5 504
Voštani kodeks je palimpsest.
Od 1973. godine, radovi na iskopavanju Novgorodske arheološke ekspedicije, pod rukovodstvom akademika V. L. Yanina, bili su fokusirani na lokalitetu iskopavanja, koje je po obližnjoj srednjovjekovnoj crkvi nazvano „Trojstvo“. Tu su 13. jula 2000. godine u slojevima prve četvrtine 11. vijeka otkrivene tri drvene (lipove) ploče dimenzija 19x15x1 cm.Svaka ploča ima pravougaono udubljenje (15x11,5 cm), ispunjeno voskom; Na srednjoj dasci takva udubljenja su napravljena s obje strane. Na ivicama daske imaju rupe u koje se ubacuju drvene igle kako bi se spojile u jedan set - drvenu knjigu, tzv. cerus, inače kodeks (riječ “codex” je prvobitno primijenjena posebno na knjigu ove vrste). Vanjske strane prve i posljednje ploče djeluju kao korice, a prva je ukrašena slikom križa i rijetkim ornamentom. Na vosku unutra nalaze se 23 reda teksta ispisanog sitnim rukopisom. Druga naslovna ploča je raspoređena na isti način: na unutrašnjoj, voštanoj strani nalazi se tekst, a na vanjskoj je lik krsta. Tableta postavljena između poklopaca ima udubljenja ispunjena voskom sa obe strane.
Kodeks sadrži dvije vrste tekstova: 1) glavni tekst (Psalmi 75, 76 i mali dio 67) - lako i pouzdano čitljiv (bez pojedinačnih slova) tekst na vosku; 2) „skriveni“ tekstovi (psalmi i druga djela religioznog sadržaja) – restaurirani uz izuzetne muke i bez potpune pouzdanosti; Riječ je o tekstovima koji su direktno izgrebani u drvo ili sačuvani kao bledi otisci na drvenoj voštanoj podlozi, nastali pisanjem na vosku. Ukupna dužina skrivenih tekstova je višestruko veća od dužine glavnog teksta.
U osnovi, jezik prijevoda psalama je ispravan staroslavenski, ali sa malim brojem grešaka u prijevodu jusa, koje odaju istočnoslavensko porijeklo pisara.
Tekst psalama (kao i skriveni tekstovi) pisan je po jednodimenzionalnom sistemu, u kojem se umjesto slova ʹ koristi ʺ. S obzirom na jezične karakteristike spomenika, najviše otkrivaju tekstovi psalama, jer se u skrivenim tekstovima mnoga slova (čije tumačenje određuje prisutnost određene jezičke pojave) čitaju dvosmisleno.
Datiranje Novgorodskog kodeksa (psaltira) određuje prvenstveno činjenica da je ležao pola metra od ruba i 30 cm ispod okvira, koji je dobio pouzdan dendrohronološki datum: 1036. Ovo je gornja granica vjerovatnog vremena da daske udare o tlo. Razumno je krštenje Rusije 988. smatrati donjom hronološkom granicom stvaranja zakonika. Na Univerzitetu u Upsali izvršena je radiokarbonska analiza voska, koja sa vjerovatnoćom od 84% ukazuje na godinu 1015 ± 35 godina. Restauriran je dotrajali natpis koji kaže da je 999. godine monah Isak zaslužen za sveštenika u Suzdalju u crkvi Svetog Aleksandra Jermenskog. Iz kratkog sadržaja natpisa možemo zaključiti da je autor knjige upravo ovaj Isakov monah i da pripada jeretičkom vjerskom pokretu.
Arheološka ekspedicija, vođena pod vodstvom akademika V. L. Yanina, bila je fokusirana na mjesto iskopavanja koje je nazvano „Trojstvo“ (po obližnjoj srednjovjekovnoj crkvi). Tu su 13. jula 2000. godine u slojevima prve četvrtine 11. vijeka otkrivene tri drvene (lipove) ploče dimenzija 19x15x1 cm. Svaka ploča ima pravougaono udubljenje (15x11,5 cm), ispunjeno voskom; Na srednjoj dasci takva udubljenja su napravljena s obje strane. Daske imaju rupe na ivicama u koje su umetnute drvene igle kako bi se spojile u jedan set. Dakle, drvena knjiga je sadržavala četiri voštane stranice (ceras). Vanjske strane prve i posljednje ploče djeluju kao omoti kodeksa.
Cera je očuvana zahvaljujući močvarnim uslovima u kojima je ostala oko 1000 godina. Ploče su bile temeljito zasićene vlagom, zbog čega nije bilo pristupa kisiku, a samim tim ni uslova za život mikroorganizama koji uzrokuju procese propadanja.
Datiranje Novgorodskog kodeksa (Psaltira) određuje prvenstveno činjenica da je ležao pola metra od ruba i 30 cm ispod okvira, koji je dobio pouzdan dendrohronološki datum: 1036. Ovo je gornja granica vjerovatnog vremena da daske udare o tlo. Razumno je uzeti u obzir donju kronološku granicu stvaranja koda [ odrediti] krštenje Rusije 988. Na Univerzitetu u Upsali izvršena je radiokarbonska analiza voska, koja sa vjerovatnoćom od 84% ukazuje na godinu 1015 ± 35 godina. U samom tijelu dokumenta (u „skrivenom“ dijelu) nalazi se autorsko datiranje zapisa, što kaže 6507 od danas, odnosno 999, prema savremenom datiranju.
Raniji slovenski datirani dokumenti su samo neki drevni bugarski i hrvatski natpisi iz 10. stoljeća, ali se ne mogu svrstati u „knjige“. Novgorodski psaltir je najraniji spomenik kijevskog prevoda na crkvenoslovenski jezik i najstarija od knjiga drevne Rusije koje su došle do nas.
Početnu restauraciju knjige izvršio je V. I. Povetkin. Trenutno se psaltir čuva i izlaže u Novgorodskom muzeju.
Na vosku samog kodeksa ostao je 75. i 76. psalam, kao i manji dio 67. psalama; ovo je takozvani "glavni tekst" Novgorodskog zakonika, prema kojem se spomenik često naziva Novgorodski psaltir. Ovaj tekst se lako čita bez posebnih poteškoća i odmah je dostupan za istraživanje. U osnovi, jezik prijevoda psalama je ispravan staroslavenski, međutim, sa malim brojem grešaka u prijevodu jusa, koje odaju istočnoslavensko porijeklo pisara. Prema A. N. Sobolevu, u paleografskom i ortografskom smislu tekst je blizak natpisima na olovnim amajlijama 10.-11. sa područja sjeveroistočne Bugarske i Rumunije, dok tekstološki prijevod odražava nešto drugačiju tradiciju od drevnog staroslavenskog sinajskog psaltira koji je do nas došao. Pitanje podrijetla ove tradicije je diskutabilno, ali je, po svemu sudeći, upravo on doveo do teksta Psaltira, koji se ogleda u kasnijim spomenicima istočnoslavenskog porijekla. Tekst psalama (kao i skriveni tekstovi, o kojima se govori u nastavku) pisan je prema tzv. jednodimenzionalni sistem, u kojem umjesto slova b korišteno ʺ.
S obzirom na jezička svojstva spomenika, najviše otkrivaju tekstovi psalama, jer se u skrivenim tekstovima (vidi dolje) čitaju mnoga slova (čije tumačenje ovisi o prisutnosti određene jezičke pojave). dvosmisleno.
Neki naučnici (K. Stančev, D. M. Bulanin) izrazili su sumnju u mogućnost postojanja skrivenih tekstova i mogućnost njihovog čitanja.
Među tim tekstovima pročitan je i izlizani natpis koji kaže da je 999. godine monah Isak postao sveštenik u Suzdalju u crkvi Svetog Aleksandra Jermenskog. Prema Zaliznyaku, monah Isak je bio autor Novgorodskog zakonika i pripadao je jeretičkom vjerskom pokretu.
Sve do 2004. Zaliznyak je pronašao sljedeće skrivene tekstove:
Prisustvo do sada nepoznatih spisa među „skrivenim tekstovima“ Novgorodskog zakonika objašnjavalo se činjenicom da je pisar pripadao hrišćanskoj zajednici (moguće dualističkoj, bliskoj bogumilstvu), koja je bila pobedonosna hrišćanska („katolička“, „univerzalna“). “, “saborna”) crkva proglašena jeretičkom, tako da nakon izbacivanja sekte ovi tekstovi više nisu prepisivani, a kršćanska crkva je iz istorijskog pamćenja izbrisala gotovo sve tragove postojanja ove jeresi. Posebno je indikativan odlomak iz “Duhovne pouke od oca i majke sinu”:
…Svijet je grad i u njemu odvaja jeretike od crkve.
Svijet je u njemu grad, ali odvaja ljude od crkve i oni su nerazdvojni.
Svijet je grad i u njemu odvaja neposlušne ljude od crkve.
