Fjalët e urta 22:1
Dhe karakteri është më i mirë se një emër i mirë, sepse nëse karakteri juaj ju dështon, emri juaj do të pushojë së qeni i mirë.
Karakteri është shumë i rëndësishëm për cilësinë e jetës së një personi, për aftësinë e tij për të menaxhuar veten. Të gjithë njerëzit bien ose ngrihen sipas vetëm një kriteri. Ky kriter është karakteri i tyre.
Katër Librat e Biblës na tregojnë për jetën e shumë mbretërve të Izraelit. Nëse analizoni me kujdes historitë e tyre, do të shihni se ata që u ngritën dhe u ngritën në mënyrë të qëndrueshme kishin një karakter të fortë sepse punonin vazhdimisht për veten e tyre. Ata që nuk zotëronin artin e vetëqeverisjes, madje duke u ngritur dikur nga Zoti në nivelin mbretëror, shpejt ranë shumë shpejt.
Karakteri ynë përcakton vendin tonë jo vetëm në jetën tokësore, por edhe në përjetësi. Kjo është arsyeja pse ne duhet të shikojmë vazhdimisht te Krishti, i cili është shembulli ynë. Duke e imituar Atë në të gjitha gjërat dhe duke zotëruar artin e vetëqeverisjes, ne, me ndihmën e Frymës së Shenjtë, mund të formojmë brenda vetes karakterin e Perëndisë. Por për të zotëruar artin e vetëqeverisjes, së pari duhet të bëhemi më të organizuar dhe më të disiplinuar. Ne do të flasim se si ta bëjmë këtë në kapitullin tjetër.
Të vërtetat e arta
Karakteri ynë përcakton vendin tonë jo vetëm në jetën tokësore, por edhe në përjetësi.
Lloji i temperamentit të një personi nuk tregon aspak se çfarë lloj karakteri ka.
Karakteri i një personi përcaktohet nga vlerat jetësore që e udhëheqin atë në jetën e tij.
Thelbi i Zotit është fillimisht i natyrshëm në secilin prej nesh.
Karakteri nuk është kush do të jesh nesër, por kush je sot.
Ai që mund të kontrollojë veten në nivelin e mendimeve është në gjendje të kontrollojë veten.
Lufta e brendshme është e natyrshme për çdo person.
Nëse një person përpiqet me këmbëngulje të formojë karakterin e Zotit brenda vetes, ai me siguri do të gjejë lirinë e brendshme.
Rruga drejt çlirimit nga çdo problem fillon me njohjen e tij.
Jezu Krishti është një shembull i mrekullueshëm se si të qeverisësh veten. Ai na zbulon karakterin e përsosur të Atit.
Ajo që nuk dëshironi të përballeni sot, do t'ju sjellë shumë probleme nesër.
Karakteri mund të formohet vetëm përmes dhimbjes dhe vështirësisë.
Një i krishterë duhet të jetë një njeri me karakter të fortë.
Karakteri i fortë i mundëson një personi të jetë besnik ndaj parimeve të tij.
Karakteri i një personi varet nga gjendja e botës së tij të brendshme.
Karakteri ynë përcakton thelbin tonë.
Karakteri i vërtetë i një personi zbulohet përmes sprovave.
Karakteri gjithmonë mund të përmirësohet.
Kapitulli 3
Si të bëhemi të organizuar dhe të disiplinuar
Organizim, disiplinë, rregull
Në mënyrë që të bëheni të organizuar dhe të disiplinuar, së pari duhet të keni një kuptim të thellë të asaj që përfaqësojnë këto dy koncepte.
Fjala "organizatë" do të thotë nënshtrim ndaj një plani të caktuar, një rendi të caktuar. Pa organizim, është e pamundur të arrihet me sukses një qëllim.
Një person i organizuar dallohet nga përqendrimi, vetëdisiplina dhe aftësia për të vepruar saktë dhe sistematikisht. Është organizimi që bën të mundur bashkimin e njerëzve në një grup koheziv, në një ekip.
