Antropologjia është një shkencë magjepsëse që lejon një person të shikojë të kaluarën e tij dhe të imagjinojë fazat e evolucionit, si dhe të mësojë për historinë e zhvillimit të popujve dhe grupeve të ndryshme etnike. Prandaj, ekspertët kryesorë shpesh mund të mos jenë shumë të njohur, por në të njëjtën kohë ata janë shumë të denjë për vëmendje. Le të hedhim një vështrim në disa prej tyre.
Ndoshta ky është antropologu më i famshëm amerikan. Carlos Castaneda nuk është vetëm një shkencëtar, por edhe një shkrimtar i talentuar që krijoi një kronikë të mësimeve të një shamani indian. Veprat e tij nuk mund t'i atribuohen një zhanri specifik - ato janë një sintezë origjinale e letërsisë, psikologjisë, etnografisë dhe misticizmit. Disa nga përkufizimet e Castaneda tani përdoren jo vetëm nga antropologët - këto janë, për shembull, konceptet e "vendit të pushtetit" ose "pikës së grumbullimit". Vetë Carlos u frymëzua nga veprat e Aldous Huxley, si dhe nga imazhet e shëruesve vendas në Lima, ku familja e tij jetoi për ca kohë. Përveç kësaj, pati një diskutim aktiv në rrethin e tij për idenë se ishte e mundur të programoheshin ëndrrat. Në vitin 1959, Castaneda u diplomua nga kolegji për psikologji dhe në vitin 1960 hyri në universitet me një specializim në antropologji, ku filloi të studionte edhe më thellë popujt me interes për të. Udhëtoi shumë në Meksikë dhe Arizona. Tema kryesore e punimeve shkencore të Castaneda ishte përdorimi i bimëve halucinogjene për ritualet shamanike indiane.
Shkencëtarët antropologë shpesh rezultonin të ishin specialistë në mjekësi. Kështu, holandezi Eugene Dubois, i cili u bë zbuluesi i Pithecanthropus, ishte një mjek ushtarak. Ishte ai që zbuloi kafka, fragmente të skeletit të fytyrës dhe femuret e një specieje që më vonë do të studiohej si një nga paraardhësit e njerëzve. Kërkimi për Pithecanthropus u krye në Trinil dhe gërmime të përsëritura me rezultate të ngjashme u kryen në Leiden, ku arkeologët arritën të gjenin edhe skelete. Është interesante që kërkimi i Du Bois nuk u pranua nga antropologët rreth tij. Kjo dukej shumë e pazakontë dhe e diskutueshme. Paleoantropologjia ishte vetëm në fillimet e saj dhe origjina e njeriut nuk u kuptua mirë. Një tjetër fakt i pazakontë është se Dubois i tregoi kafkën një specialisti francez, por pas darkës ai harroi çantën me gjetjet në restorant. Për fat të mirë, ajo iu kthye - përndryshe ekspozita më e rëndësishme mund të kishte humbur.
Antropologjia është shkenca e origjinës njerëzore, e bazuar në gërmimet dhe analizat e pjesëve të gjetura të skeleteve dhe eshtrave. Çdo opinion është në thelb vetëm një supozim, kështu që rezultatet mund të jenë të paparashikueshme. Kështu, ai u bë i famshëm për mohimin e mundësisë së ekzistencës së Pithecanthropus dhe Neandertalëve, duke diskredituar rezultatet e marra nga shkencëtarë të tjerë. Kjo ndikoi ndjeshëm në zhvillimin e shkencës, ndonëse në një kuptim negativ. Antropologët e famshëm dëgjuan gjithmonë mendimet e kolegëve të tyre, dhe deklaratat e Virchow nuk mund të kalonin pa u vënë re. Ai supozoi se eshtrat nga Neandertali ishin mbetjet e një njeriu të rrënuar dhe të prapambetur mendor. Ai i konsideroi gjetjet në lidhje me Pithecanthropus si skelet të një giboni. Në përgjithësi, ai besonte se njerëzit fosile ishin mjaft të mundshëm, por ishte e pamundur të gjykohej ndonjë gjë nga kockat e gjetura për shkak të ndryshimeve të lidhura me moshën dhe patologjike. Virchow la gjurmë edhe në arkeologji. Ai e quajti shpellën me pikturat paleolitike të gjetura nga de Sautuola një falsifikim të qëllimshëm, gjë që ngadalësoi studimin e monumentit më të vjetër të artit në Spanjë për shumë vite.
Është e mahnitshme të mësosh se sa gjëra të vogla ndonjëherë mund të jenë të mjaftueshme që antropologët të bëjnë një zbulim serioz me ndihmën e tyre. Mund të jetë një fragment kocke ose vetëm dhëmbë. Ishte kjo e fundit që u bë baza e shkencëtarit gjerman Gustav Koenigswald. Bazuar në dhëmbët nga dyqanet e farmacistëve kinezë dhe gjetjet arkeologjike në Java, ai përshkroi Megantropus dhe Pithecanthropus. Me kërkimet e tij ai thelloi kërkimet e Eugene Dubois. Duke përdorur dhëmbë nga farmacitë e Hong Kongut, ai ishte në gjendje të vërtetonte ekzistencën e një gjëje të re të panjohur më parë për shkencëtarët. Ndër të tjera, ai përshkroi hominidët nga Ngandong dhe kreu punë aktive në Java dhe Kinën Jugore. Përveç njerëzve, ai studioi edhe orangutanin fosil.
Ndonjëherë antropologjia njerëzore magjeps jo vetëm një shkencëtar, por një dinasti të tërë specialistësh. Vëllezërit Leakey, si dhe gruaja e njërit prej tyre, fëmijë dhe nipër e mbesa - një familje antropologësh që kanë studiuar fosilet keniane, mbetjet e majmunëve dhe hominidëve të Afrikës Lindore. Louis dhe Maria punuan në Grykën Olduvai dhe Richard studioi liqenin Turkana. Familja Leakey është përgjegjëse për përshkrimin e shumë llojeve të paraardhësve të njeriut dhe primatëve fosile. Zbulimi kryesor ishte zbulimi i Australopitekut në Afrikën Lindore, si dhe zbulimi i "njerëzve Habilis". Ata u bënë një lidhje midis arkantropëve dhe Paranthropus boisei, duke përfunduar zinxhirin evolucionar.
Një antropolog, skulptor dhe arkeolog nga Rusia dha një kontribut serioz në zhvillimin e shkencës. Metoda e tij për të rindërtuar pamjen e një personi nga mbetjet e tij përdoret gjerësisht sot. Tashmë në moshën trembëdhjetë vjeç, Mikhail punoi dhe në moshën 18-vjeçare shkroi artikullin e tij shkencor mbi gërmimet paleolitike. Gjatë viteve të veprimtarisë së tij, Gerasimov krijoi më shumë se dyqind portrete dhe rindërtime historike. Natyrisht, antropologjia është shkenca e origjinës së njeriut në tërësi, por në gamën e interesave të saj përfshihen edhe individë të veçantë dhe karakteristikat e tyre. Kjo është arsyeja pse rindërtimi i pamjes së Ivanit të Tmerrshëm, Jaroslav të Urtit ose Friedrich Schiller është kaq i vlefshëm. Për më tepër, teknika ju lejon të krijoni imazhe të njerëzve të lashtë - Australopithecus, Pithecanthropus, Neandertals. Fillimi i punës përfshinte mbledhjen e materialit faktik. Gerasimov vërtetoi lidhjen e drejtpërdrejtë midis strukturës kockore dhe indeve të buta, në bazë të së cilës u krijuan rindërtimet. Interesante, kolegët vendosën një herë të testonin Gerasimov dhe i dhanë një kafkë, pa treguar se kujt i përkiste. Ai arriti të përcaktojë me saktësi pamjen e Papuanit, e cila ishte pothuajse identike me fotografinë - kafka u soll gjatë ekspeditës Miklouho-Maclay.
Siç u përmend më lart, antropologët janë shpesh mjekë, dhe specialisti i emëruar rus nuk bën përjashtim. Gorbenko u internua në laboratorin e Institutit Miklouho-Maclay, ku ata mësojnë teknikën e rindërtimit të Gerasimov. Ai mbrojti tezën e doktoraturës mbi rindërtimin e pamjes. Arritjet kryesore ishin ekzekutimi i portreteve të shumta të kalorësve francezë të mesjetës, mbretit Luigji i njëmbëdhjetë dhe heronjve të tjerë të famshëm të historisë së asaj periudhe. Aktualisht i angazhuar në kërkime antropologjike të kafkave nga Clery-Saint-André.
Mikhail Mikhailovich Gerasimov. Një njeri që solli në jetë të kaluarën.Në fillim doja të kufizohesha në një biografi standarde, por më pas hasa në një ese nga jo më pak i famshëm Boris Viktorovich Rauschenbach, i cili e njihte mirë Gerasimovin. Për më tepër, gruaja e tij Vera Mikhailovna ishte e lidhur me Gerasimov nga interesa dhe bashkëpunime të përbashkëta profesionale.
Eseja është shumë e gjallë, ndaj vendosa ta citoj me një shkurtim të lehtë.
"Gerasimov lindi në 1907 në Leningrad, babai i tij, një mjek, në 1908 shkoi me gjithë familjen e tij në Irkutsk për një pikë zhvendosjeje - në ato vite shumë emigrantë shkuan në Siberi - ai trajtoi të gjithë në zonë, ishte një dashnor i madh i natyra, në bibliotekën e tij pranë literaturës mjekësore qëndronin libra për botën e epokave të kaluara gjeologjike dhe veprat e Darvinit. Nuk është për t'u habitur që Mikhail Mikhailovich u interesua për "antikët" dhe iu përkushtua veprimtarisë shkencore në këtë fushë. Ai ishte nëntë vjeç kur u bashkua me gërmimet e para - vendi i një njeriu të lashtë u gjet afër Irkutsk. Zhvillimi i tij si shkencëtar është tipik për njerëzit e talentuar të viteve 20-30, ai "arriti gjithçka vetë", punoi shumë dhe përfundimisht u bë një shkencëtar i njohur jo vetëm në BRSS, por në të gjithë botën. Në 1931-1932 ai studioi në Leningrad në Akademinë Shtetërore të Kulturës Materiale, dhe në 1937 ai drejtoi punëtorinë e restaurimit të Hermitage. Dhe ai filloi si arkeolog në Muzeun Lokal të Irkutsk. Epo, sigurisht, kam marrë pjesë në gërmime dhe kam eksploruar varrezat e lashta. Atëherë, me sa duket, lindi ideja për të rindërtuar pamjen nga kafka, sepse Mikhail Mikhailovich e dinte mirë që në shekullin e kaluar Georges Cuvier kishte treguar se sa mund t'i tregonin një shkencëtari vëzhgues mbetjet e eshtrave të kafshëve të zhdukura. Ashtu si paraardhësit e tij në këtë fushë, Gerasimov filloi me grumbullimin e materialit faktik, ai filloi jo me njerëzit, por me kafshët - diplodocus dhe pterodactyl, me një tigër me dhëmbë saber, mastodon, vigan. Pastaj - koka e një shimpanzeje, puna e tij e parë mbi majmunët, ajo është ekspozuar në Muzeun e Antropologjisë dhe Etnografisë në Shën Petersburg. Ai vërtetoi se ekziston një korrelacion i caktuar midis pjesës kockore të kafkës dhe indeve të buta. Bazuar në këtë, ishte e mundur të rikrijohej indi muskulor nga kafka; Kështu që Volcker dikur krijoi një profil të Raphaelit bazuar në kafkën e tij dhe çështja e vërtetësisë së varrimit të artistit të madh të Rilindjes së Lartë u zgjidh. Nuk ka dy kafka identike në botë, ashtu siç nuk ka dy fytyra identike. Një nga testet e para të Gerasimov u krye në Leningrad, në Muzeun e Etnografisë Miklouho-Maclay: atij iu dha një kafkë, të cilën nuk e thanë ata, dhe ai krijoi një portret duke përdorur metodën e tij.