Svijet je grad i u njemu odvaja ljude od Crkve koji su neporočni.
Svijet je grad i u njemu odvaja nevine ljude od crkve.
Svijet je u njemu grad i odvaja ga od Crkve; ljudi su nepromjenjivi.
Svijet je u njemu grad i odvaja ga od Crkve; ljudi nisu dostojni takve kazne.
Svijet je grad unutar kojeg se odvaja od Crkve; ljudi nisu dostojni takvog odvajanja.
Svijet je grad u kojem odvaja ljude čiste vjere od Crkve.
Svijet je grad i u njemu se odvaja od crkve; ljudi su hvale vrijedni.
Svijet je grad i u njemu odvaja ljude od crkve i dostojni su proslavljanja.
Svijet je u njemu grad i odvojen od Crkve, ljudi su neodvojivi od prave vjere Hasova.…
Postoji i verzija (A. A. Aleksejev) da skriveni tekstovi ove knjige (ili barem dio njih) nisu povezani s ozbiljnom ideologijom, već predstavljaju posebnu književnu igru, čiji su primjeri poznati u zapadnoevropskoj monaškoj pisanoj kulturi. (lat. joca monachorum). U ovom slučaju, prema autoru verzije, govorimo o vrlo visokom nivou slovenske knjižne kulture, sposobne za takve igre.
Blagoveshchensk kondakar (Nizhny Novgorod kondakar) je slavenska rukopisna zbirka kontakija, nastala krajem 12. - početkom 13. vijeka. Važan je izvor o istoriji ruske predmongolske himnografije i crkvene muzike.
Rukopis je pronađen u 18. veku u Manastiru Blagoveštenja Nižnji Novgorod, po kome je dobio oba imena. Moguće je da je kontahar mogao biti napisan posebno za ovaj manastir. U početku se nalazio u biblioteci Svetog Sinoda, a 1860. godine ušao je u zbirku Carske javne biblioteke (savremene Ruske nacionalne biblioteke), gdje se čuva do danas. Sedamdesetih godina prošlog vijeka list iz zbirke slaviste V. I. Grigoroviča, pohranjen u Državnoj naučnoj biblioteci Odese, identificiran je kao dio Blagovijesti. Porijeklo ovog lista nije jasno utvrđeno; Grigorovič ga je nabavio ili u Vjatki ili Kazanju. Sredinom 19. stoljeća započela su naučna istraživanja o Kondakaru, a objavljena su dva faksimila izdanja.
Rukopis je napisan na pergamentu, sastoji se od 132 lista (uključujući i onaj koji se čuva u Odesi), neki listovi su izgubljeni, a rukopis takođe nema kraja. Na njenom stvaranju radila su 3 ili 4 pisara, tekst je upisan u povelji. Rukopis je ukrašen oglavljem i inicijalima teratološkog tipa, rađenim cinoberom i tušem.
Blagovještenje Kondakar, osim kondakarskih napjeva, uključuje i napjeve Znamenog osmoglasa, pisane u notnom zapisu. Zbirka obuhvata kontakije menionskog i triodnog ciklusa za period od 1. septembra do nedelje Svih Svetih, hipakoju i nedeljnu kontakiju, polijeleje, azmatike za 8 tonova, luminare i jevanđeljske stihire. Između ostalih, u Blagoveštenju Kondakaru nalaze se himne za dane sećanja na prve ruske svete - Borisa i Gleba i monaha Teodosija, igumana Kijevo-Pečerskog manastira.
BogomiliBogomili je naziv antiklerikalnog pokreta 10.-15. vijeka, koji se pojavio na Balkanu (Bugarska) i uticao na francuske katare. Bogomili su bili brojna i veoma uticajna stranka u bugarskom kraljevstvu. Propovednik iz 10. veka Bogomil postao je glavni širilac dualističkih (dobro i zlo postoje od večnosti) učenja gnostičkog porekla. Najraniji podatak o bogumilima nalazi se u knjizi Kozme prezvitera „Razgovor protiv bogumila“ (10. vek).
U srednjem vijeku, bogumilstvo se proširilo po cijeloj Evropi, pretvarajući se u panevropski kršćanski pokret, koji je dobio druga imena:
u slovenskim i grčkim delima: manihejci, mesalijanci, evhiti, „jermeni“ (učenje Jermena) i pavlikijanci, kao i „fundanti“ (fundagiagiti), „babuni“ (duž planinskog lanca Babuna i reke iste naziv), u Bosni - Patarens;
na Zapadu: u Italiji - manihejci, mitari (pavlicijani), patareni; u Njemačkoj - Katari; u južnoj Francuskoj - Albigenzi (ili "tekstaranti"; od tissaranda, tkalci).
Zbirka VygoleksinskyZbirka Vygoleksinsky je slovenski rukopis iz 12. vijeka galicijsko-volinskog porijekla. Nalazi se u zbirci Ruske državne biblioteke.
Galicijsko jevanđeljeGalicijsko jevanđelje je rukom pisano jevanđelje iz 1144. godine, najstariji od tačno datiranih slovenskih rukopisa jevanđelja-tetre (četiri jevanđelja). Nalazi se u zbirci Državnog istorijskog muzeja.
Dobrilovsko jevanđeljeDobrilovsko jevanđelje je staroruski ćirilični iluminirani rukopis Jevanđelja-Aprakosa, nastao 1164. godine. Jedan od retkih ruskih rukopisa koji su tačno datirani.
Eugene PsalterEvgenijev psaltir je drevni ruski pergamentni rukopis iz 11. veka, koji je delimično sačuvani tekst Psaltira sa tumačenjima pseudo-Atanasija Aleksandrijskog. Rukopis je dobio ime po prvom vlasniku - novgorodskom nadbiskupu Evgeniju Bolhovitinovu, koji ga je otkrio u manastiru Jurjev.
Obim sačuvanog dela rukopisa je 20 listova, od kojih se dva danas čuvaju u zbirci Biblioteke Akademije nauka (šifra 4.5.7), a glavni deo se nalazi u Ruskoj nacionalnoj biblioteci (šifra Vremenska prognoza). 9).
Zagorodski krajZagorodski kraj je jedan od pet krajeva (okruga) drevnog Novgoroda.
ZlatostruyZlatostruj je knjiga na staroslavenskom jeziku koja sadrži (u najpotpunijem izdanju) 136 članaka odabranih iz dela Jovana Zlatoustog.
Hrizostoma je sastavljena u Bugarskoj, pod carem Simeonom I (u IX veku), ali se još uvek ne zna da li je zasnovana na grčkom originalu Zlatoustovih dela, ili iz gotovih slovenskih prevoda sa njega, i da li je sam prevod koju je napravio Simeon, ili Jovan Egzarh, Simeonov savremenik, ili neka nepoznata osoba, ili, konačno, čitava grupa prevodilaca.
Izbor članaka u Zlatostrui pokazuje njegovu prilagođenost potrebama vremena (reči o sveštenstvu uvedene su, po svemu sudeći, u vidu polemike protiv bogumila). U Zlatostroju je poznata „Priča o zlim ženama i samodržavcima, i paganima i bogoubistvu“, koja je dala materijal za prikaz žene u „vapaju Danila zatočenika“, što je uticalo na formiranje ideja. o ženama razvijenim u “Domostroju”.
Zlatostroj nije bio namenjen čitanju u crkvama za vreme bogosluženja, već samo za kućnu upotrebu, zbog čega učenje o zlim ženama koje se nalazi u njemu ne treba smatrati učenjem Stare ruske crkve. Starija lista Zlatostruja (XII vek) predstavlja najdragoceniji spomenik jezika; Na njegovim filološkim istraživanjima radili su Palauzov, Hilferding, Jagič, Sreznjevski, Kalaidovič, Strojev i dr. Posebnu monografiju o njemu napisao je profesor Malinjin (u prilogu „Zbornika radova Kijevske bogoslovske akademije“, 1880).
Izbornik Svyatoslav„Izborniki“ iz 1073. i 1076. godine su jedna od najstarijih sačuvanih (zajedno sa „Ostromirovim jevanđeljem“ i „Novgorodskim kodeksom“) staroruskih rukopisnih knjiga. Zbirke su za velikog kneza Svjatoslava Jaroslaviča sastavila dva prepisivača, od kojih je jedan bio Jovan činovnik, ime drugog nije poznato. Zbirka 1073. pronađena je 1817. godine u Novom Jerusalimskom manastiru ekspedicijom K. F. Kalaidoviča i P. M. Stroeva i pohranjena je u Državnom istorijskom muzeju (Sinodalna zbirka, br. 1043).
Ostromirovo jevanđeljeOstromirovo jevanđelje je najstarija rukopisna knjiga Kijevske Rusije, napisana sredinom 11. veka. Najvredniji spomenik staroslavenskog jezika u ruskom prevodu. Rukopis je pohranjen (od 1806.) u Ruskoj nacionalnoj biblioteci (šifra F.p. I.5.).