Trupi i Krishtit është i paimagjinueshëm pa punë të organizuar, të koordinuar, ashtu si trupi i njeriut, të gjitha organet e të cilit fillimisht kanë organizimin e përsosur të Zotit. Kjo u lejon atyre të ndërveprojnë me saktësi me njëri-tjetrin, duke siguruar jetën e njeriut.
Si anëtarë të Trupit të Krishtit, secili prej nesh duhet të jetë i organizuar, domethënë, secili prej nesh duhet ta strukturojë jetën tonë në atë mënyrë që të arrijë qëllimin e Perëndisë, duke punuar ngushtë me anëtarët e tjerë.
Fjala "disiplinë" do të thotë nënshtrim i detyrueshëm ndaj rendit të vendosur, rregullave të caktuara. Vetëdisiplina është ndjekja e rregullave të pranuara për veten, zakoni i një rregulli jete të vetë-vendosur.
Rendi është një gjendje e saktë, e korrigjuar, e organizuar ose një sekuencë e caktuar e diçkaje.
Organizimi, disiplina dhe rregulli janë cilësi që e karakterizojnë Zotin, pasi ato janë plotësisht të natyrshme në Të. Prandaj, ata duhet të jenë të natyrshëm edhe për ata që e konsiderojnë veten si fëmijë të Perëndisë, të thirrur për të përmbushur planin e Tij dhe për të vendosur Mbretërinë e Perëndisë në këtë tokë.
Fuqia e pakrahasueshme e Vetë-disiplinës
Zoti e krijoi këtë botë të planetit Tokë mbi disa ligje dhe parime. Ata janë ata që kontrollojnë jetën në këtë planet. Çdo person që jeton në tokë është përgjegjës për shkeljen e këtyre ligjeve dhe parimeve. Dhe ligji i parë i tillë është ligji i vetëqeverisjes. Është mjeshtëria e artit të vetëqeverisjes ajo që e dallon njeriun me vizion. Vetëm ata që kanë mundur të mposhtin veten janë në gjendje të fitojnë në jetë.
Gjëja më e rëndësishme në zotërimin e artit të vetëqeverisjes është disiplina, pra ndjekja e rregullave dhe parimeve të pranuara për veten, zakoni i rendit. Në çdo fushë të jetës së tij, një person duhet të disiplinojë veten. Qoftë në punë, në familje, në shërbim, në sport apo në kujdesin për pamjen tonë, secili prej nesh ka nevojë për Disiplinë nëse duam të arrijmë sukses të qëndrueshëm.
Disiplina është baza e suksesit në çdo biznes. Disiplina është themeli i vetëqeverisjes. Të gjithë e dimë se nëse vendoset një themel i mirë, atëherë ndërtesa e ndërtuar do të jetë e besueshme. Pa të, një ditë ndërtesa thjesht do të shembet. Disiplina është fara e artë e suksesit të qëndrueshëm.
Efektiviteti dhe efikasiteti ynë do të varet, para së gjithash, nga njohuritë që kemi në një drejtim ose në një tjetër. Të kesh informacionin e duhur se si të disiplinojmë veten në një fushë të caktuar do të na ndihmojë të mësojmë të menaxhojmë veten.
Jeta e një personi të padisiplinuar është në fakt një jetë e shkatërruar. Kështu thotë Bibla.
Korney Friesen, presbiter, Moskë
(Nga një predikim në një takim vëllazëror rajonal në Moskë në prill 2006)
"Një emër i mirë është më i mirë se pasuria e madhe dhe një emër i mirë është më i mirë se argjendi dhe ari" (Prov. 22:1).
Ky shkrim i rëndësishëm na tregon shumë gjëra sot. Natyrisht, ne nuk do të flasim për kuptimin e mirëfilltë të emrit.