Më vonë doli se kishte, me sa duket, një fotografi gjatë gjithë jetës së këtij njeriu - një papuan, të cilin Miklouho-Maclay në një kohë e çoi në Rusi; papuani u sëmur dhe vdiq në Shën Petersburg, por imazhi i tij fotografik u ruajt. Duke i dhënë Gerasimov një kafkë papuane, skeptikët donin të tregonin papërsosmërinë e teknikës së tij. Ata ishin të sigurt se do të merrnin një skulpturë të një evropiani, por ajo që morën ishte një papuan. Kështu u bë një nga kontrollet e artit të Gerasimov. Për një eksperiment tjetër kontrolli në vitin 1940, Gerasimov mori një kafkë të gjetur në një nga kriptet e një varreze në Moskë. Burri jetoi rreth njëqind vjet më parë dhe ishte një i afërm i shkrimtarit të famshëm rus - Gerasimov u tha për këtë, por asgjë më shumë! Doli të ishte shumë e mundimshme, por Gerasimov ishte në gjendje të përcaktonte se kafka i përkiste një gruaje relativisht të re. Prandaj, duke i rikthyer fytyrën, i dha asaj modelin e flokëve që mbante në atë kohë. Pas përfundimit të punës, Mikhail Mikhailovich u tha se ata kishin rivendosur kokën e Maria Dostoevskaya, nënës së Dostojevskit, dhe portreti i saj gjatë gjithë jetës u ruajt, i vetmi i pikturuar kur ajo ishte njëzet vjeç. Ajo vdiq më vonë, në moshën tridhjetë e shtatë, por ngjashmëria midis rindërtimit dhe portretit ishte e habitshme - një fytyrë!.. Kriminologët mësuan shumë shpejt për punën e M.M. Ai na tregoi për disa raste. Një djalë u zhduk në Leningrad, ata nuk mund ta gjenin për një kohë shumë të gjatë, në fund u zbulua një skelet, kafka iu dha Gerasimov, ai bëri një rindërtim dhe më pas filluan të kërkonin se kush e zotëronte imazhin. Kur prindërve të djalit iu dha një tufë fotografish, ata menjëherë zgjodhën ato që ishin marrë nga rindërtimi i pikturuar dhe i veshur i Gerasimov. Para luftës në Stalingrad, një burrë i caktuar njoftoi se gruaja e tij shtatzënë ishte zhdukur. Një vit më vonë, mësuesi dhe fëmijët shkuan në pyll për të mbledhur një herbarium dhe hasën në mbetjet e një skeleti dhe një kafke. Prokurorja e re e qytetit, një grua, duke kaluar nëpër raste, gjeti një rast zhdukjeje, asaj iu duk se kafka e gjetur mund t'i përkiste personit të zhdukur, ajo e futi në një pako dhe ia dërgoi Mikhail Mikhailovich. Ai bëri një rikonstruksion, modelin e flokëve që kishte veshur gruaja e zhdukur dhe kur skulptura iu shfaq bashkëshortit të saj, ai rrëfeu menjëherë vrasjen...
E përsëris që Gerasimov filloi si arkeolog, u mor me antropologji dhe skulpturë më vonë, para kësaj ai kreu shumë gërmime në Siberi. Gërmimet e tij siberiane të vendbanimeve të lashta paleolitike janë ndër më të mirat në koleksionet e vendit tonë. Ai kaloi në rindërtimin nga kafkat më vonë. Ai vetë shkroi për këtë: "Ideja e mundësisë së rivendosjes së pamjes së një njeriu të lashtë lindi tek unë shumë kohë më parë. Zbatimi kërkoi shumë vite përgatitje, pasi më duhej të zhvilloja në mënyrë të pavarur një teknikë për rivendosjen e fytyrës nga kafka. Paralelisht me punën time arkeologjike studioja materiale antropologjike, koka të prera, duke matur trashësinë e mbulesës muskulore... Kaloi shumë kohë para se të rrezikoja t'ua ofroja punën time antropologëve.” Zoti nuk i jep njeriut vetëm një talent, ai ose i jep shumë menjëherë, ose nuk i jep asgjë. Kështu është edhe me Gerasimovin. Sigurisht, ai ishte shumë i talentuar jo vetëm si shkencëtar, por edhe si artist dhe skulptor. Ai ishte gjithmonë i interesuar për restaurimin e llojeve të lashta - Sinanthropus, Neandertal, Paleolitik dhe Neolitik. Dhe i pëlqente të thoshte kur bëri një skulpturë pa mustaqe dhe pa mjekër, pa dekorime të përshtatshme për epokën, pa spekulime - "Kjo është ajo për të cilën jam përgjegjës". Në vitin 1938, në Uzbekistan, në shpellën Tashik-Tash, A.P. Okladnikov, më vonë një akademik, gjeti një varr të lashtë të një kulture të epokës së gurit. I gjithë skeleti i një djali neandertal ishte ruajtur atje. Gerasimov e rivendosi atë në lartësinë e tij të plotë dhe, natyrisht, kjo mori një përgjigje të gjerë. Shumë besuan, shumë nuk besuan, pasionet vluan mbi veprat e tij.
Disa nga veprat e tij më të mëdha kanë rëndësi jo vetëm arkeologjike, por edhe historike dhe kulturore. Për shembull, Jaroslav i Urti, varri i të cilit u hap në Katedralen e Shën Sofisë në Kiev. Askush nuk ishte i sigurt atëherë nëse ishte Yaroslav apo jo Yaroslav. Në kronikat ai quhej "princi me këmbë të çalë" dhe skeleti kishte njërën këmbë më të shkurtër se tjetra. Kjo do të thotë, gjithçka ishte për faktin se ishte skeleti i Yaroslav. Dhe Gerasimov riktheu pamjen e tij! Natyrisht, pati hezitime derisa në vitin 1941 u zbulua një afresk që përshkruante Princin Jaroslav në Katedralen e Shën Sofisë nën një shtresë suvaje të vonë dhe megjithëse afresket janë gjithmonë më të përgjithësuara se një miniaturë portreti, ngjashmëria me pamjen e restauruar ishte e pamohueshme. .
Jaroslav i Urti
Procesi i restaurimit është tepër i mundimshëm.
Epo, këtu është të paktën një detaj: gropat e syve dhe hapja në formë dardhe ku ishte hunda. Kush e di se çfarë lloj hunde ishte kjo? Në fund të fundit, kockat e hundës përfundojnë lart, pastaj vjen kërci. Duket se mund të imagjinoni çdo hundë: të përmbysur, të fiksuar - çfarëdo që dëshironi. Nëpërmjet një numri të madh eksperimentesh, Gerasimov vërtetoi se nëse një vijë tangjente tërhiqet përmes të tretës së fundit të kockave të hundës, dhe një vijë e drejtë tërhiqet gjithashtu nga shtylla kurrizore nën hundore, sikur ta vazhdonte atë, atëherë pika e kryqëzimit do të jetë njëqind. për qind tregojnë majën e hundës. Dhe forma e hundës, gjerësia e saj varen nga gjerësia e hapjes në formë dardhe... Gjëja më e vështirë, pranoi Gerasimov, për të është veshi. Veshin, siç tha ai, nuk e zotëroi kurrë plotësisht.
Gërmimet e varrimit të Andrei Bogolyubsky, djalit të Yuri Dolgoruky, ishin shumë interesante. Siç e dini, ai refuzoi të jetonte me babanë e tij në Kiev dhe shkoi të mbretëronte në Vladimir, ku ndërtoi një pallat dhe katedrale të mrekullueshme në Bogolyubovo. Djemtë dhe princat, të detyruar t'i binden atij, e urrenin fshehurazi. Kronika thotë: "Unë e urreja Princin Andrei ... dhe pati luftime të ashpra në tokat Rostov dhe Suzdal". Në 1175, Princi Andrei u vra në pallatin e tij. Nuk kishte kuptim të argumentohej se ishte Princi Andrei Bogolyubsky në varrim: pranë tij shtrihej kapaku i princit me shkronjën "A". Por në procesin e rivendosjes së pamjes, u ngrit një lloj i caktuar, për të cilin, siç tha Gerasimov, ai është përgjegjës - një lloj qartë mongoloid. Një rreth mjaft i gjerë i keqbërësve të Gerasimov vazhdonte të përsëriste: çfarë lloj djali është Yuri Dolgoruky, si mund të ketë një person rus një fytyrë kaq mongoloid? Në fund, ata gjetën në dokumente: rezulton se Yuri Dolgoruky ishte martuar me vajzën e Polovtsian Khan për martesën e tij të dytë, Andrei trashëgoi këto tipare karakteristike nga nëna e tij. Për më tepër, pozicioni i kokës së tij ishte shumë kurioz. Kronikat thonë se Princi Andrei ishte aq arrogant sa kur u shfaqën ambasadorë të fuqive të huaja, ai nuk u përkul para tyre. Mikhail Mikhailovich mori këtë çështje dhe doli që princi vuante nga një sëmundje e rëndë, rruazat e qafës së mitrës ishin shkrirë dhe ai nuk mund ta anonte kokën.
Andrey Bogolyubsky
Jo vetëm historia e Rusisë, por edhe historia e Azisë Qendrore e interesoi atë.
Në këtë drejtim, nuk mund të mos flitet për restaurimin e portreteve të tij të Timuridëve: vetë Timur, djemtë dhe nipin e tij. Ka shumë legjenda që lidhen me Timur Guragan, njëra prej tyre flet për dëmtimin e tij dhe ai kishte shumë prej tyre. Një herë Timur dhe kalorësia e tij po ktheheshin nga një fushatë dhe në perëndim të diellit ata hynë në një grykë gjysmë të errët. Një lloj skuadre i takon ata. Sipas zakoneve të asaj kohe, një takim me një detashment të panjohur pothuajse gjithmonë çonte në një luftë. Tashmë po errësohej dhe mbi kokën e Timurit, siç thotë legjenda, udhëheqësi i kalorësisë që po afrohej ngriti saberin e tij, duke bërtitur thirrjen e betejës stërgjyshore. Me këtë klithmë, Timur e njohu babanë e tij dhe e përgjoi saberin e tij në fluturim... Kur Gerasimov hapi varrin, doli se një kallus kocke kaloi nëpër të gjithë pëllëmbën e majtë të Timurit, përgjatë pjesës së pasme të tij, që do të thotë se dora ishte ende e prerë. Këtu është një legjendë për ju!