Pandekti Antiohovi (rukopis)Pandekti Antiohovi - staroruski pergamentni rukopis iz 11. veka iz Zbirke Vaskrsenja Državnog istorijskog muzeja (šifra: Vaskrsenje 30 perg.). Sadrži tekst starog bugarskog prijevoda kompilativnog gradiva palestinskog monaha Antioha Černoriza iz 7. stoljeća (grčki: Πανδέκτης τῆς ‛αγίας γραφῆς). Rukopis je otkrio K. F. Kalaidovich u biblioteci Vaskrsenja Novog Jerusalimskog manastira 1822. godine, a 1907. je prenet u Sinodalnu biblioteku.
stolarski krajPlotnicki kraj ili "Plotniki" jedan je od pet krajeva (okruga) drevnog Novgoroda.
Polotsk GospelPolocko jevanđelje - aprakosovo jevanđelje, rukopis iz 12. veka. Sačuvano je 170 listova.
Ruska grafikaRuska grafika
Slavenski krajSlavenski kraj je jedan od pet krajeva (okruga) drevnog Novgoroda. U ranim vremenima - jedan od tri, sa Nerevskim i Ljudinom, najstarijim krajevima, na osnovu kojih je kasnije formiran grad.
staroslovenski jezikStaroslavenski jezik (Slovensk ḱzyk) je prvi slovenski književni jezik, zasnovan na dijalektu Slovena koji su živeli u 9. veku u okolini grada Soluna (istočna grupa južnoslovenskog ogranka praslovenskog jezik). Pismo su sredinom 9. veka razvila braća Ćirilo i Metodije prosvetitelji. U 9.-11. veku bio je književni jezik većine slovenskih naroda i uticao je na formiranje mnogih tada mladih slovenskih jezika. Glagoljica i ćirilica su korištene kao pismo za staroslavenski jezik. Staroslavenski je od samog početka bio knjižni i književni jezik i nikada se nije koristio kao sredstvo svakodnevne komunikacije.
Do kraja 10. vijeka, pod uticajem drugih slovenskih jezika, doživljava promjene, a rukopisi pisani nakon ovog perioda smatraju se pisanim na crkvenoslovenskom. Staroslavenski jezik, zasnovan samo na jednom od dijalekata istočne grupe južnoslovenske grane slovenskih jezika, ne treba mešati sa praslovenskim jezikom, starijim jezikom koji je postao osnova za sve slovenske jezike.
Teaching Gospel„Učiteljsko jevanđelje“ je zbirka izvoda i skraćenica iz razgovora Jovana Zlatoustog, Kirila Aleksandrijskog i drugih autora na nedeljnim jevanđelskim čitanjima, koje je navodno sastavio Konstantin Preslavski krajem 9. veka.
Miracle PsalterČudovski psaltir je drevni ruski pergamentni rukopis iz 11. veka iz zbirke Čudovskog Državnog istorijskog muzeja (šifra: Čud. 7). Sadrži tekst starobugarskog prijevoda psaltira s tumačenjima Teodorita Kirskog. Rukopis je nazvan po manastiru Čudov, na čije vlasništvo ukazuju sačuvani vlasnički zapisi iz 19. veka.
Yuriev GospelJurijevo jevanđelje - Aprakosovo jevanđelje, rukopis iz 12. veka, spomenik staroslovenskog jezika.
Jevanđelje je napisano na 231 listu pergamenta crnim pismom u dva stupca. Sinaksarion je priložen sedmičnim čitanjima. Rukopis je ukrašen zaglavljem i početnim slovima sa zoomorfnim i antropomorfnim motivima rađenim u cinoberu. Dizajn nekih početnih slova po značenju je povezan s tekstom kojem prethode. Na prednjem delu Jevanđelja prikazan je hram bez krstova u cinoberu, okružen pticama i životinjama. Godine 1858. Jevanđelje je ukoričeno bez rezanja stranica u grimizni somot sa srebrnim preklopima.
I. Sreznjevski, koji je otkrio žig pisara 1858. godine, odredio je vreme nastanka Jevanđelja kao 1120-1128. Prema njemu, Jurjevsko jevanđelje je napisao „Ugrin“ (mađarski) Fedor po nalogu igumana novgorodskog manastira Jurjev Kirijaka. Godine 1661. jevanđelje je patrijarh Nikon preneo u Novi Jerusalimski manastir, o čemu svedoči natpis sa 1. do 16. stranica rukopisa. Jurijevo jevanđelje je opisao i uporedio sa drugim drevnim slovenskim rukopisima Biblioteke Vaskrsenja od strane arhimandrita Amfilohija, koji je bio iguman Novog Jerusalimskog manastira 1858-1860. Godine 1862. Jevanđelje je prebačeno u Sinodalnu biblioteku. Iz njega je 1920. godine ušao u zbirku Državnog istorijskog muzeja pod brojem Sin. 1003.
Starine Velikog Novgoroda koje se otkrivaju svake godine tokom iskopavanja ne prestaju da zadivljuju maštu. Novgorodska arheološka ekspedicija koju je osnovao A.V. Artsihovski 1932. godine, radi skoro 70 godina, ali nije bilo terenske sezone, čiji rezultati nisu predstavljali nove, ponekad potpuno neočekivane probleme. Od otkrića prvih slova od brezove kore 1951. godine, proširenje naučnog programa ekspedicionog rada zasnivalo se na neraskidivom jedinstvu materijala i pisanih izvora. Među potonjima, novootkriveni tekstovi od brezove kore personificiraju proučavane stambene komplekse 10.-15. stoljeća. otkrivajući nam imena vlasnika i drugih stanovnika antičkih posjeda.
Počevši od 1973. godine, radovi na iskopavanju koncentrisani su na Ljudinskom kraju sofijske strane, na mestu iskopavanja koje je dobilo naziv „Trojstvo“ po srednjovekovnoj crkvi koja se nalazila pored. Do kraja terenske sezone 2000. godine, istražena površina ovog iskopa premašila je 6000 m2. Ovdje su otkriveni višeslojni trotoari tri antičke ulice - Chernitsyna, Proboynaya i Yarysheva i proučeni su starine 14 posjeda. U posljednjih 6 godina glavni predmet istraživanja je imanje „E“ (rad vodi A.N. Sorokin), koje se svojom ogromnom veličinom oštro razlikuje od susjednih dvorišta. Površina mu je oko 1200 m2, što je duplo, a ponekad i tri puta više od površine susjednih vrlo elitnih posjeda. Iskopavanja 1998. i 1999. godine utvrđeno je da posjed "E" nije imao stambenu, već javnu namjenu. U drugoj do četvrtoj četvrtini 12. vijeka. ovdje se nalazio “mjesni” dvor kneza i gradonačelnika, a u drugoj trećini 11. - prvoj četvrtini 12. vijeka. imanje "E" služilo je kao mjesto gdje su tekli državni prihodi Novgoroda i gdje su bili raspoređeni prema budžetskim stavkama.
Sezona 2000. počela je sa prijatnim iznenađenjem. U sloju koji datira iz prve trećine 11. stoljeća otkriven je mali list brezove kore, na čijem su obje strane izgrebane slike ljudskih figura. Slika na jednoj strani identificirana je kao lik Isusa Krista. Figura na drugoj strani označena je jasno čitljivim natpisom "Barbara" i prethodi mu slovo "A" u krugu, što je uobičajena skraćenica od grčke riječi za "svetica" ( AGIOS). Slika sv. Varvari su preneti u potpunom skladu sa kanonom: svetica sa krunom u ruci drži mučenički krst.
| Slika sv. Varvari na brezovoj kori. Ispod slike je izgreban datum - 1029. |
Otkriće je odmah stvorilo problem. Imanje "E", na kojem je otkriveno, nalazi se u drevnoj ulici Chernitsyna, koja je dobila ime po ženskom manastiru Sv. Barbari. Naravno, u prvoj trećini 11. veka. ovde još nije moglo biti nikakvog manastira: najraniji manastiri u Rusiji nastali su tek u drugoj polovini 11. veka, a Novgorodski manastir Varvarin se prvi put pominje u letopisu 1138. godine, dakle više od 100 godina kasnije od našeg. naći. Ispostavilo se da je sv. Varvara je bila posebno cijenjena na slovenskoj obali južnog Baltika, a odatle su u Novgorod došli prvi slovenski doseljenici, čiji su potomci nastavili održavati veze sa svojim pradomovinom. Sveta Barbara se smatrala zaštitnicom ribara i pomoraca. Napomenimo da se u slojevima u kojima je otkriven ovaj nalaz u izobilju nalaze predmeti vezani za ribolov.
