Irenej (Horda), orlovski in sevski škof, duhovni pisatelj, raziskovalec Svetega pisma, pridigar.
Na svetu Orda Harisim Mikhailovich, rojen leta 1837 v vasi. Samovice.
Njegov oče je bil duhovnik, ta čin je dosegel brez izobrazbe, zahvaljujoč dobremu vedenju ter dobrim sposobnostim in veščinam za cerkveno službo od »tajnikov«, kot so prej imenovali klerike v Mali Rusiji. Vladyka je že od otroštva poznal potrebe in težave. A tudi v tem času je našel svetle plati. Njegova eminenca Irenej je spomnil:
»Cerkev v očetovi vasi je stala na gori, bila je uboga, lesena, luknjasta, pozimi sta veter in mraz prodirala skozi zidove in prosto hodila po cerkvi Jaz, že odrasel, sem bil na Akademiji - vsi v ovčjih plaščih, ki jih sploh niso slekli v cerkev, so prihajali skupaj na bogoslužje, z bratom sva brala in pela v zboru kako dobro so bili ljudje poučeni o glavnih molitvah. Slišiš, kako je vsak, ki je vstopil v cerkev, prebral začetne molitve ali vsaj »Oče naš«, »Mati božja«, nato pa bodo vsi prebrali »Credo« in ». Dekalog«.
Študiral je na poltavskem bogoslovnem semenišču.
Leta 1861 je diplomiral na kijevski bogoslovni akademiji in bil imenovan za učitelja v jekaterinoslavskem bogoslovnem semenišču.
26. aprila 1864 je bil odobren za naziv magistra teologije in premeščen v Kijevsko bogoslovno semenišče kot učitelj Svetega pisma.
25. septembra 1877 je bil posvečen v duhovnika in imenovan za učitelja prava na kijevski III gimnaziji, ostal pa je učitelj na bogoslovnem semenišču.
Od leta 1880 - dekan kijevsko-podolskih cerkva.
4. avgusta 1883 je bil postrižen v meniha in imenovan za rektorja Kijevskega bogoslovnega semenišča s povišanjem v čin arhimandrita.
9. maja 1888 je bil posvečen v umanskega škofa, vikarja kijevske metropolije. Posvetitev je potekala v kijevsko-pečerski lavri.
Od 17. julija 1893 - škof Tule in Belevskega. Po prihodu na tulski stol je desničarski Irenej začel »izboljševati bogoslužni red po kijevskih vzorcih, pri čemer je največ pozornosti posvečal cerkvenemu branju in predvsem petju. K sodelovanju pri tej zadevi je pozval tako bogoslovne izobraževalne kot tudi župnijske šole in jim naložil odgovornost, da v cerkvi pripravijo dobre bralce in pevce.
Od leta 1898 častni član Kazanske teološke akademije.
Od 29. marca 1900 - Jekaterinburški in Irbitski škof. V Jekaterinburgu je škof posvetil oblastem verskih izobraževalnih ustanov posebno pozornost pravilnemu uprizarjanju cerkvenega petja, seznanjanju učencev s starimi cerkvenimi napevi in cerkvenimi predpisi. Pod njim se je leta 1897 pri škofovi hiši odprta šola za bralce psalmov spremenila v drugorazredno župnijsko šolo s triletnim tečajem in posebnimi tečaji cerkvenih pravil in cerkvenega petja. S posebno ljubeznijo je škof v Jekaterinburgu zasadil in pomnožil žarišča javnega šolstva, zlasti šole za dekleta - bodoče matere družin in vzgojiteljice prihodnjih generacij.
Od 28. marca 1902 - škof Oryol in Sevsky. Med bivanjem v Orlu je škof Irinej nadaljeval številne dobre pobude svojih predhodnikov. Predvsem je posvečal pozornost oznanjevanju, potrebi po nenehnem življenjskem poučevanju črede, kar je potrjeval z lastno živo besedo s cerkvene prižnice. Zanimalo ga je, kaj berejo od duhovščine, od svojih žena – kaj in kako učijo svoje otroke, posebno pozornost pa je namenil poučevanju ročnih del. V svojem izjemno skromnem življenju je Vladyka na skrivaj naredil veliko dobrega. Posebno pozornost je namenil izboljšanju dela starodavnega skladišča in njegovemu dopolnjevanju s cerkvenimi starinami.
Nenadoma je umrl 10. aprila 1904 zaradi srčne paralize in bil pokopan ob južnem obzidju cerkve Marijinega vnebovzetja pri škofijskem kompleksu.
V dvajsetih letih 20. stoletja so bili grobovi petih škofov, pokopanih v stolnici Marijinega vnebovzetja, oskrunjeni in izropani, kosti raztresene, lobanje pa ukradene. Ohranilo se je le eno poglavje Prečastitega Ireneja. Roparji so odnesli vse, kar so lahko, tudi naprsne križe nadpastirjev, da o mitrah in panagijah niti ne govorimo. Leta 1980 je bila cerkev Marijinega vnebovzetja porušena.
Leta 1990 so med gradbenimi deli na ozemlju pokopališča odkrili škofove pokope. Člani bratovščine Marijinega vnebovzetja in lokalni arheologi so zbrali posmrtne ostanke škofov, jih položili v krste in jih nato pokopali na ozemlju samostana Uspenja.
Nadarjen pridigar. Duhovni pisatelj in jezikoslovec. Znal je grščino, angleščino, francoščino in nemščino. V Kijevskem akademskem organu je vodil oddelek za tujo bibliografijo in objavljal svoje članke.
Izdajal in urejal je revijo »Nedeljsko branje«, urejal je revijo »Vodnik za podeželske pastirje«. Te revije vsebujejo veliko njegovih člankov in zapiskov. Energičen skrbnik, ploden avtor, preučevalec Svetega pisma.
Skrbeč za blaginjo svoje črede je še posebej vneto sledil pravilnemu poteku vzgojnega dela v nabožnih izobraževalnih ustanovah, se poglabljal v vse podrobnosti njihovega življenja, reda in ustroja, gojil duha cerkvenosti v duhovščini, v svojih pogovorih klical čredo k sveti Cerkvi, njenemu nauku, molitvi, petju, k njeni milosti in edinosti v Kristusu. Šola je domači otrok Cerkve in njen naravni zaveznik v poučevanju in je bila najljubši škofov duhovni otrok, zlasti cerkvena šola, ki je po svojem duhu in namenu najbližja Cerkvi.
