"Nekrasov je enak kot
Ko bi le obstajal tak človek z ogromnimi
Sposobnosti, pri Rusih, kmetih
Bolečina v prsnem košu, ki bi to pot
In opisal je svojo rusko notranjost in pokazal
Njegovim bratom moškim:
"Poglej se!"
(časopis Pravda, 1. oktober 1913)
N. A. Nekrasov je vse življenje gojil idejo o delu, ki bi postalo ljudska knjiga, to je knjiga, »koristna, ljudem razumljiva in resnična«, ki odraža najpomembnejše vidike njegovega življenja. »Od ust do ust« je nabiral 20 let
On je gradivo za to knjigo, nato pa je 14 let delal na besedilu dela. Rezultat tega ogromnega dela je bila ta epska pesem »Kdo dobro živi v Rusiji«.
Široka družbena panorama, ki se v njej razgrinja, resničen prikaz kmečkega življenja začenja v tem delu zavzemati prevladujoče mesto. Posamezne zapletno neodvisne dele in poglavja epa povezuje notranja enotnost pesmi - prikaz življenja ljudi.
Od prvega poglavja prvega dela se začne preučevanje glavne življenjske sile Rusije - ljudi. Želja po prikazu vsega ruskega ljudskega življenja je pesnika pritegnila k takšnim slikam, kjer se je lahko zbrala množica ljudi. Še posebej v celoti se pojavi v poglavju »Deželni sejem«.
Na trg so prišli tujci:
Obstaja veliko različnih dobrin
In očitno - nevidno
Ljudem! Ali ni zabavno?
Nekrasov z veliko spretnostjo prenaša okus ruskih praznikov. Obstaja občutek neposredne udeležbe na tem prazniku, kot da hodite med pestro množico in absorbirate vzdušje univerzalnega veselja in praznovanja. Vse okoli se premika, hrupi, kriči, se igra.
Tukaj je epizoda, ki potrjuje ideje o moralni moči in lepoti ljudskega značaja. Kmetje so veseli dejanja Veretennikova, ki je podaril škornje Vavilovi vnukinji:
Ali drugi kmetje
Tako so se potolažili
Tako srečni, kot da bi vsi
Dal ga je v rubljih!
Slike ljudsko življenje- to ni samo zabava, veselje, praznovanje, ampak tudi njegova temna, grda, "grda" stran. Zabava se je spremenila v pijančevanje.
Plazil, ležal, vozil,
Pijani so se kobacali,
In zaslišal se jek!
Na cesti je gneča
Kaj je kasneje grše:
Vse pogosteje naletijo
Pretepen, plazeč se,
Leži v plasti.
Moški, ki je »mislil na sekiro«, se je »napil«, pa »tihi« tip, ki je v zemljo zakopal novo srajco, in »stara«, »pijana ženska«. Izjave iz množice kažejo na temačnost, ignoranco, potrpežljivost in ponižnost ljudi.
Kmečki svet se kaže skrajno gol v vsej svoji opojni odkritosti in spontanosti. Zdi se, da so zaporedne besede, fraze, hitri dialogi in vzkliki naključni in nepovezani.
Toda med njimi je opaziti ostre politične opazke, ki pričajo o želji in sposobnosti kmetov, da razumejo svoj položaj.
- Dober si, kraljevo pismo,
Da, ne pišete o nas.
In tukaj je slika kolektivnega dela - "zabavna košnja". Prežeta je s prazničnim in svetlim občutkom:
Obstaja na tone ljudi! Obstajajo belci
Ženske srajce so pisane
Moške srajce
Da glasovi, da žvenketanje
Agile pletenice.
Veselje do dela se čuti v vsem: »visoka trava«, »spretne kose«, »zabavna košnja«. Slika košnje poraja idejo o navdihnjenem delu, ki je sposobno ponavljati čudeže:
Gugalnice za spravilo sena
Gredo v pravilnem vrstnem redu:
Vse pripeljano naenkrat
Pletenice so se bliskale in žvenketale.
V poglavju »Srečni« je Nekrasov prikazal ljudi kot »svet«, to je kot nekaj organiziranega, zavestnega, s čigar močjo se ne morejo kosati niti trgovec Altynnikov niti pokvarjeni uradniki (»Zvit, uradniki so močni, vendar je njihov svet močnejši, "trgovec Altynnikov je bogat, vendar se še vedno ne more upreti svetovni zakladnici."
