. 4/1 ส. 16-18; Nasonov A.N. ประวัติศาสตร์รัสเซีย พงศาวดาร XI - จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่สิบแปด ม. , 2512 ส. 27-31; คุซมิน เอ.จี.ระยะเริ่มแรก รัสเซียเก่า พงศาวดาร ม. , 1977 ส. 272-273, 359-361; Podskalski G. ศาสนาคริสต์และเทววิทยา ลิตรใน“ ความทรงจำและการสรรเสริญ” โดย Mnich Jacob และ “ Korsun Legend” // BT. 2532. วันเสาร์. 29. หน้า 41-58; Tsyb S.V. เกี่ยวกับแหล่งพงศาวดาร "ความทรงจำและการสรรเสริญ" ถึงเจ้าชายวลาดิเมียร์ // รัสเซียในศตวรรษที่ X-XVII: ปัญหาประวัติศาสตร์และการศึกษาแหล่งที่มา: บทคัดย่อ รายงาน และข้อความ การอ่าน 2 ครั้งโดยเฉพาะ เพื่อรำลึกถึงเอ.เอ.ซีมิน ม. , 1995 ตอนที่ 2 หน้า 640-644; Shchapov Ya. N. หนังสือ "ความทรงจำและการสรรเสริญ" ถึง Vladimir Svyatoslavich Iakov Mnich และสรรเสริญกษัตริย์ Olga // เขียนอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ของดร. มาตุภูมิ: พงศาวดาร. เรื่องราว เดิน. คำสอน. ชีวิต. ข้อความ: คำอธิบายประกอบ การอ้างอิงแคตตาล็อก / เอ็ด: ใช่ N. Shchapov. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2546 หน้า 181-185
ก. ไอ. คาร์ปอฟ
- “ชีวิตของพระผู้มีพระภาคเจ้า หนังสือ วลาดิมีร์"; “ ความทรงจำและการสรรเสริญเจ้าชายรัสเซียวลาดิมีร์วิธีการรับบัพติศมาของวลาดิเมอร์และลูก ๆ ของเขาและดินแดนรัสเซียทั้งหมดตั้งแต่ต้นจนจบและวิธีที่ Olga ยายของวลาดิเมอร์ซึ่งเดิมชื่อวลาดิเมียร์ได้รับบัพติศมา” และ“ ข้อความถึงผู้รับใช้ของพระเจ้ามิทรี” (แกรนด์ ดยุคอิซยาสลาฟ)
นักวิจัยบางคนอ้างว่า Jacob Chernorizets คนเดียวกันนี้เป็นผู้แปลภาษาสลาฟของ "กฎคำอธิษฐานของยอห์น" ที่เขียนถึง Iakov Chernorizets เห็นได้ชัดว่างานแรกสุดของ Iakov Chernorizets คือ "The Tale of Boris and Gleb"; “ The Life of Vladimir” เขียนในภายหลังและต่อมา - “ ความทรงจำและการสรรเสริญต่อ Grand Duke Vladimir” “ The Tale of Boris and Gleb” ซึ่งเผยให้เห็นความร่วมสมัยที่ใกล้ชิดมากของผู้แต่งเต็มไปด้วยการพูดนอกเรื่องทางศีลธรรมและโคลงสั้น ๆ ด้วยเหตุนี้มันจึงอาจเป็นหนี้ที่แพร่หลายมากขึ้น เมื่อเปรียบเทียบกับงานที่คล้ายกันของ Nestor
ผู้เขียนดูเหมือนจะพยายามเปรียบเทียบอุดมคติของคุณธรรมคริสเตียนของเจ้าชายผู้พลีชีพกับความชั่วร้ายและอาชญากรรมของ Svyatopolk อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนไม่ได้ตำหนิความประสงค์ชั่วร้ายของคนรุ่นหลังมากนักว่าเป็นศัตรูดึกดำบรรพ์ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ นั่นก็คือปีศาจ ผู้เขียนได้กล่าวสุนทรพจน์ การอุทธรณ์ และการคร่ำครวญบ่อยครั้งและยาวนานในปากของผู้พลีชีพ งานของ Jacob Chernorizets ทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของ Nestor ในระดับใหญ่
“ ชีวิตของวลาดิเมียร์” ซึ่งเล่าเกี่ยวกับการปรึกษาหารือของวลาดิมีร์เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงศรัทธาเกี่ยวกับการรณรงค์ต่อต้านคอร์ซุนเกี่ยวกับการบัพติศมาของเจ้าชายและการแต่งงานเกี่ยวกับการบัพติศมาของชาวเคียฟเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงทางศีลธรรมที่เกิดขึ้นในเจ้าชาย และในที่สุดเกี่ยวกับการตายของเขา - ในเนื้อหาและลำดับการนำเสนอมันเกือบจะคล้ายกับเรื่องราวพงศาวดารและเห็นได้ชัดว่าทำหน้าที่เป็นแหล่งข้อมูลสำหรับเรื่องหลัง โบราณวัตถุของอนุสาวรีย์ระบุด้วยภาษาของ "ชีวิต" เช่นเดียวกับความจริงที่ว่านักบุญวลาดิเมียร์ถูกนำเสนอที่นี่โดยยังไม่ได้รับการยกย่องและชาวรัสเซียถูกเรียกว่า "ใหม่" ตามความเชื่อ