Pri pregledu župnij je škof posvečal pozornost predvsem pouku župnikov v cerkvi in šoli, pri čemer je pogosto navedel primere žive pastirske besede. Zanimal se je za vse vidike življenja duhovščine, spraševal jo je ne samo o njihovem delu na verskem in moralnem stanju župljanov, ampak tudi o njihovem gmotnem življenju – dohodkih in izdatkih, ter vedno in povsod navduševal starše, da so svoje otroke navajali na cerkev že od mladih let.
Škofova skrb je bila usmerjena tudi v izboljšanje župnije nasploh, kot izhodišča cerkvenega in škofijskega življenja. Želel je obnoviti temelje cerkvenega in škofijskega življenja. Želel je obnoviti župnijo kot v starih časih, ko so župnijsko življenje poganjali predvsem cerkveni interesi, v bližini cerkve in šole. Skrbel je za oživitev cerkvenih bratovščin in razvoj cerkvenega poverjeništva. Bil je član komisije za organizacijo »Družbe gorečih pravoslavja in pobožnega življenja«. V skrbi za vzgojo ljudstva v duhu cerkvenosti je škof posvečal posebno pozornost cerkvenim šolam. Ustanovil je številne cerkvene šole za ženske, zaradi pomena v kmečkem življenju vzgoje žene in matere, kot upravitelj javnega šolstva. Skrbel je tudi za verske izobraževalne ustanove, razvoj cerkvenega svečarstva, pravilno organizacijo škofijske dobrodelnosti in misijonsko delo.
Prečastiti Irenej je imel red sv. Ane I. stopnje in sv. Vladimirja II stopnje in naziv častnega člana Kijevske in Kazanske teološke akademije.
"Zgodovina cerkvene zgodovine".
"Zbornik Kijev. D.A." 1891, št. 6, 8, 11.
"Vodnik za zaporedno branje preroških in učnih knjig Stare zaveze." Nauki Ireneja, škofa Jekaterinburga in Irbita. Ekaterinburg, 1901.
"Vodnik za razumevanje psalmov" M.: "Lestvica"; Sankt Peterburg: Severozahodni center za pravoslavno književnost "Dioptra", 2000. (Po izdaji iz leta 1882)
Za pregled naukov glejte »Dodatek k« Cerkvi. Vede." 1901, št. 4, str. 1671-1674.
Za posamezne nauke glej »Dodatek k »CV« 1902, št. 8, str. 263.
Za posamezne nauke glej »Dodatek k »CV« 1902, št. 22, str. 695.
"Vodnik za inteligentno branje Svetega pisma."
"Analiza Renanovega dela - "Jezusovo življenje".
"Za vero in proti neveri." "Hem. Škof. Vede." Kijev, 1899.
"Govor ob samostanskem striženju inšpektorja Mogilevskega teološkega semenišča, očeta Arkadija Konstantinoviča."
"Dodatek k "CV" 1893, št. 17, str. 680-681.
"Zemeljsko življenje Gospoda Odrešenika" (prevod iz nemščine). Kijev, 1874-1882 in itd.
"Razlagalni psalter Zagabena" (prevod iz grščine).
"Mučeniki Koloseja" (prevod iz angleščine).
»Pastirska pisma sv. apostola Pavla« (prevod iz francoščine in mnogi drugi).
O verski vzgoji otrok. Kaluga, Sardoniks, 2004.
Škof Irenej na predstavitvi svoje knjige
V Dramskem gledališču Orsk je potekala predstavitev nove knjige škof Irenej"Religiozni pogled na ključna vprašanja našega časa." Po besedah avtorja samega ga je vzelo več kot 10 let.
- Temeljilo je na mojih pogovorih z različnimi ljudmi. To so župljani cerkva, študenti in učitelji OGTI, kjer predavam. Ljudje pogosto postavljajo vprašanja, na katera ni kratkega in preprostega odgovora. In ta vprašanja so bila osnova knjige.
Irenej (Tafunja), škof Orska in Gaja
Knjiga je izšla v nakladi 2 tisoč izvodov
- Moj svetovalec in mentor pri pisanju knjige je bil profesor Moskovske teološke akademije Aleksej Iljič Osipov. Ko sem študiral, me je sprejel dobesedno kot sina in temu izjemnemu znanstveniku in mislecu dolgujem veliko. In če govorimo o tem, koga imam za svojega bralca ... Mislim, da so to lahko župljani cerkva in posvetni ljudje, ki dvomijo. Toda glavno je, da naj bodo to misleči ljudje, ki se ne bojijo sklepati.
Poganski Rimljani so povsem razumno verjeli, da če je nekdo užalil Boga, potem to ne velja za nikogar, razen za tistega, ki je užalil samega Boga, je dejal škof Orsk in Gai iz Ruske pravoslavne cerkve MP Irinej, ki je govoril z dokdatom "Svoboda govora". in žalitev čustev vernikov« na XI območnih izobraževalnih branjih Sretensky 17. februarja v Kuvandyku, poroča dopisnik »Portal-Credo.Ru«.
Škof Irenej je svoj govor oprl na dogodke iz začetka januarja 2015, ko je bilo v Parizu ubitih dvanajst ljudi iz maščevanja za karikature Mohameda v reviji Charlie Hebdo.
Hierarh Ruske pravoslavne cerkve MP je ob obsodbi nasilja in umorov kot sredstvi boja proti bogokletju opozoril, da je »odziv nekaterih pravoslavnih kristjanov na te dogodke pokazal, da se njihove misli malo razlikujejo od ideologije muslimanskih radikalcev po svoji globini, bistvo, ki je eno in isto. To je le razlika med posiljevalci.«
»Na žalost so med pravoslavci takšni, ki odobravajo takšna dejanja do tistih, ki so zagrešili bogokletje. Nekateri so komajda pripravljeni sodelovati pri takšnih dejanjih in se že imajo za krvnike, pri čemer pozabljajo, da so tisti, ki ubijajo telo, že ubili svojo dušo, ubijajo duše tistih, ki odobravajo njihovo nezakonitost, in duše svojih žrtev prikrajšajo za priložnost za kesanje,« je dejal.