Ljudstvo z organiziranim delovanjem zmaguje v ekonomskem boju in se aktivno (še bolj spontano, a še bolj odločno) obnaša v političnem boju. V tem poglavju pesmi je pisatelj povedal, kako se je "kako se je posest posestnika Obrubkova uprla v prestrašeni provinci, okrožju Nedykhanev in vasi Stolbnyaki." In v naslednjem poglavju (»Glastnik«) bo pesnik za »bistroumne« zopet ironično rekel: »Nekje vas se je gotovo v preveliki hvaležnosti uprla!«
Nekrasov nadaljuje s poustvarjanjem kolektivne podobe junaka. To doseže predvsem z mojstrskim upodabljanjem ljudskih prizorov. Umetnik se ne zadržuje dolgo pri prikazu posameznih vrst kmečke množice.
Rast kmečke zavesti se zdaj kaže v zgodovinskem, socialnem, vsakdanjem in psihološkem smislu.
Povedati je treba o protislovni duši ljudi. Med množico kmetov je starka, »z luknjami, z enim očesom«, ki vidi srečo v žetvi repe, »vojak z medaljami«, vesel, da ni padel v boju, služabnik kneza Peremetjeva, ponosen protina - plemenita bolezen. Potepuhi, iskalci sreče, poslušajo vsakogar in večina ljudi postane vrhovni sodnik.
Kot sodi, na primer, dvorni princ Peremetyev. Predrznost in ošabnost lakaja-podlipača vzbujata prezir kmetov, ti ga odganjajo od vedra, iz katerega strežejo »srečnim« na vaškem sejmu. Nemogoče je izgubiti izpred oči dejstvo, da med slikami pijane noči spet utripa Peremetyjev "ljubljeni suženj". Pretepan je zaradi kraje.
Kjer je ujet, je tukaj njegova sodba:
Zbralo se je okoli tri ducate sodnikov,
Odločili smo se, da damo žlico,
In vsak je dal trto.
Ni naključje, da je to povedano po upodobljenih prizorih zaupanja ljudi: Yermil Girin dobi denar za nakup mlina brez računov in na enak način - če sem iskren - ga vrne. To nasprotje kaže na moralno zdravje množice kmetov, na trdnost njihovih moralnih pravil tudi v ozračju suženjstva.
Podoba kmečke ženske Matryona Timofeevna zavzema veliko in posebno mesto v pesmi. Zgodba o usodi te junakinje je zgodba o usodi ruskih žensk na splošno. Ko govori o svoji poroki, Matryona Timofeevna govori o poroki katere koli kmečke ženske, o vseh velikih množicah. Nekrasov je uspel združiti zasebnost junakinj z množičnim življenjem, ne da bi jih identificirali. Nekrasov si je vedno prizadeval razširiti pomen podobe junakinje, kot da bi zajel čim več ženskih usod. To dosežemo z vpletanjem ljudskih pesmi in žalostink v besedilo. Odražajo najznačilnejše značilnosti ljudskega življenja.
Pesmi in žalostinke so majhen del umetniška izvirnost pesem "Kdo dobro živi v Rusiji." Pisati o ljudstvu, pisati za ljudstvo je mogoče le po zakonih ljudskega pesništva. In bistvo ni v tem, da se je Nekrasov obrnil k folklori z uporabo besedišča, ritma in podob ljudska umetnost. V pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« se najprej razkrije ljudska tema- človeško iskanje poti do sreče. In to temo Nekrasov potrjuje kot vodilno, ki določa gibanje ljudi naprej.
Za številnimi slikami ljudskega življenja se pojavlja podoba Rusije, te »uboge in obilne, zatirane in vsemogočne«. države. Domoljubno čustvo, srčna ljubezen do domovine in ljudi navdaja pesem s tisto notranjo gorečnostjo, s tisto lirično toplino, ki greje njeno trdo in resnično epsko pripoved.
Zamisel o pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« narekuje življenje samo. N. A. Nekrasov je močno čutil "bolne" težave svojega časa. To je pesnika spodbudilo k ustvarjanju ljudske knjige.
Nekrasov je dal pesem dolga leta neumorno delo. V njem je skušal bralcu dati čim bolj popolne informacije o ruskem ljudstvu, o procesih, ki so se zgodili v življenju kmečkega ljudstva po reformi leta 1861.
Položaj ljudstva je jasno prikazan že na začetku pesmi z imeni krajev, od koder prihajajo resnicoljubni kmetje. So "začasno dolžni", "V povlečeno provinco, okrožje Terpigorev, Pustoporozhnaya volost, iz sosednjih vasi - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobilina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika itd." Med potepanjem moški gredo skozi province Prestrašenih, Ustreljenih in Nepismenih. Ta imena govorijo sama zase.