I još jedan zanimljiv detalj. Pod likom sv. Varvari su zagrebali na kori breze datum koji se čita kao 6537 (od stvaranja svijeta), što odgovara 1029. godini nove ere. Prva, treća i četvrta cifra su izražene slovenskim znakovima, a druga, prema pretpostavci S.G. Bolotov, - sa latiničnim znakom. Dakle, on je prikazao sv. Varvara je osoba kojoj je bilo teško prenijeti cifru koja označava 500 na slovenskom, ali je znala da to napiše u skladu sa zapadnom tradicijom. Može se pretpostaviti da je štovanje sv. donijeto u Ljudin na kraju Novgoroda sa južnog Baltika. Barbarina snaga se pokazala toliko jakom da je nekoliko decenija posle 1029. godine ovde osnovan samostan u njenu čast.
Ali glavni događaj sezone je bio pred nama. 13. jula 2000. na lokalitetu Troitsky-XII iz slojeva prve četvrtine 11. vijeka. Pronađen je jedinstven nalaz - drevna knjiga (kodeks) sa tekstom ispisanim na vosku. Kodeks je triptih: sastoji se od tri drvene (lipe) ploče dimenzija 19x15x1 cm.Svaka ploča ima pravougaono udubljenje (15x11,5 cm), ispunjeno voskom; Na srednjoj dasci takva udubljenja su napravljena s obje strane. Dakle, kodeks sadrži četiri voštane stranice, takozvane cerae. Vanjska strana prve i posljednje tablete djeluju kao „poklopci“ kodeksa. Daske imaju rupe na ivicama u koje su umetnute drvene igle kako bi se spojile u jedan set.
To je dobro poznato ceras- voštane ploče - bile su naširoko korišćene za pisanje u staroj Grčkoj i Rimu, kao iu srednjovekovnoj zapadnoj Evropi. Ponekad su se udruživali "šifra" pet ili više dasaka koje se formiraju "poliptih" ali češće, kao u našem slučaju, bilo je spojeva od tri daske - "triptihi". Instrument za pisanje na Ceresu je bio "stylos"- metalne ili koštane šipke, naoštrene za pisanje na vosku na jednom kraju i opremljene ravnom lopaticom za brisanje zapisa na drugom. Ponekad su (u Italiji, Rumuniji, Njemačkoj, Poljskoj i drugim zemljama) pronađeni kodeksi s tekstom sačuvanim na vosku.
Prva stranica Novgorodskog psaltira iz 988-1036.
Što se tiče srednjovjekovne Rusije, u literaturi je dugo postojalo mišljenje najvećeg paleografa, akademika E.F., izneseno 1928. godine. Karskog da Rus nije znao pisati na vosku. Ovo mišljenje je postalo sumnjivo nakon brojnih nalaza olovke u Novgorodu i drugim drevnim ruskim gradovima (u Rusiji su ih zvali "pisali"). Takvi alati (oko 250 ih je pronađeno samo u Novgorodu) imaju obaveznu lopaticu, koja je beskorisna za pisanje od brezove kore. Kada su se same cere počele nalaziti u iskopavanjima u Novgorodu, konačno je prepoznata zabluda mišljenja časnog paleografa. Prije 2000. godine otkriveno je ukupno 12 cerova, od kojih su neki opremljeni abecedom na poleđini i sa strane, što ukazuje na njihovu upotrebu u nastavi pisanja. Na jednoj cere nalaze se ostaci voska sa ulomcima pisanja. Svi prethodni nalazi su male veličine, slični su kasnijim bilježnicama.
Nažalost, kodeks je bio oštećen u vrijeme njegovog otkrića. Radovi na restauraciji koji su već započeti i koji su trenutno u toku trebali bi vratiti kodeks u stanje blisko izvornom. Izuzetna teškoća restauracije u ovom slučaju prvenstveno je posljedica činjenice da je nemoguće sačuvati oba elementa kodeksa – drvo i vosak – a da ih prethodno ne odvojite.
Činjenica je da je sigurnost kodeksa, koji je ležao u zemlji oko 1000 godina, osigurana činjenicom da su njegove ploče temeljito zasićene vlagom, zbog čega nije bilo pristupa zraku, a samim tim ni bilo životni uslovi za mikroorganizme koji uzrokuju procese propadanja. Iskustvo stabilizacije vlažnog drveta starih drvenih proizvoda nalaže korištenje polietilen glikola za zamjenu vlage koju istiskuju - postupak koji zahtijeva dugotrajnu upotrebu termostata i koji je kontraindiciran u isto vrijeme kao i očuvanje voštanog premaza cer. U svjetskoj restauratorskoj praksi zadatak ekspedicije bio je bez presedana. A najveća sreća bila je saglasnost V.I. Povetkin, nakon dugog i bolnog oklevanja, nastavlja sa operacijom preliminarnog prenosa novgorodskog cer voska u drugu bazu. IN AND. Povetkin, umjetnik i vajar s dugogodišnjim iskustvom u restauraciji drevnih novgorodskih muzičkih instrumenata iz njihovih fosilnih ostataka, postigao je nesumnjiv uspjeh u restauraciji crkve.
Datiranje kodeksa je određeno prvenstveno činjenicom da je ležao pola metra od ivice i 30 cm ispod okvira, koji je dobio pouzdan dendrohronološki datum: 1036. Prosječna stopa rasta kulturnog sloja u Novgorodu je oko 1 cm. godišnje. Dakle, najvjerovatnije vrijeme da kodeks padne u zemlju je prvih 15-20 godina 11. vijeka. Da bi se povećala pouzdanost, ovaj okvir treba malo proširiti: poslednje godine 10. veka - prvih 20 godina 11. veka. Jasno je da je datum nastanka kodeksa stariji od datuma njegovog gubitka, ali, nažalost, nije poznato koliko je taj interval trajao. Kao donju kronološku granicu nastanka kodeksa razumno je smatrati krštenje Rusa 988. Razgovarat ćemo o tome zašto je još ranije datiranje malo vjerovatno.
U oktobru 2000. I. Possnert je radio radiokarbonsku analizu voska iz ovog kodeksa u Ångström laboratoriji Odsjeka za fiziku jona na Univerzitetu u Upsali. Glavni rezultati su sljedeći: interval datiranja, izračunat sa pouzdanošću od 68,2%, 860-1010, sa pouzdanošću od 95,4% 760-1030. Ovi rezultati su prilično kompatibilni sa stratigrafskim podacima i posebno su vrijedni za potvrđivanje gornjih hronoloških granica nalaza. Posebno pokazuju da je u nama već poznatom intervalu između 988. (krštenje Rusije) i 1036. (apsolutna gornja granica nalaza) prva polovina svakako poželjnija za datiranje kodeksa. Naravno, treba uzeti u obzir da je između trenutka “rađanja” voska (koji se otkriva radiokarbonskom analizom) i trenutka njegove upotrebe u kodeksu, u principu moglo proći dosta vremena. Možda je upravo ta okolnost povezana s činjenicom da radiokarbonska analiza ukazuje na 10., a ne 11. vijek kao najvjerovatnije vrijeme “rađanja” našeg voska.
Tako je pronađena najstarija trenutno poznata knjiga drevne Rusije. Ona je barem nekoliko decenija starija od najranije datirane knjige drevne Rusije - Ostromirovog jevanđelja iz 1056-1057. Istina, neke nedatirane ruske knjige, koje se tradicionalno pripisuju 11. stoljeću, kako se ponekad pretpostavlja, mogu biti nešto starije od Ostromirovog jevanđelja, ali nijedna od njih nije čak ni hipotetički pripisana tako ranom vremenu kao što je novootkriveni kodeks.
Treba imati na umu da je Ostromirovo jevanđelje najranija tačno datirana knjiga ne samo Rusije, već i čitavog slovenskog svijeta. Nijedna staroslavenska knjiga nema datum u tekstu. Svi su datirani samo prema indirektnim podacima (paleografskim i lingvističkim) - obično samo na jedan vijek. Konkretno, najstarije staroslavenske knjige pisane ćirilicom - Supraslski kodeks i Savvina knjiga - tradicionalno datiraju iz 11. stoljeća, ali se čak ni tako široko datiranje ne može smatrati potpuno zagarantovanim.
Jasno je koliko je vrijedno što novootkriveni kodeks datira oko četvrt stoljeća. A ovaj datum je takav da se naš kodeks ispostavlja kao najranija slovenska knjiga sa relativno uskim intervalom datiranja. Raniji slovenski datirani dokumenti su samo neki drevni bugarski natpisi iz 10. veka; ali natpisi su bitno drugačija kategorija pisanih spomenika.
Glavni tekst kodeksa sastoji se od dva psalma: 75 i 76 (prema tradicionalnoj pravoslavnoj numeraciji). Pred nama je dio psaltira, odnosno završni psalmi 10. katizma.
Predlažemo da se novootkriveni spomenik nazove Novgorodski psaltir, onako kako postoje, na primjer. Sinajski psaltir ili Bolonjski psaltir (naravno, kodeks ne sadrži ceo psaltir, već samo nekoliko psalama, ali postoje i neki drugi drevni psaltiri, recimo, Evgenijevska).