Škof Irenej je še poudaril, da opravičevanje umorov, ki jih zagrešijo verski fanatiki, in sočustvovanje z njimi kot z užaljenimi žrtvami ne le, da jih ne bo ustavilo, temveč jim bo, nasprotno, dalo povod za val novih agresivnih dejanj in zahtev.
»Z opravičevanjem umora nihče ne bo mogel ustaviti toka kasnejših vsesplošnih muslimanskih napadov in zahtev. Radikaliste užali vse, kar ni v skladu s šeriatskimi normami, tudi križ. S svojimi dejanji so dokazali, da občutek sorazmernosti z njihovo »sveto jezo« ni znan. Nekaj dni pozneje, ko je svet žaloval za žrtvami, so se v eni od francoskih šol zgodili pomembni incidenti: nekateri učenci niso hoteli spoštovati minute molka, klepetali so in govorili grozljive stvari. Očitno so otroci to slišali od svojih staršev. Burne razprave so razdelile najstniško skupnost: nekateri so se zgražali nad terorističnimi napadi in jih označevali za barbarstvo, drugi so izjavili, da ne bodo dovolili, da bi "nihče žalil preroka" in da se bodo v prihodnje vsem maščevali, če bi se to ponovilo," je dejal Škof Orsk.
Evangelij, je spomnil škof Irenej, ne poziva k maščevanju sovražnikov, ampak k molitvi zanje, pri tem pa je treba brzdati svoja čustva, da ne postanemo podobni bogokletnikom.
»Nedvomno bogokletni napadi, kot so karikature, prizadenejo čustva mnogih, to je globoka žalitev. Toda tudi lastna čustva je treba zadrževati, da ne postanemo podobni bogokletnikom in da preprečimo porast nezakonitosti. Če govorimo o ljubezni do bližnjega, sami pa ne dopuščamo njegovega neprimernega vedenja, kot smo poklicani – z ljubeznijo in molitvijo zanj – potem postanemo podobni tistim pismoukom in farizejem, ki jih je obtožil sam Gospod,« je pojasnil g. pravoslavni hierarh.
Kristjani, meni škof Irenej, morajo biti zelo selektivni v načinih polemike s svojimi nasprotniki, ne smejo uporabljati sredstev boja, h katerim so se zatekali pogani, ne morejo delovati s prepovedmi in grožnjami.
»Kritika, ki ne upošteva nobenih argumentov nasprotnika ... je dediščina poganskega sveta. ...Ali bomo res sprejeli te skrajnosti? Nedvomno so skrajnosti nesprejemljive na obeh straneh. Prepoved slik se bo kmalu spremenila v prepoved besed. V tem primeru oseba, ki kritizira sektaške poglede in običaje, ne bo imela moralne pravice zahtevati prepovedi podobnega vedenja v zvezi s svojo vero - in to lahko povzroči najbolj negativne posledice za družbo kot celoto.
Nestrpni verniki porajajo nestrpnost do samih sebe s strani neverujočih, ki lahko po isti logiki »užaljenih čustev« vsako javno izkazovanje vere naredijo za povod za sodni spor. Nekateri ateisti izražajo nezadovoljstvo nad dejstvom, da ruska zakonodaja govori o žalitvi verskih čustev, ne ščiti pa čustev neverujočih, je spomnil pravoslavni hierarh.
"Lahko bi bilo javno izjaviti, da sem 'ko sem videl duhovnika na ulici, izgubil ves užitek do hoje' ... - in takšne izjave bodo postale podlaga za sodne postopke in obtožbe," je dodal škof Irenej.
Škof Orska in Gaja Irenej (Tafunja) rojen v moldavski vasi Varvarovka 30. maja 1971. Od leta 1991 do 1992 je bil novinec v samostanu Novo-Nyametsky, kjer je nato sprejel meniške zaobljube.
V letih 1992 - 1998 je študiral na moskovskem bogoslovnem semenišču in akademiji, od leta 1996 pa je poslušen pomočniku dekana. Akademijo je diplomiral v odsotnosti, saj je bil leta 1998 poslan kot učitelj v Kišinjevsko teološko semenišče. Poučeval je na različnih posvetnih in verskih izobraževalnih ustanovah v Moldaviji. Imel je poslušnost tajnika moldavske metropolije.
Od leta 2004 - uradni predstavnik moldavske metropole v Moskvi. Služil je v samostanu Novospassky in vodil nedeljsko šolo.
5. oktobra 2011 je bil s sklepom Svetega sinoda Ruske pravoslavne cerkve izvoljen, 22. novembra pa posvečen za škofa Orska in Gaja.
–Vladyka, tvoj ruski jezik je zelo dober, čeprav si doma iz Moldavije. Je vaša družina dvojezična?
– Ruščine sem se učil le v šoli in ko sem vstopil v semenišče, sem jo znal, a ne prav dobro. Sprva se je celo zgodilo, da sem na hitro odgovorila v moldavščini, da je učiteljica razumela, da snov poznam, nato pa prevajala.
Rad sem študiral. Hvala Bogu, sem dobro končal semenišče. Nekaj izpitov sem opravil brez priprav. Vesela sem, da nisem bila edina, ki je pogosto opravljala izpite brez priprav. Torej, med fanti sem imel enega močnega nasprotnika, za katerega tudi ruščina ni bila njegov materni jezik. Zdaj je že duhovnik v Osetiji, tajnik vladikavkaške škofije - Savva Gagloev.
– Odraščali ste v verni družini. Imate strast do služenja že od otroštva?
– Odgovor na vaše vprašanje ne bodo besede, ampak dejanja - vsako leto po božji milosti opravim več kot dvesto liturgij, služim skoraj vsak dan. To dokazuje, da čaščenje zame ni težka dolžnost, ampak resnično veselje. To je osnova vseh mojih dejavnosti, njeno središče, vse, kar počnem, je zgrajeno okoli božje liturgije.