Številne strani pesmi prikazujejo nemočno, brez veselja življenje ljudi. Vasi so »nezavidljive vasi, vsaka koča ima oporo, kakor berač berglo ...« Kmečki imajo skromne zaloge, kmečke njive slabo rastejo, zato cele vasi jeseni »prosjačijo«.
Slike ljudskega življenja so upodobljene v pesmih »Lačen«, »Corvee«, »Soldier's«, »Veselaya«, »Slan«.
Takole je prikazan človek pred reformo v eni od pesmi:
Kalinuška je revna in neurejena,
Nima kaj pokazati,
Samo zadaj je pobarvan,
Ne veš za svojo majico.
Od čevljev do vrat
Koža je vsa raztrgana
Trebuh nabrekne od plev,
Zvit, zvit,
Bičali, mučili
Kalina komaj tava ...
Reforma iz leta 1861 ni izboljšala položaja ljudstva in kmetje ne brez razloga pravijo o njej:
Dobro si, kraljevsko pismo,
Da, ne pišete o nas.
Kot nekoč so kmetje ljudje, ki »niso jedli in srkali brez soli«. Edino, kar se je spremenilo, je, da jih bo zdaj namesto gospodarja trgala volost.
Kmečki svet se v poglavju Pijana noč pojavi skrajno razgaljen, v vsej svoji opojni odkritosti in spontanosti. Nenavadna “pijana” noč razvezuje jezike:
Stoglasna cesta
Brenči! Da je morje modro
Utihne vstane
Priljubljene govorice.
Skoraj vsaka vrstica je zaplet, lik. Poglavje po mojem mnenju vsebuje veliko zgodb. Ali ni to natančna slika divjega despotizma? družinsko življenje vstane iz prepira med dvema ženskama:
Najstarejši svak mi je zlomil rebro,
Srednji zet je ukradel žogo,
Žoga je pljunek, a tako je
V njej je bilo zavitih petdeset dolarjev,
In mlajši zet kar naprej jemlje nož,
Glej, ubil ga bo, ubil ga bo ...
Ali ni usoda ženske Darjuške jasna iz nekaj stavkov, čeprav o njej ni zgodbe:
– Slabša si postala, Darjuška!
Ne vreteno, prijatelj!
To je tisto, kar bolj se vrti,
Postaja trebušček
In tako sem vsak dan ...
Nekrasova je k takšni sliki, kjer se je lahko zbrala množica ljudi, pritegnila želja prikazati vso ljudsko Rusijo. Tako je nastalo poglavje »Podeželski sejem«. Preteklo je veliko časa. In tako so poleti prišli potepuhi na »sejem«, ki je zbral veliko ljudi. To je ljudski praznik, množični praznik:
Hrupi, poje, preklinja,
Guganje, poležavanje.
Pretepi in poljubi
Ljudje praznujejo.
Vse naokoli je pisano, rdeče, srajce polne rož, rdeče obleke, pletenice s pentljami6 »Pomladno sonce igra, smešno, glasno, praznično.«
Toda med ljudmi je veliko temnega, grdega in grdega:
Po vsej tej poti
In po krožnih poteh,
Dokler je oko lahko ujelo,
Plazil, ležal, vozil,
Pijani ljudje begajo...
Kmečki svet na deželnem sejmu se konča z zgodbo Yakime Nag. Ne govori o obiskovalcih sejma, ampak o celem delavskem svetu. Yakim se ne strinja s svojim gospodarjem Pavlušo Veretennikovim, ampak izraža svoj kmečki občutek:
Čakaj, prazna glava!
Nora brezobzirna novica
Ne govori o nas!
Zagovarja občutek delovnega kmečkega ponosa, Yakim vidi tudi socialno krivico v odnosu do delovnega kmečkega ljudstva:
Delaš sam
In dela je skoraj konec
Poglejte, tam so trije delničarji:
Bog, kralj in gospod!
Za Nekrasova je bila Rusinja vedno glavna nosilka življenja, simbol nacionalnega obstoja. Zato je pesnik toliko pozornosti namenil kmečki ženski Matryoni Timofeevni Korchagina. Sama govori o svojem življenju. Osebna usoda junakinje se razširi do meja vseruskih. Doživela je vse in obiskala vsa stanja, ki jih Rusinja lahko doživi.