Činjenica da se sa statističke tačke gledišta ispostavilo da je najstarija trenutno poznata knjiga u Rusiji psaltir, ne iznenađuje. U staroj Rusiji psaltir je bio najrasprostranjenija knjiga. Služio je ne samo za čitanje i liturgiju, već i za učenje pismenosti. Iz njega su, iz veka u vek, jedna za drugom, generacije ruskih ljudi učili da čitaju (a među starovercima ovaj običaj je sačuvan do danas). Mnogi su znali cijeli psaltir napamet, a gotovo svi su se sjećali pojedinih psalama.
U kodeksu se tekst 76. psalma završava nešto ispod sredine četvrte stranice. Zatim je prazan prostor od četiri ili pet redaka sa tragovima izbrisanog teksta, nakon čega slijedi šest redova iz Psalma 67 (iz stihova 4-6).
Pitanje koliku ulogu su redovi iz Psalma 67 imali u kodu ostalo je nejasno u prvoj fazi proučavanja spomenika. Moglo bi se pretpostaviti da su ovi redovi činili dio molitve kojom se završava katizma, ali nije bilo jasno zašto su započinjali polufrazom. Rješenje je došlo kasnije, kada je bilo moguće utvrditi da su izbrisani tekst prethodni stihovi istog psalma 67, ali se ispostavilo da je početak ovog psalma ispod sadašnjeg teksta psalma 76. Tako se ispostavilo da je trenutni tekst je napisan povrh izbrisanog prethodnog teksta, koji je sadržavao Psalam 67 (i prethodni njemu). Pisar je ostavio posljednji dio prethodnog teksta neizbrisan: već je bilo dovoljno „očišćenog“ prostora za njegov novi unos. To znači da pisar ovaj kodeks nije smatrao završenom knjigom koja se može staviti samo na policu. Za njega je to bilo kao knjiga s tekućim tekstom, funkcionalni analog ploče od škriljca.
Možda je ovo jednostavno studentska vježba koja se sastojala od uzastopnog prepisivanja jednog dijela psaltira za drugim? Ali takva verzija mora se odmah odbaciti: rukopis i cijela priroda pisma neosporno ukazuju da ga je napisao iskusni majstor. Ruka mu je besprijekorno mirna, svako slovo ima izuzetno stabilan stil, gotovo kao u štampanim knjigama - to je prvi znak kaligrafske vještine. Ako još imamo pred sobom instrument obrazovnog procesa, onda je to napisano rukom učitelja.
Prirodno je pretpostaviti da je riječ o južnoslovenskom pisaru koji je u Rusiju, koja je tek nedavno primila kršćanstvo, stigao u misionarske svrhe. Međutim, pažljivo proučavanje teksta koji je napisao dovodi do neočekivanog zaključka: nije ga napisao Bugarin ili Srbin, već Rus! * Ovaj zaključak proizilazi iz činjenice da je prepisivač Novgorodskog psaltira, prepisujući sa staroslavenskog originala, uprkos velikoj temeljitosti svog rada, ipak napravio nekoliko grešaka, i to takvih da je samo osoba čiji je maternji jezik staroruski mogao napravio.
* Naravno, u širem smislu ovog pojma, obuhvatajući, kada se primeni na antičko doba, sve istočne Slovene.
Dakle, umjesto onoga što je bilo u originalu gdje slovo prenosi zvuk karakterističan za drevni bugarski jezik (nosni O, kao na francuskom bon), napisao je, gdje prenosi glas [u] - isti kao u modernoj ruskoj riječi oružje, na sličan način, na primjer, umjesto - postiđen napisao je . Dalje, na primjer, umjesto - tvoj(g. rod), - gdje slovo prenosi ([ j ] + nazalni e, kao na francuskom bien), napisao je gdje prenosi. Razlog je to što je na staroruskom jeziku kasnog X - početka XI vijeka. više nije bilo nazalnih samoglasnika. Do tog vremena, praslovenski nazalni samoglasnici u staroruskom jeziku su se već promijenili, odnosno dali su [u] a [ e] je dao [a] (sa omekšavanjem prethodnog suglasnika); U međuvremenu, u južnoslavenskim jezicima tog doba, nazalni samoglasnici su u nekim slučajevima jednostavno sačuvani, a u drugim promijenjeni, ali drugačije nego u staroruskom. Gore navedeni zapisi su jednostavno snimak uživo ruski izgovor odgovarajućih riječi. Naravno, sa stanovišta pisara, to su bile upravo greške, rezultat privremenog slabljenja pažnje, kao recimo pisanje gara umjesto planina Danas; stoga se javljaju samo povremeno na pozadini općenito pravopisno ispravne raspodjele odgovarajućih slova.
Imajte na umu da je potpuno ista sporadična mješavina slova za nazalne i nenazalne samoglasnike uočena u Ostromirovom jevanđelju i drugim drevnim rukopisima ruskog porijekla. To je jedna od njihovih najkarakterističnijih karakteristika.
Nakon što smo utvrdili porijeklo pisara, moramo se vratiti na pitanje donje hronološke granice nastanka kodeksa. Ako je lik hrišćanina Bugarina za doba koje je prethodilo krštenju Rusije sasvim prirodan, onda je zamisliti iskusnog ruskog hrišćanskog pisara u ovoj eri nemerljivo teže. Ozbiljno bi se moglo razmotriti hipotezu da je naš zakonik (koji je napisao upravo takav prepisivač) nastao prije krštenja Rusije samo ako je njegovo pripisivanje kasnijem vremenu iz nekog razloga naišlo na velike poteškoće. Kako u ovom slučaju nema takvih poteškoća, prirodno je kodeks datirati u vrijeme nakon krštenja, a ovom datumu dodati barem nekoliko godina potrebnih da se ruski student pretvori u iskusnog pisara. Dakle, najvjerovatnijom donjom hronološkom granicom za stvaranje kodeksa treba smatrati početak 90-ih godina. Općenito, spomenik treba datirati od početka 90-ih do kraja 1010-ih (s tim da je najvjerovatnije kraj 10. stoljeća i prva decenija 11. stoljeća).
Dakle, Novgorodski psaltir je najraniji spomenik crkvenoslovenskog jezika u ruskom prevodu. Majstor koji ga je napisao gotovo je sigurno svjedočio krštenju Rusije 988-990. Najvjerovatnije je tada još bio dječak. Može se čak i zamisliti da je on bio jedno od one djece koju su odmah po krštenju Rusa slali na knjižno učenje i po kojima su majke "plakali su kao da su mrtvi." Neverovatno je kako je iz ove prve generacije pismenih ruskih ljudi brzo mogao da nastane tako iskusan majstor knjige.
Najvažnija karakteristika grafike Novgorodskog psaltira je da umjesto dva različita slova - ʺ I b- koristi se samo jedan, ʺ. To je takozvani jednodimenzionalni grafički sistem, koji je u Rusiji još poznat samo po nekoliko fragmenata knjižnih spomenika iz 11. vijeka. i neki natpisi, kao i neki dokumenti od brezove kore iz 11. - prve polovine 12. vijeka. Za razliku od većine drugih knjižnih spomenika, u Novgorodskom psaltiru jednodimenzionalni grafički sistem je izveden sa 100% dosljednošću. Grafika Novgorodskog psaltira ukazuje da je, suprotno tradicionalnim idejama, u početnom periodu ruskog pisanja sistem jednog heroja igrao veoma značajnu ulogu. Tek kasnije, u drugoj polovini 11. veka (gotovo svi do sada poznati drevni ruski spomenici 11. veka datiraju iz ovog doba), jednodimenzionalni sistem je skoro u potpunosti zamenjen (barem u pisanju knjiga) dvodimenzionalni sistem, to jest uobičajeni za sve kasnije rusko pisanje.
Postaje jasno da čak i Ostromirovo jevanđelje, na koje se tradicionalno gleda kao na odraz „djetinjeg” stanja ruskog pisanja, zapravo odražava značajno uznapredovalu fazu njegovog razvoja, odnosno fazu kada je u praksi knjige rusko pisanje preferirano već odlučno dat jednom od dva koja su došla izvan grafičkih sistema, što je bolje odgovaralo staroruskom fonološkom sistemu. Napomenimo da su se slova od brezove kore, koja su zbog svoje opće konzervativnosti sačuvala jednodimenzionalni sistem duže od svih drugih izvora, opet pokazala kao nosioci najstarijih obilježja ruskog pisanja.
Vrlo je zanimljivo pitanje da li je kodeks napisan u samom Novgorodu ili je donesen, na primjer, iz Kijeva. Nažalost, u tekstu nema nedvosmislenih jezičkih znakova o novgorodskom ili kijevskom porijeklu pisara. Može se samo primijetiti da tekst ne sadrži zbrku karakterističnu za Novgorod ts I h(odnosno tragovi tzv. klikanja). Postoji, međutim, neobična greška u tekstu: umjesto , što bi u principu moglo biti manifestacija zbrke [s"] i [sh] karakteristične za pskovske dijalekte. Međutim, u spomeniku u kojem nema zabune ts I h, pojedini pravopis ove vrste ipak treba oprezno smatrati greškom pod utjecajem poznate kombinacije (na primjer, zbog kontaminacije nečim bliskim po značenju).