ในรายการ "ชีวิต" ส่วนใหญ่จะเข้าร่วมโดยงานที่สามของ I. Chernorizets - "ความทรงจำและการสรรเสริญของเจ้าชาย" Russian Vladimir" ซึ่งเป็นภาษาโบราณไม่แพ้กัน เห็นได้ชัดว่ามันถูกเขียนขึ้นบนพื้นฐานของประเพณีและเรื่องราวเกี่ยวกับเจ้าชายวลาดิมีร์และนักบุญโอลกาที่เท่าเทียมกับอัครสาวก เช่นเดียวกับ “ชีวิต” “การสรรเสริญ” ยังไม่ได้แสดงให้เห็นถึงอิทธิพลของอนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษรใดๆ ในศตวรรษที่ 11
นอกจากด้านวรรณกรรมแล้วผลงานของ I. Chernorizets ยังมีความสำคัญมากในฐานะอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์อีกด้วย พวกเขามักจะเสริมพงศาวดารด้วยคำแนะนำใหม่และให้ข้อมูลใหม่สำหรับประวัติศาสตร์เริ่มแรกของคริสตจักรรัสเซีย ดังนั้นผู้เขียนรายงานว่า Vladimir ไปที่ Korsun ไม่ใช่ก่อนรับบัพติศมาและไม่ใช่เพื่อสิ่งนี้ แต่สี่ปีหลังจากรับบัพติศมา ไม่มีการกล่าวถึงคำพูดใด ๆ เกี่ยวกับการมาถึงของเอกอัครราชทูตถึงวลาดิเมียร์ด้วยข้อเสนอแห่งความศรัทธา ฯลฯ
รายการ "ชีวิต" และ "การสรรเสริญ" ที่รอดมาจนถึงทุกวันนี้ค่อนข้างช้า (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16) และมีความแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ “ ข้อความถึง Grand Duke Izyaslav” เขียนขึ้นเพื่อตอบสนองต่อข้อความของเจ้าชายซึ่งยังไม่ถึงเรา มันเป็นเรื่องน่าสงสัยในมุมมองของหน้าที่ของคริสเตียน ด้วยความรักต่อเพื่อนบ้านเท่านั้นที่คุณจะสามารถปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระคริสต์ได้... “ หากคุณต้องการ” เชอร์โนไรเซตส์เขียนถึงเจ้าชาย“ เพื่อทำปาฏิหาริย์ตามแบบอย่างของอัครสาวก - และนี่เป็นไปได้: พวกเขารักษาคนง่อย , รักษาคนเหี่ยวเฉา - คุณสอนคนง่อยด้วยศรัทธา, เท้าของพวกเขาวิ่งไปที่เกมหันไปที่โบสถ์, ทำให้มือของคุณเหี่ยวเฉาจากความตระหนี่เหยียดออกเพื่อบริจาคทานแก่คนยากจน”
คุณลักษณะที่โดดเด่นของข้อความคือความเด่นของคำพังเพยและคำพูดจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ข้อความนี้ยังมีคุณสมบัติประจำวันอีกด้วย “กฎของคริสตจักร” ของ M. John ที่ส่งถึง I. Chernorizets ร่วมกับ “กฎบัตร” ของเจ้าชายวลาดิมีร์เป็นประสบการณ์ครั้งแรกใน Rus ของกฎหมายคริสตจักรท้องถิ่น ภาษาของการแปลภาษาสลาฟของกฎไม่ชัดเจนมาก ต้นฉบับภาษากรีกของมันยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้
แทบไม่มีข้อมูลชีวประวัติเกี่ยวกับ I. Chernorizets เหลืออยู่ พระ Theodosius แห่ง Pechersk ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต (เสียชีวิตใน) เสนอให้พี่น้องของเขาทราบว่า Presbyter Jacob ซึ่งไม่ใช่พระของอาราม Pechersk แทนที่ตัวเองเป็นเจ้าอาวาส และมาจากแม่น้ำที่นั่น อัลตา (อาจมาจากอารามเปเรยาสลาฟล์ สร้างขึ้นในนามของบอริสและเกลบ บนสถานที่เกิดเหตุฆาตกรรม) สันนิษฐานว่ายาโคบปุโรหิตคนนี้คือบุคคลเดียวกับยาโคบผู้เขียน
ในภาคผนวกของ "History of the Russian Church" โดย Macarius "The Life of Vladimir" และ "Memory and Praise" ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำ (ตามรายการศตวรรษที่ 16) และพิมพ์ตามรายการศตวรรษที่ 16: "Epistle to อิซยาสลาฟ” “ตำนานนักบุญ.. Boris และ Gleb” ตามรายชื่อที่เก่าแก่ที่สุด (คอลเลกชันของ Silvestrov ในศตวรรษที่ 14) จัดพิมพ์โดย Sreznevsky ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ร่วมกับผลงานที่คล้ายกันของ Monk Nestor “ The Rule of St. John” ฉบับที่ดีที่สุดเป็นของศาสตราจารย์ Pavlov (“ Russian Historical Library”, VI, St. Petersburg,)