Nekrasovska kmečka ženska - brez preizkušenj je preživela. Torej, v pesmi se ljudsko življenje razkriva v najrazličnejših pojavnih oblikah. Za pesnika je človek velik v vsem: v suženjskem potrpežljivosti, v stoletnem trpljenju, v grehih, v veseljačenju.
Pred Nekrasovom so mnogi upodabljali ljudi. Znal je opaziti skrito moč ljudstva in glasno reči: »Vstaja nešteta vojska.« Verjel je v prebujenje ljudstva.
Nekrasov je pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« pisal dvajset let in zbiral gradivo dobesedno besedo za besedo. Pesem je postala krona njegovega dela. Pesnik je želel v njej upodobiti vse družbene sloje: od kmeta do kralja. Toda na žalost je delo zaradi smrti avtorja ostalo nedokončano.
Po pesnikovem načrtu je "Kdo dobro živi na Rusu" ep sodobnega ljudskega življenja. V njenem središču je podoba poreformne Rusije, ko so bili kmetje osvobojeni in so brez lastne zemlje padli v še večje suženjstvo. Pesem izjemno široko zajema ljudsko življenje. točno tako priljubljena točka pogled na resničnost in poskušal Nekrasov izraziti v pesmi s samo temo, ki prikazuje Rusa, vse dogodke skozi dojemanje potepuških kmetov.
Oblika potepanj, srečanj, vprašanj in zgodb se je izkazala za zelo priročno za pesnika, ki je nameraval celovito prikazati življenje ljudi. Nekrasov je potreboval široko družbeno-zgodovinsko panoramo, da bi prikazal razmere, v katerih se je razvijalo kmečko življenje.
Glavni problem dela je jasno razviden iz naslova - to je problem sreče. Položaj ljudi je jasno prikazan že s samimi imeni krajev, od koder prihajajo kmetje, ki iščejo resnico: okrožje Terpigorevo, Pustoporozhnaya volost, vasi Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neurozhaika. Pesem realistično prikazuje neveselo, nemočno, lačno življenje ljudi. »Kmečka sreča,« grenko vzklikne pesnik, »je luknjasta, z zaplatami, grbasta, žuljasta!« Kot nekoč so kmetje ljudje, ki »niso jedli in srkali brez soli«. Edina stvar, ki se je spremenila, je, da se bo "zdaj namesto gospodarja bojevala volost."
Pesnik slika eno za drugo slike težke kmečke usode in splošnega propada. Motiv lačnega življenja kmetov, ki jih »mučijo melanholija in nesreča«, še posebej močno zveni v pesmi Nekrasova »Lačni«. Hkrati pa pesnik ne mehča barv, prikazuje revščino, ostro moralo, verske predsodke in pijančevanje med kmeti.
Za Nekrasova kmetje niso homogena masa. Vključuje bogastvo znakov in tipov. Med njimi so tudi pozitivni junaki, tako plemeniti, polni duhovne lepote, kot so Matryona Timofeevna, Savely, Ermil Girin; Obstajajo tudi nevredni, šibki: hlapčevski lakaj kneza Utyatina Ipat ali "Jakov, zvesti, vzorni suženj." Nekrasov stigmatizira gospodove privržence, »ljudi hlapčevskega ranga«, ki so v razmerah tlačanstva izgubili vse človeško dostojanstvo.
Skozi celotno pesem se prepleta misel, da tako ni več mogoče živeti. Avtor z neprikrito sočutjem obravnava tiste, ki se ne sprijaznijo s svojim lačnim in nemočnim obstojem. Najboljši med njimi so ohranili pravo človečnost, sposobnost požrtvovalnosti in duhovno plemenitost. To je Matryona Timofeevna, junak Savely, Yakim Nagoy, sedem iskalcev resnice, Grisha Dobrosklonov.
Pesniku niso blizu krotki in pokorni, ampak pogumni, uporni in svobodoljubni uporniki, kakršen je Savelij, sveti ruski junak. Podoba Savelyja uteleša vidike, ki so najbližje avtorju notranji svet Ruski kmet, njegove epske, junaške značilnosti. Sam je hodil lovit medveda, prezira hlapčevsko pokorščino in se je pripravljen zavzeti za ljudi. Savelij je pomagal kmetom pri soočanju z nemškim vladarjem, ki jih je uničeval in zatiral, zaradi česar je bil izgnan na težko delo v Sibirijo, trpel kruto mučenje, vendar se ni sprijaznil. Ohranil je sovraštvo do zatiralcev in prezir do tistih, ki so se jim krotko podredili. Po Demuškini smrti doživlja strašno duševno trpljenje, za katerega bo do konca življenja krivil samega sebe (»dedek je tako jokal, da je gozd ječal«), nato pa gre v samostan, da bi se odkupil za svoj greh, molil. za pokojnika in »za vse trpeče ruske kmete« in umirajočega prosi, da ga pokopljejo poleg Demuške.
