در طول هزاران سال توسعه تمدن ما، عقاید و مذاهب مختلفی به وجود آمده است. و هر دینی، به یک شکل، ایده زندگی پس از مرگ را تدوین کرده است. ایده ها در مورد زندگی پس از مرگ بسیار متفاوت است، با این حال، یک چیز مشترک وجود دارد: مرگ پایان مطلق وجود انسان نیست و زندگی (روح، جریان آگاهی) پس از مرگ بدن فیزیکی به وجود خود ادامه می دهد. در اینجا 15 دین از نقاط مختلف جهان و ایده های آنها در مورد زندگی پس از مرگ آورده شده است.
قدیمی ترین ایده ها در مورد زندگی پس از مرگ هیچ تقسیم بندی نداشت: همه افراد مرده بدون توجه به اینکه چه کسی روی زمین هستند به یک مکان می روند. اولین تلاش ها برای پیوند زندگی پس از مرگ با قصاص در "کتاب مردگان" مصری ثبت شده است که با قضاوت اوزیریس در زندگی پس از مرگ مرتبط است.
در زمان های قدیم هیچ ایده روشنی از بهشت و جهنم وجود نداشت. یونانیان باستان معتقد بودند که روح پس از مرگ بدن را ترک می کند و به پادشاهی تاریک هادس می رود. وجود او در آنجا ادامه دارد، نسبتاً تاریک. ارواح در سواحل لته سرگردان هستند، شادی ندارند، غمگین هستند و از سرنوشت شیطانی که آنها را از نور خورشید و لذت های زندگی زمینی محروم کرده است، شکایت دارند. پادشاهی تاریک هادس مورد نفرت همه موجودات زنده بود. به نظر می رسید هادس یک جانور وحشی وحشتناک است که هرگز طعمه خود را رها نمی کند. فقط شجاع ترین قهرمانان و نیمه خدایان می توانند به پادشاهی تاریک فرود آمده و از آنجا به دنیای زندگان برگردند.
یونانیان باستان مانند کودکان شاد بودند. اما هر ذکری از مرگ باعث غم و اندوه می شد: پس از مرگ، روح هرگز شادی را نخواهد دید و نور حیات بخش را نخواهد دید. او از تسلیم بی‌شادی در برابر سرنوشت و نظم لایتغیر چیزها فقط ناله خواهد کرد. فقط مبتکران در ارتباط با آسمانیان سعادت یافتند و برای بقیه پس از مرگ فقط رنج در انتظار بود.
این دین تقریباً 300 سال از مسیحیت قدمت دارد و امروزه در یونان و سایر نقاط جهان پیروان زیادی دارد. برخلاف اکثر ادیان دیگر روی کره زمین، اپیکوریسم به خدایان بسیاری اعتقاد دارد، اما هیچ یک از آنها به آنچه که انسان پس از مرگ تبدیل می شود توجه نمی کند. معتقدان معتقدند که همه چیز از جمله خدایان و روح آنها از اتم ساخته شده است. علاوه بر این، از نظر اپیکوریانیسم، هیچ زندگی پس از مرگ وجود ندارد، چیزی مانند تناسخ، رفتن به جهنم یا بهشت - اصلاً هیچ چیز نیست. وقتی انسان می میرد، به نظر آنها روح نیز حل می شود و به هیچ تبدیل می شود. فقط پایان!
دین بهائی تقریباً هفت میلیون نفر را زیر پرچم خود گرد آورده است. بهائیان معتقدند روح انسان جاودانه و زیباست و هر فردی برای تقرب به خدا باید روی خود کار کند. بر خلاف اکثر ادیان دیگر که خدا یا پیامبر خاص خود را دارند، بهائیان به یک خدا برای همه ادیان جهان اعتقاد دارند. از نظر بهائیان بهشت و جهنم وجود ندارد و اکثر ادیان دیگر این اشتباه را مرتکب می شوند که آنها را مکان های فیزیکی می دانند در حالی که باید به صورت نمادین دیده شوند.
نگرش بهائیان نسبت به مرگ با خوش بینی مشخص می شود. حضرت بهاءالله می فرمایند: «ای پسر حق تعالی! من مرگ را برای شما منادی شادی قرار دادم. چرا ناراحتی؟ به نور فرمان دادم که درخشش خود را بر تو بباراند. چرا پنهان می‌شوی؟»
تقریباً 4 میلیون پیرو جینیسم به وجود خدایان بسیار و تناسخ روح اعتقاد دارند. در جینیسم، نکته اصلی آسیب رساندن به همه موجودات زنده نیست، هدف به دست آوردن حداکثر مقدار کارما خوب است که از طریق اعمال خوب به دست می آید. کارمای خوب به روح کمک می کند تا خود را آزاد کند و شخص در زندگی بعدی به یک دیوا (خداوند) تبدیل شود.
افرادی که به رهایی نمی رسند به چرخش در چرخه تولد دوباره ادامه می دهند و با کارمای بد، برخی حتی ممکن است از هشت دایره جهنم و رنج عبور کنند. دایره های هشت گانه جهنم با هر مرحله متوالی شدیدتر می شوند و روح قبل از اینکه فرصتی دیگر برای تناسخ و فرصتی دیگر برای رسیدن به رهایی پیدا کند، آزمایش ها و حتی شکنجه ها را پشت سر می گذارد. اگرچه ممکن است زمان بسیار زیادی طول بکشد، اما به ارواح آزاد شده در میان خدایان جایگاهی داده می شود.
شینتوئیسم (神道 شینتو - "راه خدایان") یک دین سنتی در ژاپن است که بر اساس اعتقادات جاندارگرایانه ژاپنی های باستان است، اشیاء پرستش خدایان و ارواح مردگان متعدد هستند.
نکته عجیب در مورد شینتو این است که مؤمنان نمی توانند علناً بپذیرند که طرفدار این مذهب هستند. طبق برخی از افسانه های قدیمی شینتو ژاپن، مردگان به یک مکان تاریک زیرزمینی به نام یومی می روند، جایی که رودخانه ای مرده را از زنده جدا می کند. خیلی شبیه هادس یونانی است، اینطور نیست؟ شینتوئیست ها نگرش بسیار منفی نسبت به مرگ و گوشت مرده دارند. در ژاپنی، فعل "shinu" (مردن) زشت تلقی می شود و فقط در صورت لزوم استفاده می شود.