Tekst kodeksa je od izuzetnog interesa sa stanovišta paleografije. Uostalom, kao što smo već rekli, gotovo svi najstariji rukopisi nemaju datum. Paleografi datiraju takve rukopise isključivo na osnovu njihovog poređenja
sa nekoliko datiranih. A sada je pred nama novi spomenik prilično „uskog“ datuma, i to najraniji koji je trenutno dostupan (ne računajući natpise). Jasno je da će sada Novgorodski psaltir postati nova polazna točka za paleografske procjene i, možda, dovesti do revizije mnogih od njih.
Ispostavilo se da Novgorodski psaltir otkriva određene paleografske sličnosti kako s knjižnim spomenicima 11. stoljeća, pisanim na pergamentu, tako i sa najstarijim slovima od brezove kore. Pritom, međutim, ne postoji potpuna podudarnost ni s jednim ni s drugim, odnosno i pisanje na vosku imalo je određenu paleografsku specifičnost. Karakteristično je da se u nizu tačaka na kojima se Novgorodski psaltir u paleografiji razlikuje od rukopisa 11. veka. na pergamentu (na primjer, u obrisu slova R), prilično je sličan drevnim bugarskim natpisima iz 10. stoljeća. Zakonik je također omogućio da se shvati otkud paleografske razlike između pisanja breze i pisanja knjiga, koje su zabilježene od samog početka pisanog doba, odnosno već u pismima od breze iz 11. stoljeća. Ispostavilo se da su, barem u nekim slučajevima, ove karakteristike „naslijeđene“ od pisanja na vosku.
Tekstualno poređenje Novgorodskog psaltira s drugim drevnim i kasnijim psaltima obećava zanimljive rezultate. Biće potrebno dosta vremena da se ovaj rad u potpunosti sprovede, ali sada možemo reći da se, prvo, tekst Novgorodskog psaltira ne poklapa u potpunosti ni sa jednim od drugih poznatih psaltara, a drugo, u većini slučajeva sadrži varijante karakteristične za najstariji spiskovi psalama, treće, u nizu tačaka otkriva one varijante koje su karakteristične za psalte napisane posebno na ruskom (i drevnim i kasnijim).
Tekst na vosku je tako savršeno sačuvan u Novgorodskom psaltiru da čitanje nije posebno teško. Ali neki fragmenti napuklog voska su izgubljeni i morali smo tražiti načine da nekako popunimo praznine nastale iz tog razloga. Dodatnim pregledom spomenika bilo je moguće utvrditi da kodeks, pored jasno vidljivog teksta na vosku, sadrži i neke tragove drugih tekstova, iako toliko slabih da su tokom prvih sedmica radova na spomeniku bili uopšte nije primećeno. Svi ovi tekstovi su napisani istim rukopisom kao i glavni tekst na vosku.
Gore je već spomenuto o tragovima izlizanog prethodnog teksta, malo vidljivim na praznim površinama od voska, kao i između slova tekućeg teksta. Osim toga, ispostavilo se da su na gornjim i donjim dijelovima drvenih okvira, koji su služili kao polja za voštane ploče, bili izgrebani tragovi natpisa. Istina, drvo je ovdje jako izlizano, tako da je od slova ostalo samo nekoliko jedva vidljivih poteza. Međutim, veoma težak posao na identifikaciji ovih poteza doveo je do uspeha: bilo je moguće pročitati natpise na šest delova ovih okvira.
Otvoren je koherentan tekst koji se kreće od gornje margine do dna i sa jedne stranice na drugu. Ispostavilo se da su to upute o svrsi ove knjige, koje se glatko pretvaraju u riječi visokog poetskog dostojanstva o dobrobiti čitanja psaltira. Evo ovog teksta u donekle modernizovanom obliku (ali sa očuvanim nizom drevnih izraza) *: „Psaltir bez obreda službe i bez svih časova**, bez parastosa za duše, bez otjeranja svih *** ljudi, bez izopćenja onih koji su gladni znanja. Ova knjiga psalama je mirna utjeha za siročad i udovice , nepomično more za strance, neosuđeni čin za djecu robova.” .
* Na isti uslovni način - između direktnog citiranja i prevoda - prenosimo u nastavku ostale tekstove koda.
** Sati - crkvena služba koja se obavlja u određenim časovima četiri puta dnevno.
*** To jest, bez obzira na sve.
Nema sumnje da ove riječi nije sastavio pisar, već su prepisane iz nekog uzorka. Fraza "Nepokretno more za lutalice" jasno otkriva vizantijsko porijeklo teksta: samo u pomorskoj zemlji biti lutalica znači putovati morem. Ali direktan analog čitavom ovom tekstu još nije pronađen ni u slavenskim ni u vizantijskim izvorima.
Daljnji važan korak u proučavanju spomenika bio je to što su na drvenoj podlozi voštanih ploča otkriveni bledi otisci slova: pritisak pisanja, koji se često urezao u sloj voska gotovo do cijele njegove dubine, stvorio je udubljenja u meko drvo; u nekim slučajevima su ostale čak i lake ogrebotine. Ali prepoznavanje ovih otisaka još je teže od čitanja izlizanih natpisa na drvetu. Pored poteškoća da su sami otisci jedva vidljivi, postoji i problem odvajanja različitih zapisa koji se međusobno preklapaju. Ove poteškoće su toliko značajne da je očigledno nemoguće pouzdano pročitati sve prethodne unose u kodeksu. Međutim, oni još uvijek nisu toliko veliki da opravdavaju potpuno odustajanje od pokušaja obnavljanja ovih zapisa, barem djelimično i barem s nekim elementima hipotetičnosti.
Izuzetno naporan i izuzetno spor rad na prepoznavanju i razotkrivanju otisaka slova na drvetu već je dao neke važne rezultate. Prije svega, bilo je moguće popuniti većinu praznina u glavnom tekstu kodeksa koje su nastale zbog gubitka komadića voska.
Nadalje, na dnu svake stranice kodeksa, ispod teksta psalama, pronađeni su tragovi sljedeće formule: "Pjevajte, pjevajte dvaput, hvalite Boga." Prema vjerodostojnoj pretpostavci A.A. Turilov, nije ništa drugo do drevna verzija prijevoda iste obredne formule, koja u običnom pravoslavnom bogosluženju ima oblik "Aleluja, aleluja, slava tebi. Bože." Ako je to tako, onda imamo pred sobom jedinstven dokaz da su u najstarijoj fazi povijesti ruske crkve varijante prijevoda čak i osnovnih obrednih formula još uvijek mogle koegzistirati. Važna karakteristika pronađene formule je da sadrži riječ puta. Činjenica je da ove staroruske riječi nema u staroslavenskom (kao i u modernim južnoslavenskim jezicima).
Reklo bi se na staroslavenskom, ali nikako. To znači da je formula korištena u kodu nastala na ruskom tlu.
Također je bilo moguće pročitati, iako bez potpune pouzdanosti, barem neke dijelove onih psalama koji su u kodeksu zapisani prije njegovog sadašnjeg teksta. Tokom ovog rada, postepeno je postalo jasno da je pisar ne dvaput ispunio voštane stranice tekstom, kao što se činilo u ranijoj fazi studije, već mnogo više. Utvrđeno je, posebno, da je među prethodnim tekstovima zakonika bilo i psalama iz prve katizme, odnosno sa samog početka psaltira. U daleko od završenog rada na spomeniku, ovaj njegov aspekt podliježe daljem pažljivom proučavanju.
Najvažniji rezultat rada na prepoznavanju otisaka na drvetu bilo je otkriće do sada nepoznatog izuzetno važnog teksta, koji je u našem psaltiru postavljen prije samih psalama i tako poslužio kao uvod u cijelu knjigu. Ovaj tekst, dugačak jednu stranicu, jasno je podijeljen na tri dijela.
Prvi dio je kratak uvod. Počinje riječima: "Neka znate zakon kršćanske kazne." Riječ kazna, naravno, pojavljuje se ovdje u svom najstarijem značenju: "učenje", "nastava", "nastava". Zakon-Evo "kanon", "osnovni princip", "prvi princip". U skladu s ovom formulom, prikladno je nazvati cijeli novopronađeni tekst "Zakon hrišćanske kazne." Sljedeća fraza: „Ja sam upućen na spasenje poukom nezemaljskih riječi.” Pitanje ko tačno govori u prvom licu ovde omogućava nekoliko različitih odgovora. Sudeći po daljem tekstu, najvjerovatnije imamo riječi koje obraćenik mora ponoviti za propovjednikom; u ovom slučaju se ispostavlja da je osnovna struktura teksta ista kao u Simvolu vjerovanja (molitvi “Vjerujem”) i u zakletvama.