Njerëzit kanë një dobësi të tillë: të dallohen disi, që të thuhet diçka për mua, për t'u bërë i famshëm në tokë. Kjo është e natyrshme në natyrën njerëzore. Pali mësoi: “Dhe çfarëdo që të bëni, bëjeni me zemër, si për Zotin dhe jo për njerëzit” (Kolos. 3:23).
Ne duhet të shmangim kotësinë. Duhet të punojmë që të mos ketë motive të tilla të papastra brenda. Vëllezërit e Jezusit i thanë: “Sepse askush nuk bën asgjë në fshehtësi dhe nuk kërkon të njihet. Nëse bëni gjëra të tilla, atëherë tregojuni botës” (Gjoni 7:4).
Njerëzit në tokë përpiqen për famë. Por të krishterët nuk janë thirrur të kërkojnë lavdinë e tyre, sepse “Ashtu si nuk është mirë të hash shumë mjaltë, po kështu të kërkosh lavdi nuk është lavdi” (Prov. 25:27).
Por, duam apo s'duam, reputacioni ynë, i mirë apo i keq, do të na rrotullohet. Si të jetojmë në këtë tokë në mënyrë që fama e mirë të përhapet rreth nesh?
Në atë kohë, vëllezërit e Jezusit ishin jobesimtarë. Ata i ofruan atij një shans për t'u bërë i famshëm dhe e nxitën Atë, por kjo nuk ishte ajo çfarë kërkonte Jezusi.
Dhe jeta jonë në tokë mund të na sjellë famë, por çfarë lloji? U bë i njohur edhe fundi i Judë Iskariotit, donte apo jo një turp të tillë.
Ne jemi të interesuar që fëmijët ose vëllezërit tanë të thonë gjëra të mira për ne, por duhet të jemi të kujdesshëm që kjo të mos përfshijë iniciativën tonë ose ndonjë paragjykim.
Ndonjëherë besimtarët kërkojnë të predikojnë, apo edhe të shugurohen në shërbim, sepse është prestigjioze. Synimet e tilla do të çojnë në një fund të trishtuar. Kur Pali foli për peshkopatë, ai nënkuptonte sakrificën dhe përkushtimin ndaj Perëndisë, për të mohuar vetveten, për të harruar veten dhe për të kërkuar lavdinë e Atij që vdiq për ne të gjithë.
Një herë priftit Elia iu tha: “Unë do të përlëvdoj ata që më përlëvdojnë, por ata që më çnderojnë do të turpërohen” (1 Samuelit 2:30).
Fama e mirë është më e mirë se pasuria, por atëherë kur do ta bëjë Zoti, jo ne vetë. Më mirë, përpiquni të keni lavdërim nga Zoti. Pse t'i lërë të lirë dëshirës për të shkruar diçka për veten time, në mënyrë që ata të vërejnë se kam bërë diçka, kam pagëzuar dikë. Ne vetë, pa e kuptuar, përpiqemi të tregojmë veten, por a është kjo modeste? Është më mirë kur të tjerët shohin dritën tek ne edhe pa ndihmën tonë. Nëse diçka ose dikush është më i dashur për ne se Zoti, atëherë do të na dëmtojë shpirtin.
Do të flas për ata që nuk kërkuan lavdi, ishin modestë, pa u vënë re dhe madje të poshtëruar mes njerëzve, por në kohën e duhur vetë Zoti i lartësoi. Ata as që menduan se Zoti mund t'i lavdëronte, por ndodhi.
Jezu Krishti tha: “Ai që flet në emër të tij, kërkon lavdinë e tij; por kushdo që kërkon lavdinë e atij që e dërgoi është i vërtetë dhe në të nuk ka asnjë padrejtësi” (Gjoni 7:18). Vetë Jezusi na e vuri në dukje këtë. Ai që kërkon lavdinë e Atij që e dërgoi është i vërtetë.