پیروان این دین به خدایان و ارواح باستانی به نام «کامی» اعتقاد دارند. شینتوئیست ها بر این باورند که برخی از افراد پس از مرگ می توانند کامی شوند. به عقیده شینتو، مردم ذاتاً پاک هستند و می توانند با دوری از شر و گذراندن برخی از مناسک پاکسازی، پاکی خود را حفظ کنند. اصل معنوی اصلی شینتو زندگی در هماهنگی با طبیعت و مردم است. طبق اعتقادات شینتو، جهان یک محیط طبیعی واحد است که در آن کامی، مردم و روح مردگان در کنار هم زندگی می کنند. به هر حال، معابد شینتو همیشه به صورت ارگانیک در چشم انداز طبیعی ادغام می شوند (تصویر توری "شناور" معبد Itsukushima در میاجیما است).
در بیشتر ادیان هندی، این عقیده رایج است که پس از مرگ، روح یک فرد دوباره در بدن جدیدی متولد می شود. انتقال ارواح (تناسخ) به خواست نظم جهانی بالاتر اتفاق می افتد و تقریباً به شخص بستگی ندارد. اما هرکسی این قدرت را دارد که بر این نظم تأثیر بگذارد و شرایط وجودی روح را در زندگی بعدی به شیوه ای صالح بهبود بخشد. یک مجموعه از سرودهای مقدس توضیح می دهد که چگونه روح تنها پس از سفر طولانی به سراسر جهان وارد رحم مادر می شود. روح ابدی بارها و بارها دوباره متولد می شود - نه تنها در بدن حیوانات و مردم، بلکه در گیاهان، آب و هر چیزی که خلق می شود. علاوه بر این، انتخاب او از بدن فیزیکی توسط خواسته های روح تعیین می شود. بنابراین، هر پیرو آیین هندو می‌تواند «سفارش» کند که چه کسی دوست دارد در زندگی بعدی خود تناسخ پیدا کند.
همه با مفاهیم یین و یانگ آشنا هستند، مفهومی بسیار محبوب که همه پیروان دین سنتی چین به آن پایبند هستند. یین منفی، تاریک، زنانه است، در حالی که یانگ مثبت، روشن و مردانه است. تعامل یین و یانگ به شدت بر سرنوشت همه موجودات و چیزها تأثیر می گذارد. کسانی که بر اساس مذهب سنتی چین زندگی می کنند، به زندگی آرام پس از مرگ اعتقاد دارند، با این حال، می توان با انجام برخی مراسم و احترام ویژه به اجداد، به دستاوردهای بیشتری دست یافت. پس از مرگ، خدای چنگ هوانگ تعیین می کند که آیا یک شخص به اندازه کافی با فضیلت برای رفتن به سوی خدایان جاودانه و زندگی در بهشت بودایی است یا اینکه به سمت جهنم می رود، جایی که تولد دوباره و تجسم جدید به دنبال دارد.
سیکیسم یکی از محبوب ترین ادیان در هند است (تقریباً 25 میلیون پیرو). سیکیسم (ਸਿੱਖੀ) یک دین توحیدی است که توسط گورو ناناک در سال ۱۵۰۰ در پنجاب تأسیس شد. سیک ها به خدای یگانه، خالق توانا و فراگیر اعتقاد دارند. هیچ کس نام واقعی او را نمی داند. شکل پرستش خدا در آیین سیک، مراقبه است. هیچ خدای دیگری، شیاطین، ارواح، طبق مذهب سیک، شایسته پرستش نیستند.
سیک ها این سوال را که بعد از مرگ برای یک فرد اتفاق می افتد اینگونه حل می کنند: آنها تمام تصورات مربوط به بهشت و جهنم، مجازات و گناهان، کارما و تولدهای جدید را نادرست می دانند. آموزه پاداش در زندگی آینده، خواسته های توبه، پاکسازی از گناهان، روزه، عفت و "اعمال نیک" - همه اینها، از دیدگاه سیک، تلاشی است از سوی برخی فانی ها برای دستکاری دیگران. پس از مرگ، روح شخص به جایی نمی رود - به سادگی در طبیعت حل می شود و به خالق باز می گردد. اما ناپدید نمی شود، بلکه باقی می ماند، مانند هر چیزی که وجود دارد.
جوچه یکی از آموزه های جدیدتر در این فهرست است، و ایده دولتی پشت آن، آن را بیشتر یک ایدئولوژی سیاسی-اجتماعی می سازد تا یک مذهب. جوچه (주체، 主體) یک ایدئولوژی دولتی کمونیستی ملی کره شمالی است که شخصاً توسط کیم ایل سونگ (رهبر کشور در سال‌های 1948-1994) به عنوان وزنه‌ای در برابر مارکسیسم وارداتی توسعه یافت. جوچه بر استقلال کره شمالی تأکید می کند و خود را از نفوذ استالینیسم و مائوئیسم دور می کند و همچنین توجیه ایدئولوژیکی برای قدرت شخصی دیکتاتور و جانشینان او ارائه می دهد. قانون اساسی جمهوری خلق کره نقش پیشرو جوچه را در سیاست دولتی به رسمیت می شناسد و آن را به عنوان "جهان بینی متمرکز بر انسان و ایده های انقلابی با هدف تحقق استقلال توده ها" تعریف می کند.
طرفداران جوچه شخصاً رفیق کیم ایل سونگ، اولین دیکتاتور کره شمالی را می پرستند که بر کشور به عنوان رئیس جمهور ابدی حکومت می کند - اکنون در شخصیت پسرش کیم جونگ ایل، و کیم جونگ سوکو، همسر ایل. پیروان جوچه بر این باورند که وقتی می میرند به جایی می روند که برای همیشه در کنار رئیس جمهور-دیکتاتور خود خواهند ماند. معلوم نیست اینجا بهشت است یا جهنم.
دین زرتشتی (بهدین - حسن نیت) یکی از قدیمی‌ترین ادیان است که از بعثت نبی سپیتما زرتشت (زرتشت، زωροάستریس) که از خداوند - اهورا مزدا - دریافت کرده است، سرچشمه گرفته است. اساس آموزه های زرتشت، انتخاب آزادانه اخلاقی انسان از اندیشه نیک، گفتار نیک و کردار نیک است. آنها به اهورامزدا - «خدای خردمند»، آفریدگار نیکو، و زرتشت به عنوان تنها پیامبر اهورامزدا که راه راستی و پاکی را به بشریت نشان داد، باور دارند.