Drugi dio su izreke, na čijem kraju se kaže: "Ovo su riječi Isusa Krista." Svi počinju sa “Ja sam”: “Ja sam neizreciva misterija”; “Ja sam istina i zakon i proroci”; "Ja sam istina i put i put" i drugi. Takvih izreka ima deset, ali većina se ponavlja (svaki drugi red ili čak u nizu), tako da ima 22 fraze. Prisilno ponavljanje istih ili sličnih formula stvara utisak magične čarolije.
Posljednji dio je svečana izjava stavljena u usta novopreobraćenog pagana o njegovom odricanju od idolopoklonstva i odanosti Hristovom učenju: „Budimo njegovi radnici (Isusu Kristu) a ne idolopoklonstvo. Okrećem se od obmane idola. Nemojmo birati put uništenja. Budimo dostojni svega naroda izbavitelja Isusa Krista, koji je prihvatio sud nad svim ljudima, koji je razbio prevaru idola i koji je ukrasio njegovo sveto ime na zemlji.” Fraze izgrađene u prvom licu množine ( "Da hocemo..." itd.) može doći i od propovjednika koji se obraća svojim slušaocima; ali jednina u "Gađen sam" pokazuje da pred sobom imamo riječi koje obraćenik mora izgovoriti.
Ovaj tekst do danas nije pronađen ni u slovenskim ni u vizantijskim izvorima. Jasno je da je pred nama esej upućen ljudima koji su tek na pragu prihvatanja nove vjere ili onima koji su je prihvatili sasvim nedavno i još uvijek se na mnogo načina povezuju s paganstvom. Vjerojatno je inkantacijski zvuk uporno ponavljanih formula trebao imati direktniji utjecaj na emocionalno raspoloženje pagana nego dogmatski sadržaj propovijedi.
Značajno je da je od izreka koje se ovdje pripisuju Kristu, samo nekoliko sadržano u kanonskim jevanđeljima. Drugi se nesumnjivo vraćaju apokrifnoj književnosti. Možda zato ovo djelo nije bilo ukorijenjeno u crkvenu tradiciju i vremenom je predano zaboravu. Tako se pred nama otvara do sada nepoznato poglavlje iz samog početnog perioda širenja hrišćanstva na Rusiju.
Dakle, novootkriveni spomenik je najstarija od knjiga drevne Rusije koja je stigla do nas, najranija od zadovoljavajuće datiranih slovenskih knjiga. Nesumnjivo će zauzeti počasno mjesto u istoriji ruske književnosti i kulture i privući će veliku pažnju stručnjaka mnogih nauka - istoričara, arheologa, lingvista, paleografa i tekstualnih kritičara.
LITERATURA
1. Yanin V.L., Zaliznyak A.A. Novgorodski dokumenti od brezove kore iz iskopavanja 1998. // Bilten Ruske akademije nauka. 1999. br. 7. 2. Yanin V.L. Na počecima novgorodske državnosti // Bilten Ruske akademije nauka. 2000. br. 8. 3.Rybina E.A. Ceras iz iskopavanja u Novgorodu // Novgorod i Novgorodska zemlja. Vol. 8. Novgorod, 1994.
Originalni članak je priložen knjizi „Drevni Novgorodski dijalekt“ (u inventaru A br. 265). Ovdje su svi citati dati u pojednostavljenom obliku u "civilnom" fontu sa proširenim skraćenicama i fonemima zamijenjenim najbližima.
Dana 13. jula 2000. godine, tokom arheoloških iskopavanja u Novgorodu, sprovedenih pod rukovodstvom V. L. Yanina, iz slojeva 1. četvrtine 11. veka izvađen je jedinstven nalaz - kodeks (triptih) od tri voštane ploče sa tekstom sačuvanim na vosak. Četiri unutrašnje površine, prekrivene voskom, služe kao stranice kodeksa, a dvije vanjske površine služe kao korice.
Datiranje kodeksa u 1. četvrtinu 11. vijeka utvrđeno je arheološki, a rezultat radiokarbonske analize voska (dobijena u novembru 2000. godine u laboratoriji Ångström na odsjeku za jonsku fiziku Univerziteta Upsala od strane I. Possnerta, kome izražavamo duboku zahvalnost) se dobro slaže s njim: sa nivoom pouzdanosti od 68,2%, glavni mogući interval datiranja (koji čini 84% vjerovatnoće) je 980-1050. (tj. 1015 ± 35).
Dakle, ovo je najstarija trenutno poznata knjiga drevne Rusije. Starija je nekoliko decenija od najranije datirane knjige drevne Rusije - Ostromirovog jevanđelja iz 1056-1057. Ako se uzme u obzir da najstariji staroslavenski spomenici nisu datirani, Novgorodski kodeks se ispostavlja kao najranija slavenska knjiga s relativno uskim datumom.
Sudeći po istrošenosti drveta, kodeks je bio u upotrebi dugo prije nego što je izgubljen (prema V. I. Povetkinu, najmanje dvije do tri decenije).
Kodeks sadrži dvije vrste tekstova: 1) glavni tekst (dva psalma) - lako i pouzdano čitljiv (bez pojedinačnih slova) tekst na vosku; 2) „skriveni“ tekstovi (psalmi i druga djela religioznog sadržaja) – restaurirani uz izuzetne muke i bez potpune pouzdanosti; Riječ je o tekstovima koji su direktno izgrebani u drvo ili sačuvani kao bledi otisci na drvenoj voštanoj podlozi, nastali pisanjem na vosku. Ukupna dužina skrivenih tekstova je višestruko veća od dužine glavnog teksta.
Rukopis je isti u cijelom kodeksu.
Restauraciju spomenika i izuzetno mukotrpan, višemjesečni rad na sklapanju voštanih fragmenata, uključujući i one najsitnije, kako bi se obnovio oštećeni glavni tekst spomenika, izveo je V. I. Povetkin.
Tekst sačuvan na vosku je Psalam 75 i 76 i tri stiha iz Psalma 67. Psalam 67 pripada drugom sloju pisanja (ranije) od 75 i 76. Pripremajući stranice kodeksa za zapis psalama 75 i 76, pisar je obrisao Psalam 67 (i ono što mu je prethodilo), ali ne u potpunosti, jer mu je već očišćeni prostor bio dovoljan.
Jezik kodeksa je staroslavenski, ali sa istočnoslavenskim greškama (međutim, prilično rijetkim) u prenošenju jusa. Dakle, prepisivač je bio istočni Sloven.
Grafika je jednodimenzionalna: umjesto ʺ i ʹ koristi se samo ʺ. Za razliku od većine drugih jednodimenzionalnih knjižnih spomenika, u Novgorodskom zakoniku ovaj grafički sistem je izveden sa stopostotnom dosljednošću (i u glavnom tekstu i u „skrivenim“).
Napomenimo i neke druge grafičke karakteristike. Ga, yu, zh., ou, y, shch se redovno koriste. Slovo ia postoji, ali se može zamijeniti a (uglavnom e). Slova i" i w su rijetka; slovo s se nalazi samo kao broj i u nazivu slova zʺ̱lo. Povremeno se nalazi mješavina zh i zh (očito preneseno iz južnoslavenskog protografa).
Što se tiče jezika, najpouzdanije informacije daje glavni tekst koda.
Snažni reducirani su još uvijek u svom izvornom stanju: primjera njihovog “razjašnjenja” uopće nema. Proces pada slabe redukcije je već započeo, ali je tek neznatno uznapredovao. Grupe oblika riječi, gdje ʺ ponekad nema u pisanju, u osnovi su iste one koje su dobro poznate iz drugih spomenika 11. stoljeća. (pre svega ko, šta, osnove su mnogo-, kpaz-, in, dn-, stvor-).
Refleksi kombinacija poput *TyT su ispravni staroslavenski (oumlcha, pravyl, itd.). Posebno istaćimo izolovane igakove. (umjesto Igakovlm. ili Igakovld) i rib (umjesto Gnga), očito datira još od južnoslavenskog protografa.
U morfologiji nema rusizama. T. jedinica muža. redovno ima -om, -em, R. jedinice. i IV se množe. supruge (meka deklinacija) - a. Nesavršeno - nekontrahirano, na primjer kltsaashe. U međuvremenu, artikulirani pridjevi se redovno kontrahiraju, na primjer vypgynago,
strangegoumou, u svtm. Završetak -t u prezentu pod jednodimenzionalnom grafikom je, naravno, neinformativan.
Ocjenjujući jezik spomenika u cjelini, treba napomenuti da se u njemu rusizmi pojavljuju gotovo samo u obliku grešaka (i to relativno rijetkih) u izboru znakova za nazalne i nenazalne samoglasnike. Za razliku od Ostromirovog jevanđelja i drugih spomenika iz 2. polovine 11. stoljeća, ovdje nema ničega što bi se moglo protumačiti kao manifestacija novih, rusificiranih normi u oblasti pravopisa ili morfologije.