Celoten drugi del pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« je posvečen trpeči usodi ruske ženske. V življenju Matrjone Timofejevne ni bilo nič nenavadnega ali nenavadnega. Smrt prvorojenca, sovraštvo moževe družine, lakota, bolezen, požari - katera kmečka ženska ni šla skozi vse to? Za Matryono je stalo na stotine in tisoče njej podobnih ljudi. Toda druge ženske jo imenujejo "srečna", kar pomeni, da so njihova življenja še bolj brezupna. Po besedah Matryone ne gre za "iskanje srečne ženske med ženskami". Druga junakinja pesmi, bogomolka, ki je prišla v vas, je rekla, da so »ključi ženska sreča, iz naše svobodne volje, zapuščen, izgubljen od samega Boga.«
Liro sem posvetil svojemu ljudstvu.
NA. Nekrasov
Pesem N.A. Nekrasov "Kdo dobro živi v Rusiji" je nastajal več kot deset let (1863-1876). Glavni problem, ki je zanimal pesnika, je bil položaj ljudi, Rusov, pod tlačanstvom in po "osvoboditvi". O bistvu kraljevega manifesta N.A. Nekrasov govori z besedami ljudstva: "Prijazen si, carjevo pismo, a nisi bil napisan o nas." Slike ljudskega življenja so napisane z epsko širino, kar daje pravico, da pesem imenujemo enciklopedija ruskega življenja tistega časa.
Avtor z risanjem številnih podob kmetov in različnih značajev deli junake na dva tabora: sužnje in borce. Že v prologu srečamo resnicoljubne kmete. Živijo v vaseh z značilnimi imeni: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika. Namen njihovega potovanja je najti srečno osebo v Rusu. Na potovanju kmetje srečujejo različne ljudi. Ko so poslušali duhovnikovo zgodbo o njegovi "sreči", prejeli nasvet, da bi izvedeli o sreči posestnika, so kmetje rekli:
Poznamo jih!
Iskalci resnice se ne zadovoljijo s »plemenito« besedo, potrebujejo »krščansko besedo«:
Daj mi svojo krščansko besedo!
Noblesse z zlorabo,
S pritiskom in udarcem,
To nam ne koristi!
Iskalci resnice so delavni in si vedno prizadevajo pomagati drugim. Ko so slišali od kmečke žene, da ni dovolj delavcev za pravočasno žetev, moški predlagajo:
Kaj počnemo, boter?
Prinesite srpe! Vseh sedem
Kako bomo jutri – do večera
Zažgali vam bomo vso rž!
Kmetom nepismene pokrajine rade volje pomagajo tudi pri košnji trave.
Nekrasov najpopolneje razkrije podobe kmečkih borcev, ki se ne puščajo pred svojimi gospodarji in se ne sprijaznijo s suženjskim položajem.
Yakim Nagoy iz vasi Bosovo živi v strašni revščini. Dela do smrti, rešuje se pod brano pred vročino in dežjem.
Prsni koš je ugreznjen; kot stisnjen
želodec; pri očeh, pri ustih
Upogiba se kot razpoke
Na suhem terenu...
Če beremo opis kmečkega videza, razumemo, da je Yakim, ki je vse življenje garal na sivem, nerodovitnem kosu zemlje, sam postal podoben zemlji. Yakim to priznava večina njegovo delo si prisvajajo »delničarji«, ki ne delajo, ampak živijo od dela kmetov, kot je on: Delaš sam, In ko je delo končano, glej, trije deleži stojijo: Bog, car in Mojster!
Vse moje dolgo življenje Yakim je delal, doživel veliko stisk, bil lačen, šel v zapor in se "kot kos žameta vrnil v domovino." A vseeno najde moč, da ustvari vsaj neko življenje, neko lepoto. Yakim okrasi svojo kočo s slikami, obožuje primerne besede, njegov govor je poln pregovorov in izrekov. Yakim je podoba novega tipa kmeta, podeželskega proletarca, ki je bil v straniščni industriji. In njegov glas je glas najnaprednejših kmetov:
Vsak kmet
Duša, kot črni oblak -
Jezen, grozeč in bi moral biti
Od tam bo grmelo,
Prekleto dežuje...