آموزه های زرتشت یکی از اولین آموزه هایی بود که آماده تشخیص مسئولیت شخصی روح در قبال اعمال انجام شده در زندگی زمینی بود. کسانی که حق را برگزیدند (اشا) سعادت بهشتی را تجربه خواهند کرد و کسانی که دروغ را انتخاب کردند در جهنم عذاب و خودباختگی را تجربه خواهند کرد. دین زرتشتی مفهوم قضاوت پس از مرگ را معرفی می کند که شمارش اعمالی است که در زندگی انجام شده است. اگر یک تار موی نیکی‌های او بیشتر از کارهای بد او باشد، یذات روح را به سرای نغمه‌ها می‌برد. اگر اعمال بد بر روح غلبه کند، روح توسط دیو ویزارشا (دوای مرگ) به جهنم کشیده می شود. مفهوم پل چینواد منتهی به گارودمانا بر فراز پرتگاه جهنمی نیز رایج است. برای پرهیزگاران پهن و راحت می شود و برای گناهکاران به تیغه ای تیز تبدیل می شود که از آن به جهنم می افتند.
در اسلام، زندگی زمینی فقط آمادگی برای راه ابدی است و پس از آن قسمت اصلی آن - آخیرت - یا آخرت آغاز می شود. آخیرت از همان لحظه مرگ به طور قابل توجهی تحت تأثیر اعمال زندگی یک فرد قرار می گیرد. اگر انسان در زمان حیاتش گناهکار بود، مرگش سخت است، ولی انسان صالح بی درد می میرد. اسلام نیز ایده قضاوت پس از مرگ را دارد. دو فرشته - منکر و نکر - مردگان را در قبرشان بازجویی و مجازات می کنند. پس از این، روح شروع به آماده شدن برای آخرین و اصلی داوری عادلانه می کند - قضاوت خدا، که تنها پس از پایان جهان اتفاق می افتد.
«خداوند متعال این جهان را زیستگاه انسان قرار داد، «آزمایشگاهی» برای آزمایش روح مردم برای وفاداری به خالق. هر کس به خدا و رسولش محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) ایمان دارد، باید به آخرالزمان و روز جزا ایمان بیاورد، زیرا خداوند متعال در قرآن در این باره می فرماید.
مشهورترین جنبه دین آزتک قربانی کردن انسان است. آزتک ها بالاترین تعادل را رعایت می کردند: به نظر آنها زندگی بدون تقدیم خون قربانی به نیروهای زندگی و باروری امکان پذیر نیست. در اسطوره های خود، خدایان خود را قربانی می کردند تا خورشیدی که خلق می کردند بتواند در مسیر آن حرکت کند. بازگشت کودکان به خدایان آب و باروری (قربانی نوزادان و گاه کودکان زیر 13 سال) برای هدایای آنها - باران و محصول فراوان - محسوب می شد. علاوه بر «قربانی خون»، خود مرگ نیز وسیله ای برای حفظ تعادل بود.
تولد دوباره بدن و سرنوشت روح در زندگی پس از مرگ تا حد زیادی به نقش اجتماعی و علت مرگ متوفی بستگی دارد (برخلاف باورهای غربی که فقط رفتار شخصی یک فرد زندگی او را پس از مرگ تعیین می کند).
افرادی که تسلیم بیماری یا پیری می‌شوند به میکتلان می‌رسند، دنیای زیرین تاریک که در آن خدای مرگ، میکتلانتیکوتلی، و همسرش میکتلانچی‌هواتل حکومت می‌کنند. برای آماده شدن برای این سفر، مرده را قنداق کردند و با بسته‌ای حاوی هدایای مختلف به خدای مرگ بستند و سپس به همراه سگی سوزانده شدند که قرار بود به عنوان راهنما در دنیای زیرین خدمت کند. روح پس از عبور از خطرات بسیار به میکتلان غم انگیز و پر از دوده رسید که از آنجا بازگشتی نیست. علاوه بر میکتلان، زندگی پس از مرگ دیگری نیز وجود داشت - Tlaloc، که متعلق به خدای باران و آب بود. این مکان برای کسانی است که بر اثر رعد و برق، غرق شدن یا برخی بیماری های دردناک جان باخته اند. علاوه بر این، آزتک ها به بهشت اعتقاد داشتند: فقط شجاع ترین جنگجویان به آنجا رفتند که به عنوان قهرمان زندگی کردند و مردند.
این جوانترین و شادترین دین در این لیست است. بدون فداکاری، فقط dreadlocks و باب مارلی! تعداد پیروان راستافاری به ویژه در میان جوامعی که ماری جوانا می کارند در حال افزایش است. راستافاریانیسم در جامائیکا در سال 1930 سرچشمه گرفت. بر اساس این دین، امپراتور هایله سلاسی از اتیوپی زمانی خداوند تجسم یافته بود، ادعایی که مرگ او در سال 1975 آن را رد نکرد. راستا معتقد است که همه مؤمنان پس از گذراندن چندین تناسخ جاودانه خواهند بود و باغ عدن، اتفاقاً به نظر آنها در بهشت نیست، بلکه در آفریقا است. به نظر می رسد که آنها چمن عالی دارند!
هدف اصلی در بودیسم این است که خود را از زنجیره رنج و توهم تولد دوباره رها کنید و به سمت نیستی متافیزیکی - نیروانا بروید. برخلاف هندوئیسم یا جینیسم، بودیسم انتقال ارواح را به عنوان چنین تشخیص نمی دهد. فقط در مورد سفر حالت های مختلف آگاهی انسان از طریق چندین جهان سامسارا صحبت می کند. و مرگ به این معنا فقط انتقال از مکانی به مکان دیگر است که نتیجه آن تحت تأثیر اعمال (کارما) است.
دو دین بزرگ جهان (مسیحیت و اسلام) دیدگاه های مشابه زیادی در مورد زندگی پس از مرگ دارند. مسیحیت ایده تناسخ را که در شورای دوم قسطنطنیه در مورد آن فرمان خاصی صادر شد کاملاً رد کرد.
زندگی ابدی پس از مرگ آغاز می شود. روح در روز سوم پس از دفن به دنیای دیگری می رود و در آنجا برای قیامت آماده می شود. هیچ گناهکاری نمی تواند از عذاب خدا بگریزد. پس از مرگ به جهنم می رود.
در قرون وسطی، کلیسای کاتولیک مقرراتی را در مورد برزخ ارائه کرد - محل اقامت موقت گناهکاران، که از طریق آن می توان روح را پاک کرد و سپس به بهشت رفت.