Želja, da bi postal duhovnik, je bila vedno prisotna. Toda odraščal sem v času, ko je bila duhovniška služba – priznajmo si – resnično nevarna. In pojavili so se dvomi, ali bom zdržal težave, ki so jih doživljali mnogi pastirji.
Osebni zgled veliko pomeni. Tako smo imeli sorodnika, že starejšega človeka, nekdanjega opata samostana. Po zaprtju je živel v naši vasi, pri mojih sorodnikih. Duhovnikovo življenje je vzbujalo občudovanje. Nikoli ni vztrajal pri ničemer, še posebej glede duhovne poti človeka, ni nas silil k molitvi, ampak je predlagal, vedno se sklicujoč na patristično dediščino: "Tako so nas učili očetje." Preko njega se je neverjeten duh cerkvenega in samostanskega življenja prenašal na vse nas. Seveda sem že takrat začel razmišljati o redovništvu, a videl sem, koliko preizkušenj mora prestati ta človek, in se nisem takoj odločil.
Poleg tega se spominjam primera lastnega očeta, ki je že v osemdesetih letih poskušal odpreti tempelj v naši vasi. Kasneje, ko sem že delal v arhivu v Moskvi, sem našel dokumentarne dokaze o tem. Seveda nekaterim ni bila všeč njegova želja po obnovitvi duhovnega življenja v vasi ... Imel je težave v službi ... Na splošno nam ni bilo lahko. Toda Gospod nas vse kliče, da hodimo po ozki poti – le ta je zveličavna.
V Moldaviji je bilo versko vprašanje zelo zaostreno do samega konca osemdesetih let. Bolje je razložiti s primeri. Takrat je metropolit Serapion prispel v Moldavijo, vendar škofa niso pozdravili z zvonjenjem zvonov, kot zahteva listina (takrat je bilo zvonjenje v Moldaviji prepovedano). Nadpastir je bil presenečen in mu je blagoslovil, da najde zvonarja, da bi pravilo prvič upoštevali v nedeljo, ko naj bi prvič opravljal bogoslužje na moldavskih tleh.
Z veliko težavo se je blagoslov izpolnil: našli so enega staroverca, ki je znal zvoniti. Metropolita so pozdravili z zvonjenjem, kar se je zgodilo prvič po dolgih letih. Po bogoslužju je škof odšel v škofov dom in kmalu je zazvonil telefon. Poklical je pooblaščenec za verske zadeve. V jezi je zahteval:
- Torej, daj mi Fadejeva!
- Ampak tega nimamo ...
- Zakaj ne? Pravkar prispel!
- Novi vladar?
- Za vas je on vladar, zame pa je tovariš Fadeev! Hitreje! – je začel kričati komisar.
Vladyka je vzela slušalko in mirno odgovorila:
- Oprostite, ampak normalen človek in pristojni uradnik se najprej predstavi in ne kriči, kot ste vi. Zdaj ne morem komunicirati s teboj, pokliči me pozneje. Lahko se vidimo v ponedeljek ali torek.
Moldavski uradniki preprosto niso razumeli, da je v odnosih med državo in Cerkvijo v Moskvi že nastopilo drugo obdobje. V Moldaviji je takrat še vedno izhajala protiverska literatura - največjo naklado je imela sredi osemdesetih let. Moldavija je živela v preteklosti ...
Dal bom primer iz svojega življenja. Nekoč, v četrtem ali petem razredu, me je pionirski vodja udaril po obrazu, ker nisem imel kravate (v moldavskih vaseh so bile tedaj takšne »vzgojne tehnike« običajne). Moj oče je za to izvedel po naključju in je mene in moje prijatelje vprašal, ali nas v šoli tepejo. Odgovoril sem, da sem dober učenec in me niso tako učili, pa se moj prijatelj slučajno ni mogel upreti in je vprašal: "Kaj pa pionirski vodja?"
Moral sem povedati, da se je to zgodilo, a ne zaradi šole ... Oče je poslušal, a ni rekel ničesar. In naslednji dan sem prišel k ravnatelju šole. Čez nekaj časa so poklicali tudi mene. Pogledam: direktor in oče. Malo me je bilo strah - mislil sem, da sem nekaj naredil, a se ne morem spomniti, kaj. Direktor je vprašal, ali sem bil res udarjen. Moral sem priznati. Šli smo v razred, direktor je že vprašal fante, ki so potrdili...
Seveda sem se ob takšnem nezaupanju in preziru do vernikov bal tudi sanjati o duhovništvu. Ampak vseeno sem želel. Odločil sem se takole: če Bog da, bom postal učitelj. Šele po vojski, ko so se razmere v državi kot celoti spremenile, leta 1991, sem se dokončno odločil, da bom postal duhovnik in redovnik.
– Kako je vojska ravnala z mladim vernikom?
"Nihče ni vedel, da sem veren." V žepu sem imel prišit križ, molil sem tiho po spominu, a o veri nisem govoril na glas.
Le dva, tri mesece pred odhodom iz vojske sem dobil paket, v katerem so bile ikone, križi ... Videli so. Ampak, hvala bogu, so z mano ravnali dobro. Kolegom sem razdelil križe in ikone. Bilo je že leto 1991, odnos do Cerkve se je spremenil, družba je veliko govorila o veri.
–Vrnimo se k družinski izkušnji. Ste sledili cerkvenim običajem?
– Da, v naši družini je bilo vse zelo strogo upoštevano. A takih družin je bilo veliko. Obhajilo smo prejeli enkrat na dva do tri mesece, vendar priprava na obhajilo (post) ni trajala tri dni, ampak en teden. In ko sem v Moskvi videl, da se ljudje pred obhajilom postijo le tri dni, sem bil presenečen.
Postni čas smo se strogo držali – v velikem tednu je naša družina kuhala hrano brez olja. Spomnim se, da sem pekla palačinke na štedilniku, dodala marmelado ali orehe in to je to.
Skoraj vsak dan zjutraj in zvečer se je vsa družina zbirala k skupni molitvi.