Le të marrim, për shembull, për ndërtimin tonë, Librin e Esterës. Ky është një libër i lashtë, por në të ka personazhe që ne ende i mbajmë mend. Fama i shoqëroi, por nuk e kërkuan. Ju kujtohet Estera dhe kushëriri i saj Mordekai, të cilët e pranuan? Ajo ishte më e vogla në familje, kur i vdiqën prindërit, Mardokeu e mori për ta rritur. Ai ishte një burrë i bekuar, me frikë Perëndie, i cili i mësoi asaj ligjin e Perëndisë. Me ndihmën e Zotit, ai arriti të ngulite ligjet e dashurisë së Zotit në këtë zemër të re dhe ata qëndruan atje deri në fund.
Të dashur! Sa e rëndësishme është për ne sot që të jemi në gjendje t'i udhëzojmë fëmijët tanë që të mos kërkojnë lavdinë tokësore, por të lavdërojnë Perëndinë, të nderojnë dhe respektojnë prindërit e tyre dhe të jetojnë në bindje. Edhe kur të rriten dhe të kenë familjet e tyre, që të kenë respekt brenda tyre, respekt për më të mëdhenjtë, ata që janë më lart, që sakrifikuan për ta.
Estera, pasi erdhi në moshë, arriti dinjitetin mbretëror. Kjo është lavdia e madhe në tokë për të cilën janë përpjekur shumë njerëz. Por Perëndia e zgjodhi dhe e bekoi Esterën, duke e dalluar atë nga të tjerët. Ajo nuk e harroi popullin e saj dhe vazhdoi t'i nënshtrohej Mardokeut. “Estera nuk foli për popullin e saj ose për farefisin e saj, sepse Mordekai e kishte urdhëruar që ajo të mos fliste” (Estera 2:10).
Le t'i kushtojmë vëmendje kujt lavdëron Zoti. Ndodh që, sapo na besohet një lloj shërbimi, bëhemi menjëherë të pavarur dhe arrogantë, pasi kemi marrë talentin, pushojmë së konsideruari më të moshuarit tanë. Perëndia nuk do t'i japë lavdi të pabindurit.
Mbretëresha Ester, pasi ka arritur lartësitë, vazhdon t'i bindet kushëririt të saj më të madh në të njëjtën mënyrë. Zoti e mbështet një lavdi të tillë.
Kur populli i Zotit u kërcënua, ajo sakrifikoi veten dhe tha: “Nëse vdes, vdes. Nuk mund të mos shkoj për njerëzit e mi.” Dhëntë Zoti që të kemi të njëjtën dashuri për popullin e Perëndisë. Nëse kemi diçka në tokë, nëse Zoti na ka besuar diçka, atëherë njerëzit e Zotit duhet të jenë të çmuar për ne. Atëherë emri ynë do të jetë në lavdi te Perëndia dhe te njerëzit.
Mordekai ishte një njeri i përulur, i frikësuar nga Perëndia, por ai ishte i vendosur në besimin e tij dhe nuk u fut në një zgjedhë të pabarabartë me të pafetë. Në një shërbim të tillë, Zoti lavdërohet dhe mbështetet nga personi. Nëse Zoti lavdëron dikë, atëherë kjo është lavdi e vërtetë. Por kur një person vetë përpiqet për lavdi, atëherë ai do të mbetet i turpëruar dhe fundi i tij do të jetë i trishtuar.
Për Mardokeun thuhet: "Mardokeu ishte i madh në shtëpinë e mbretit dhe fama e tij u përhap në të gjitha krahinat, sepse ky njeri, Mordekai, ngrihej gjithnjë e më lart" (Estera 9:4). Ai nuk iu përul njeriut, sepse e njihte Atë të cilit i detyrohej jetën dhe kërkonte ta kënaqte Atë.
As rrethanat dhe as njerëzit të mos më tundin dëshirën për të kërkuar lavdi për Atë që pranoi turpin, pështynte dhe vdiq për mua!