27 ژوئن 2013، 08:06 ب.ظ
آیین تدفین هنوز توسط غارنشینان انجام می شد و غذا، جواهرات و ظروف اغلب در گور قرار می گرفت و این بدان معنی است که ایده های مربوط به زندگی پس از مرگ بسیار طولانی پیش - در دوران پارینه سنگی میانه (130 هزار سال پیش) بوجود آمد. ظاهراً حتی در آن زمان مردم معتقد بودند که در کنار دنیای زندگان، دنیای مردگان و ارواح نیز وجود دارد.
همه تمدن های باستانی عقاید مشابهی در مورد زندگی پس از مرگ دارند. این دنیای عاری از شادی و آفتاب، قاعدتاً در زیر زمین بود، برخلاف عالم بهشت. همچنین برای مردگان "تمایز" وجود نداشت - همه بدون استثنا به دنیای زیرین رفتند.
خدا آنوبیس بر سر یک مومیایی. نقاشی روی دیوار مقبره هنرمند مصری باستان سنندجم. آنوبیس را راهنمای مردگان به زندگی پس از مرگ می دانستند.
سومری ها معتقد بودند که مردم برای خدمت به خدایان آفریده شده اند و پس از مرگ بی فایده می شوند. روح کسانی که طبق همه قوانین دفن می شوند به راحتی به دنیای زیرین ختم می شوند، در حالی که دیگران محکوم به سرگردانی و بدبختی برای زنده ها هستند. در آخرت برای اعمال بد قصاصی وجود نداشت. محل سکونت ارواح مردگان را کور می نامیدند. به طور کلی، سومری ها مانند مصریان باستان، با مرگ "وسواس" نداشتند. برعکس، اسطوره های سومری-بابلی از جستجوی جاودانگی و زندگی ابدی خبر می دهند.
با این وجود، آیین خدای در حال مرگ و رستاخیز دوموزی در بین النهرین رایج بود و الهه اینانا برای معشوقش به پادشاهی مردگان فرود آمد. جهان اموات توسط خدایان Nergal و Ereshkigal اداره می شد.
زندگی پس از مرگ مصریان باستان - Duat - در ابتدا در آسمان (در قسمت شرقی) قرار داشت، اما در دوران پادشاهی میانه به زیر زمین منتقل شد. مصریان تصور پیچیده ای از جوهر انسان داشتند - شش مورد از آنها وجود داشت و تنها یکی از آنها بدن فانی بود. مصریان ایده ی پاداش پس از مرگ داشتند و مزارع یالو (مزارع نی - مکان های مبارک) در زندگی پس از مرگ ظاهر شد. مومیایی کردن و مراسم تشییع جنازه پیچیده با هدف احیای یک فرد در زندگی پس از مرگ بود. مرده و زنده شده از موانع متعددی عبور کردند و به قضاوت اوزیریس ختم شدند. در دادگاه تصمیم گرفته شد که آیا او در Ialu خواهد بود یا اینکه آیا روحش به طور کامل از بین می رود. بنابراین مصریان در طول زندگی خود به زندگی ابدی می اندیشیدند.
ایده های دانشمندان مدرن در مورد اساطیر سومین تمدن باستانی - هاراپان (سند) - به طور کلی فرضیه است، زیرا نوشته هاراپا هنوز رمزگشایی نشده است. با این حال، با توجه به تماس با سومریان، می توان شباهت خاصی را بین این فرهنگ ها فرض کرد. به عنوان مثال، در تصاویر هاراپان جهان های "بالا" و "پایین" وجود دارد.
چینی های باستان ایده های جالب و بسیار گیج کننده ای در مورد روح داشتند. آنها معتقد بودند که یک فرد دارای تعداد معینی روح روشن و تاریک (از هفت تا دوازده) است و ارواح تاریک (سنگین) با شخص در قبر می مانند و به عالم اموات ختم می شوند و ارواح نورانی به آنجا پرواز می کنند. بهشت. بعدها، تحت تأثیر آیین بودا، عقاید در مورد روح و زندگی پس از مرگ به طور قابل توجهی تغییر کرد.
ما در مورد راه‌های مختلف سفر به جهان بعد صحبت کردیم، اما این موضوع در رابطه با مؤلفه ایدئولوژیک این آیین‌ها جالب نیست. اسلاوها چگونه زندگی پس از مرگ، "دنیای دیگر" را تصور می کردند؟ ما قبلاً در هنگام تشریح آداب خاکسپاری تا حدی در مورد این ایده ها صحبت کرده ایم، اما در مورد تمام لایه های ایده در مورد زندگی پس از مرگ صحبت خواهیم کرد. حداقل دو گزینه برای درک زندگی پس از مرگ وجود دارد. این تناسخ و انتقال به بهشت / جهانی دیگر / ویری است (گاهی اوقات متوفی با ستاره ها و غیره یکی می شود).
از داده های باستان شناسی و بر اساس مطالب قوم نگاری، می توان با اطمینان گفت که اجداد ما به تناسخ اعتقاد داشتند.
اجداد به تناسخ در انسان اعتقاد داشتند: N.N. Veletskaya اشاره می کند که "در سنت عامیانه اسلاوی جنوبی مبانی ایده هایی در مورد انتقال روح متوفی به یک کودک تازه متولد شده و همچنین در مورد تناسخ روح مردگان به حیوانات وجود دارد." این را وینسنت وقایع نگار تأیید می کند، "جنون گسترده پروس این باور است که ارواح آزاد شده از بدن در بدن انسان تناسخ می یابند، در حالی که دیگران وحشیانه می شوند و بدن یک حیوان را به دست می آورند."
از اینجا مشخص می شود که چرا مرسوم بود که اسلاوها فرزندان خود را به افتخار اجداد متوفی خود نام گذاری می کردند.
ضرب المثل روسی نیز از این نظر جالب است: "سگ را نزن، آن مرد بود."
میروسلاو کورگانسکی خاطرنشان می‌کند که «در داستان‌های عامیانه اغلب موتیفی وجود دارد که افراد پس از مرگ به گیاهان و حیوانات تبدیل می‌شوند. به عنوان مثال، در افسانه "درباره نامادری شیطانی"، دخترخوانده ای که توسط نامادریش کشته شده است، پس از مرگ به ویبرونوم تبدیل می شود. رهگذران از این ویبرنوم لوله ای درست می کنند که خودش بازی می کند و از قتل صحبت می کند.
تا به امروز سنت کاشت درخت در کنار قبر رعایت شده است، زیرا اعتقاد بر این است که روح متوفی در این درخت ساکن می شود.
در سنت مسیحی بازتاب هایی از ایده های گذشته در مورد تناسخ پیدا می کنیم: "در Volyn Polesie این ایده وجود داشت که گاهی اوقات خدا به عنوان مجازات گناهان، روح یک فرد مرده را به بدن حیوانی تزریق می کند."