Pesnik z velikim sočutjem obravnava svojega junaka Yermila Girina, vaškega starešino, pravičnega, poštenega, inteligentnega, ki je po mnenju kmetov
V sedmih letih svetovni peni
Nisem ga stisnil pod noht,
Pri sedmih letih se nisem dotaknil pravega,
Krivcem ni dovolil
Nisem upognil svojega srca.
Samo enkrat je Yermil ravnal nepošteno in dal sina starke Vlasjevne v vojsko namesto njegovega brata. Ker se je pokesal, se je poskušal obesiti. Po mnenju kmetov je imel Yermil vse za srečo: mir, denar, čast, vendar je bila njegova čast posebna, ni bila kupljena "ne denarja ne strahu: stroga resnica, inteligenca in prijaznost."
Ljudje, ki branijo svetovno stvar, pomagajo Yermilu rešiti mlin v težkih časih in mu izkazujejo izjemno zaupanje. To dejanje potrjuje sposobnost ljudi, da delujejo skupaj, v miru.
In Yermil, ki se ni bal zapora, je stopil na stran kmetov, ko se je »posestvo posestnika Obrubkova uprlo«. Ermil Girin je zagovornik kmečkih interesov.
Naslednja in najbolj osupljiva slika v tej seriji je Savely, sveti ruski junak, borec za ljudsko stvar. V mladosti je, tako kot vsi kmetje, dolgo časa prenašal kruto ustrahovanje posestnika Šalašnikova in njegovega upravitelja. Toda Savelij ne more sprejeti takega ukaza in se upre skupaj z drugimi kmeti, Nemca Vogla je živega zakopal v zemljo. Savely je za to prejel "dvajset let strogega dela, dvajset let ječe". Ko se je kot star vrnil v rodno vas, je ohranil dobro voljo in sovraštvo do zatiralcev. "Označen, a ne suženj!" - pravi o sebi. Do starosti je Savely ohranil bister um, toplino in odzivnost. V pesmi je prikazan kot ljudski maščevalec:
...Naše sekire
Zaenkrat so ležali tam!
Prezirljivo govori o pasivnih kmetih in jih imenuje "mrtvi... izgubljeni".
Nekrasov imenuje Savelija svetega ruskega junaka, s poudarkom na njegovem junaškem značaju in ga primerja tudi z ljudskim junakom Ivanom Susaninom. Podoba Savelyja pooseblja željo ljudi po svobodi.
Ta slika ni naključno podana v istem poglavju s podobo Matryone Timofeevne. Pesnik prikazuje skupaj dva junaška ruska značaja. Matryona Timofeevna gre skozi številne preizkušnje. V hiši svojih staršev je živela svobodno in veselo, po poroki pa je morala delati kot sužnja, prenašati očitke moževih sorodnikov in moževe udarce. Veselje je našla le v delu in v otrocih. Težko je preživela smrt sina Demushke, leto lakote in beračenje. Toda v težkih trenutkih je pokazala trdnost in vztrajnost: prizadevala si je za izpustitev svojega moža, ki je bil nezakonito vzet kot vojak, in celo šla k samemu guvernerju. Zavzela se je za Fedotuško, ko so ga hoteli kaznovati s palicami. Uporniška, odločna, vedno pripravljena braniti svoje pravice, kar jo zbliža s Savelyjem. Ko je potepuhom pripovedovala o svojem težkem življenju, pravi, da »ne gre iskati srečnega med ženskami«. V poglavju z naslovom »Ženska prispodoba« kmečka žena govori o ženski usodi:
Ključ do ženske sreče,
Iz naše svobodne volje
Zapuščeno, izgubljeno
Od Boga samega.
Toda Nekrasov je prepričan, da je treba "ključe" najti. Kmečka ženska bo čakala in dosegla srečo. O tem pesnik govori v eni od pesmi Griše Dobrosklonova:
Še vedno si suženj v družini,
Ampak mati svobodnega sina!