มูลนิธิวิกิมีเดีย
ดูว่า "Monk Jacob" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:ยาโคบ พระภิกษุแห่งอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ - ยาโคบ (ศตวรรษที่ 11) - พระภิกษุแห่งอารามเคียฟ Pechersk ผู้ถูกกล่าวหาว่าเป็นผู้เขียนผลงานฮาจิโอกราฟี The Tale of Bygone Years ต่ำกว่าปี 1074 กล่าวว่า Theodosius เจ้าอาวาสของอารามเคียฟ Pechersk ตั้งใจจะแต่งตั้งพระภิกษุ I. เป็นผู้สืบทอด แต่ ... พจนานุกรมอาลักษณ์และความเป็นหนอนหนังสือ
มาตุภูมิโบราณเจคอบ วาราซเซ
- JACOB แห่ง Varazze Jacob แห่ง Voragine (อิตาลี: Jacopo da Varazze, Jacobus de Voragine) (ราวปี 1230-1298) พระภิกษุชาวโดมินิกันชาวอิตาลี นักเทศน์ อาร์ชบิชอปแห่งเจนัว ผู้เขียน Golden Book รวบรวมชีวิตของนักบุญซึ่งมีความสุขมากมาย... ...ยาโคบแห่งไซรัส - (ซีเรีย) (สวรรคตหลังปี 457) พระภิกษุชาวคริสเตียน สาวกของพระมารอน ทำงานในซีเรียบนภูเขาใกล้เมืองไซรัส หน่วยความจำในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ 26 พฤศจิกายน (9 ธันวาคม) ... ใหญ่ พจนานุกรมสารานุกรม
- Jacob (lat. Jakobus de Voragine, อิตาลี. Jacopo da Varazze) (1230, Varazze, ใกล้เจนัว 13 หรือ 14 กรกฎาคม, 1298, เจนัว) พระภิกษุโดมินิกัน นักเขียนจิตวิญญาณชาวอิตาลี เรื่องราวของนักบุญจอร์จและมังกรจากตำนานทองคำ ... วิกิพีเดียเจค็อบ โวรากินสกี้
เจค็อบ เซเบดี- Wikipedia มีบทความเกี่ยวกับบุคคลอื่นที่ชื่อจาค็อบ (ความหมาย) อัครสาวกเจมส์ อัครสาวกเจมส์ (ปรมาจารย์ที่ไม่รู้จัก, 1475) ... Wikipedia
ยาโคบ (อัครสาวก)- อัครสาวกเจมส์ (ปรมาจารย์ไม่ทราบชื่อ, 1475) เจมส์เซเบดี (กรีก Ιάκωβος, ภาษาละติน Iacobus), เจมส์ อัครสาวกอาวุโสของพระเยซูคริสต์ กล่าวถึงในพันธสัญญาใหม่ ยาโคบเกิดในปาเลสไตน์และถูกสังหารในปี 44 ในกรุงเยรูซาเล็ม พี่ชายของจอห์น... ... Wikipedia
เจค็อบ-มนิชนักเขียนชาวรัสเซียคนแรกในแผนกประวัติศาสตร์ส่วนตัวและศักดิ์สิทธิ์ผู้บุกเบิกและผู้ก่อตั้งผู้เขียนนิทานสองเรื่องเกี่ยวกับผู้บุกเบิกความรุ่งโรจน์ของคริสตจักรรัสเซีย - เกี่ยวกับวลาดิมีร์และโอลก้าผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกของเธอ และเกี่ยวกับบอริสและเกลบผู้พลีชีพของเธอ เขากลายเป็นที่รู้จักในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 เท่านั้น เมื่อนครหลวง Macarius ค้นพบสองตำนานที่กล่าวถึงและตีพิมพ์ในหนังสือ “Christian Reading” ในปี 1849 II (เรื่องราวของ Vladimir และ Olga ได้รับการพิมพ์ซ้ำในภายหลังในประวัติศาสตร์ Macarius ในภาคผนวกของเล่มที่ 1, 2nd ed., p. 255 seq.; ในประวัติศาสตร์ของเรา, ครึ่งแรกของเล่ม I, ed. 2, มอสโก 2444, หน้า 238–245 ตำนานนี้ระบุถึงรูปแบบต่างๆ ตามต้นฉบับของ Moscow Spiritual Academy หมายเลข 198 และมีการแก้ไขบางประการ
ยาโคบคือใคร ข้อมูลชีวประวัติยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด สาธุคุณ Theodosius of Pechersk ซึ่งเสียชีวิตในปี 1074 เสนอพี่น้องของเขาให้ดำรงตำแหน่งเจ้าอาวาสแทน Presbyter Jacob ซึ่งตามบันทึกของพงศาวดารโดยไม่ได้รับการผนวชที่อาราม Pechersk มาจาก Alta (ในพงศาวดาร: Lettsa, Varr.: Lttsa, Lttsa) เช่น อาจมาจากอาราม Pereyaslavl ของ Boris และ Gleb ที่สร้างขึ้นบนสถานที่เกิดเหตุฆาตกรรมคนแรก การสันนิษฐานว่ายาโคบบาทหลวงคนนี้เป็นหนึ่งเดียวและเป็นคนเดียวกันกับยาโคบผู้หลอกลวงของเรานั้นน่าจะเป็นไปได้ทั้งหมด ในทำนองเดียวกัน ค่อนข้างเป็นไปได้ที่คนกลุ่มหลังจะเป็นบุคคลเดียวกันกับพระจาค็อบผู้นั้น