N.N. Veletskaya، با تجزیه و تحلیل پژواک ایده های بت پرستی در مورد تناسخ، خاطرنشان می کند که محیط مؤمن قدیمی با بازسازی قابل توجه بت پرستی در جهان بینی و اعمال فرقه و به ویژه برای آموزه خلیست مشخص می شود: "پس از مرگ افراد خوب و خوشایند به خدایا روحشان به فرشتگان تبدیل می شود و دیگران برحسب شایستگی به درجات اولیای الهی...، افراد شرور... به دام، خزندگان و غیره می روند. و دوباره از گاو و خزندگان به نوزادان تازه متولد شده تبدیل می شوند...»
سنگ قبرهای معتقد قدیمی "نمایشگاه ها" (طبق گفته N.N. Veletskaya)
ضرب المثل ها و گفته ها بیانگر ذهنیت مردم ما، حافظه تاریخی آنهاست. و بی جهت نیست که این جمله حفظ شده است: "او برای مردن به دنیا می آید، اما می میرد تا زندگی کند."
اعتقاد به تناسخ یک پدیده باستانی است. این باور که روح انسان به «دنیای دیگر» می رود، شواهد بیشتری دارد و اشکال مختلفی دارد. اما این به این دلیل است که از نظر تاریخی این ایده ها به ما بسیار نزدیکتر است.
به طور متعارف، ایمان به جهان دیگر به دو بخش تقسیم می شود. این ایده Vyria/ Paradise است و این عقیده است که زندگی یک فرد با ستاره ها و گاهی با خورشید مرتبط است و پس از مرگ فرد برای زندگی در ستاره خود می رود.
بیهوده نبود که اسلاوها ظروف و اسلحه ها را در کنار متوفی قرار می دادند و بی جهت نبود که گوردخمه ها/کلبه ها را می ساختند. آنها دقیقا می‌دانستند که اجدادشان در «دنیای بعدی» به چه چیزی نیاز دارد.
کتاب «اساطیر بت پرست اسلاوها» زندگی پس از مرگ را این گونه توصیف می کند: «... اسلاوها بهشت را باغی زیبا و همیشه سبز می دیدند که اقامت در آن جاودانه و شاد است... بهشت محل شادی و فراوانی است... زبان معماهای عامیانه چشمه‌های آب را بهشت می‌نامد که نشان‌دهنده قدیمی‌ترین پیوند ایده بهشت با چاه‌های بارانی بهشتی است.»
گاهی اوقات اسلاوها vyrey (بهشت) را نه در آسمان، بلکه در زمین، جایی دورتر از دریا قرار می دادند. بنابراین، طبق افسانه های اوکراینی، vyrey "کشوری گرم است که در شرق نزدیک دریا قرار دارد، جایی که پرندگان، حشرات و افعی ها برای زمستان پنهان می شوند." بر اساس داستان های دیگر، Vyrey در جنوب واقع شده است. برای قرن‌ها در روسیه افسانه‌ای در مورد جزایر ماکاریوس وجود داشت، جایی که رودخانه‌ها عسل و شیر هستند و کرانه‌های آن ژله است. این جزایر همچنین در جایی دور از جنوب یا شرق قرار داشتند.
به وضوح ثابت شده است که اسلاوها تصوری از جهان آشکار و دنیای ارواح نیروی دریایی (اجداد مرده) داشتند، اما فرضیه هایی وجود دارد که اسلاوها پکلا و ناوی نداشتند.
این توسط T.A. Voloshina بیان شده است: "برای رسیدن به بهشت بت پرستان اسلاوها، نیازی به کفاره گناه یا ذخیره ای از اعمال خوب ندارید. همه صرف نظر از سبک زندگی و موقعیت اجتماعی به آنجا ختم می شوند. بهشت اسلاو به طور کلی زندگی پس از مرگ است. اسلاوها بین بهشت و جهنم تقابلی نداشتند (محل زندگی ارواح نیکوکاران محل سعادت است، جایی که ارواح شرور محل عذاب است).
اما بسیاری از دانشمندان با این دیدگاه موافق نیستند، به عنوان مثال M. Semyonova چنین می نویسد: "در افسانه های بسیاری از اقوام نزدیک به اسلاوها، آنها از پلی به بهشت بت پرست یاد می کنند، پل شگفت انگیزی که در طول آن فقط روح ها وجود دارند. از خوب، شجاع و فقط می تواند عبور کند. به گفته دانشمندان، اسلاوها نیز پل مشابهی داشتند. ما آن را در یک شب صاف در آسمان می بینیم. اکنون ما آن را راه شیری می نامیم. عادل ترین مردم، بدون هیچ مانعی، مستقیماً از طریق آن وارد دنیای نور شدند. فریبکاران، متجاوزین پست و قاتلان از پل ستاره به تاریکی و سرمای جهان پایین سقوط می کنند. و برای دیگرانی که در زندگی زمینی هم خوب و هم بد انجام داده اند، دوست وفادارشان، سگ سیاه، به آنها کمک می کند تا از روی پل عبور کنند...» ایده پادشاهی پکل، به گفته ایوانف و توپوروف، تحت تأثیر مسیحیت رخ داده است، از این رو تفاسیر دوگانه دانشمندان است.
میروسلاو کورگانسکی جاده "به دنیای بعدی" را تا حدودی متفاوت توصیف می کند: "شما می توانید از رودخانه Smorodina در امتداد پل کالینوف عبور کنید - این تصویر برای همه ما از افسانه های روسی شناخته شده است. باید گفت که مردمان دیگر نیز ایده پل منتهی به جهان دیگر را دارند. بنابراین، آلمانی ها معتقد بودند که برای رسیدن به والهالا (بهشت رزمندگان)، باید از رنگین کمان - پل بیفراست عبور کنید. ایرانیان معتقد بودند که راه رسیدن به بهشت از پل چینوات می گذرد.
بر اساس یک نسخه دیگر، مسیر "دنیای بعدی" برابر است با مسیر بهشت. در افسانه های اسلاوی، نقش یک درخت رایج است - مسیر بهشت. به عنوان مثال، قهرمان یک افسانه روسی، از درخت بلوط بالا می رود و در امتداد آن به سمت آسمان بالا می رود. در میان اسلاوهای بت پرست، بلوط درخت مقدسی است که با آیین اجداد و تجسم روح مردگان مرتبط است.