Spomnim se, da je kdo od sosedov ali staršev, ki sem jih poznal, bolan, je prišel k nam domov in prosil mene ali katerega od drugih otrok, naj mu preberem psalter. Verjeli so, da bo otroška molitev izboljšala človeka, saj so otroci čisti in Bogu všečni.
Starši so nas pogosto jemali na romanje. Sploh ne vem, kje so našli denar za potovanja. Takrat je bil v Moldaviji v regiji Kamensky en samostan - Zhabsky, in pogosto smo ga obiskovali. Včasih smo šli v Počajevsko lavro.
Takrat sem bil še premajhen, da bi razumel pomen romanja, bilo pa je zanimivo in v veliki meri je odhod iz vasi veljal za nekaj »prestižnega«. Posebej nepozaben pa je seveda prvi obisk Trojice-Sergijeve lavre. Navsezadnje sem bil pri svetem krstu imenovan Sergij. Imel sem približno štirinajst let, ko sem prvič videl Lavro ...
Na življenjski poti je Gospod podaril veliko pomembnih srečanj s čudovitimi ljudmi, ki jim veliko dolgujem. V Lavri nas je sprejel bodoči benderski škof, zdaj pa taškentski metropolit Vikentij, takrat preprost duhovnik. Ko sem se vrnil iz vojske, je že postal škof. Poznal sem se tudi z bodočim edinetskim škofom in Bricem Dorimedontom, takratnim prebivalcem Lavre sv. Sergija. Tem ljudem se zahvaljujem za sprejem v samostan Novo-Njametski in kasneje za študij na moskovskih teoloških šolah.
– V Moldaviji ste naredili meniške zaobljube, v zadnjem letniku moskovske akademije ste prešli na eksterni študij in se vrnili na delo v domovino ... Ali ni bilo čez nekaj let škoda zapustiti Moldavije in se vrniti v Moskvo?
– Težko je zapustiti kraj, kjer ste delali dlje časa. Samo vprašati se morate: "Zakaj se odločam za ta ali oni korak?" in nanj iskreno odgovori. Bilo mi je jasno, da moram potem zapustiti Moldavijo in priti v Rusijo. In poleg vsega drugega obstaja še nekaj takega, kot je nujnost. To je bila moja pokorščina – za meništvo se o tem ne razpravlja.
Moldavski metropolit Vladimir me je o tem imenovanju obvestil maja, vendar sem šel šele decembra. Potem je poučeval na univerzi v Tiraspolu - težko se je ločiti od tistega, kar je ljubil. Sprva, po selitvi v Moskvo, sem pogosto prihajal v Tiraspol, da bi poučeval predpisani tečaj. Presenečen sem, kako me je metropolit Vladimir sploh prenašal.
– V Moskvi ste skrbeli za moldavsko diasporo. S kakšnimi težavami se soočajo ljudje, ki pridejo na delo v prestolnico? Pri čem si moral pomagati?
– Obstajata dve glavni težavi: delo in stanovanje. Nekateri pridejo na pripravljeno mesto, medtem ko drugi upajo, da se bodo »nekako« naselili. Dogajalo se je, da so tistim, ki so že dobili službo, zamujale plače. Ampak nekako je treba živeti. Ljudje so prihajali in prosili za pomoč. Nekdo je izgubil dokumente in prosil za pomoč pri obnovi. In nekdo je potreboval pomoč pri učenju ruskega jezika.
Na vsakem srečanju sem rekel: če želite postati eden od ljudi, na katerih zemljiščih zdaj živite, morate poznati njihov jezik, literaturo, kulturo, zgodovino države in mesta. Kjer živite in delate, morate spoštovati družbene norme in zakonodajo ter ne storiti kaznivih dejanj. In za boj proti skušnjavam morate črpati moč v cerkvi, pri spovedi in obhajilu.
Zelo kmalu sem opazil, da so ljudje, ki so prišli v tempelj, lažje našli delo in stanovanje. Župljani Novospaskega samostana so poznali veliko ljudi iz Moldavije, jih spoštovali in jim pomagali po svojih najboljših močeh. Zato sem hvaležen Novospaskemu samostanu, da je postal most med Rusijo in Moldavijo, kraj srečanja, kjer so moji rojaki našli bližino Boga in po njegovi milosti niso bili prikrajšani za podporo svojih sosedov – najbolj reševali pereče in na videz nerešljive težave.
–Mimogrede, kako ste se odzvali na svoje imenovanje za škofa?
"Čutil sem, da bo nekega dne prišel ta trenutek." Prišlo je, ko je metropolit Vincencij povabil njegovo svetost patriarha moskovskega in vse Rusije Kirila, naj razmisli o moji kandidaturi za novoustanovljeni tadžikistanski sedež. In že sem se pripravljal, poskušal vzpostaviti povezave z diasporo in veleposlaništvom Tadžikistana. Toda na predvečer zasedanja Svetega sinoda me je njegova svetost patriarh poklical in po pogovoru povedal, da je imenovanje v Tadžikistan preklicano in da se mu Ural zdi bolj primeren kraj služenja zame. Najprej sem pomislil: morda je bila napaka? Vendar ne.
Nisem si mislil, da bom postal škof v Rusiji, a skoraj nisem dvomil, da najverjetneje bom. In mnogi ljudje, ki so me poznali, so mislili tako. V semenišču in na akademiji so nekateri učitelji celo napol v šali in napol resno rekli: »Vi ste iz Moldavije, morali bi vas strožje vprašati, vi ste bodoči škof.«
– Je bilo to opazno samo pri vas? Ali pa vam v oči padejo tudi drugi bodoči škofje?
»Vsi, pri katerih sem študiral in za katere sem mislil, da bodo postali škofje, so to postali. Borispoljski metropolit Antonij, peterhofski škof Ambrozij, jakutski škof Roman, podolski škof Tihon...
– Mislim, da je škof Evgenij, rektor akademije, že zdavnaj sam določil, kdo bo kdo postal. Vedno so vidni aktivni ljudje, ki ne bodo mirovali. Škofje naj bodo ljudje, ki blestijo, izstopajo in so v središču pozornosti.