Tamerlani
Në mauzoleun Gur-Emir u hapën varret e djemve të Timurit - Shahrukh dhe Miranshah, si dhe Ulugbek, nipi i Timurit, një shkencëtar i famshëm i kohës së tij, astronom, poet dhe shërues. Ulugbek ishte aq i madh si astronom, saqë edhe në Evropën mesjetare ai konsiderohej, së bashku me Ptolemeun dhe disa shkencëtarë të tjerë, si shtylla e astronomisë, tabelat e tij astronomike ishin të habitshme në saktësinë e tyre, dhe ato u përdorën edhe shekuj pas vdekjes së tij. Ulugbek ishte jo vetëm një shkencëtar, por edhe një sundimtar përparimtar, i cili nuk mund të kënaqte qarqet e oborrit. Ai u detyrua të hiqte dorë nga froni dhe të bënte një udhëtim pendimi drejt faltoreve myslimane. Menjëherë pas largimit nga kryeqyteti, atentatorët e dërguar nga sundimtari i ri, Khan Abbas, e kapën dhe i prenë kokën. Hapja e varrit tregoi se koka e Ulugbekut ishte prerë vërtet. Ky fakt, si pëllëmba e prerë e Timurit, e lejoi Gerasimov të thoshte: "Rrallëherë arkeologët hasin prova të tilla dokumentare që ilustrojnë prova kronike dhe tregime popullore si në këtë rast."
Ulugbek
Ministria e Marinës shpalli një konkurs për të krijuar një portret skulpturor të Ushakovit për përvjetorin e Ushakovit, dhe Mikhail Mikhailovich propozoi hapjen e varrit të admiralit për këtë qëllim. Puna doli të ishte shumë e vështirë, shenjat tokësore të varrimit nuk u ruajtën, duhej të sillnim të gjitha dokumentet se atje kishte një kishëz, dhe afër kapelës, atje u varros Ushakov. Dhe kapela, duhet të them, nuk ka mbijetuar as. Por më pas, natyrisht, Gerasimov, si arkeolog, gjeti mbetjet e kapelës, gjeti varrin dhe e hapi. Nuk kishte dyshim se skeleti i Ushakovit ishte aty; Dhe kështu Gerasimov bën një portret. Dhe pasionet filluan të ziejnë përsëri. Ekziston një portret i përjetshëm i Ushakovit, ai përshkruan një fisnik me një fytyrë fisnike të zgjatur. Kur Mikhail Mikhailovich krijoi rindërtimin e tij, Ushakov doli të kishte një mjekër krejtësisht të ndryshme, të rëndë, pothuajse katror, me vullnet të fortë. Sigurisht, në portretet e personaliteteve të asaj kohe u vëzhguan disa kanone, një fisnik duhej të ishte një oborrtar i sofistikuar, por, siç thonë ata, nuk mund të debatosh me faktin. Dhe kur ata filmuan filmin "Admiral Ushakov", aktori tashmë ishte i grimuar që të përputhej me pamjen e krijuar nga Gerasimov.
Ushakov
Për shumë vite, Mikhail Mikhailovich donte të bënte një portret të Ivanit të Tmerrshëm - nuk ka imazhe të besueshme të të Tmerrshmit, vetëm një skulpturë nga Antokolsky (natyrisht, jo një portret) dhe një lloj parsuna e lashtë, e bërë në një ikonë tradicionale- stili i pikturës. Gerasimov u përfol shumë për Grozny gjatë jetës së Stalinit, dhe ai tha se kjo, natyrisht, ishte shumë joshëse, duke e udhëzuar Voroshilovin të takohej me Gerasimov, dhe Voroshilov përcolli fjalët e Stalinit se në parim do të ishte mirë, por tani nuk është koha - po zhvillohet një luftë. Pas vdekjes së Stalinit, u vendos që të lejohej Gerasimov të bënte një portret të tillë, por për arsye të mirë: po ndërtohej Pallati i Kongreseve dhe regjimi ujor i kodrës së Kremlinit u ndërpre. Katedralja e Kryeengjëllit, varri i carëve rusë, filloi të deformohej sepse qëndronte mbi shtylla, dhe këmbët filluan të vdisnin. Filloi puna për forcimin e Katedrales së Kryeengjëllit dhe ishte atëherë që u lejua të hapej varri i Ivanit të Tmerrshëm në të njëjtën kohë. Ndërsa bënte një portret të carit, Gerasimov zbuloi se ai, me sa duket, ishte i sëmurë rëndë nga droga në vitet e fundit të jetës së tij. Skulptura tregon një fryrje karakteristike.
Ivani i tmerrshëm
Gjatë luftës, duke mos qenë në gjendje të hapte varrin e Ivanit të Tmerrshëm, Gerasimov mori lejen për të hapur varrin e Boris Godunov dhe familjes së tij, për fat të mirë nuk ishte në Kremlin, por në Zagorsk. Varri i Godunovëve ndodhet pikërisht përballë Katedrales së Supozimit dhe pas hapjes doli të ishte i rrënuar: gjendja e ruajtjes është e mahnitshme, mund të ishin krijuar rindërtime të përsosura, madje edhe pëlhurat mëndafshi që mbulonin arkivolin e Maria Feodorovna mbijetuan. , këmisha e Tsarevich Fyodor, e bërë nga rripa lëkure, mbijetoi, këpucët e princeshës Ksenia mbijetuan, por... kafkat u hodhën tutje. Dhe Ksenia konsiderohej bukuroshja e parë në atë kohë! Gruaja ime mori pjesë në hapjen e varrit dhe kujton se në hapje ishin të pranishëm gazetarë dhe njëri prej tyre, një vendas, e pyeti pas përfundimit të punës për rezultatet. I mërzitur, ai u përgjigj se rezultati kryesor ishte zero, sepse nuk kishte kafka dhe ishte e pamundur të rikrijohej pamja e Godunovëve. Gazetari u turpërua dhe tha: “Fajin e kemi ne”. Si djalë, ai dhe bashkëmoshatarët e tij tashmë po "hapnin" varre, duke shpresuar të gjenin thesare në varrezat mbretërore dhe, duke mos gjetur asgjë, i hodhën kafkat nga inati. Deri në fund të jetës së tij, Mikhail Mikhailovich punoi në Institutin e Etnografisë të Akademisë së Shkencave, ai kishte një laborator në këtë institut, i cili ekziston ende. Bazuar në librin e tij të trashë "Restaurimi i fytyrës nga kafka", Gerasimov mbrojti disertacionin e doktoraturës, ai ishte i ftuar në shumë vende, veçanërisht në Amerikë - eja, ne do t'ju paguajmë tre mijë dollarë për secilën skulpturë (kjo ishte në ato ditë !). Por ai refuzoi dhe shkoi vetëm në Gjermani, në RDGJ, ku kishte tre kafka që "i përkisnin" Shilerit. Kur i pa, hodhi poshtë menjëherë njërën: ishte qartazi femër. Nga rruga, kur Mikhail Mikhailovich u pyet se si mund të dallonte një kafkë mashkulli nga një femër në shikim të parë, ai u përgjigj se ishte thjesht e qartë dhe, duke shpjeguar, shtoi: "Femra është gjithmonë më e bukur ..." Nga dy meshkujt e mbetur, ai zgjodhi atë që përputhej më shumë me portretet e famshme të Shilerit. Dhe ai na tha se kur po restauronte, skulpturonte, aplikonte shtresë pas shtrese, dhe gjermanët qëndruan pas tij, papritmas njëri prej tyre filloi të bërtiste: "He-he-he!" - Shileri filloi të shfaqej nën duart e Gerasimov.
[ Vërtetë, relativisht kohët e fundit kishte informacione në media se Gerasimov nuk e rindërtoi përfundimisht pamjen e Shilerit, pasi konfuzioni me kafkat vazhdoi ]
Gerasimov më interesoi jo vetëm si person; Edhe pse profesionet tona përjashtojnë njëra-tjetrën, unë kam qenë gjithmonë i magjepsur nga puna e tij. Unë isha i pari që i "zbulova" gruas sime se ekziston një Gerasimov i tillë, edhe para luftës lexova një artikull në një gazetë të Leningradit për një specialist që mund të rindërtojë pamjen e një kafke. Disa vite më vonë u takuam dhe u bëmë miq. Një bashkëbisedues i gëzuar, interesant me të cilin është e këndshme të ulesh dhe të bisedosh, të spekulosh për këtë dhe atë. Nuk ishte kurrë e mërzitshme me të. Ai na tregoi lloj-lloj histori magjepsëse, ishte kënaqësi të komunikoja me të, pavarësisht se çfarë teme.
Natyrisht, ai zotëronte një imagjinatë të jashtëzakonshme dhe njohuri ekstra-logjike - njohuri krejtësisht të pakuptueshme për ne, dhe, përveç kësaj, fuqi fenomenale të vëzhgimit. Mikhail Mikhailovich pa gjithçka, përfshirë atë që të tjerët nuk do ta vinin re kurrë. Dhe ky vëzhgim i natyrshëm, që nuk kërkonte shumë përpjekje prej tij, ishte një komponent thelbësor i talentit të tij. Pa këtë dhuratë të mahnitshme, ai vështirë se do të ishte në gjendje të zhvillonte një metodë për të rindërtuar pamjen e një personi nga kafka e tij.
Çdo shkencë ka personin e saj të shquar, ndoshta një gjeni. Ky është Gerasimov. Kur po gërmonte, vuri re edhe hi: dikush kishte pirë duhan shumë vite më parë kur grabitën varrin. Në Altai, ku toka është e përhershme, ai gjeti gjëra që arkeologët e tjerë as nuk i kishin parë, sado që të donin.
Është karakteristikë që shkencëtarët nuk e njohën atë në fillim, Ugrozysk, i pari që i dha urdhra zyrtare dhe përdori rezultatet e tij. Natyrisht, ai gjithmonë kishte pak frikë nga kjo botë dhe këto vepra të tij nuk reklamoheshin, jo sepse ishin sekrete, por për të mos "marrë atë". Mikhail Mikhailovich e trajtoi këtë lloj pune si një domosdoshmëri, ne kurrë nuk kemi dëgjuar që ai të marrë ndonjë para të veçantë për këtë. Në fund të fundit, departamenti i hetimit të kërcënimeve ishte një organizatë shtetërore, iu drejtua një institucioni tjetër shtetëror, në institutin ku punonte Gerasimov dhe për pagën e tij ai i bëri rindërtime tepër komplekse.
M.M.Gerasimov me studentë - staf laboratori
Kishte gjithashtu një plus në këtë: Ugrozysk nuk mund të ngatërrohet nga bisedat teorike skeptike, kështu që të gjitha bisedat fillestare se puna e Gerasimov ishte shaka u hodhën poshtë nga praktika e Ugrozysk. Dhe kjo ishte bindëse - nëse krimet zgjidhen në bazë të rindërtimeve të Gerasimov, atëherë gjithçka është e vërtetë.
Tani puna e filluar nga Gerasimov vazhdon nga studentët e tij dhe studentët e studentëve të tij jo vetëm në Moskë. Këto vepra filluan kërkime të ngjashme dhe krijimin e rindërtimit të portreteve në vende të tjera. Megjithatë, rindërtimet e Mikhail Mikhailovich mund të vazhdojnë të jenë në një farë mënyre kulmi i mjeshtërisë. Në fund të fundit, megjithëse teknika që ai zhvilloi lejon, siç pretendonte ai vetë, çdo specialist të trajnuar për të krijuar një rindërtim portreti, në veprat e tij kjo teknikë e përgjithshme plotësohej nga fuqitë e tij fantastike të vëzhgimit: duke punuar me kafkën, ai pa shumë në të. që një specialist i zakonshëm thjesht nuk është në gjendje ta vërejë, por që e sqaroi këtë rindërtim.