تصاویر روی سنگ قبرهای قرون وسطایی (طبق گفته N.N. Veletskaya)
N.N. Veletskaya با توصیف انواع ایده های اسلاوها در مورد مسیر "دنیای بعدی" می نویسد: "ایده یک کشور ناشناخته که مسیری طولانی، دور و دشوار به آن منتهی می شود، بارزترین موتیف این کشور است. طرحی در مورد سرگردانی در زندگی پس از مرگ بازتاب های آن شامل ژانرهای مختلف فولکلور در تفاسیر مختلف است. شايد در آيات معنوي به روشن ترين و بي هنرترين شكل بيان شده باشد:
... من در یک راه طولانی هستم ...
و من به یک کشور خارجی می روم،
و حتی احمقانه نیست که او مرا می کشد...»
اما اگر حقایق را خلاصه کنیم، معلوم می شود که پس از مرگ، اگر شخصی در حقیقت زندگی می کرد، باید بر مسیر خاصی غلبه کند (پل کالینوف، کهکشان راه شیری، بالا رفتن از درخت)، پس از آن خود را در Vyriy / Iria خواهد یافت. / بهشت که همه چیز در آن است و زندگی شگفت انگیز. بنابراین، جهانی ایده آل ترسیم می شود که در آن جد به زندگی خود ادامه می دهد، و شاید متعاقباً به واقعیت بازگردد.
اما، همانطور که داده های باستان شناسی نشان می دهد، دلیلی وجود دارد که باور کنیم اسلاوها به تأثیر ستارگان بر سرنوشت انسان اعتقاد داشتند. این چیزی است که N.N می نویسد. Veletskaya "اسلاوها با ایده تأثیر ستاره ها بر سرنوشت انسان مشخص می شوند. به طور کلی به موارد زیر خلاصه می شود. اصل زندگی یک فرد با ستاره ها مرتبط است. هر کسی ستاره خودش را دارد. با تولد او در آسمان ظاهر می شود. با مرگ، سقوط می کند، یا روح متوفی به آنجا می رود (که عمدتاً توسط اعمال او بر روی زمین، به ویژه در آخرین دوره زندگی تعیین می شود).
محقق در تأیید سخنان خود به این نقل قول استناد می کند: «1207: «... در بهشت نشانه های زیادی وجود خواهد داشت: ... جریان ستاره ای را در بهشت از بین می برم، زیرا ستارگان بر زمین له می شوند. گویی می‌خواهم بمیرم، نشانه‌هایی در آسمان یا در ستارگان یا در خورشید یا در ماه خواهد بود، این اتفاق برای خیر نیست... یا برای نشان دادن جنگ یا قحطی یا مرگ.»
همچنین، تجزیه و تحلیل سنگ قبرهای اسلاوی قرون وسطی به طرز شیوای انتقال یک شخص (و نه یک روح) به یک ستاره را نشان می دهد. این عمل در نقاشی های قبر، جایی که دست با ستاره در تماس است، بیان می شود.
اما، همانطور که به نظر ما می رسد، ایده های اسلاوها در مورد "دنیای بعدی" یک لایه بت پرستی متأخر از اعتقادات است که تا حدی با ایده های مسیحی در مورد زندگی پس از مرگ همپوشانی دارد.
و هیروگلیف های مرموز که ظهور و سقوط حاکمان خود را توصیف می کند. تمدن مصر بیش از چهل قرن از اواسط هزاره چهارم قبل از میلاد در شمال شرقی قاره آفریقا وجود داشت. ه. تا قرن چهارم میلادی ه. ایده های مربوط به زندگی پس از مرگ در مصر باستان به طور قابل توجهی با ایده های مدرن در جزئیات متفاوت بود. به طور کلی دنیایی فراتر از آستانه مرگ، شبیه دنیای زمینی ایجاد کردند. سه جزء روح غیر مادی ارتباط تنگاتنگی با تجسم جسمانی داشتند، از این رو مصریان به دفن و نگهداری بدن مرده توجه زیادی داشتند.
در دنیای مدرن نمی توان مطابقت دقیقی با مفاهیم روح مصر باستان پیدا کرد. "آه" با قدرت معنوی یک شخص مرتبط است. این قسمت در تماس نزدیک با بدن فیزیکی است. ذره "Ba" یک روح پاک بود و می توانست مرده را در هنگام دفن رها کند و در سراسر جهان سرگردان باشد. "کا" مهمترین عنصر بدن غیر مادی مصری به حساب می آمد. این شامل شخصیت، شخصیت، خصوصیات فردی و سرنوشتی بود که برای شخص تعیین شده بود. پس از مرگ حامل، "کا" به قربانی هایی در قالب غذا نیاز داشت، در غیر این صورت ممکن است وجود نداشته باشد. و پس از نابودی این ذره روح، زندگی انسان در آخرت به طور غیرقابل برگشتی متوقف می شود. مشخص می شود که چرا مومیایی کردن با دقت انجام شده است و آنها سعی کردند تا دفن را ایمن تر کنند و از متوفی در برابر حیوانات وحشی و سارقان محافظت کنند.
مومیایی کننده کار خود را انجام داده است و جای نگرانی در مورد ایمنی «آه»، «با» و «کا» نیست. سازندگان مقبره را ساختند. همه چیز برای دفن آماده است. همراه با تابوت، جایی که بدن متوفی در آن استراحت می کرد، اندام های داخلی در رگ های جداگانه قرار می گرفتند. مقبره حاوی همه چیزهایی بود که مرده در زندگی پس از مرگ جدید خود به آن نیاز داشت. در ابتدا، مسیر مصری پس از مرگ به ستارگان، و در دوره بعد - به جهان اموات منتهی شد. اما در هر دو مورد او مجبور بود برای رسیدن به زندگی غیر مادی جدید آرزو بر مشکلات مختلف غلبه کند. در مرحله بعد، متوفی خود را در قضاوت نهایی می دید و اگر پاسخ های صحیح می داد، به پادشاهی اوزیریس، خدای مردگان می رسید.
ایده های مربوط به زندگی پس از مرگ در مصر باستان از افسانه خدای اوزیریس سرچشمه می گیرد که درگذشت و خواهرانش به شدت ماتم گرفتند. یکی از آنها - ایسیس - به شدت گریه کرد که راس عالی به او رحم کرد و خدای آنوبیس را فرستاد. او اعضای بدن اوزیریس را جمع کرد، آنها را مومیایی کرد و قنداق کرد. داعش از برادر مرده خود صاحب فرزند شد. اینگونه بود که هوروس ظاهر شد و اوزیریس به زندگی بازگشت و شروع به حکومت بر پادشاهی مردگان کرد.