Perëndia e përlëvdoi Mordekain, ai u bë i dyti në mbretëri, i madh në popull dhe i dashur nga shumë vëllezër, sepse kërkonte të mirën e popullit të tij. Ky është sekreti i famës së mirë.
Është mirë kur të gjithë na duan dhe na vlerësojnë, por kjo nuk duhet të arrihet duke pohuar autoritetin tonë, por me shërbim të përulur, siç bëri Zoti.
Nëse duhet t'i lani këmbët dikujt, atëherë është prestigjioze, nuk është e turpshme.
Kur kemi një reputacion të mirë, atëherë gratë, fëmijët, vëllezërit dhe të gjithë në kishë do t'ju kuptojnë, mos u shqetësoni. Kur të kërkoni lavdinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij, Perëndia do t'ju shënojë dhe do t'ju lartësojë. Mos e kërkoni! Me modesti, Ai do të bëjë gjithçka që është e nevojshme. Atij i qoftë lavdia! Amen.
1–16. Këshilla për të fituar dhe mbajtur një emër të mirë. 17–21. Një thirrje për të dëgjuar fjalët e të mençurve. 22–29. Udhëzimet janë pjesërisht morale, pjesërisht praktike.
. Një emër i mirë është më i mirë se pasuria e madhe dhe një emër i mirë është më i mirë se argjendi dhe ari.
. Të pasurit dhe të varfërit takohen me njëri-tjetrin: Zoti i krijoi të dy.
. Njeriu i matur e sheh hallin dhe strehohet; dhe të papërvojët shkojnë përpara dhe dënohen.
. Përulësia pasohet nga frika e Zotit, pasuria, lavdia dhe jeta.
. Gjemba dhe kurthe në shtegun e të pabesëve; kush ruan jetën e tij, largohuni prej tyre.
. Mësoje një të ri në fillim të rrugës së tij: ai nuk do të devijojë prej saj kur të jetë plak.
. Të pasurit dominojnë të varfërit dhe debitori bëhet skllav i huadhënësit.
. Ai që mbjell paudhësi do të korrë fatkeqësi dhe kallami i zemërimit të tij nuk do të jetë më.
: 8a. -[Ai e do atë që jep me dëshirë dhe do t'i plotësohet mungesa e veprave.]
. I mëshirshmi do të jetë i bekuar, sepse u jep të varfërve bukën e tij.
: 9a. -[Ai që jep dhurata fiton fitore dhe nder, madje merr në zotërim shpirtrat e atyre që i marrin ato.]
. Largoni blasfemuesin dhe mosmarrëveshjet do të hiqen dhe grindjet dhe grindjet do të pushojnë.
. Ai që e do pastërtinë e zemrës dhe ka kënaqësinë në buzë, mbreti është miku i tij.
. Sytë e Zotit ruajnë njohurinë, por ai i rrëzon fjalët e shkelësit.
. Përtacia thotë: "Ka një luan në rrugë!" Do të më vrasin në mes të sheshit!”
. Një humnerë e thellë është goja e prostitutave; kushdo me të cilin Zoti është zemëruar do të bjerë atje.
. Marrëzia është ngjitur në zemrën e të riut, por shufra e korrigjimit do ta heqë atë nga ai.
. Kush e keqpërdor të varfërin për të shtuar pasurinë e tij, e kush i jep të pasurit do të bëhet i varfër.