"festa" Film vizatimor miqësor. MM. Gerasimov i rrethuar nga njerëz të lashtë dhe figura historike, pamja e të cilëve u rindërtua prej tij
Në bisedat profesionale me skulptorët, kur argumentonin se puna e tij nuk ishte skulpturë, nuk ishte vepër arti, ai u përgjigj: ashtu është, nuk është artistike, është dokument. Dhe ju do të bëni një version artistik të saj. Domethënë, ai gjithmonë besonte se merrej me "dokumentacion" dhe jo me art të lartë. Dhe ai ishte, meqë ra fjala, një person shumë i talentuar artistikisht. Detyra kryesore e skulptorit është të përcjellë gjendjen shpirtërore të personazhit përmes pamjes së tij, ashtu si artisti. Dhe për Gerasimov - për të arritur një ngjashmëri të portretit, dhe më të afërmin me atë. Ai krijoi një portret bazuar në gjendjen e personit në ditën e vdekjes së tij, dhe jo në përgjithësi.
Vërtetë, nëse donte, ai mund ta "rinonte" atë, duke përdorur sensin dhe përvojën e shëndoshë, por në përgjithësi ai e regjistroi pamjen e tij në ditën e vdekjes.
Nuk e di nëse ai besonte në Zot. Unë nuk mendoj kështu... Ata nuk folën kurrë për të në ato ditë ishte e parëndësishme. Dhe ai nuk kishte ndjenjën se po vepronte blasfemisht në lidhje me varrimet. Jo, ai ishte një shkencëtar i vërtetë. Sidoqoftë, jo për kishën, por për muzeun, ai rivendosi në Novgorod pamjen e Kryepeshkopit Vasily, jo vetëm një fetar, por edhe një figurë kryesore politike e kohës së tij, një nga figurat domethënëse në historinë e Novgorodit. Kisha më pas reagoi krejtësisht indiferente ndaj kësaj pune të tij.
Gjatë gjithë jetës së tij, Mikhail Mikhailovich u mor me të vdekurit, por ai ruajti gëzimin, entuziazmin dhe shoqërueshmërinë e tij të jashtëzakonshme. Dhe kjo është në rregull. Tek Shekspiri, të gjithë xhelatët janë shakatarë të mëdhenj, dhe varrmihësit janë mendjemprehtë. Puna është se ju mësoheni me gjithçka. Dhe përveç kësaj, duhet thënë se kur merrej me të vdekurit, nuk i perceptonte më si të vdekur. Thjesht gjëra për të punuar, kafka dhe kocka. Por ai gjithashtu kishte nevojë të studionte kokat e të vdekurve në morgje, ashtu si Michelangelo Buonarotti kishte nevojë të disekonte kufomat për të kuptuar strukturën e muskujve të njeriut. Duke punuar me kufomat, Gerasimov arriti në përfundimin se pas vdekjes diçka ndryshon në indet e trupit të njeriut, dhe për këtë arsye, për kontroll dhe sqarim, ai filloi të punojë shtesë duke përdorur radiografi. Ai u kërkoi miqve të tij doktor që t'i bënin të tilla rreze x. Njëri prej tyre vendosi të bënte një shaka dhe të vendoste të tijën në pirgun e radiografive. Duke kaluar nëpër to, Gerasimov pyeti: "Kur keni filmuar?" Ishte e pamundur ta mashtroje; ai ishte tepër i vëmendshëm.
Para punës së tij, në të gjithë botën besohej se ishte e pamundur të bëhej një portret nga një kafkë. Askush nuk besonte në atë që ai bëri, sepse shkenca e përgjithshme botërore besonte se ishte e mundur të bëhej një tip i përgjithësuar, por jo një portret i një personi specifik, disa Ivan Ivanovich. Nuk është për t'u habitur që një antropolog amerikan tha në ato vite të largëta për punën e kontrollit të Gerasimov: "Kjo nuk mund të jetë. Unë refuzoj t'u besoj syve të mi!.."
Me këtë njeri ka kaluar një epokë e tërë.”
Nga të gjitha lëndët e ciklit biologjik në kurrikulën shkollore, ka vetëm një kushtuar njeriut - "Njeriu dhe shëndeti i tij". Përmbajtja e tij dominohet nga karakteristikat anatomike dhe fiziologjike të organizmit, ndërsa të kuptuarit e biologjisë njerëzore kërkon një qasje më të gjerë, ndërdisiplinore. Programi i lëndës speciale të propozuar “Bazat e antropologjisë me elemente të gjenetikës njerëzore” është një përpjekje për të zbatuar një qasje të tillë.
Qëllimi kryesor i kursit special është zgjerimi i njohurive për një person dhe karakteristikat e tij;
Objektivat kryesore të kursit special
2. Studioni seksionet kryesore të antropologjisë: morfologjia, somatologjia, dermatoglifika, antropologjia etnike.
3. Prezantoni dhe mësoni metodat dhe teknikat e punës kërkimore në biologjinë njerëzore dhe biologjinë mjekësore.
4. Të japë një ide për zbatimin praktik të antropologjisë në mjekësi dhe rëndësinë e saj në sistemin e formimit të një specialisti të ardhshëm që studion dhe punon me njerëzit.
5. Formimi i aftësive të njohurive shkencore.
6. Zhvillimi i aftësive të vetëvëzhgimit dhe kulturës së kërkimit.
Kursi special mund të përdoret në klasat 10-11.
Në kuadër të kursit kryhet orientimi në karrierë për specialitete mjekësore dhe biologjike; Zhvillohen aftësi të përgjithshme arsimore që synojnë mbledhjen dhe analizimin e të dhënave, aftësinë për të krahasuar dhe analizuar dhe për të përpunuar matematikisht të dhënat biologjike. Të gjitha këto aftësi dhe aftësi rrisin nivelin arsimor të studentëve të ardhshëm dhe kontribuojnë në formimin e potencialit shkencor, në radhë të parë në fushën e biologjisë.
Kursi special u zhvillua nga mësues të biologjisë nga Liceu Multidisiplinar i Qytetit dhe Shtëpia e Fëmijëve-Shkolla nr. 5 "Uniteti" në Mezhdurechensk T.I. Lipatova dhe L.N.
Lipatova (konsulente: Ph.D. F.A. Luzina, Instituti i Kërkimeve të Higjienës dhe Sëmundjeve Profesionale në Novokuznetsk; Ph.D. E.A. Lotosh, Shef i Departamentit të Biologjisë, Instituti i Studimeve të Avancuara Novokuznetsk) me pjesëmarrjen e Administratës së Mezhdurechensk-ut dhe institucionit komunal të menaxhimit të arsimit komisioni arsimor.
Krijimi i kompleksit të paraqitur filloi paralelisht me testimin e tij (1994-1995). Me kalimin e viteve, mësuesit kanë diplomuar një numër të mjaftueshëm studentësh, shumë prej të cilëve zgjodhën drejtimin mjekësor dhe biologjik për arsimim të mëtejshëm. Disa prej tyre, të diplomuar në institucionet e arsimit të lartë, sot punojnë në sistemin shëndetësor të qytetit dhe rajonit.
Aftësitë e rrënjosura te studentët demonstrohen prej tyre në konferenca dhe konkurse shkencore dhe praktike në nivel rajonal, rajonal dhe gjithë-rus. Ata janë pjesëmarrës tradicionalë dhe fitues të konferencave shkencore dhe praktike të qytetit Mezhdurechensk dhe Novokuznetsk për nxënësit e shkollave; Kurs rajonal shkencor dhe trajnues për nxënësit e shkollës “Ekologjia dhe qyteti industrial”; laureatët e Konferencës Rajonale Arkeologjike dhe Etnografike të Nxënësve, Konferencës Shkencore dhe Praktike Gjith-Ruse “Rinia. Shkenca. Kultura" (Obninsk) dhe konkursi gjithë-rus i veprave kërkimore rinore me emrin V.I. Vernadsky (Moskë) që nga viti 1995 |
Punë praktike, h |
|||
1. Hyrje |
||||
2. Morfologjia e njeriut, |
31 |
20 |
9 |
2 |
3. Organet shqisore |
||||
4. Antropologjia etnike |
||||
5. Tipare komplekse antropogjenetike |
||||
6. Konsultimet, rezervoni kohë |
||||
1.1. Antropologjia si shkencë. Seksionet kryesore (morfologjia, antropogjeneza, studimet racore) dhe metodat e antropologjisë.
1.2. Historia e zhvillimit të antropologjisë. Antropologjia në Rusi.
1.3. Populli autokton i rajonit tonë: historia dhe kultura. Ekskursion në muzeun e historisë lokale.
Termi "antropologji" është përkthyer fjalë për fjalë nga greqishtja si "shkenca e njeriut". Përdorimi i parë i saj i përket Aristotelit, i cili e përdori këtë fjalë kryesisht në studimin e natyrës shpirtërore të njeriut.
Në literaturën e Evropës Perëndimore, një kuptim i dyfishtë i termit "antropologji" zuri rrënjë mjaft herët, domethënë si shkenca e trupit të njeriut, nga njëra anë, dhe e shpirtit të njeriut, nga ana tjetër.
Enciklopedistët francezë i dhanë termit "antropologji" një kuptim shumë të gjerë, duke kuptuar me të gjithë tërësinë e njohurive për njeriun. Gjatë shekullit të 19-të. dhe sot e kësaj dite në Angli, Amerikë dhe Francë, antropologjia kuptohet si studimi, së pari, i organizimit fizik të njeriut dhe, së dyti, i kulturës dhe jetës së popujve dhe fiseve të ndryshme në të kaluarën dhe të tashmen.
Në shkencën sovjetike, pranohet një ndarje e rreptë e termave "antropologji", "etnografi" dhe "arkeologji".
Arkeologjia kuptohet si një shkencë që studion të kaluarën historike të njerëzimit duke përdorur burime materiale etnografia është një degë e historisë që studion të gjitha aspektet e kulturës dhe jetës së popujve të gjallë, origjinën e këtyre popujve, historinë e vendbanimit të tyre dhe lëvizjet; marrëdhëniet kulturore-historike.
Antropologjia studion ndryshimet në trupin fizik të njeriut në kohë dhe hapësirë.
Antropologjia është një degë e shkencës natyrore që studion origjinën dhe evolucionin e organizimit fizik të njeriut dhe racave të tij.
Degët kryesore të antropologjisë
1. Morfologjia.
2. Antropogjeneza.
3. Studime racore, ose antropologji etnike. zgjidh çështje që lidhen me: ndryshueshmërinë individuale të tipit fizik; ndryshimet e saj të lidhura me moshën nga fazat e hershme të zhvillimit embrional deri në pleqëri përfshirëse; dukuria e dimorfizmit seksual dhe, së fundi, analiza e atyre veçorive të organizimit fizik të njeriut që lindin nën ndikimin e kushteve të ndryshme të jetesës dhe të punës.
Morfologjia përbëhet nga dy pjesë.