Nekrasov je s posebnim občutkom ustvaril podobe iskalcev resnice, deske, v katerih je bila izražena moč ljudi in volja do boja proti zatiralcem. Vendar si pesnik ni mogel pomagati, da se ne bi obrnil na temne strani kmečkega življenja. Pesem prikazuje kmete, ki so se navadili na suženjski status. V poglavju »Srečni« se kmetje, ki iščejo resnico, srečajo z dvoriščem, ki se ima za srečnega, ker je bil ljubljeni suženj kneza Peremetjeva. Dvorišče je ponosno, da je njegova hči skupaj z mlado damo "študirala francoščino in vse vrste jezikov; smela je sedeti v prisotnosti princese." In sam služabnik je trideset let stal za stolom njegovega svetlega visočanstva, lizal krožnike za njim in dokončeval ostanke čezmorskih vin. Ponosen je na svojo "bližino" z mojstri in svojo "častno" bolezen - protin. Preprosti svobodoljubni kmetje se smejijo sužnju, ki gleda zviška na svoje bližnje, ne razumejoč nizkotnosti njegovega lakajevega položaja. Služabnik kneza Utyatina Ipat sploh ni verjel, da je bila kmetom razglašena "svoboda":
In jaz sem Utjatinski knezi
Podložnik - in to je cela zgodba!
Od otroštva do starosti se je gospodar na vse mogoče načine norčeval iz svojega sužnja Ipaga. Lakaj je vse to vzel za samoumevno:
... odkupljen
Jaz, slednjega suženj,
Pozimi v ledeno luknjo!
Kako čudovito!
Dve ledeni luknji:
Spustil te bo v eno v mreži,
V drugem trenutku se bo izvlekel -
In prinesel vam bo vodko.
Ipat ni mogel pozabiti gospodarjevega »usmiljenja«: dejstva, da je princ po kopanju v ledeni luknji »prinesel nekaj vodke«, nato pa je sedel »zraven nevrednega s svojo knežjo osebo«.
Pokorni suženj je tudi »vzoren suženj - zvesti Jakov«. Služil je pod krutim gospodom Polivanovom, ki je "v zobeh zglednega sužnja ... mimogrede zapihal peto." Kljub takemu ravnanju je zvesti suženj skrbel in ugajal gospodarju do njegove starosti. Lastnik zemljišča je kruto užalil svojega zvestega služabnika, ko je zaposlil svojega ljubljenega nečaka Grišo. Jakov se je "naredil norca": najprej je "spil mrtveca", nato pa je gospodarja odpeljal v oddaljeno gozdno grapo in se obesil na bor nad njegovo glavo. Pesnik obsoja tako protestne manifestacije kot tudi hlapčevsko pokornost.
Nekrasov z ogorčenjem govori o takih izdajalcih ljudske stvari, kot je starejši Gleb. Ta je, podkupljen od dediča, uničil »svobodo«, ki jo je kmetom pred smrtjo dal stari mojster-admiral, s čimer je »zlodej na desetine let, do nedavnega, varoval osem tisoč duš«.
Za karakterizacijo podložnih kmetov, prikrajšanih za samospoštovanje, pesnik najde prezirljive besede: suženj, podložnik, pes, Juda. Nekrasov zaključi značilnosti s tipično posplošitvijo:
Ljudje hlapčevskega ranga -
Pravi psi Včasih:
Višja kot je kazen,
Zato so jim gospodje ljubši.
Ustvarjanje Različne vrste kmetje, trdi Nekrasov: med njimi ni srečnih, kmetje so tudi po odpravi tlačanstva še vedno obubožani in brez krvi, spremenile so se le oblike zatiranja. Toda med kmeti so ljudje, ki so sposobni zavestnega, aktivnega protesta. In zato pesnik verjame, da bo v Rusiji prišlo v prihodnosti dobro življenje:
Bolj za rusko ljudstvo
Omejitve niso določene:
Pred njim je široka pot.
Zamisel o pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« narekuje življenje samo. N. A. Nekrasov se je močno zavedal "bolnih" vprašanj svojega časa. To je pesnika spodbudilo k ustvarjanju ljudske knjige.
Nekrasov je pesmi posvetil dolga leta neumornega dela. V njem je skušal bralcu dati čim bolj popolne informacije o ruskem ljudstvu, o procesih, ki so se zgodili v življenju kmečkega ljudstva po reformi leta 1861.
Položaj ljudi je jasno prikazan že na začetku pesmi z imeni krajev, od koder prihajajo kmetje, ki iščejo resnico. Ti so »začasno dolžni« v »Potegnjeno pokrajino, okrožje Terpigorev, Prazna Požnaja, iz. sosednje vasi - Zaplatov, Dyryavina, Razutov, Znobilin, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika itd. "Moški, ki se potepajo, gredo skozi province Prestrašenih, Ustreljenih in Nepismenih. Ta imena govorijo sama zase.
Številne strani pesmi prikazujejo nemočno, brez veselja življenje ljudi. Vasi so »nezavidljive vasi, vsaka koča ima oporo, kakor berač berglo ...« Kmečki imajo skromne zaloge, kmečke njive imajo slabe sadike, zato cele vasi jeseni »prosjačijo«.