ซึ่งเขาได้เขียนคำตอบไว้ในคำถาม - "กฎเกณฑ์ของคริสตจักรโดยสังเขป" - เมโทรโพลิแทนจอห์นที่ 2 († 1,089; ดูประวัติความเป็นมาของเรา) ครึ่งแรกของ เล่ม 1 ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 หน้า 286) ในต้นฉบับของเราเราอ่าน "ข้อความทางศีลธรรมจากยาโคบพระผู้บาปมากมายถึงเดเมตริอุสผู้รับใช้ของพระเจ้า" ซึ่งมีคำจารึกว่าเป็นข้อความจาก "พ่อบางคนถึงลูกชายฝ่ายวิญญาณ" และเดเมตริอุสผู้รับใช้ของพระเจ้าคือ เรียกว่าแกรนด์ดุ๊กในบางรายการ หากเรายอมรับตามที่บางคนยอมรับว่าโดย Grand Duke Dimitri เราควรหมายถึง Izyaslav Yaroslavich (ซึ่งมีชื่อคริสเตียนว่า Dimitri) จากนั้นในผู้สารภาพของเขาคือพระภิกษุ Jacob เราอาจไม่เห็นใครอื่นนอกจากยาโคบผู้หลอกลวง (ดูประวัติศาสตร์ ของ เอ็ม. มาคาเรียส t 2, ed. 2, p. 156;
ยาโคบเขียนตำนานของบอริสและเกลบในขณะที่เขาเป็นพยานโดยตรงไม่กี่ปีหลังจากการพลีชีพของพวกเขาหรือในตอนท้ายของรัชสมัยของยาโรสลาฟหรือในตอนต้นของรัชสมัยของอิซยาสลาฟและไม่ว่าในกรณีใดก่อนปี 1072 สำหรับเขา ยังไม่ได้พูดถึงคริสตจักรที่สร้างขึ้นใน Vyshgorod Izyaslav เพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้พลีชีพในเรื่องนี้ ปีที่แล้ว- อีกเรื่องหนึ่งซึ่งคิดในเวลาเดียวกันกับเรื่องแรกถูกเขียนขึ้นไม่มากก็น้อยหลังจากนั้นไม่นาน
ตามลำดับเวลา Jacob ควรเขียนเกี่ยวกับ Vladimir และ Olga ก่อนจากนั้นจึงเขียนเกี่ยวกับ Boris และ Gleb แต่เขาทำตรงกันข้าม แม้ว่าจะเขียนตำนานเรื่องหนึ่งแล้ว ในขณะที่เขาเองก็ปล่อยให้มันเป็นที่รู้จัก แต่ในขณะเดียวกันเขาก็มีความตั้งใจที่จะเขียนตำนานอีกเรื่องหนึ่งด้วย เหตุผลไม่ชัดเจนนัก แต่อาจเป็นได้ว่าบอริสและเกลบได้รับเกียรติและเป็นนักบุญซึ่งวลาดิมีร์และโอลก้ายังไม่ได้
ตำนานเกี่ยวกับเรื่องหลังมีคำจารึกยาวซึ่งในขณะเดียวกันก็ทำหน้าที่เป็นสารบัญสั้น ๆ : “ ความทรงจำและการสรรเสริญเจ้าชายโวโลดิเมอร์แห่งรัสเซียวิธีที่โวโลดิเมอร์และลูก ๆ ของเขารับบัพติศมาและดินแดนรัสเซียทั้งหมดตั้งแต่ต้นจนจบ และ Olga หญิงของ Volodimer และน้อยกว่า Volodimer ได้รับบัพติศมาอย่างไร” น่าเสียดายที่ผู้เขียนกำหนดงานของเขาเป็นหลักที่จะไม่เขียนเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ แต่เป็นการเขียนคำสรรเสริญทางประวัติศาสตร์ ส่งผลให้ประวัติศาสตร์ เป็นส่วนใหญ่ปรากฏต่อเขาโดยไม่มีรายละเอียดใด ๆ เฉพาะในแง่ทั่วไปเท่านั้น โดยละทิ้งส่วนที่สำคัญที่สุดของพื้นที่ในการสรรเสริญหรือคำปราศรัยของเขาเอง สำหรับการจัดเตรียมผู้เขียนไม่ได้พูดแยกกันเกี่ยวกับ Olga และแยกเกี่ยวกับ Vladimir แต่กล่าวสุนทรพจน์สั้น ๆ เกี่ยวกับตอนแรกในฐานะตอนเกริ่นนำท่ามกลางการยกย่องครั้งที่สอง
เนื้อหาของตำนานซึ่งไม่สามารถอวดอ้างความสอดคล้องที่สมบูรณ์แบบและการแยกการนำเสนอได้ประกอบด้วย: คำพูดเกี่ยวกับความตั้งใจของวลาดิเมียร์ที่จะรับบัพติศมา; เรากำลังพูดถึงการรับบัพติศมา สรรเสริญวลาดิมีร์ในฐานะผู้ทำพิธีล้างบาปของมาตุภูมิ; สรรเสริญ Olga; ยกย่องคุณธรรมคริสเตียนของวลาดิมีร์ด้วยคำพูดเพิ่มเติมเกี่ยวกับชัยชนะของเขาและการรณรงค์ต่อต้านคอร์ซุน ในที่สุดก็มีการกล่าวสุนทรพจน์เกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระองค์โดยสังเขปเกี่ยวกับกิจการของพระองค์หลังรับบัพติศมาและลำดับเหตุการณ์ในรัชสมัยของพระองค์