1. Merologji (nga greqishtja “meros” - pjesë), që studion variacionet e organeve individuale të njeriut dhe indeve individuale, si dhe lidhjen e tyre reciproke;
2. Somatologjia (nga greqishtja “soma” - trup), e cila studion strukturën e trupit të njeriut në tërësi, d.m.th. modele të variacioneve në gjatësi, peshë, perimetër të gjoksit, përmasa, etj.; dhe vendos si detyrë vendosjen e standardeve, ose normave, për madhësitë e trupit të njeriut, kombinimet më të zakonshme të madhësive dhe zhvillon metoda llogaritëse që bëjnë të mundur përcaktimin se sa shpesh ndodhin devijime të caktuara nga këto kombinime. Në këtë mënyrë, antropologjia bën të mundur organizimin, mbi baza plotësisht shkencore, të prodhimit masiv të sendeve personale (këpucë, veshje, kapele, etj.). Morfologjia ka një rëndësi të madhe për vendosjen e normave të zhvillimit fizik në mosha të ndryshme, si dhe variacionet në fizik dhe lidhjen e tyre me karakteristikat fiziologjike të trupit.
Antropogjeneza e përqendron vëmendjen në ndryshimet që pëson natyra e paraardhësit më të afërt të njeriut dhe më pas vetë njeriut gjatë periudhës së Kuaternarit.
Kjo është morfologjia e njeriut dhe e paraardhësve të tij, e konsideruar me kalimin e kohës, e matur në shkallë gjeologjike.
Antropogjeneza shqyrton pyetjet në lidhje me vendin e njeriut në sistemin e botës shtazore, marrëdhënien e tij si specie zoologjike me primatët e tjerë, rivendosjen e rrugës përgjatë së cilës u zhvillua zhvillimi i primatëve më të lartë dhe studimi i rolit të punës në origjina e njeriut.
Seksioni i antropogjenezës përfshin nënseksione.
1. Shkenca primatore, d.m.th. studimi i majmunëve dhe prosimianëve modernë dhe fosile.
2. Anatomia evolucionare e njeriut.
3. Paleoantropologjia, d.m.th. studimi i formave fosile të njeriut. Kapitulli studimet racore
Studimet racore, ose antropologjia etnike, studion klasifikimin e llojeve racore, shpërndarjen e tyre në të gjithë Tokën, historinë e formimit të racave, arsyet e formimit racor dhe modelet e ndryshimeve në llojet racore.
Metoda antropologjike bazohet në metodën e antropometrisë, ose matjes së trupit të njeriut. Në bazë të objektit që shërben si subjekt i matjes, bëhet dallimi midis somatometrisë (në fakt antropometria), ose matjes së një personi të gjallë, osteometrisë - matja e kockave të skeletit, kraniometrisë - matjes së kafkës.
Në kuptimin e gjerë të fjalës, antropometria përfshin edhe antropooskopinë, d.m.th. një metodë "përshkruese" ose "cilësore" e karakterizimit të formës së pjesëve të trupit, kokës, flokëve, tipareve të fytyrës, pigmentimit të lëkurës, flokëve, irisit etj. Për të arritur përkufizimet më të sakta të karakteristikave "përshkruese" ose "cilësore", peshore të ndryshme përdoren gjerësisht në antropologji, për shembull, grupe shkallësh të ngjyrës së lëkurës, syve, flokëve, standardeve në formën e bedeleve të buzëve, hundës, veshëve, etj.
Themelet e metodave moderne antropologjike u hodhën nga veprat e antropologut, anatomistit dhe kirurgut të famshëm francez. Fushat e Brokës(1824–1880), i cili në vitet 1860–1870. hartoi programe të detajuara për kryerjen e kërkimeve antropologjike, propozoi një sërë instrumentesh dhe instrumentesh për matjen e trupit të njeriut, përpiloi tabela për përcaktimin e pigmentimit etj.
Në antropologji përdoren gjerësisht metodat e përpunimit variacional-statistikor të materialeve matëse; Duke përdorur këto metoda, përcaktohet vlera më e zakonshme e tiparit dhe disa tregues të tjerë.
Antropologjia mori formë si një shkencë e pavarur në Rusi, si në vendet e tjera, në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. Vetëm në vitet 1950-1960. U ngritën institucionet dhe shoqëritë e para shkencore antropologjike dhe filluan të botohen vepra të veçanta antropologjike. Por grumbullimi i të dhënave antropologjike filloi shumë më herët. Hulumtimi ishte i lidhur pazgjidhshmërisht me mbledhjen e materialeve etnografike.
Tashmë në letërsinë mesjetare ruse mund të gjesh përshkrime pak a shumë të hollësishme të karakteristikave të llojeve fizike të popujve individualë, të cilat kanë tërhequr gjithmonë vëmendjen e udhëtarëve dhe shkrimtarëve. Me zgjerimin e horizonteve etnografike, rritet edhe njohuria antropologjike për popujt e ndryshëm të Rusisë. Një grumbullim veçanërisht i rëndësishëm i këtyre materialeve shoqërohet me aneksimin e Siberisë në shtetin rus.
Ndër figurat e shkencës ruse të gjysmës së parë të shekullit të 18-të. një nga vendet e para i takon V.N. Tatishçev
. Programi i pyetësorit që ai propozoi (përmbante 198 pyetje mbi seksione të ndryshme të gjeografisë dhe historisë, duke përfshirë të dhëna antropologjike) pati një ndikim të madh në përmbajtjen e punës së Ekspeditës së Madhe Veriore të 1733-1743. Në punime jepen edhe informacione antropologjike S.P. Krasheninnikova "Përshkrimi i tokës së Kamchatka" (1755). Një material i madh u mblodh nga pjesëmarrësit e ekspeditës akademike të 1768-1774. nën udhëheqjen P.P. Pallas . Një përmbledhje e materialeve etnografike të grumbulluara mund të konsiderohet e botuar në vitet 1776–1777. përbërjen
Gjergji
"Përshkrimi i të gjithë popujve që jetojnë në shtetin rus." Në gjysmën e parë të shekullit të 19-të, duke filluar me rrethin e parë të I.F. Krusenstern dhe Yu.F. Lisyansky në 1803-1806, marinarët rusë bënë më shumë se tridhjetë udhëtime nëpër botë, të cilat jo vetëm u shënuan nga zbulimet më të rëndësishme gjeografike, por gjithashtu sollën informacionin e parë për shumë popuj të globit, kryesisht për popullsinë e ishujve të Paqësorit. . Formimi i antropologjisë në Rusi shoqërohet me aktivitetet e akademikut
K.M. Bera
(1792–1876). Një nga natyralistët më të mëdhenj të shekullit të 19-të, themeluesi i embriologjisë moderne, K. Baer njihet si një gjeograf dhe udhëtar i shquar, si një nga antropologët më të mëdhenj të kohës së tij, si organizator i kërkimeve antropologjike dhe etnografike në Rusi.
Punimet e hershme të Baer datojnë në vitet 20. shekulli XIX Me interes të veçantë është raporti i tij "Mbi origjinën dhe shpërndarjen e fiseve njerëzore" (1822), në të cilin ai zhvillon pikëpamjen e origjinës së njerëzimit nga një rrënjë e përbashkët dhe shpreh idenë se dallimet midis racave njerëzore u zhvilluan pas vendosjes së tyre nga një qendër e përbashkët, nën ndikimin e kushteve të ndryshme natyrore në zonat e habitatit të tyre., duke qenë një zoolog me profesion, lavdëroi shkencën ruse jo aq për punën e tij në këtë fushë, sa për kërkimin e tij të jashtëzakonshëm mbi etnografinë dhe antropologjinë e popujve të Guinesë së Re dhe zonave të tjera të Paqësorit Jugor.
Ekspedita e tij e parë e famshme në bregun verilindor të Guinesë së Re daton në 1871-1872. Për 15 muaj N.N. Miklouho-Maclay jetonte midis Papuanëve, të cilët nuk kishin parë kurrë një burrë të bardhë deri në atë kohë, dhe mblodhi materialet më të vlefshme shkencore. Më pas, ai e vizitoi këtë zonë edhe dy herë të tjera. Në 1873, ai eksploroi pjesën jugperëndimore të ishullit, bregdetin Papua-Koviai, dhe në 1880 dhe 1881.
bregdeti jugor i Guinesë së Re.
Përveç kësaj, ai ndërmori një sërë ekspeditash për të studiuar Negritos të ishullit. Luzon, popujt e Gadishullit Malacca, vizituan ishujt e Mikronezisë dhe Melanezisë veriore. Në 1879 ai udhëtoi në ishujt e Kaledonisë së Re, Hebridet e Reja, Admiralty, Solomon dhe të tjerë.
Merita më e madhe e Miklouho-Maclay është se ai hodhi poshtë idetë e rreme që mbizotëronin në shkencë në atë kohë për dallimet themelore midis racave individuale, në veçanti pohimin se Papuanët janë thelbësisht të ndryshëm nga të gjitha racat e tjera njerëzore.
Në veprat e tij gjejmë shembuj bindës të dëshmive se shumë karakteristika fizike të popujve të veçantë, të konsideruara racore, në fakt shpjegohen nga faktorë të jashtëm. Një nga ngjarjet më të rëndësishme në historinë e antropologjisë ruse ishte themelimi në 1863 i Shoqatës së Dashamirëve të Historisë Natyrore në Universitetin e Moskës, e cila synonte të promovonte zhvillimin e njohurive të historisë natyrore në qarqe të gjera të shoqërisë ruse. (1834–1896).
Iniciatori, organizatori dhe për 30 vjet udhëheqësi aktual i Shoqërisë ishte profesor në Universitetin e Moskës.
Bogdanov
Vëmendja më e madhe e A.P. Bogdanov, si studiues, u tërhoq nga studimi i etnogjenezës së popullit rus sipas të dhënave kraniologjike.
Si një disiplinë e pavarur shkencore, antropologjia fizike mori formë në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. Në vitet '60, në vendet e Evropës Perëndimore u krijuan shoqëritë e para antropologjike dhe filluan të botohen veprat e para të veçanta antropologjike.
Në Paris, me iniciativën e P. Broca, në vitin 1859 u themelua fillimisht Shoqëria Shkencore Antropologjike, në kuadër të së cilës u organizua një muze dhe një shkollë antropologjike. Në 1863, Shoqëria Antropologjike u themelua në Londër. Më vonë, organizata të ngjashme u shfaqën në Gjermani, Itali dhe vende të tjera.
Por procesi i akumulimit të njohurive antropologjike filloi shumë më herët dhe përfshinte:
· studimi i karakteristikave të tipit fizik të popujve (antropologjia moderne etnike dhe studimet racore);
· zhvillimi i ideve të përgjithshme teorike për origjinën e njeriut (tani teoria e antropogjenezës).
Çështjet që lidhen me studimin e ndryshimeve në strukturën e sistemeve dhe organeve individuale të njeriut, ndryshueshmërinë e lidhur me moshën dhe zhvillimin fizik (morfologjia moderne e njeriut) nuk kanë qenë jashtë gamës së interesave të anatomistëve dhe mjekëve për një kohë të gjatë.
Data "zyrtare" e lindjes së antropologjisë në Rusi konsiderohet të jetë viti 1864, kur, me iniciativën e "antropologut të parë rus" A.P. Bogdanov, u organizua Departamenti Antropologjik i Shoqatës së Dashamirëve të Historisë Natyrore (më vonë u quajt Shoqëria e Dashamirëve të Historisë Natyrore, Antropologjisë dhe Etnografisë - OLEAE).