Ruajtja e emrit të mirë rekomandohet nga i Urti (neni 1) në të njëjtin kuptim - epërsia e pakushtëzuar e kësaj të mire morale mbi vlerat materiale (krh.). Emri i mirë fitohet mbi të gjitha nga dashuria aktive për të afërmin, bamirësia ndaj tij: prandaj, detyra e të pasurve për të ndihmuar të varfrit vihet në radhë të parë dhe motivi i bamirësisë tregon se si të pasurit ashtu edhe të varfërit janë po aq krijesa të një Zoti (v. 2, n. ; ), dhe prej Tij ata u vendosën në të njëjtën rrugë në jetë. Lavdërimi i jepet maturisë së jetës (v. 3 dhe 5) me dënimin e marrëzisë, por përulësia dhe frika ndaj Perëndisë lartësohen veçanërisht - me një tregues të fryteve të dobishme të të dyjave në jetën e jashtme të njeriut (v. 4). Pastaj, në Art. 6–12 emërtoni veçmas virtytet me të cilat mbrohet dhe ndërtohet një emër i mirë. Këtu, para së gjithash, theksohet rëndësia e madhe e rritjes dhe edukimit të një të riu që në moshë shumë të hershme (neni 6). Në Mishnich. traktati Avot (IV, 20), në përputhje me këtë thotë: “Kush e mëson një fëmijë si është ai? – shkrimi me bojë në letër të re; dhe kush e mëson plakun, si është ai? - shkrimi me bojë në letër që është pastruar (nga një shkronjë e mëparshme). Pastaj, duke përmendur dallimin në jetën e përditshme të të pasurve dhe të varfërve (v. 7), i Urti vë në dukje se pasuria dhe mirëqenia në përgjithësi mund të përdoren si për të mirë ashtu edhe për të keq. Në aspektin e fundit ato quhen: pasion për grindje dhe të bësh të gjitha llojet e të këqijave (v. 8, "të mbjellësh të pavërtetën, të keqen", si dhe “mbjellja e së vërtetës” është një imazh i zakonshëm biblik: ; ; ), blasfemi (v. 10) dhe tradhti (v. 12). Në anën tjetër vendosen bamirësia (v. 9), sinqeriteti (v. 11) dhe arsyeshmëria (v. 12).
Së fundi, ana negative e fjalimit për një emër të mirë është një paralajmërim kundër veseve të dembelizmit (v. 13 - këtu është një shembull i justifikimit të pakuptimtë të dembelëve, n.), shthurja (v. 14, n., marrëzia (v. 15) dhe lakmia e kombinuar me shtypjen e të varfërve (v. 16).
. Vëre veshin tënd dhe dëgjo fjalët e të urtëve dhe ktheje zemrën drejt diturisë sime;
. sepse do të jetë ngushëlluese nëse i ruani në zemrën tuaj dhe do të jenë gjithashtu në gojën tuaj.
. Që besimi juaj të jetë te Zoti, ju mësoj sot dhe ju kujtohu.
. A nuk ju kam shkruar tri herë si këshillë dhe udhëzim,
. t'ju mësojë fjalët e sakta të së vërtetës, në mënyrë që t'ua përcillni fjalët e së vërtetës atyre që ju dërgojnë?
. Mos e grabit të varfërin se është i varfër dhe mos e shtyp të varfërin te porta,
. sepse Zoti do të ndërhyjë në çështjen e tyre dhe do t'ua rrëmbejë shpirtin hajdutëve të tyre.
. Mos u bëni miq me një person të zemëruar dhe mos u shoqëroheni me një person gjaknxehtë,
. A keni parë një njeri që është i shkathët në punën e tij? Ai do të qëndrojë para mbretërve, ai nuk do të qëndrojë përpara njerëzve të thjeshtë.
Art. 17–21 formojnë hyrjen në një grup të ri ose koleksion të ri proverbash, që mbulon gjysmën e dytë të kap. XXII, dhe kapitujt XXIII dhe XXIV. Shëmbëlltyrat e këtij seksioni dallohen nga gjatësia e tyre, shpesh duke mbuluar disa rreshta (3 vargje në art. - in). Në hyrje, art. 17–21, bëhet një nxitje për t'u kushtuar vëmendje fjalëve të të mençurve (v. 17), shënohet dinjiteti i tyre (v. 18), rëndësia kryesore është zgjimi i shpresës te Zoti (v. 19) dhe thelbi ideologjik (v. 20–21). Në Art. 22–29 në tre shëmbëlltyra dyshe: a) dënohet dhe ndalohet shtypja e të varfërve (v. 22–23); b) jepet një paralajmërim kundër intimitetit dhe shoqërisë me një person të zemëruar (v. 24–25); dhe c) përsëri një paralajmërim të vazhdueshëm kundër garancive (v. 26–27, n. ff. ; ).