ایده هایی در مورد زندگی پس از مرگ
ویژگی‌های نظام دینی همزمان با در نظر گرفتن ایده‌های چینی در مورد زندگی پس از مرگ، عالم اموات و جهنم آشکارتر می‌شود. نیروهای پادشاهی پس از مرگ به هیچ وجه به عنوان آنتاگونیست با نیروهای بهشت عمل نمی کردند. برعکس، آنها بخشی جدایی ناپذیر از کل کلی را تشکیل می دادند، تابع صلاحیت عالی یوهوانگ شاندی بودند و به هیچ وجه نشان دهنده شر نبودند. مطابق با این، جهنم چینی، که تمام ویژگی های آن تقریباً به طور کامل از هندو بودایی وام گرفته شده بود، با تمام شباهت های بیرونی آن با مسیحی (به ویژه در هنگام توصیف عذاب های پیچیده قابل توجه است)، در اصل، کاملاً با آن متفاوت بود: در تخیل چینی ها، جهنم چندان مجازات ابدی برای گناهان نبود، چیزی شبیه برزخ. پس از سقوط به جهنم و گذراندن زمان در آنجا به اندازه ای که سزاوارش بود، دیر یا زود آن را ترک کرد و سپس برای زندگی جدید دوباره متولد شد. با انجام این کار، او حتی می تواند در بهشت باشد.
ایده های مربوط به زندگی پس از مرگ در دین ترکیبی چینی ها عمدتاً بر اساس باورهای بودایی توسعه یافت. این لایه اولیه بعداً با مفاهیم چینی و تائوئیستی باستان غنی شد. نتیجه یک تصویر چند لایه و تا حدی متناقض است.
همانطور که می دانیم حتی در زمان های قدیم اعتقاد بر این بود که هر چینی دو روح دارد. دین ترکیبی به روح سومی نیاز داشت که قرار بود همه دگرگونی های مرتبط با جهنم و تولد دوباره با آن رخ دهد. پس از مرگ یک شخص، این روح از طریق روزنه هایی که در نزدیکی کوه تایشان قرار داشت وارد دنیای زیرین شد. از این رو، خدای این کوه به عنوان مدیر سرنوشت مردم مورد احترام بود و به طور مرتب تمام اطلاعات مربوط به آنها را از تعداد بی شماری جمع آوری می کرد. zao-sheny, چنگ هوانگو tudi-sheney. در زیر زمین، روح به اولین اتاق قضایی جهنم ختم شد، جایی که سرنوشت بعدی آن تعیین شد: بسته به شایستگی، گناهان و شرایط دیگر، می توان آن را مستقیماً به اتاق دهم جهنم فرستاد یا به یک یا حتی حتی چندین (یا حتی همه) از هشت اتاق باقیمانده. در هر یک از اتاق ها، روح باید عذاب و مجازات را تجربه می کرد (اتاق ها تخصص خاصی داشتند)، اما در نهایت همچنان به اتاق دهم ختم شد، جایی که قرار ملاقات برای تولد دوباره دریافت کردند. در مجموع شش تولد مجدد احتمالی وجود داشت. بالاترین آن تولد دوباره در بهشت بود، یعنی اساساً رفتن به بهشت، دومی در زمین بود، یعنی به شکل یک شخص، سومین تولد دوباره در دنیای شیاطین زیر آب بود. این سه گزینه مطلوب در نظر گرفته شد - به میزان بیشتر یا کمتر. سه نفر دیگر نامطلوب بودند و به عنوان مجازات گناهان در زندگی گذشته تلقی می شدند. چهارم تولد دوباره در دنیای شیاطین زیرزمینی، خدمتکاران جهنم، پنجم - در دنیای شیاطین، "ارواح گرسنه" که در سراسر جهان بیقرار پرواز می کنند و برای مردم بدبختی می آورند، و ششمین - در دنیای حیوانات، از جمله حشرات و حتی گیاهان. بسیار مهم است که در نظر داشته باشید که همه این تولدهای دوباره، به جز اولین تولد، ابدی نبودند. پس از مدتی معین، آنهایی که دوباره متولد شدند دوباره مردند و دوباره در اولین اتاق جهنم قرار گرفتند، جایی که همه چیز دوباره تکرار شد.
هر یک از ده اتاق جهنم سر مخصوص به خود را داشت، اما تأثیرگذارترین آنها رئیس اتاق پنجم، یانلووان بود که اصلاحیه ای از یاما بودایی بود. از طریق بخش او بود که روح افرادی که دارای گناهان مختلف بودند - از استفاده بی احترامی از اوراق مکتوب گرفته تا قتل یا زنا - عبور کرد. برای هر گناه، کفاره مربوطه وجود داشت، اما می‌توان از قبل هدایا را خریداری کرد. برای انجام این کار، در روز هشتم ماه اول، در روز تولد یانلو وانگ، باید سوگند یاد کرد که از گناهان دوری کند. طبیعتاً این فرصت به چینی ها الهام بخشید که چیزی برای توبه داشتند. از این رو، ظاهرا، محبوبیت عظیم یانلو وانگ، قابل مقایسه با محبوبیت رئیس اتاق هفتم جهنم - خدای کوه تایشان است.
در مورد سر جهنم به طور کلی اختلافاتی وجود دارد. گاهی آن را خود یوهوانگ شاندی می دانند. با این حال، اغلب رئیس پادشاهی زیرزمینی بودیساتوا دیتسانگ وان است که همچنین به عنوان یک مورد احترام پرشور خدمت می کرد. این دیزانگ وان بود که گاهی با خدای زمین شناسایی می شد، که در عالم اموات ظاهر شد تا شخصاً ارواح شایسته را به بهشت، نیروانا، بودای بزرگ و آمیتابا منتقل کند. برای اینکه همه اینها بلافاصله و به بهترین شکل ممکن اتفاق بیفتد، بلافاصله پس از مرگ یک نفر، یک راهب بودایی دعای کلیشه ای می نویسد - نمونه هایی از آن در اثر A. Dore به وفور آورده شده است - و از دیزانگ می پرسد. می خواهد به وظیفه خود عمل کند البته، ایده های چینی در مورد سازمان زندگی پس از مرگ، در مورد عملکرد و اهمیت خدایان عالم اموات هرگز متحد و هماهنگ نبوده است. اما در اصول اولیه مفهوم زندگی پس از مرگ بدون تغییر باقی ماند و مشخصه کل کشور بود. در همه جا از مردگان و آینده آنها مراقبت می شد، به طوری که هر سه روح در جایی که باید باشند به راحتی ساکن شدند. آيين نياكان همچنان بر نظام مذهبي و مذهبي كشور حاكم بود و اين بود كه ماهيت و جهت مهمترين آيين ها را تعيين كرد.