Sidoqoftë, dëshira për të "studuar dhe mbledhur materiale", si dhe për t'i sistemuar ato, lindi në mesin e shkencëtarëve rusë shumë kohë përpara punës së Prof. A.P. Bogdanov, dhe shumë kohë përpara se të zhvillohen metoda speciale të kërkimit antropologjik. Në lidhje me këtë, le të kujtojmë citimin e mësipërm, për hundët "të ngjeshur" dhe shpatullat "të gjera".
Ky është një fragment nga një pyetësor i përpiluar V.N. Tatishçev në 1737. "Propozimi i tij i famshëm për përbërjen e historisë dhe gjeografisë ruse" përmban programin e parë (dhe jo vetëm në Rusi) sistematik për përshkrimin e Tokës, që përmban rreth 200 pyetje mbi seksione të ndryshme të gjeografisë, historisë dhe, natyrisht, etnografisë. . Aty thuhet se "kur përshkruhet çdo popull, duhet të përshkruhet gjendja e trupit të tyre", dhe thotë se si ta bëjmë këtë.
Një fazë thelbësore në këtë rrugë ishte fillimi i studimit të Siberisë, Lindjes së Largët dhe territoreve veriore të Rusisë. Pas V.N. Tatishchev, pjesëmarrës i Ekspeditës së Madhe Veriore të 1733-1743. historian G.F. Miller hartoi pyetësorin e parë të detajuar (në fakt, një formë antropologjike), që përmban dhjetëra pyetje: lartësia, ndërtimi, forma dhe ngjyra e flokëve, ngjyra e syve, madhësia dhe forma e fytyrës, hundës, gojës, mjekrës, veshëve, madhësisë, përshtatjes dhe ngjyra e dhëmbëve, e kështu me radhë. Shumica e këtyre shenjave përfshihen në format moderne antropologjike, megjithëse në një formë të unifikuar.
Karakteristikat antropologjike të popujve të ndryshëm të Perandorisë Ruse vazhdojnë të shfaqen gjatë shekujve 18-19. Midis tyre janë përshkrimet e llojit antropologjik të Kamchadals, Koryaks dhe Kurils, të shpërndara në monografinë etnografike. Në punime jepen edhe informacione antropologjike("Përshkrimi i tokës së Kamchatka", 1755). Autori vëren, për shembull, se kamçadalët janë "shtatshkurtër, me lëkurë të errët në trup, jo të ashpër, me flokë të zinj, kanë mjekra të vogla, fytyra si kalmik, me hundë të nxirë...", kurilianët "në forma fizike” janë shumë të ndryshme prej tyre: “Ky popull është me gjatësi mesatare, me flokë të zeza, fytyrë të rrumbullakët dhe lëkurë të errët, por shumë më i pashëm se popujt e tjerë. Mjekra e tyre është e madhe, e trashë, trupi i tyre është i ashpër...”
Një material i madh u mblodh nga pjesëmarrësit e ekspeditës akademike të 1768-1774. nën udhëheqjen P.P. Pallas.
Në një masë të madhe, një përmbledhje e materialeve të grumbulluara etnografike dhe antropologjike u botua në vitet 1776-1777. përbërjen Gjergji"Përshkrimi i të gjithë popujve që jetojnë në shtetin rus." Ky informacion nuk është i organizuar, i pa sistemuar dhe ndonjëherë thjesht qesharak, por është me interes të padyshimtë për shkencën moderne.
Në dekadat e fundit të shekullit të 18-të. Ekspeditat ruse u kryen në Ishujt Aleutian dhe Alaska, vendbanimet ruse u themeluan në brigjet e Paqësorit të Amerikës së Veriut.
Që nga rrotullimi i parë i botës I.F. Krusenstern Dhe Yu.F. Lisyansky(1803-1806), marinarët rusë bënë më shumë se 30 udhëtime nëpër botë, të cilat u shënuan jo vetëm nga zbulimet më të rëndësishme gjeografike, por gjithashtu dhanë informacionin e parë për popullsinë e ishujve të Paqësorit. Në punime O.E. Kotzebue, V.M. Golovnina, F.P. Litke dhe lundërtarët e tjerë rusë përmbanin materialet më të vlefshme etnografike dhe, së bashku me to, përshkrimet e para në shkencë të llojit fizik të shumë popujve.
Ndërsa grumbullimi i të dhënave për llojin fizik të popujve të Rusisë dhe vendeve të huaja vazhdoi paralelisht me kërkimin etnografik, u zhvillua një fushë tjetër e antropologjisë, e cila trajton çështjet e origjinës së njeriut dhe vendit të tij në sistemin e botës shtazore. në lidhje me "historinë natyrore".
Punimet A.P. Protasova, S.G. Zabelina, A.M. Shumlyansky, D.I. Ivanova dhe anatomistë të tjerë rusë në shekullin e 18-të. hodhi një themel të fortë për zhvillimin e anatomisë shtëpiake. Përfaqësues i anatomisë së fillimit të shekullit të 19-të. ishte një anatomist dhe fiziolog i shquar P.A. Zagorsky- autor i një sërë studimesh teratologjike.
Veprat më të mëdha të letërsisë botërore të historisë natyrore u përkthyen në rusisht, për shembull, e famshmja "Historia Natyrore" nga J. Buffon, botuar në Rusi në periudhën nga 1749 deri në 1804. J. Buffon, pa mohuar mundësinë e shndërrimit të një specie në një tjetër te kafshët, hodhi poshtë kategorikisht idenë e një lidhjeje midis njeriut dhe mbretërisë së kafshëve. Ai thekson hendekun e madh midis njeriut, me botën e tij komplekse shpirtërore, dhe krijesave të tjera pa arsye. Pavarësisht autoritetit të këtij mendimi, shkencëtari rus A. Kaverznev në esenë e tij "Mbi rilindjen e kafshëve" (1775) ai përpiqet të provojë idenë e lidhjes farefisnore midis njerëzve dhe primatëve. Për herë të parë, një ide e tillë u zyrtarizua plotësisht në veprat taksonomike të C. Linnaeus (1707-1778) dhe veprat e J.B. Lamarck (1774-1829).
Shkrimtari dhe filozofi rus iu përmbajt një ideje të ngjashme A.N. Radishçev, i cili shkroi në 1792-1796. traktat "Mbi njeriun, vdekshmërinë dhe pavdekësinë e tij". "Mbi të gjitha, ngjashmëria midis njerëzve dhe kafshëve është e jashtëzakonshme... Kafshët gjithashtu kanë të gjitha organet me të cilat njerëzit janë të talentuar, domethënë në gradualitetin e tyre të synuar." Duke vënë në dukje ngjashmëritë me kafshët dhe duke vënë në dukje se "tek njeriu, ndoshta, nuk ka një prirje të vetme, asnjë virtyt të vetëm, që nuk do të gjendej te kafshët", A.N. Radishçev gjithashtu thekson dallimet e njeriut. Kjo është, para së gjithash, ecja drejt - "cilësia më dalluese e një personi". “Këmba e tij e gjerë, gishti i madh dhe pozicioni i të tjerëve me muskujt që lëvizin këmbën janë dëshmi e qartë se një person nuk duhet të zvarritet në tokë, por të shikojë përtej saj.” Tipari më i rëndësishëm i një personi është fjalimi i tij unik, "...njeriu ia detyron të gjitha shpikjet e tij dhe përmirësimin e tij në dobi të tij...".
Në fillim të shekullit të 19-të. Antropologjia ende nuk është shfaqur si një degë e pavarur e dijes. Në Rusi, hapat e parë në këtë drejtim lidhen me aktivitetet e akademikut Në gjysmën e parë të shekullit të 19-të, duke filluar me rrethin e parë të I.F. Krusenstern dhe Yu.F. Lisyansky në 1803-1806, marinarët rusë bënë më shumë se tridhjetë udhëtime nëpër botë, të cilat jo vetëm u shënuan nga zbulimet më të rëndësishme gjeografike, por gjithashtu sollën informacionin e parë për shumë popuj të globit, kryesisht për popullsinë e ishujve të Paqësorit. .(1792-1876). Një nga natyralistët më të mëdhenj të shekullit të 19-të, themeluesi i embriologjisë moderne, një gjeograf dhe udhëtar i shquar, K.M. Baer njihet gjithashtu si një nga antropologët më të mëdhenj të kohës së tij, si organizator i kërkimeve antropologjike dhe etnografike në Rusi. Me interes të veçantë është vepra e tij "Mbi origjinën dhe shpërndarjen e fiseve njerëzore" (1822), e cila zhvillon pikëpamjen e origjinës së njerëzimit nga një rrënjë e përbashkët, se dallimet midis racave njerëzore u zhvilluan pas vendosjes së tyre nga një qendër e përbashkët, nën ndikimi i kushteve të ndryshme natyrore në zonat e habitatit të tyre. Kjo vepër, për herë të parë, nuk është thjesht një përmbledhje informacioni antropologjik dhe nuk zbret në një postulim të thjeshtë të ndonjë ideje, por është një përpjekje për një përfundim logjik demonstrues të një hipoteze të caktuar.
Në vitin 1824 K.M. Baer botoi leksionet e tij mbi antropologjinë. Nga tre pjesët e konceptuara nga autori, u botua vetëm e para - antropografia, e cila përcakton bazat e anatomisë dhe fiziologjisë njerëzore. Dy pjesët e tjera do t'i kushtoheshin krahasimit të njeriut me kafshët, pozicionit të tij në sistemin e botës shtazore, si dhe një përshkrim të dallimeve brenda njerëzimit, çështjes së ndarjeve brenda specieve dhe ndikimit të klimës. faktorët dhe kushtet e jetesës në strukturën e njeriut. Për fat të keq, vepra nuk e pa dritën e ditës në formën e saj të përfunduar. Pjesërisht idetë e tij K.M. Baer e përshkroi atë në një numër artikujsh të njohur të botuar në vitet 50-60 në Shën Petersburg.
Që nga viti 1842 K.M. Baer drejton Kabinetin Anatomik të Akademisë së Shkencave në Shën Petersburg, ku mbahej një koleksion i vogël kraniologjik, koleksioni i famshëm i Pjetrit të fantazmave dhe përgatitjeve anatomike të marra nga Peter I nga anatomisti holandez Ruysch. Falë Baer, kjo zyrë bëhet baza e një muzeu të madh të ardhshëm. Baer i kushtoi shumë përpjekje rimbushjes dhe sistemimit, para së gjithash, koleksioneve të tij kraniologjike. Në procesin e studimit të tyre, Baer botoi një numër artikujsh mbi kraniologjinë. E para prej tyre daton në 1844 dhe i kushtohet përshkrimit të kafkës së Karagas, të cilën ai e krahason me kafkat Samoyed dhe Buryat. Kjo nuk është vetëm puna e parë kraniologjike në Rusi, por, padyshim, një nga studimet e para kraniologjike, në të cilën shtrohen shumë pyetje metodologjike dhe të përgjithshme të antropologjisë.
Një artikull i K.M daton në vitin 1859. Baer "Për Papuans dhe Alfurs", i cili paraqet në detaje pikëpamjet e tij mbi origjinën e racave njerëzore. Ai zotëron gjithashtu vepra të veçanta - mbi kafkat e deformuara, për llojin kraniologjik të sllavëve dhe një sërë të tjerash.