Slike ljudskega življenja so upodobljene v pesmih »Lačen«, »Covee«, »Soldier's«, »Veselaya«, »Slan«.
Takole je prikazan človek pred reformo v eni od pesmi:
Kalinuška je revna in neurejena,
Nima kaj pokazati,
Samo zadaj je pobarvan,
Ne veš za svojo majico.
Od čevljev do vrat
Koža je vsa raztrgana
Trebuh nabrekne od plev,
Zvit, zvit,
Bičali, mučili
Kalina komaj tava ...
Reforma iz leta 1861 ni izboljšala položaja ljudstva in kmetje ne brez razloga pravijo o njej:
Dobro si, kraljevsko pismo,
Da, ne pišete o nas.
Kot nekoč so kmetje ljudje, ki »niso jedli in srkali brez soli«. Edino, kar se je spremenilo, je, da jih bo zdaj namesto gospodarja trgala volost.
Kmečki svet se v poglavju Pijana noč pojavi skrajno razgaljen, v vsej svoji opojni odkritosti in spontanosti. Nenavadna “pijana” noč razvezuje jezike:
Da je morje modro,
Utihne vstane
Priljubljene govorice.
Skoraj vsaka vrstica je zaplet, lik. Poglavje po mojem mnenju vsebuje veliko zgodb. Ali ni točna slika divjega despotizma družinskega življenja, ki izhaja iz prepira med dvema ženskama:
Najstarejši svak mi je zlomil rebro,
Srednji zet je ukradel žogo,
Žoga je pljunek, stvar pa je...
V njej je bilo zavitih petdeset dolarjev,
In mlajši zet kar naprej jemlje nož,
Glej, ubil ga bo, ubil ga bo ...
Ali ni usoda ženske Darjuške jasna iz nekaj stavkov, čeprav o njej ni zgodbe:
Postala si slabša, Darjuška!
Ne vreteno, prijatelj!
To je tisto, kar bolj se vrti,
Postaja trebušček
In tako sem vsak dan ...
Nekrasova je k takšni sliki, kjer se je lahko zbrala množica ljudi, pritegnila želja prikazati vso ljudsko Rusijo. Tako je nastalo poglavje »Podeželski sejem«. Preteklo je veliko časa. In tako so potepuhi poleti prišli na »sejem«, ki je združil veliko ljudi. To je ljudski praznik, množični praznik:
Hrupi, poje, preklinja,
Guganje, poležavanje.
Pretepi in poljubi
Ljudje praznujejo.
Vse naokoli je pisano, rdeče, srajce polne rož, rdeče obleke, pletenice s pentljami6 »Pomladno sonce igra, smešno, glasno, praznično.«
Toda med ljudmi je veliko temnega, grdega in grdega:
Po vsej tej poti
In po krožnih poteh,
Dokler je oko lahko ujelo,
Plazil, ležal, vozil,
Pijani ljudje begajo...
Kmečki svet na deželnem sejmu se konča z zgodbo Yakime Nag. Ne govori o obiskovalcih sejma, ampak o celem delavskem svetu. Yakim se ne strinja s svojim gospodarjem Pavlušo Veretennikovim, ampak izraža svoj kmečki občutek:
Čakaj, prazna glava!
Nora brezobzirna novica
Ne govori o nas!..
Zagovarja občutek delovnega kmečkega ponosa, Yakim vidi tudi socialno krivico v odnosu do delovnega kmečkega ljudstva:
Delaš sam
In delo je skoraj končano -
Poglejte, tam so trije delničarji:
Bog, kralj in gospod!
Za Nekrasova je bila Rusinja vedno glavna nosilka življenja, simbol nacionalnega obstoja. Zato je pesnik toliko pozornosti namenil kmečki ženski Matryoni Timofeevni Korchagina. Sama govori o svojem življenju. Osebna usoda junakinje se razširi do meja vseruskih. Doživela je vse in obiskala vsa stanja, ki jih Rusinja lahko doživi.
Nekrasovska kmečka ženska - brez preizkušenj je preživela. Torej, v pesmi se ljudsko življenje razkriva v najrazličnejših pojavnih oblikah. Za pesnika je človek velik v vsem: v suženjskem potrpežljivosti, v stoletnem trpljenju, v grehih, v veseljačenju.
Pred Nekrasovom so mnogi upodabljali ljudi. Znal je opaziti skrito moč ljudstva in glasno reči: »Vstaja nešteta vojska.« Verjel je v prebujenje ljudstva.