از کتاب اسطوره ها و افسانه های چین توسط ورنر ادوارد از کتاب "روس ها می آیند!" [چرا از روسیه می ترسند؟] نویسنده ورشینین لو روموویچدر صلح، در صلح ... برای همیشه؟ در این شرایط به سادگی غیرممکن بود که افراد باهوش موافق نباشند و افراد دو طرف باهوش بودند. علاوه بر این، باشقیرها تقاضای زیادی نداشتند: آنها از شرایط توافق شده در یک زمان با شرمتف، به علاوه مجازات مقامات کازان و
از کتاب گوپاکیادا نویسنده ورشینین لو روموویچدر جهان، در جهان برای همیشه. بنابراین، از اواخر دسامبر 1917، دو دولت در اوکراین وجود داشت - که توسط کسی انتخاب نشده بودند، اما قبلاً عادت داشتند که خود را قدرت دولت مرکزی و شورای کمیسرهای خلق بدانند. حداقل توسط یک نفر انتخاب شده است، هر دو جناح چپ تا حد وحشت و هر دو ادعا می کنند که "مردم با آنها". درست است ، در کیف هنوز هم وجود دارد
برگرفته از کتاب زندگی روزمره در یونان در دوران جنگ تروا توسط Faure Paulایده هایی در مورد جهان: فضا آنها جهان را متفاوت از ما تصور می کردند، و بدون شک، متفاوت از یونانیان مدرن. سفر کردن با پای پیاده، پابرهنه، یا سفر با کشتی های بسیار کند، چگونه این افراد می توانند ایده ای مشابه با ما داشته باشند؟
از کتاب تاریخ شرق باستان نویسنده لیاپوستین بوریس سرگیویچنمایش های مصریان هزاره سوم قبل از میلاد. ه. در مورد زندگی پس از مرگ تامین وسایل تدفین با چیزهای لازم برای متوفی پس از مرگ در میان مصریان و همچنین در بین تمام مردم جهان، بسیار قبل از ظهور دولت، حتی در دوران بدوی، مورد استفاده قرار گرفت. ویژگی های این رسم که دریافت کرد
برگرفته از کتاب زندگی روزمره اتروسک ها توسط ارگون ژاکامتیازات در زندگی پس از مرگ منگارلی قبلاً در سال 1927 (179) در این مقبره ها دو نوع تخت تشییع جنازه حک شده در توف را شناسایی کرد که اجساد متوفی را روی آنها قرار می دادند. برخی از آنها تصویری دقیق از یک تخت اتروسکی یا یونانی (کلاین) با چهار حکاکی گرد بود
برگرفته از کتاب زندگی پنهان روسیه باستان. زندگی، آداب و رسوم، عشق نویسنده دولگوف وادیم ولادیمیرویچ"شما کی هستید و ایمان شما چیست؟": خارجی ها و ایده ها در مورد جهان پرجمعیت مهم ترین ویژگی تصویر اسلاو باستان از یک خارجی، یک واقعاً "بیگانه"، تحت هیچ شرایطی کاملاً "مال ما" نمی شد، زبانی بود. تفاوت. جای تعجب نیست کسانی که گفتارشان قابل درک است
از کتاب اسرار روسیه بت پرست نویسنده میزون یوری گاوریلوویچزندگی روح در جهان آخرت روح مردگانی که برای زندگی بر روی زمین باقی مانده بودند کاملاً مطابق با شرایط موجود در طبیعت زندگی می کردند. در زمستان، روح ها وارد حالتی شبیه خواب و مرگ می شدند. آنها توسط سرما و یخبندان محدود می شوند. آنها تبدیل به زندانی غمگینی می شوند که در آن زندانی می شوند
از کتاب تاریخ دانمارک توسط پالودان هلگهایده هایی در مورد جهان و سیاست ایده های اسکاندیناوی ها - ساکنان ساحل - در مورد جهانی که در آن زندگی می کردند، کیهان شناسی آنها با سبک زندگی قهرمانانه وایکینگ ها مطابقت داشت. طبقات بالای جامعه خود به داشتن «آزادی» (frelse) افتخار می کردند، آزادی که
برگرفته از کتاب آمریکای باستان: پرواز در زمان و مکان. آمریکای شمالی. آمریکای جنوبی نویسنده ارشووا گالینا گاوریلووناایده هایی درباره مرگ مطالبی در مورد چگونگی درک اینکاها از مرگ به لطف کار اصلی اینکاها گارسیلاسو د لا وگا با جزئیات کافی به دست ما رسیده است. این اطلاعات که از منابع مختلف جمع آوری شده است، گاهی اوقات قابل درک نیست
توسط سوکولوف برگرفته از کتاب زندگی پس از مرگ بر اساس مفاهیم قدیمی روسی توسط سوکولوفسوال قصاص در زندگی پس از مرگ از اجداد باستانی روسیه ما
برگرفته از کتاب زندگی پس از مرگ بر اساس مفاهیم قدیمی روسی توسط سوکولوف برگرفته از کتاب تاریخ جهان باستان [شرق، یونان، روم] نویسنده الکساندر آرکادویچ نمیروفسکیعقاید مصر باستان در مورد جهان دانش مصریان باستان در مورد جهان، نیروهای فعال در آن و موجودات ساکن در آن نمایانگر یک وحدت ارگانیک و کاملاً جدایی ناپذیر از دانش کاملاً علمی، در درک ما، دانش و ایده های مرتبط با آنها بود.
از کتاب من یک مرد هستم نویسنده سوخوف دیمیتری میخائیلوویچکه در آن داستان در مورد دنیای تجربیات انسانی، احساسات - احساسات، جایگاه آنها در دنیای معنوی افراد مختلف، ویژگی ها و تفاوت های LHT های مختلف گفته می شود.همه در مورد احساسات می دانند. هنوز هم می خواهد! - بر خلاف سایر ویژگی های انسانی که می توان از آنها "پنهان" کرد
از کتاب در آستانه فلسفه. جستجوهای معنوی انسان باستان نویسنده فرانکفورت هنریزمان پیدایش ایده بین النهرینی جهان ظاهراً تصور بین النهرینی درباره جهانی که در آن زندگی می کرد، شکل مشخص خود را در زمان شکل گیری تمدن بین النهرین به طور کلی پیدا کرد، یعنی در اوایل. عصر