K.M. Baer ishte themeluesi i studimit të llojit antropologjik të popullsisë sllave Kurgan të Rusisë dhe paraardhësi i drejtpërdrejtë i veprave të shquara të A.P. Bogdanov në këtë zonë.
Meritat e Baer-it duhet të theksohen veçanërisht në zhvillimin e programit dhe metodologjisë për kërkime antropologjike, kryesisht kraniologjike. Tashmë në veprat e viteve 40 dhe 50, ai vuri në dukje nevojën për të zhvilluar parime të unifikuara për matjen e trupit të njeriut (kryesisht të kafkës).
K.M. Baer inicioi Kongresin e Antropologëve, i cili u mbajt në Göttingen në 1861. Metodat dhe programi i kërkimit kraniologjik që ai propozoi në kongres formuan bazën për punën e mëtejshme nga kraniologët si në Rusi ashtu edhe jashtë saj.
Nga problemet teorike të antropologjisë vëmendjen më të madhe i është kushtuar K.M. Baer ishte i interesuar për çështjet e origjinës së racave njerëzore dhe faktorët në shfaqjen e karakteristikave racore. Pika kryesore që ai zhvilloi në veprat e tij është se dallimet, si në tipin fizik, ashtu edhe në kulturën e popujve, janë për shkak të veçorive të mjedisit gjeografik, ndikimit të klimës dhe terrenit (tradita e J.B. Lamarck). Ai zhvillon vazhdimisht hipotezën e origjinës së vetme të njerëzimit dhe vendosjen e tij nga një qendër e vetme (teoria e monocentrizmit). Këto pikëpamje erdhën nga njohja e ndryshueshmërisë së formave në botën e kafshëve dhe prejardhja e përbashkët e specieve të lidhura. Gjatë gjithë karrierës së tij, K.M. Baer iu përmbajt teorisë së transformizmit.
Nga mesi i shekullit të 19-të, interesi i përhapur për arritjet e biologjisë shkaktoi përhapjen në Evropë, madje edhe në Rusi, të "teorive" të ndryshme raciste që synonin të justifikonin "shkencërisht" pabarazinë e llojeve të racës njerëzore. Kjo ishte një periudhë e historisë kur të dhënat e antropologjisë, një shkencë e pavarur ende në fillimet e saj, filluan të përdoren në mënyrë aktive për qëllime të pahijshme politike, të cilat patën një rezonancë të gjerë publike.
Pra, N.G. Chernyshevsky, në artikullin e vitit 1855 formulon qartë qëndrimin për pavarësinë e nivelit të kulturës së popujve nga përkatësia e tyre racore. Ai zotëron gjithashtu veprën antropologjike "Për racat" dhe artikullin përkatës "Për klasifikimin e njerëzve sipas gjuhës", të cilat diskutojnë çështjet e klasifikimit të racave, provojnë mospërputhjen midis klasifikimeve gjuhësore dhe racore dhe mospërputhjen midis ndarjeve kombëtare dhe racore. . N.G. Chernyshevsky gjithashtu prek çështjen e origjinës së karakteristikave racore, duke i lidhur ato me kushte të ndryshme të mjedisit natyror dhe argumenton qëndrimin se të gjitha racat kanë rrjedhur nga të njëjtët paraardhës dhe se karakteristikat "me të cilat ato ndryshojnë nga njëra-tjetra kanë një origjinën historike.”
N.A. Dobrolyubov, foli në 1858 me kritika për hobi në modë të kohës - frenologjinë e Gall-it. Në të njëjtin vit, ai botoi një artikull që përmbante një kritikë shkatërruese për veprën me dy vëllime të sllavofilit N. Zherebtsov, i cili zhvilloi pikëpamje antroposociologjike. Dobrolyubov zhvillon idenë se "dallimet kombëtare në përgjithësi varen më së shumti nga rrethanat historike të zhvillimit të popullit", se dallimet midis popujve "duhet të njihen si pasojë e qytetërimit dhe jo si shkaku kryesor i tij".
Këto dhe vepra të ngjashme luajtën një rol të rëndësishëm në popullarizimin e arritjeve më të fundit të shkencës njerëzore. Sidoqoftë, në luftën kundër teorive raciste, nuk nevojiteshin vetëm argumente filozofike, por edhe argumente të marra si rezultat i kërkimeve të veçanta antropologjike dhe etnografike, të cilat u kryen nga një numër shkencëtarësh rusë.
Ndër to janë veprat e një rëndësie të veçantë dhe të madhe N.N. Miklouho-Maclay(1846-1888). Duke qenë një zoolog me profesion, ai lavdëroi shkencën ruse jo aq me punën e tij në këtë fushë, sa me kërkimin e tij të jashtëzakonshëm mbi etnografinë dhe antropologjinë e popujve të Guinesë së Re dhe zonave të tjera të Paqësorit Jugor. N.N zhvilloi një interes të veçantë për Guinenë e Re. Miklouho-Maclay, i ndikuar kryesisht nga puna e K.M. Bera për Papuanët dhe Alfurët.
Por edhe më shumë se probleme të veçanta antropologjike, ai ishte i magjepsur nga idealet humaniste të luftës për barazinë e racave njerëzore dhe të drejtat e popujve të shtypur kolonialë. N.N. Miklouho-Maclay udhëhiqej nga ideja se ndryshimet midis racave dhe popujve nuk janë origjinale, por shkaktohen nga ndryshimet në kushtet e ekzistencës së tyre dhe karakteristikat e mjedisit të jashtëm. Ai i vuri vetes synimin të përdorte fakte objektive, duke përdorur materiale nga antropologjia e "popujve me lëkurë të errët", për të provuar ekuivalencën e racave njerëzore dhe të përbashkëtën e origjinës së tyre.
Gjatë ekspeditave të famshme të 1871-1883. në Guinenë e Re, ishujt e Mikronezisë dhe Melanezisë, Miklouho-Maclay i vuri vetes një detyrë të veçantë - të zbulonte lidhjet e lashta të popullsisë së Indonezisë dhe Oqeanisë dhe të vendoste kufijtë e përhapjes së llojit racor melanezian. Materialet antropologjike që ai mblodhi ishin një kontribut i çmuar për shkencën botërore.
Ai ishte i pari që ndriçoi shumë çështje në antropologjinë e Oqeanisë dhe Azisë Juglindore dhe hodhi themelet për studimin e mëtejshëm të këtyre zonave. Ai hodhi poshtë idetë mbizotëruese në shkencën e asaj kohe për dallimet thelbësore midis racave individuale, në veçanti, pohimin se Papuanët janë cilësisht të ndryshëm nga të gjitha racat e tjera njerëzore. Kështu, pasi kishte studiuar rregullimin e flokëve në kokat e papuanëve, ai tregoi se opinioni i përhapur në atë kohë për shpërndarjen e veçantë të flokëve të tyre në formë tufa ishte krejtësisht i pavërtetë. Në literaturën antropologjike të shek. N.N. Miklouho-Maclay ishte një nga të parët që argumentoi kundër kësaj ideje. Duke vepruar kështu, ai u nis nga prania e ndryshimeve të mëdha në formën e kokës brenda së njëjtës garë. Veprat e tij japin prova bindëse se shumë nga karakteristikat fizike të popujve të veçantë, të konsideruara racore, në fakt shpjegohen nga faktorë të jashtëm. Kështu, besimi është shprehur në mënyrë të përsëritur se racat me lëkurë të errët kanë muskuj të viçit të zhvilluar dobët, se gishti i tyre i parë është shumë larg nga i dyti dhe se të dyja këto karakteristika i afrojnë me primatët. N.N. Miklouho-Maclay tregoi se muskujt e dobët të viçit vërehen vetëm tek ata papuanë që kalojnë shumë kohë në një pozicion ulur në një varkë dhe se ai është i zhvilluar mirë në mesin e papuanëve që udhëheqin një mënyrë jetese aktive në male dhe se lëvizshmëria më e madhe e gishti i parë në grupe të caktuara është fituar si rezultat i teknikave të veçanta të punës dhe, për rrjedhojë, shfaqet më shumë në këmbën e djathtë sesa në këmbën e majtë.
Vitet 60 dhe 70 të shekullit të 19-të quhen me të drejtë "periudha Bogdanov" në zhvillimin e antropologjisë ruse. Profesor në Universitetin e Moskës, A.P. Bogdanov(1834-1896), ishte jo vetëm nismëtari dhe organizatori i Shoqatës së Dashamirëve të Historisë Natyrore në Universitetin e Moskës, të cilën e drejtoi për 30 vjet, që nga themelimi i saj në 1863. Ishte shkolla e A.P. Bogdanov u bë ajo "qendër shkencore", me punën e së cilës lidhet një linjë e vazhdueshme e zhvillimit të mëtejshëm të gjithë shkencës antropologjike ruse (mbledhja e qëllimshme dhe e sistemuar e materialeve antropologjike, arkeologjike dhe etnografike, prezantimi i metodave më të fundit të huaja të punës antropologjike dhe unifikimin e tyre, falë të cilave arritje të rëndësishme dhe vërtet shkencore në zhvillimin e problemeve të antropologjisë racore dhe etnike).
Shoqëria A.P. Bogdanov e konsideroi detyrën e tij më të rëndësishme promovimin e zhvillimit të shkencës natyrore dhe përhapjen e njohurive të historisë natyrore në qarqe të gjera të shoqërisë ruse. Programi i punës së Departamentit Antropologjik në kuadër të OLEAE, i themeluar në vitin 1864, përfshinte kërkime antropologjike, etnografike dhe arkeologjike, të cilat pasqyronin pikëpamjet e asaj kohe mbi antropologjinë si një shkencë gjithëpërfshirëse për llojin fizik të njeriut dhe kulturën e tij.
Në 1867, ajo u zhvillua në Moskë, e organizuar me iniciativën e A.P. Bogdanov, një ekspozitë etnografike në të cilën u prezantuan materiale antropologjike: një koleksion kafkash dhe objektesh arkeologjike nga tumat e provincës së Moskës, një koleksion bedelesh të hominidëve fosile, instrumente antropometrike dhe fotografi antropologjike.
Në vitet 70, OLEAE filloi punën për organizimin e Ekspozitës së parë Antropologjike në Rusi, të planifikuar për 1879. Komiteti i Ekspozitës, i kryesuar nga A.P. Bogdanov, zhvilloi një plan për ekspedita të veçanta shkencore, propozoi udhëzime të unifikuara për mbledhjen e materialeve dhe vetë metodologjinë e kërkimit në terren. Ekspeditat u organizuan në veri të Rusisë, në rajonet qendrore, perëndimore dhe jugore, në Kaukazin e Veriut, Gjeorgjinë dhe Azinë Qendrore. Vëmendja kryesore gjatë kësaj periudhe iu kushtua gërmimeve arkeologjike dhe grumbullimit të koleksioneve kraniologjike. Në thelb, në këtë kohë u mblodh koleksioni më i pasur kraniologjik, i cili edhe sot e kësaj dite shërben si material për studimin e origjinës së sllavëve lindorë. Në emër të OLEAE, A.P. Fedchenko ndërmori në 1868-1871. ekspeditë antropologjike në Turkestan, A.I. Kelsiev, kreu një studim antropologjik të Laponëve. Specialistë të ndryshëm u përfshinë në mbledhjen dhe sistematizimin e materialeve kraniologjike, duke përfshirë autorët e veprave të vlefshme antropologjike - D.N. Anuchin, N.Yu. Zograf, A.A. Tikhomirov, D.Ya. Samokvasov, V.N. Radakov, S.I. Morawicki dhe të tjerë.