แม้จะมีความไม่สอดคล้องกันทางประวัติศาสตร์ แต่ความทรงจำและการยกย่องพระภิกษุยาโคบถึงวลาดิมีร์ยังคงเป็นอนุสรณ์สถานอันล้ำค่าสำหรับประวัติศาสตร์รัสเซีย ร่วมกับคำว่า “เกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ” พบ. Hilarion และด้วยตำนานของ Boris และ Gleb, Rev. Nestor ทำหน้าที่แก้ไขปัญหาการรับบัพติศมาของ Vladimir โดยขัดแย้งกับเรื่องราวที่อยู่ในพงศาวดาร เธอบอกเราถึงสิ่งใหม่ที่สำคัญที่สุดคือข่าวที่ว่าวลาดิมีร์ไปคอร์ซุนไม่ใช่ก่อนรับบัพติศมาและไม่ใช่เพื่อสิ่งนี้ แต่ในปีที่สี่หลังจากนั้นและด้วยเหตุผลอื่น สุดท้าย คำแนะนำและประจักษ์พยานตามลำดับเวลาของเธอมีความหมายที่สำคัญมาก
ความทรงจำและการสรรเสริญของ Vladimir โดยพระภิกษุจาค็อบปัจจุบันเป็นที่รู้จักจากรายการในสามฉบับ: กว้างขวางเนื่องจากเนื้อหาถูกถ่ายทอดไว้ด้านบน, สื่อซึ่งไม่มีการสรรเสริญคั่นระหว่างหน้าสำหรับ Olga และแบบสั้นซึ่งแสดงถึงส่วนสุดท้ายของ กว้างขวางเริ่มต้นด้วยการยกย่องคุณธรรมของคริสเตียน Vladimir (Makariy, History vol. II, ed. 2, p. 151) จำเป็นต้องถือว่าฉบับขยายนี้เป็นผลงานต้นฉบับของยาโคบเพราะทุกสิ่งที่มีอยู่ในนั้นจำเป็นต้องมีการจารึกตำนานซึ่ง - มีแนวโน้มมากกว่า - เป็นของผู้เขียนเอง คำชมเชยสำหรับ Olga อาจถูกปล่อยออกมาในภายหลังเพราะมันแสดงถึงการแทรกที่ขัดขวางการเชื่อมโยงของคำพูดราวกับว่าเป็นแบบสุ่มและเป็นกลไกโดยสมบูรณ์ ส่วนสุดท้ายของตำนานสามารถเขียนเป็นตำนานที่แยกจากกันได้เพราะเมื่อมีจุดเริ่มต้นของตัวเองสามารถแยกออกเป็นตำนานได้จริง ๆ โดยที่ไม่สอดคล้องกันเป็นพิเศษ ตำนานของยาโคบก็ดูเหมือนจะแตกสลายไปเองและในฐานะ ด้วยเหตุนี้จึงมีฉบับต่อมาหลายฉบับ
ตำนานของ Boris และ Gleb จารึกไว้ว่า: "The Tale of the Passion and Praise about the Murder of the Holy Martyr Boris and Gleb" มีเรื่องราวโดยละเอียดเกี่ยวกับการฆาตกรรมดังกล่าวที่กระทำโดย Svyatopolk นำหน้าด้วยการแนะนำสั้น ๆ เกี่ยวกับบุตรชายของ วลาดิมีร์และการเสียชีวิตของเขาและมาพร้อมกับเรื่องราวเพิ่มเติมโดยละเอียดเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางการเมืองที่ตามมาซึ่งจุดเริ่มต้นคือการฆาตกรรมที่กล่าวมาข้างต้นกล่าวคือเรื่องราวของการต่อสู้ระหว่างยาโรสลาฟและ Svyatopolk จนกระทั่งการยึดครองบัลลังก์แกรนด์ดยุคครั้งสุดท้ายของอดีต ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้เขียนได้เพิ่มตอนจบอันยาวนานนี้ในประการแรกเพื่อให้ตำนานปรากฏเป็นองค์รวมที่สมบูรณ์แบบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อไม่มีใครอธิบายเหตุการณ์ต่อ ๆ ไปนับตั้งแต่พงศาวดารปรากฏในภายหลัง ประการที่สองเนื่องจากเรื่องราวของ Boris และ Gleb จบลงด้วยการขึ้นครองบัลลังก์ของ Grand Ducal ครั้งสุดท้ายของ Yaroslav เท่านั้น จากนั้นจึงพบศพของ Glebovo และย้ายไปยังร่างของ Boris ใน Vyshgorod
ในวรรณกรรมวรรณกรรมเรื่องราวของบอริสและเกลบมีลักษณะเฉพาะจากความปรารถนาอันแรงกล้าของผู้เขียนในการแสดงละครซึ่งแสดงออกจากการที่เขาใส่คำพูดยาว ๆ มากมายเข้าไปในปากของบอริสและเกลบรัฐเมื่อคำนึงถึงความตายอันขมขื่นที่รอคอย พวกเขาร้องคร่ำครวญและอธิษฐานวิงวอนต่อพระเจ้า สุนทรพจน์ไม่ได้ไร้ศักดิ์ศรีเมื่อเทียบกับองค์ประกอบของพวกเขา แต่พวกเขาแสดงองค์ประกอบเทียมนั่นคือพวกเขาขาดความเป็นธรรมชาติที่แท้จริง พวกเขาไม่ได้ดูมากเท่ากับสุนทรพจน์ที่ไหลออกมาจากจิตวิญญาณของผู้พูดโดยตรง แต่เป็นสุนทรพจน์ที่ เรียบเรียงโดยพวกเขาและออกเสียง (ดู History of the Russian Church ของเรา ครึ่งแรกของเล่ม I, 2nd ed., Moscow 1901, หน้า 742–747)