Krimi i zhvendosjes së kufirit të fqinjit, jo i pazakontë në kohët e lashta, konsiderohej si një nga më të turpshmit (krh. ;). Në Art. 29 tregon një rast të rrallë, por të mundshëm në pozicionin e një punëtori - ngritja në nivelin e shërbimit të menjëhershëm ndaj mbretit.
Një emër i mirë është më i mirë se pasuria e madhe dhe një emër i mirë është më i mirë se argjendi dhe ari.
Një mendim i mirë është më i lavdishëm se pasuria dhe hiri i Zotit është më i madh se çdo thesar i artë. Vetë besimi është me bollëk, pasuria e tij tejkalon pasurinë e çdo njeriu të pasur. Dhe çdo gjë është e të mençurve, përveç asaj që nuk pajtohet me virtytin; kudo që të vijë, gjithçka është e tij dhe e gjithë bota është pronë e tij, sepse ai i përdor të gjitha si të tijat.
letra.
Art. 1-16 Një emër i mirë është më i mirë se pasuria e madhe dhe një emër i mirë është më i mirë se argjendi dhe ari. Të pasurit dhe të varfërit takohen me njëri-tjetrin: Zoti i krijoi të dy. Njeriu i matur e sheh hallin dhe strehohet; dhe të papërvojët shkojnë përpara dhe dënohen. Përulësia pasohet nga frika e Zotit, pasuria, lavdia dhe jeta. Gjemba dhe kurthe në shtegun e të pabesëve; kush ruan jetën e tij, largohuni prej tyre. Mësoje një të ri në fillim të rrugës së tij: ai nuk do të devijojë prej saj kur të jetë plak. I pasuri dominon të varfërit dhe borxhliu bëhet skllav i huadhënësit. Ai që mbjell paudhësi do të korrë fatkeqësi dhe kallami i zemërimit të tij nuk do të jetë më. I mëshirshmi do të jetë i bekuar, sepse u jep të varfërve bukën e tij. Largoni blasfemuesin dhe mosmarrëveshjet do të hiqen dhe grindjet dhe grindjet do të pushojnë. Ai që e do pastërtinë e zemrës dhe ka kënaqësinë në buzë, mbreti është miku i tij. Sytë e Zotit ruajnë njohurinë, por ai i rrëzon fjalët e shkelësit. Përtacia thotë: "Ka një luan në rrugë!" Do të më vrasin në mes të sheshit!” Një humnerë e thellë është goja e prostitutave; kushdo me të cilin Zoti është zemëruar do të bjerë atje. Marrëzia është ngjitur në zemrën e të riut, por shufra e korrigjimit do ta heqë atë nga ai. Kush e keqtrajton të varfërin për të shtuar pasurinë e tij dhe kush i jep të pasurit do të bëhet i varfër.