Za škofa je pomembno, da zna okoli sebe zbrati ljudi, prisluhniti vsakemu, skušati pomagati, rešiti to ali ono zadevo, dati uresničljiva navodila, preveriti, ali se znajde, podpreti ... Treba je znati deliti tako bolečino kot veselje, se poglobiti v raznovrstno dogajanje.
– Hierarhična služba vzame veliko energije za razna formalna vprašanja–papirji, kontrola ... Imate čas zase? Vsaj knjigo prebrati?
– Seveda nisem samo škof, ampak tudi učitelj Orskega humanitarno-tehnološkega inštituta in Orenburškega semenišča. Moraš veliko brati.
– Vam uspe sodelovati z državnimi organi?
- Hvala bogu, vse je v redu. Tukaj je vse preprosto in hkrati precej zapleteno: če delate in je vaše delo opazno in prinaša dobre rezultate, potem bo kdorkoli zainteresiran za sodelovanje z vami in prijateljske odnose.
Veseli me, da so v naši škofiji odnosi med državnimi oblastmi, družbo in Cerkvijo prijateljski. Sadovi tega prijateljstva so za mnoge zelo pomembni, še posebej za tiste, ki potrebujejo pomoč. Tako od konca leta 2012 skupaj z upravo Orska dnevno oskrbujemo s hrano več kot sto brezdomcev. In od tega leta je podobno bogoslužje organizirano še v enem mestu škofije.
Zame pa je pomembno sodelovanje ne le z vladnimi agencijami in uradniki, ampak predvsem z duhovščino škofije. Na primer, darila so bila večkrat kupljena s splošnimi donacijami duhovščine, denarne spodbude pa so bile podeljene velikim družinam, materam, ki so letos rodile dvojčke, in parom, ki praznujejo obletnico poroke - 50, 40, 30 ali 25 let zakona.
Na Inštitutu za humanistiko in tehnologijo Orsk, kjer poučujem, pa tudi na medicinski fakulteti Gai je več najboljših študentov prejelo škofovsko štipendijo.
Izobraževalna Ciril-Metodijeva branja na Inštitutu Orsky niso potekala prvič. Udeležuje se jih več deset študentov, za najboljše reportaže pa so podeljene tudi častne in denarne nagrade.
V šolah so duhovnikom po številnih sestankih z ravnatelji in učitelji omogočili udeležbo na roditeljskih sestankih in odgovarjanje na vprašanja.
Seveda si po vsem tem želijo delati z nami. Mimogrede, v našem mestu se je število kaznivih dejanj v primerjavi z letom 2011 zmanjšalo za dvajset odstotkov!
– Ali delate tudi z zapori?
– Ja, obstajajo duhovniki, ki nosijo ta križ. Tudi sam poskušam obiskati takšne kraje. S to službo sem seznanjen že od študija na semenišču in akademiji, ko sem predaval v preiskovalnem zaporu v Sergiev Posadu. Kasneje je bil v Moldaviji rektor zaporniške cerkve. Nizek priklon tistim, ki tam delajo.
– Na ozemlju Orske škofije je veliko muslimanov. Kakšen odnos ste imeli?
- Mirno. Na vse mestne prireditve sta vabljena duhovnik in predstavnik tradicionalnega islama. Že imamo duhovnike, ki znajo ali študirajo tadžikistanski, kazaški ali tatarski jezik.
Veseli me, da mlade pritegne vera. Na našem zavodu študira veliko otrok, etničnih muslimanov, ki pravoslavje obravnavajo z dolžnim spoštovanjem in globokim zanimanjem.
– Vidim, da imate širok spekter dejavnosti. Imate od tega, kar počnete, kakšno najljubšo stvar?
– Na splošno rada poučujem in delam z mladimi. V naši škofiji je delo z mladimi na prvem mestu. Izvajajo se številni dogodki: izobraževalni, igralniški, športni. Organizirajo se poletni in zimski tabori za otroke in mladino, uspešno deluje Pravoslavni center za otroke in mladino pri katedrali svetega velikomučenika Jurija Zmagovalca. In to ni vse, kar poskušamo storiti za našo mladino.
Tukaj je na primer resen problem: v eni vasi se enajstletka preoblikuje v srednjo šolo z devetimi razredi, saj ni možnosti financiranja. Povabil sem direktorja šole, učitelje, starše in desetošolce, ki jih je le štiri, da se od 1. septembra preselijo v mojo hišo, živijo in se učijo v naši pravoslavni gimnaziji, ki se nahaja v bližini. Ob tej priložnosti sem se srečal z vodstvom okraja in vasi. Čakamo na odločitev o tem vprašanju.
– Ali vaša hiša omogoča namestitev več ljudi?
- Imam štiri sobe. Razmišljam, da bi jih podarila otrokom in staršem enega izmed njih. In če bo gneča, se bom preselila drugam.
– Vsakodnevno vprašanje: kako živi vaša škofija?
– Predvsem iz donacij župnij. V prazničnem času so prispevki običajno nižji kot v drugih obdobjih. Tudi duhovniki potrebujejo počitek.
– Imate sploh kakšen odnos z duhovščino?
– Zelo dober odnos. Veliko duhovnikov prihaja k meni k spovedi, čeprav imamo v naši škofiji spovednika. Če pridejo k meni, se spovedujejo in mi povedo o svojih težavah v župniji in družini, potem to veliko pove! To pomeni, da oni zaupajo meni in jaz njim. Sam grem brez zadrege k spovedi k našim duhovnikom.
Če mora duhovnik na primer potovati iz Orska v Orenburg ali Moskvo in nima kje ostati, lahko pride k meni domov in prenoči. Če imaš kos kruha, ti ga dam.
Nekoč je kot hieromonah brez strahu komuniciral s škofi. To je škof Eugene iz Verei, škof Vikenty iz Benderyja, Doromedont iz Edineta, Vladimir iz Kišinjeva in mnogi drugi. In zdaj, ko sem postal škof, poskušam z ljudmi ravnati tako, kot oni z mano. Nesebično delo duhovništva je vredno iskrene hvaležnosti. Po njihovi zaslugi naša škofija obstaja, saj duhovnik in občestvo tvorita župnijo in ne cerkveno stavbo. Jih lahko užalim?