มีการสรรเสริญเกี่ยวกับ Vladimir the Baptist ในศตวรรษที่ 11 มีเหตุผลที่จะชื่นชมยินดีกับการตัดสินใจของวลาดิมีร์ - ถือว่าเป็นสิ่งสำคัญที่จะมอบสิ่งที่เขาสมควรได้รับให้กับเจ้าชายรัสเซีย พวกเขาพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนี้และยาโคบพระภิกษุซึ่งปัจจุบันมีชื่อเล่นว่า Chernorizets ก็พูดถึงเรื่องนี้เช่นกัน ไม่มีใครรู้เกี่ยวกับพระองค์นี้ยกเว้นงานเดียวของเขาซึ่งเขายกย่องคุณธรรมของวลาดิเมียร์ มีผลงานอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่งที่มีข้อสงสัยในผลงานประพันธ์ ผู้สร้างซึ่งรวมถึงยาโคบด้วยเหตุผลที่ชัดเจน เพราะยาโคบพูดถึงผลงานเหล่านั้นแม้ว่าเขาจะไม่ได้ลงนามก็ตาม ดังนั้นให้เราฝากสิ่งที่เขาลงนามไว้กับยาโคบ สิ่งอื่น ๆ จะถูกกล่าวถึง แต่จะไม่นำมาประกอบ
“เคาะแล้วมันจะเปิดให้คุณ” “ความปรารถนาและความปรารถนาของคุณจะเป็นจริง”: พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์กล่าวไว้ ชาวรัสเซียปรารถนาศาสนาคริสต์หรือไม่หรือพวกเขาไม่ได้คิดถึงเรื่องนี้ เจ้าชายวลาดิเมียร์แห่งรัสเซียก็คิดแทนประชาชนในตอนนั้น เขาหันไปมอง Olga ยายของเขาซึ่งกลายมาเป็นคริสเตียนในช่วงที่เธอตกต่ำ วลาดิเมียร์เองก็ตัดสินใจเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์โดยมุ่งความสนใจไปที่ดินแดนกรีก จากนั้นตัวเขาเองก็รับบัพติศมา เขาให้บัพติศมากับลูก ๆ ของเขา และเขาก็ให้บัพติศมาทั่วทั้งดินแดนรัสเซีย แต่วิธีที่เขาให้บัพติศมา สิ่งที่เขาทำเพื่อจุดประสงค์นี้ ยาโคบไม่ได้ระบุไว้ในต้นฉบับ การกระทำที่น่ายกย่องไม่ต้องการคำอธิบาย ความสำเร็จของสิ่งนี้เป็นสิ่งสำคัญ ดังนั้นจาค็อบจึงขอบคุณเจ้าชายวลาดิเมียร์อย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยโดยไม่ต้องพูดอะไรอีกเลย
และในขณะที่วลาดิมีร์ให้บัพติศมารุส ศัตรูของเขาก็ยอมจำนนต่อเขา และเขาก็ได้รับเกียรติทุกหนทุกแห่งโดยได้รับเกียรติจากผู้ปกครองที่เป็นคริสเตียน พระยาโคบรู้เรื่องราวในสมัยนั้นหรือไม่? น่าสงสัย. เป็นเรื่องปกติที่จะสรรเสริญเจ้าชายผู้ให้บัพติศมาและเขาก็ได้รับคำชม ศรัทธาใหม่ปรากฏในมาตุภูมิและเจ้าชายก็ได้รับการยกย่องในเรื่องนี้ ชาวรัสเซียถอยห่างจากลัทธินอกรีตและด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงยกย่องวลาดิมีร์ เขาเคาะประตูก็เปิดให้เขา เขาปรารถนา - ความปรารถนาของเขาเป็นจริง ยาโคบชื่นชมยินดีและเติมเต็มด้วยความยินดี ยาโคบไม่สงสัยเกี่ยวกับกรณีของเจ้าชายเลย เพราะเหตุใดคำพูดของเขาจึงไม่เป็นความวิปริต?
ยาโคบเสนอ "คำอธิษฐานของนักบุญเจ้าชายวลาดิเมียร์" เพื่อเรียกร้องความสนใจ โดยเจิมบรรทัดด้วยถ้อยคำสรรเสริญ และยาโคบได้รับคำชมมากมาย และเขาไม่เคยเบื่อหน่ายที่จะสรรเสริญภารกิจของเจ้าชาย ไม่มีวิธีอื่นใดที่จะอธิบายคำพูดเหล่านั้นได้มากไปกว่าการอธิษฐานอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยเพื่อเจ้าชายและการกระทำของเขา
สิ่งหนึ่งที่ยาโคบไม่ได้พูดถึงคือการที่ชาวรัสเซียยอมรับความเชื่อของคริสเตียน หอกต้องหัก ผู้คนต้องต่อต้าน แต่ไม่ใช่คนที่ทิ้งหลักฐานเป็นลายลักษณ์อักษรง่ายๆ ไม่มีใครสนใจกับเจตนานอกรีต บรรดาผู้ที่สรรเสริญคำพยานเหล่านั้นก็ถูกเก็บรักษาไว้ ผมอยากฟังความคิดเห็นที่ขัดแย้งกับพวกเขา แต่จะไปหาได้ที่ไหน? ความหลงใหลในการเขียน panegyric ของ Jacob ต้องสงบลง คนรัสเซียต้องมีความอ่อนน้อมถ่อมตนเหมือนที่พวกเขาทำอยู่เสมอทันทีที่คนรุ่นหนึ่งเปลี่ยนไป ผู้ที่ต่อสู้เพื่ออดีตล้มลงต่อหน้านักรบในปัจจุบันซึ่งมีแนวโน้มที่จะโยนการกระทำของพ่อแม่ให้เป็นฝุ่น พวกที่ต่อต้านก็หายไป และศาสนาคริสต์ก็ได้รับชัยชนะบนดินแดนรัสเซีย