Ruajtja e emrit të mirë rekomandohet nga i Urti (Arti 1 i dhënë) në të njëjtin kuptim - epërsia e pakushtëzuar e kësaj të mire morale ndaj vlerave materiale (Sir XLI: 15, krh. Eccl. VII: 1). Emri i mirë fitohet mbi të gjitha nga dashuria aktive për të afërmin, bamirësia ndaj tij: prandaj detyra e të pasurve për të ndihmuar të varfrit vihet në radhë të parë dhe motivi i bamirësisë tregohet nga fakti se të dy të pasurit. dhe të varfërit janë krijesa të barabarta të një Zoti (v. 2, fn. XIV:31; XVII:5; Jobi XXXI:15), dhe prej Tij ata u vendosën në të njëjtën rrugë në jetë. Lavdërimi i jepet maturisë së jetës (v. 3 dhe 5) me dënimin e marrëzisë, por përulësia dhe frika ndaj Perëndisë lartësohen veçanërisht - me një tregues të fryteve të dobishme të të dyjave në jetën e jashtme të njeriut (v. 4). Pastaj, në Art. 6-12 emërtoni veçmas virtytet me të cilat mbrohet dhe ndërtohet një emër i mirë. Këtu, para së gjithash, theksohet rëndësia e madhe e rritjes dhe edukimit të një të riu që në moshë shumë të hershme (neni 6). Në traktatin Mishnah Avot (IV, 20), në përputhje me këtë thuhet: “Kush e mëson fëmijën se si është? - shkrim me bojë në letër të re; dhe kush e mëson plakun, si është ai? - shkrimi me bojë në letër që është pastruar (nga një shkronjë e mëparshme). Pastaj, duke përmendur dallimin në jetën e përditshme të të pasurve dhe të varfërve (v. 7), i Urti vë në dukje se pasuria dhe mirëqenia në përgjithësi mund të përdoren si për të mirë ashtu edhe për të keq. Në aspektin e fundit ata quhen: një pasion për mosmarrëveshje dhe për të bërë të gjitha llojet e të këqijave (v. 8, "mbjellja e së pavërtetës, e së keqes", si dhe "mbjellja e drejtësisë" është një imazh i zakonshëm biblik.
Një emër i mirë, sa i lartë është çmimi i tij dhe sa shpejt është sot i këmbyer shpejt me atë që nuk ka çmim. Sulejmani i paralajmëron të varfërit dhe të pasurit në këtë ajet, sikur të thotë: “Ti që ke apo nuk ke pasuri, emri i mirë që ke është më i mirë, preferohet se pasuria e madhe me emër të keq. Nëse keni zgjedhjen të ndërroni emrin e mirë me pasurinë, mos e bëni, nuk ia vlen”.
Fama e mirë është më e mirë se argjendi dhe ari, ajo vjen pas emrit të mirë, por është e dukshme nga larg. Edhe para se emri të jetë i dukshëm, lavdia tashmë do të jetë e dukshme dhe do t'i flasë kujtdo që e sheh në horizont për personin që po ndjek. Të gjithë kanë "Lavdi", dhe është një shoqërues besnik i emrit, pavarësisht se çfarë është. Dhe çfarë lloj "lavdie" do të varet nga emri dhe çfarë do të thotë. Të gjithë e njihnin Zakeun, madje edhe ata që nuk e kishin parë kurrë, dinin për të. Solomoni ishte gjithashtu i njohur kudo, dhe fama e tij u përhap në të gjithë tokën, pasuria e tij u bë pasqyrë e emrit të mirë që ai fitoi me kalimin e viteve ...
Më shumë ia vlen të punosh për një emër të mirë sesa për pasuri. Solomoni tregoi shkallën e tij të vlerësimit me të cilën ne duhet të vlerësojmë njerëzit. Vlerat e brezit modern po ndryshojnë dhe me këto ndryshime emri i mirë është bërë i varur nga pasuria. Sot në botë besohet: "Pasuria e madhe është më e mirë se një emër i mirë". Oh sa e çmendur është kjo botë. Ne të krishterët na pret një luftë e madhe brenda nesh dhe duhet të dalim fitimtarë, jemi të thirrur të bëjmë kujdes, sepse mund të bëhet një shkëmbim dhe as të vihet re... Por, edhe ata që kanë humbur emrin e tyre të mirë, ju keni mundësinë ta ktheni si Zakeu, por do të duhet të sakrifikoni shumë, por do t'ia vlejë...