– V katerih primerih bi morali biti do duhovnika strogi?–mu morda celo prepovedati služenje?
»Včasih je treba sprejeti stroge ukrepe. V redkih primerih je naša disciplinska komisija sprejela stroge ukrepe proti nekaterim duhovnikom. Enega so prepovedali, ker se med bogoslužjem ni hotel spominjati patriarha Kirila in v njem ni želel videti svojega očeta. V drugem primeru je bil razlog za strogo kazen odvisnost od alkohola. Prepovedali so ga za kratek čas: mesec, dva, tri ... Vse je odvisno od človeka samega: če se pokesa in postane bolje, znižamo kazen.
Pri vsaki odločitvi se mora vsak postaviti v kožo tistega, ki ga bo kaznoval. Razumeti morate njegovo bolečino in žalost, mu pomagati, da postane boljši človek, tudi s strogimi ukrepi. Navsezadnje sam Gospod ni obsodil le z besedami ... Spomnite se dogodka v jeruzalemskem templju, ko je vneto branil čistost Božje hiše.
Da bi bila kazen koristna, mora oseba razumeti: da, zaslužim si jo. Če bi se obnašal drugače, bi bilo vse drugače. In do tega moramo priti. Skupaj z osebo, ki se je spotaknila.
– Ali vzdržujete stike z družinami duhovnikov? Na zadnjem škofovskem zboru je Njegova svetost ponudil pomoč družinam duhovnikov, ki so ostali brez hranilca. Kako gre s tem v Orski škofiji?
– To odločitev na vsecerkveni ravni je sprejel škofovski zbor leta 2013, a podobna praksa v naši škofiji obstaja že od leta 2012. Vsak mesec plačamo ovdovelim materam pet tisoč rubljev. Hvaležni so nam - za Orsk to ni tako majhen denar. In seveda hrana in darila za praznike.
Mislim, da moramo biti pozorni ne le na matere in duhovnike. Pomembno je združevanje ljudi, da pomagajo tistim vernikom, ki so bili nekoč aktivni župljani, zdaj pa nimajo moči, da bi prišli do templja. Moramo jim pokazati, da jih imamo radi, jih cenimo in jih ne pozabimo.
Zavedati se moramo, kaj potrebuje vernik in vsak slaboten človek. To bi morali najprej izvedeti od župnijske duhovščine, kajti naši duhovniki obhajajo in mašujejo doma. Dobro bi bilo, da bi se na predvečer praznikov zbralo več ljudi in prišli k slabotnim, jim kakorkoli pomagali: očistili hišo ali jim kaj pripravili za praznik. In ob samem prazniku seveda čestitke.
Še enkrat poudarjam: to ne velja samo za duhovnike, ki so upokojeni in nimajo moči za službo, in ovdovelih mater, ampak tudi za vse vernike, ki so bili, pa zaradi okoliščin to niso več aktivni župljani. Dandanes se veliko govori o skupnosti. Kako drugače združiti ljudi, če ne s pomočjo drug drugemu?
– Ali komunicirate tudi z laiki? Ali škof tega potrebuje?
- Seveda. Začnimo z dejstvom, da ti ljudje vzdržujejo tempelj in včasih plačajo zadnji peni. Zakaj za vraga bi jih užalil?
Kako ne moreš komunicirati z ljudmi? Samo tega ne razumem! Če ste škof, bodo zagotovo prišli do vas s svojimi vprašanji. Predavanja, srečanja, pridige, obroki po bogoslužju - in povsod vprašajo, ti pa odgovarjaš in tolažiš! To je pomemben del celotne škofove službe. Moral bi biti z njimi.
– Vas je v vašem ministrstvu česa strah?
"Bojim se, da bo prišel trenutek, ko bom prisiljen iskreno priznati: tega ne zmorem." Ali ni dovolj znanja, ali priložnosti, ali pa pristojni tega ne dovolijo. Za zdaj lahko naredimo veliko. Vsi gledajo, kako je v Moskvi, vsi se zgledujejo po prestolnici. Vendar morate biti pripravljeni tudi na to, da bo prišel trenutek, ko bodo rekli: "Ne moreš priti sem." Dokler bom imel možnost, bom delal. Pustijo te v šolo - dobro. Dovolijo mi, da poučujem na inštitutu - čudovito. Klepet z ljudmi na stadionu je super. Iti na hokejsko igrišče med menstruacijami in odgovarjati na vprašanja je super!
– Kaj pa vaši sorodniki? Ali ohranjate stike z njimi?
- No, seveda, ljubim mamo in očeta, kličem in komuniciram z njima! Res je, da ne morejo priti k meni - predaleč so.
– Kako sta prenesla razhod z vami že na samem začetku?–odhod v Moskvo, nato pa redovništvo?
– Mislim, da so bili pripravljeni na mojo izbiro, še posebej potem, ko so me poslali študirat na moskovsko teološko semenišče.
Spominjam se, da sem pred meniškimi zaobljubami napisal pesem v moldavščini, katere bistvo je bilo približno naslednje: »Bil sem tvoj sin, a po meniški zaobljubi bom postal sin nebeške kraljice. Zahvaljujem se ti za tvojo ljubezen, nenehno skrb, nesebično delo in zgled pravega krščanskega življenja, a zdaj nisem več tvoj...« Leta kasneje sem od staršev našla to pesem - med branjem sem celo jokala. Potem sem pomislil, da se to ne sme nadaljevati ... pesem je bila na vidnem mestu in kot je bilo jasno, jo moji starši berejo vsak dan ... Vzel sem kos papirja in ga vrgel v peč.
Moji starši so globoko verni ljudje. Bili so zadovoljni z mojo izbiro, vendar je bilo nemogoče ne jokati. Žalovali so in jokali.
– Hvala za pogovor!
- In hvala za vašo pozornost.
Fotografija tiskovne službe škofije Orsk
11. februarja 2018 je letalo An-148 družbe Saratov Airlines, ki je letelo na liniji Moskva - Orsk, strmoglavilo v moskovski regiji. Na krovu ladje je bilo 65 potnikov in šest članov posadke; nikomur ni uspelo preživeti. Tragedija je šokirala mnoge v Rusiji in širše. V mestecu Orsk se je tako ali drugače dotaknilo skoraj vseh. Orški in gajski škof Irenej je v intervjuju z dopisnico Interfax-Religion Eleno Verevkino spregovoril o tem, kako ljudje preživljajo to težko obdobje.