นอกจากการกระทำของเจ้าชายวลาดิมีร์แล้วจาค็อบในหน้าของงานนี้ยังสัญญาว่าจะเล่าเกี่ยวกับบอริสและเกลบซึ่งตำนานไม่ได้ถูกพบเห็นในเนื้อหาของงานนี้ นั่นคือเหตุผลที่นักวิจัยวรรณกรรมของ Ancient Rus ตัดสินใจว่าด้วยเหตุนี้ "เรื่องราวของ Boris และ Gleb" จึงควรนำมาประกอบกับยาโคบ และพวกเขาก็ถือว่ามัน มันกลายเป็นสิ่งสร้างของยาโคบหรือเปล่า? และจำเป็นหรือไม่ที่จะต้องถือว่าเรื่องนี้เป็นของใครก็ตามถ้าบุคลิกของยาโคบยังคงเกือบจะเป็นตำนาน? ให้ลูกหลานคิดดูถ้านั่นคือสิ่งที่พวกเขาคิด ใช่แล้ว ดูเหมือนว่าความคิดของลูกหลานจะไปสู่อนาคต ลูกหลานไม่ควรเป็นนักรบในปัจจุบัน: ของขวัญที่เป็นของยาโคบ นักรบใหม่ร้องเพลงเพื่อปัจจุบัน และถูกต้องเช่นกัน หากคุณพึ่งพาแต่อดีต อนาคตก็จะยังคงเป็นอดีต
แท็กเพิ่มเติม: ความทรงจำของจาค็อบและการสรรเสริญเจ้าชายรัสเซียวลาดิมีร์ วิจารณ์, การวิเคราะห์, บทวิจารณ์, บทวิจารณ์, หนังสือ, Jacob the Monk, ชีวิตของเจ้าชายวลาดิเมียร์, การวิเคราะห์, บทวิจารณ์, หนังสือ, เนื้อหา, Jacob Chornoryzets, Vladimir รับบัพติศมาและให้บัพติศมาลูก ๆ ของเขาอย่างไรและ รัสเซียทั้งโลกจากขอบจรดขอบและต่อหน้าวลาดิมีร์ Olga ยายของวลาดิมีร์รับบัพติศมาเขียนโดยพระจาค็อบ
สิ่งนี้อาจทำให้คุณสนใจ:
—
ต่อไปนี้ประกอบกับ Jacob Chernorizets: "The Tale of the Holy Passion-Bearers Boris and Gleb"; “ชีวิตของพระผู้มีพระภาคเจ้า หนังสือ วลาดิมีร์"; “ ความทรงจำและการสรรเสริญเจ้าชายรัสเซียวลาดิมีร์วิธีการรับบัพติศมาของวลาดิเมอร์และลูก ๆ ของเขาและดินแดนรัสเซียทั้งหมดตั้งแต่ต้นจนจบและวิธีที่ Olga ยายของวลาดิเมอร์ซึ่งเดิมชื่อวลาดิเมียร์ได้รับบัพติศมา” และ“ ข้อความถึงผู้รับใช้ของพระเจ้ามิทรี” (แกรนด์ ดยุคอิซยาสลาฟ)
นักวิจัยบางคนอ้างว่า Jacob Chernorizets คนเดียวกันนี้เป็นผู้แปลภาษาสลาฟของ "กฎคำอธิษฐานของยอห์น" ที่เขียนถึง Iakov Chernorizets เห็นได้ชัดว่างานแรกสุดของ Iakov Chernorizets คือ "The Tale of Boris and Gleb"; “ The Life of Vladimir” เขียนในภายหลังและต่อมา - “ ความทรงจำและการสรรเสริญต่อ Grand Duke Vladimir” “ The Tale of Boris and Gleb” ซึ่งเผยให้เห็นความร่วมสมัยที่ใกล้ชิดมากของผู้แต่งเต็มไปด้วยการพูดนอกเรื่องทางศีลธรรมและโคลงสั้น ๆ ด้วยเหตุนี้มันจึงอาจเป็นหนี้ที่แพร่หลายมากขึ้น เมื่อเปรียบเทียบกับงานที่คล้ายกันของ Nestor
ผู้เขียนดูเหมือนจะพยายามเปรียบเทียบอุดมคติของคุณธรรมคริสเตียนของเจ้าชายผู้พลีชีพกับความชั่วร้ายและอาชญากรรมของ Svyatopolk อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนไม่ได้ตำหนิความประสงค์ชั่วร้ายของคนรุ่นหลังมากนักว่าเป็นศัตรูดึกดำบรรพ์ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ นั่นก็คือปีศาจ ผู้เขียนได้กล่าวสุนทรพจน์ การอุทธรณ์ และการคร่ำครวญบ่อยครั้งและยาวนานในปากของผู้พลีชีพ งานของ Jacob Chernorizets ทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของ Nestor ในระดับใหญ่
“ ชีวิตของวลาดิเมียร์” ซึ่งเล่าเกี่ยวกับการปรึกษาหารือของวลาดิมีร์เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงศรัทธาเกี่ยวกับการรณรงค์ต่อต้านคอร์ซุนเกี่ยวกับการบัพติศมาของเจ้าชายและการแต่งงานเกี่ยวกับการบัพติศมาของชาวเคียฟเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงทางศีลธรรมที่เกิดขึ้นในเจ้าชาย และในที่สุดเกี่ยวกับการตายของเขา - ในเนื้อหาและลำดับการนำเสนอมันเกือบจะคล้ายกับเรื่องราวพงศาวดารและเห็นได้ชัดว่าทำหน้าที่เป็นแหล่งข้อมูลสำหรับเรื่องหลัง โบราณวัตถุของอนุสาวรีย์ระบุด้วยภาษาของ "ชีวิต" เช่นเดียวกับความจริงที่ว่านักบุญวลาดิเมียร์ถูกนำเสนอที่นี่โดยยังไม่ได้รับการยกย่องและชาวรัสเซียถูกเรียกว่า "ใหม่" ตามความเชื่อ