Me rëndësi të madhe në zhvillimin e antropologjisë ruse ishte qëndrimi D.N. Anuchina në 1876-1878 në një udhëtim pune jashtë vendit. Gjatë këtij udhëtimi, ai jo vetëm që u njoh me muzetë kryesorë të Gjermanisë, Anglisë, Francës, Austrisë dhe vendeve të tjera, mori pjesë në gërmimet arkeologjike dhe grumbulloi koleksione, por gjithashtu përgatiti departamentin antropologjik rus në Ekspozitën Botërore 1878 në Paris. Ekspozita, dhe bashkë me të edhe vetë arritjet e antropologjisë ruse, morën vlerësimet më të larta nga shkencëtarët evropianë - OLEAE iu dha një medalje ari.
Por triumfi i vërtetë i antropologjisë së re ruse ishte hapja e Ekspozitës Antropologjike më 3 Prill 1879 në Moskë. Vitet e përgatitjes për ekspozitën janë periudha e veprimtarisë më intensive kërkimore të vetë A.P. Bogdanov. Në 1867, u shfaq vepra e tij më e madhe, "Materiale mbi antropologjinë e periudhës Kurgan në provincën e Moskës", e ndjekur nga një numër studimesh të tjera të tij. Në këtë kohë, ai formuloi pikëpamjet e tij teorike në fushën e antropologjisë dhe zhvilloi çështje metodologjike. Vëmendja më e madhe e A.P. Bogdanov, si studiues, u tërhoq nga studimi i etnogjenezës së popullit rus sipas të dhënave kraniologjike. Në letërsinë e viteve 60-70. U diskutua gjerësisht çështja e përkatësisë etnike të popullsisë Kurgan të Rusisë qendrore dhe, në lidhje me këtë, karakteristikat e llojit origjinal të kafkës së fiseve sllave. Në veprat e A.P. Bogdanov u dha zgjidhje të ndryshme këtyre pyetjeve, por pavarësisht se si e zgjidhi problemin e tipit origjinal antropologjik të sllavëve, për llojet doliko- dhe brakicefalike, ai në të gjitha rastet mbeti në një pozicion rreptësisht shkencor.
"Ne nuk kemi nevojë të përdorim mjete joshkencore nga përfundimet e shkencës, siç janë broshurat e huaja mbi origjinën e popullsisë së Rusisë Qendrore. Nuk është në karakterin rus, as në frymën e shkencës së vërtetë ruse, të thyesh faktet dhe t'i ndriçosh ato në mënyrë të rreme dhe nuk ka nevojë për to. Nuk është brakicefalia apo dolikocefalia që i jep popullit të drejtën për të respektuar, nuk janë paraardhësit e Kurganit, pavarësisht nga origjina e tyre, ata që mund të poshtërojnë ose lartësojnë popullin rus dhe rrjedhën e historisë së tyre.
Antropologjia A.P. Bogdanov e kuptoi gjerësisht dhe gjithmonë theksoi rëndësinë e tij filozofike, rolin e tij në zhvillimin e çështjeve më të përgjithshme të shkencës natyrore. Ai veproi si mbështetës i doktrinës darviniane. Ai i edukoi studentët e tij në frymën e evolucionitizmit dhe shumë biologë të shquar dolën nga shkolla e tij.
Në vitet 70 Antropologjia jo vetëm në Rusi, por edhe në Evropë mbeti jashtë rrethit të disiplinave universitare. Edhe pse, në vitin 1864, A.P. Bogdanov doli me një projekt për të dhënë një kurs publik në antropologji, por më pas kjo ide nuk u zbatua.
Vetëm në vitin 1880 filloi kursi i parë i antropologjisë fizike në Rusi në Universitetin e Moskës. E gjithë merita për këtë i takon shkencëtarit të mrekullueshëm rus D.N. Anuchin.
D.N. Anuchin nuk ishte vetëm një antropolog. Profesori i parë i gjeografisë në Rusi, krijuesi i muzeut gjeografik dhe Institutit të Gjeografisë së Universitetit të Moskës, themeluesi dhe redaktori afatgjatë i revistës gjeografike "Shkenca e Tokës", autori i shumë veprave shkencore dhe popullore shkencore gjeografike - D.N. Anuchin konsiderohet me të drejtë themeluesi i gjeografisë akademike ruse. Etnografia dhe arkeologjia zinin jo më pak vend në veprimtarinë e tij. Dhe këtu, ai vepron jo vetëm si një studiues i thellë dhe autor i një numri veprash të mëdha, por edhe si një organizator i palodhur i shkencës ruse, të cilit etnografia dhe arkeologjia i detyrohen kryesisht hyrjen e tyre në rrethin e disiplinave akademike.
Vepra e parë e madhe e D.N. Anuchin shkroi një artikull në 1874 kushtuar majmunëve antropomorfikë dhe që përfaqësonte një përmbledhje shumë të vlefshme të anatomisë krahasuese të majmunëve më të lartë. Monografia e tij mbi antropologjinë dhe etnografinë e Ainu-ve daton në vitin 1876. Në këtë vepër, së bashku me materialin antropologjik, D.N. Anuchin përdor gjerësisht të dhëna etnografike, historike dhe madje edhe gjuhësore.
Puna tjetër e madhe shkencore ishte studimi i anomalive kraniale. Kjo pyetje ishte edhe objekt i disertacionit të tij për një diplomë master në zoologji, e mbrojtur në Universitetin e Moskës në vitin 1880 dhe e botuar me titullin "Mbi disa anomali të kafkës së njeriut dhe kryesisht mbi shpërndarjen e tyre sipas racës".
Në 1889 D.N. Anuchin botoi veprën e tij të famshme "Mbi shpërndarjen gjeografike të rritjes së popullsisë mashkullore të Rusisë", në të cilën, bazuar në të dhënat nga rekrutimi universal ushtarak për 1874-1883, mbi shpërndarjen e lartësisë nëpër provinca dhe rrethe, ai krijoi qendrat e shtatlartësia dhe shtat i shkurtër në Evropën Lindore. Autori gjen një shpjegim për tablonë e shpërndarjes gjeografike të rritjes në të dhënat e etnografisë historike - në vendosjen e finlandezëve dhe sllavëve në territorin e Evropës Lindore në periudha të ndryshme, vendosjen e fiseve sllave dhe mënyrat e kolonizimit të tyre, e cila përcaktonte dallimet në përbërjen racore të zonave individuale. Kjo vepër "klasike", sipas standardeve më të rrepta moderne, futi në përdorim shkencor materiale të reja që tejkaluan dukshëm në zonën që mbulonte gjithçka që njihej në Perëndim. Këto materiale u zhvilluan statistikisht në detaje dhe iu nënshtruan metodës komplekse antropologjike, gjeografike dhe etnografike të analizës që ndiqte vazhdimisht në veprat e tij D.N. Anuchin.
Në vitet '80, institucionet antropologjike filluan të shfaqen, përveç Moskës, në qytete të tjera të Rusisë. Shoqëritë antropologjike u themeluan në 1887 në Universitetin e Shën Petersburgut, në 1893 në Akademinë Mjekësore Ushtarake të Shën Petersburgut. Udhëheqësi i këtij të fundit ishte autori i shumë veprave kraniologjike, anatomisti i famshëm rus A.I. Tarenetsky (1845-1905). Nën drejtimin e tij u kryen një sërë disertacionesh doktorature me tema antropologjike. Në Kazan, puna antropologjike u krye nga N.M. Maliev. Studenti i tij S. Chugunov, i cili punonte në Universitetin e Tomskut, botoi punime mbi osteoologjinë e popullsisë së lashtë të Siberisë. Disa studime antropologjike u kryen brenda mureve të Kharkovit, Dorpat (Tartu) dhe universiteteve të tjera.
Por qendra e vërtetë e punës antropologjike në Rusi vazhdoi të ishte Departamenti Antropologjik i OLEAE. Për shumë vite në krye të kësaj shoqërie ishte D.N. Anuchin, i cili vazhdoi të zhvillonte atë që filloi A.P. Bogdanov kërkime dhe punë kraniologjike në fushën e përbërjes etnike dhe racore të popullsisë moderne të Rusisë.
Një tipar karakteristik i veprimtarive të D.N. Anuchin kishte një dëshirë për të popullarizuar shkencën, duke ruajtur të gjithë saktësinë dhe ashpërsinë e kërkimit shkencor. Një nga rezultatet e këtij aktiviteti ishte themelimi në 1882 i Muzeut Antropologjik në Moskë, bazë për të cilin ishin koleksionet e mbledhura për Ekspozitën Antropologjike të vitit 1879.
Një meritë e rëndësishme e D.N. Anuchin, si mësuesi i tij A.P. Bogdanov, është vendosja dhe zhvillimi i lidhjeve me figurat më të mëdha të antropologjisë së huaj - themeluesit e saj, si P. Broca, P. Topinar, R. Martin, I. Deniker e të tjerë. Këto lidhje kanë pasuruar ndjeshëm njohuritë antropologjike.
Ata nuk u ndalën as gjatë kohës sovjetike. Hapat e parë të antropologjisë së kësaj periudhe u lidhën edhe me veprimtarinë e D.N. Anuchina. Duke shijuar respekt të jashtëzakonshëm në rrethet shkencore, ai jo vetëm vazhdoi punën e tij në universitet dhe në shoqëritë shkencore, por veproi si iniciator dhe organizator i institucioneve të reja. Kështu, me kërkesën e tij, në pranverën e vitit 1919, u krijua Departamenti i Antropologjisë në Universitetin e Moskës. Instituti i Kërkimeve Shkencore të Antropologjisë në Universitetin e Moskës, i organizuar në vitin 1922, i detyrohet themelimit të tij nismës së tij.
Pas organizimit të Institutit të Antropologjisë, puna e antropologëve të Moskës, të kryesuar nga V.V., mori një drejtim të ri. Bunak, nxënës i D.N. Anuchina. Ky drejtim shoqërohet me zgjerimin e mëtejshëm të bazës së kërkimit antropologjik dhe zhvillimin e metodave antropometrike. Ajo që filloi E.M. po zhvillohet intensivisht. Chepurkovsky (1871-1950) aplikimi i metodave të kërkimit biometrik dhe gjeografik. Nën udhëheqjen e V.V. Zhvillohen teknika të diferencuara Bunak të analizës morfologjike. Hulumtimi mbi përbërjen antropologjike të popullsisë së Rusisë dhe republikave të BRSS është zgjeruar gjerësisht. Veprat e V.V. datojnë në këtë kohë. Bunak dhe P.I. Zenkevich mbi antropologjinë e popujve të rajonit të Vollgës, A.I. Yarkho - mbi popujt turq të malësive Altai-Sayan dhe Azisë Qendrore, N.I. Anserova - për Azerbajxhanin, L.V. Oshanina - në Azinë Qendrore, L.P. Nikolaev - nga popullsia e Ukrainës dhe të tjerët. U mblodhën materiale të mëdha për çështje të zhvillimit fizik, konstituimit, morfologjisë së moshës. Antropologjia është pasuruar me gjetje paleoantropologjike.