Vladyka, izrekamo sožalje celotnega uredništva. Povejte mi, prosim, koliko svojcev se je v zadnjih dneh obrnilo po pomoč k duhovnikom?
Svojci prihajajo vsak dan, zadnjič sem govoril s svojci žrtev pred pol ure. Od jutra do večera ljudje prihajajo vsak dan – v škofijsko upravo, v cerkve, v stolnico, z mnogimi osebno komuniciram. Pred dnevi sem s seboj vzel dva dobra duhovnika, kirurga, duhovnika Vjačeslava Kočkina, in duhovnika, ki se ukvarja z dvigovanjem kettlebell, patra Grigorija Sičeva, in odšli smo v bolnišnico. V tej bolnišnici smo srečali ljudi, ki so prišli na DNK teste, da bi našli vsaj nekaj ostankov svojih sorodnikov. Dobili smo sobo, globok priklon glavnemu zdravniku Vladimirju Iljiču Koganu. Rekel je, da so bili najboljši psihologi, najboljši, ki so delali s svojci žrtev, duhovščina. Zdravniki so spraševali, kaj smo jim rekli, o čem smo se z njimi pogovarjali. Ljudje so prihajali do nas, nas objemali, jokali z nami, mi pa smo jih tolažili in jokali z njimi. Psihologi so nam povedali, pa tudi sami smo vedeli, da je pomembno, da ljudje govorijo. Tam je bil otrok, ki več dni ni komuniciral z nikomer, samo jokal je, drugošolec. Govoril sem z njim, njegova mama je bila v bližini, njegov oče pa je umrl, začela sva se pogovarjati in na koncu mi je zapel pesem. Zdravniki so se čudili, kako nam je to uspelo, saj so poskušali vplivati nanj, a jim ni uspelo.
Ko sem bil tistega dne na letališču, sem videl mamo, ki je izgubila moža in edinca, vzel sem našega voznika in šel z njo, naš voznik je vozil, tej ženski nisem dovolil, da sama vozi avto, in mi v hiši te žene prenočevale ženske, zapustila je mater, ležečo bolnico.
Imamo tudi dve študentki pedagoške fakultete, ki sta izgubili mamo. Poznam jih, ukvarjajo se z dvigovanjem kettlebell in aktivno sodelujejo na turnirju Orske škofije. Rekel sem jim, da jim bom plačeval škofovsko štipendijo toliko let, kot bodo študirali. Imata tudi mlajšo sestro, stara je pet let, povedali so nam, da mora biti otrok po zakonu odpeljan v sirotišnico. Pomagal bom, naredil bom vse, da do tega ne pride. Očeta sta izgubila prej, mamo pa v nedeljo. Če bo tudi ta otrok izgubil dve sestri, bo strašno.
Jokamo z vsemi, od jutra do večera.
V torek se je bogoslužja udeležila polna cerkev študentov Orskega humanitarno-psihološkega inštituta, kjer poučujem na oddelku za zgodovino. Prišli so tudi študenti medicinske, pedagoške in tehnološke fakultete ter predstavniki ekipe Južni Ural. Tam je bil poln mladinski tempelj in molili smo.
- Kako naj svojci in otroci najdejo tolažbo?
Ko pridejo k nam, opravim bogoslužje, se pogovarjam, veliko izpovedujem, včasih pa samo jokamo skupaj. Življenje se ne konča tukaj, prihodnost vaše družine, mesta, države je odvisna od vašega zdravja, ne izgubite glave, poskrbite zase, vaša družina je odvisna od vas. In pravim svojim sorodnikom: pod nobenim pogojem ne smete pustiti tistih ljudi, ki so ostali sami, potrebujejo podporo, vsekakor morate živeti z njimi teden ali dva, se preseliti v njihovo hišo ali jih vzeti k sebi, živeti morate z njim.
Marsikdo nas posluša, se nam zahvaljuje in nas objema. Prebivalci mesta prihajajo k nam in ponujajo svojo pomoč.
Rečeno je bilo, da bo Cerkev poskušala zagotoviti ne le psihološko, ampak tudi materialno pomoč. Kaj je bilo narejenega v tej smeri?
Tem ljudem bom osebno podaril 100 tisočakov, prevzel bom pomoč dvema študentoma in plačal jima škofovsko štipendijo. Mimogrede, 16 ljudi v Orski škofiji prejema škofovsko štipendijo od dva do pet tisoč rubljev.
Ljudje prihajajo v cerkve in dajejo denar župnikom, ti pa bodo od župljanov izvedeli, kdo je izgubil svojce, da jim lahko pomagajo. Poleg tega je pomembno, da to ni enkratna pomoč. Enkrat so pomagali in pozabili - žal, to se zgodi. Pomembno je, da se to zgodi vedno, več let vnaprej.
Poleg tega sem predlagal, da deveti dan po tragediji, ki je v ponedeljek, opravimo skupno molitev in se spomnimo vseh, v soboto po spominski službi in liturgiji pa bomo zagotovili prostore v štirih cerkvah Orska, kamor bodo ljudje lahko prišli in se spomnite svojih ljubljenih in sorodnikov, tam so, da se bodo zbrali, komunicirali med seboj in se lahko podpirali.
Vsak tempelj je prevzel odgovornost za pomoč sorodnikom.
- Kako se osebno počutite glede letalskih prevozov? Se ne bojiš leteti?
Presenetljivo je, da sem v petek zvečer predaval na Moskovski humanitarni univerzi, se srečal s študenti in prijatelj rektorja me je prosil, naj to storim. Prvotno je bilo predvideno, da bom imel predavanje v soboto, a sem ga imel v petek zvečer. V soboto sem odletel v Orsk. Če bi predaval v soboto, bi v nedeljo odletel v Orsk mednje.
Zadnje čase se ljudem povsod mudi, da bi bili pravočasni. In tudi jaz letim. Molim. Ni druge poti.