ในรายการ "ชีวิต" ส่วนใหญ่จะเข้าร่วมโดยงานที่สามของ I. Chernorizets - "ความทรงจำและการสรรเสริญของเจ้าชาย" Russian Vladimir" ซึ่งเป็นภาษาโบราณไม่แพ้กัน เห็นได้ชัดว่ามันถูกเขียนขึ้นบนพื้นฐานของประเพณีและเรื่องราวเกี่ยวกับเจ้าชายวลาดิมีร์และนักบุญโอลกาที่เท่าเทียมกับอัครสาวก เช่นเดียวกับ “ชีวิต” “การสรรเสริญ” ยังไม่ได้แสดงให้เห็นถึงอิทธิพลของอนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษรใดๆ ในศตวรรษที่ 11
นอกจากด้านวรรณกรรมแล้วผลงานของ I. Chernorizets ยังมีความสำคัญมากในฐานะอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์อีกด้วย พวกเขามักจะเสริมพงศาวดารด้วยคำแนะนำใหม่และให้ข้อมูลใหม่สำหรับประวัติศาสตร์เริ่มแรกของคริสตจักรรัสเซีย ดังนั้นผู้เขียนรายงานว่า Vladimir ไปที่ Korsun ไม่ใช่ก่อนรับบัพติศมาและไม่ใช่เพื่อสิ่งนี้ แต่สี่ปีหลังจากรับบัพติศมา ไม่มีการกล่าวถึงคำพูดใด ๆ เกี่ยวกับการมาถึงของเอกอัครราชทูตถึงวลาดิเมียร์ด้วยข้อเสนอแห่งความศรัทธา ฯลฯ
รายการ "ชีวิต" และ "การสรรเสริญ" ที่รอดมาจนถึงทุกวันนี้ค่อนข้างช้า (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16) และมีความแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ “ ข้อความถึง Grand Duke Izyaslav” เขียนขึ้นเพื่อตอบสนองต่อข้อความของเจ้าชายซึ่งยังไม่ถึงเรา มันเป็นเรื่องน่าสงสัยในมุมมองของหน้าที่ของคริสเตียน ด้วยความรักต่อเพื่อนบ้านเท่านั้นที่คุณจะสามารถปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระคริสต์ได้... “ หากคุณต้องการ” เชอร์โนไรเซตส์เขียนถึงเจ้าชาย“ เพื่อทำปาฏิหาริย์ตามแบบอย่างของอัครสาวก - และนี่เป็นไปได้: พวกเขารักษาคนง่อย , รักษาคนเหี่ยวเฉา - คุณสอนคนง่อยด้วยศรัทธา, เท้าของพวกเขาวิ่งไปที่เกมหันไปที่โบสถ์, ทำให้มือของคุณเหี่ยวเฉาจากความตระหนี่เหยียดออกเพื่อบริจาคทานแก่คนยากจน”
คุณลักษณะที่โดดเด่นของข้อความคือความเด่นของคำพังเพยและคำพูดจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ข้อความนี้ยังมีคุณสมบัติประจำวันอีกด้วย “กฎของคริสตจักร” ของ M. John ที่ส่งถึง I. Chernorizets ร่วมกับ “กฎบัตร” ของเจ้าชายวลาดิมีร์เป็นประสบการณ์ครั้งแรกใน Rus ของกฎหมายคริสตจักรท้องถิ่น ภาษาของการแปลภาษาสลาฟของกฎไม่ชัดเจนมาก ต้นฉบับภาษากรีกของมันยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้
แทบไม่มีข้อมูลชีวประวัติเกี่ยวกับ I. Chernorizets เหลืออยู่ พระ Theodosius แห่ง Pechersk ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต (เสียชีวิตใน) เสนอให้พี่น้องของเขาทราบว่า Presbyter Jacob ซึ่งไม่ใช่พระของอาราม Pechersk แทนที่ตัวเองเป็นเจ้าอาวาส และมาจากแม่น้ำที่นั่น อัลตา (อาจมาจากอารามเปเรยาสลาฟล์ สร้างขึ้นในนามของบอริสและเกลบ บนสถานที่เกิดเหตุฆาตกรรม) สันนิษฐานว่ายาโคบปุโรหิตคนนี้คือบุคคลเดียวกับยาโคบผู้เขียน
ในภาคผนวกของ "History of the Russian Church" โดย Macarius "The Life of Vladimir" และ "Memory and Praise" ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำ (ตามสำเนาของศตวรรษที่ 16) และพิมพ์ตามสำเนาของศตวรรษที่ 16: " จดหมายถึงอิซยาสลาฟ” “ตำนานนักบุญ.. Boris และ Gleb” ตามรายชื่อที่เก่าแก่ที่สุด (คอลเลกชันของ Silvestrov ในศตวรรษที่ 14) จัดพิมพ์โดย Sreznevsky ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ร่วมกับผลงานที่คล้ายกันของ Monk Nestor “ The Rule of St. John” ฉบับที่ดีที่สุดเป็นของศาสตราจารย์ Pavlov (“ Russian Historical Library”, VI, St. Petersburg,)