Kao i upotreba jednodimenzionalnog grafičkog sistema, ova činjenica ukazuje da spomenik pripada starijem i kvalitativno drugačijem periodu u razvoju ruskog pisanja od spomenika 2. polovine 11. veka. U ovoj fazi još ne postoji ruska verzija slovenskog pisma kao sistema. U suštini, pred nama je još samo staroslavenski tekst sa nizom grešaka.
Proučavanje skrivenih tekstova kodeksa vršeno je: 1) prema originalu; 2) sa fotografija; 3) na osnovu skeniranja fotografskih negativa prikazanih na monitoru računara; 4) na osnovu skeniranja originala (nakon njegove konzervacije) prikazanog na monitoru računara. Prva od ovih studijskih opcija bila je ograničena na kratak period koji je prethodio prelasku ploča na radove na konzervaciji drveta. Posljednje dvije metode su se pokazale najefikasnijim.
Fotografiju originala snimio je E.V. Gordyushenkov. Skeniranje fotografskih negativa dugujemo V. V. Gatovu i A. I. Černovu, a skeniranje originala (nakon konzervacije) S. V. Trojanovskom. U martu 2002. godine, skenovi koje smo koristili dalje su obrađeni pod vodstvom prof. Alan Bowman u Centru za proučavanje drevnih dokumenata na Univerzitetu u Oksfordu o programu za poboljšanje vidljivosti rezova.
Novgorodski kodeks se pokazao kao potpuno jedinstven spomenik, u kojem su na izuzetno ograničenom prostoru od četiri stranice nagomilani tragovi čitavog niza zanimljivih drevnih tekstova. Ali pristup ovim tekstovima je neviđeno težak.
Kako se rad na kodeksu nastavlja, i dalje se otkrivaju novi skriveni tekstovi. Stoga je preuranjeno ovdje donositi bilo kakve zaključke. U nastavku ćemo jednostavno govoriti o najvažnijim skrivenim tekstovima redoslijedom kojim su otkriveni tokom proučavanja spomenika. Njihova analiza, naravno, više nije u okviru ovoga
rad. Poenta je samo da informišemo o novopronađenim tekstovima i ocrtamo spektar problema koji se javljaju u vezi sa njima. Općenito, u vezi s Novgorodskim zakonikom, još uvijek postoji više pitanja i zagonetki nego odgovora i rješenja.
Samu činjenicu da su na drvenoj podlozi voska sačuvani bledi otisci nekih slova otkrio sam (dve nedelje nakon otkrića) skoro slučajno, budući da ekspedicija nije imala iskustva u radu sa ovakvim spomenicima i površinama table. gde je vosak izgubljen izgledalo je potpuno prazno. Dalje je zapaženo da su i dalje ostali bledi tragovi slova koje je pisar zagrebao direktno u drvo na stranama („marginama“) kodeksa.
Sredinom avgusta 2000. godine pročitani su prvi skriveni tekstovi. Ovo su bile izreke izgrebane sa strane:
bez ranga rada i sati svih bez igranja duša bez na sebi napretka svih ljudi i bez otlzh.cheniga alchzhzhzhnyh plemenitih (na 3. strani);
američke knjige himni za siročad i udovice miroljubivo olakšanje s nepomičnim morem robova uznemirujući poduhvat (na strani 4).
Konzervatorsko-restauratorski radovi na spomeniku zahtijevali su odvajanje voska od drveta (jer bi postupkom konzervacije drva bio oštećen vosak). V.I. Povetkin je izvršio najdelikatniju operaciju uklanjanja voštanog premaza sa drvene podloge. Ovo je otkrilo površinu ploča, prethodno skrivenu pod voskom.
Ubrzo je na 1. stranici na ovoj površini pročitan prvi tekst, sačuvan samo u vidu otisaka na drvetu pod voskom. Ispostavilo se da je to ranije nepoznati religiozni tekst apokrifne prirode (dužine jedne stranice), koji počinje riječima: zakon, neka ti zna kazna Kristova (kasnije je ovaj tekst dobio simbol "Zakon Isusa Krista") . Dalje glasi: Za spas sam kažnjen kaznom nezemaljskih riječi: bjeljenjem riječi. Nakon toga slijede 22 maksime (djelimično ponavljajuće), izgrađene po istom modelu (tzv. aretološki): Ja sam...; na primjer, ja sam neizreciva misterija, ja sam istina i zakon i proročanstva. Na kraju ovog niza maksima kaže se: siga riječi isa hsa. Završni dio teksta je svečana izjava o odricanju od idolopoklonstva i odanosti Hristovom učenju.
Ovo djelo nije pronađeno u cijelosti ni u slavenskoj ni u grčkoj tradiciji. Možemo samo konstatovati sličnost pojedinačnih motiva. Dakle, zakon i proročanstvo su dobro poznata jevanđeoska fraza; neke maksime (posebno,
Ja sam vrata i istina i svjetlost i put) otkrivaju bliskost s jevanđeljem po Jovanu.
Nakon toga je otkriveno da je u kodeksu 67. prethodio psalam 66, a psalam 65. Po završetku terenske sezone identifikovano je još nekoliko psalama, odnosno postalo je jasno da je kodeks korišćen (navodno kompletno sa još četiri ili pet istih) za prepisivanje psaltira po dijelovima, a pri pisanju sljedećeg dijela prethodni dio je izbrisan. Utvrđeno je i da je u kodeksu „Zakon Isusa Hrista“ neposredno prethodio psaltiru (tj. Psalmu 1).
Tokom ovog istraživanja postalo je jasno da u kodeksu ne postoje dva sloja pisanja, već mnogo više (što je, međutim, potpuno prirodno, budući da su voštane tablete bile namijenjene posebno za višekratnu upotrebu). I postalo je jasno zašto se ploče na prvi pogled čine prazne: oko nastoji razlikovati izolirana slova poznatih kontura, dok su na ploči neka slova tako gusto nagomilana na drugima da se sva spajaju u jednu kontinuiranu mrežu poteza koji ulaze svim pravcima, koji se percipiraju samo kao pozadina, a ne kao pokrivena površina.
Postepeno se pojavila i neobična individualna osobina prepisivača ovog kodeksa, koja se sastojala u tome što je iz nekog razloga više puta pisao isti tekst, odnosno brisao je prethodni unos i ponovo napravio isti. Kao rezultat toga, slovo na drvetu je često vidljivo kao u dvije ili više kopija, koje stoji jedno do drugog ili se preklapa jedno s drugim (hipoteza o nekakvom optičkom efektu nestaje, budući da takva duplikata slova nisu uvijek potpuno ista u konfiguraciji). Shodno tome, među oznakama na tabli nalaze se i tzv. duplikati, odnosno identični unosi koji se nalaze ili na gotovo istom mjestu na tabli, ili sa blagim pomakom okomito i/ili horizontalno. Još uvijek nema pouzdanog objašnjenja za ovu strategiju pisanja, tajanstvenu za modernog čovjeka; Od različitih verzija, čini nam se da je najvjerovatnija da je pisar ovako postupio u ime vjerske pobožnosti (kao ponavljanje istih molitava iznova i iznova).
Dakle, Novgorodski kodeks je neka vrsta palimpsesta. Međutim, razlikuje se od običnih palimpsesta (gdje su dva ili tri teksta jedan na drugi, ponekad i više) po tome što u njemu ima višestruko više „slojeva“. Ovaj poseban slučaj palimpsesta može se nazvati hiperpalimpsestom. Rad s Novgorodskim kodeksom je stoga analogan pokušaju čitanja karbonskog papira koji je korišten mnogo puta.
Dodatna poteškoća u odnosu na klasični palimpsest u našem slučaju je to što je rukopis u svim slojevima zapisa isti, pa je podjela slojeva na osnovu rukopisa ovdje nemoguća.
Suprotno očekivanjima, ne samo da su tragovi tekstova na pločama ispod voska višeslojni, već i natpisi na bočnim stranama. Kako je tačno nastala ova višeslojnost, nije tačno poznato. Može se pretpostaviti, posebno, da su se zbog stalnog dodira prstiju, note izgrebane sa strane brzo zaprljale i postale teško razlučive. Tada bi vlasnik kodeksa ponovo zaokružio svoj unos (ako mu je i dalje bio potreban) ili bi jednostavno napravio neki drugi unos na istom mjestu. Međutim, moguće je i da je pisac jednostavno zanemario prisustvo drugog zapisa; Tako se na zidovima crkava često jedan natpis izgreba direktno na drugi, odnosno u uslovima kada je prethodni natpis nesumnjivo bio potpuno vidljiv; vidi, na primjer, [Vysotsky 1966: tabela. XXI. 3, XXV. 1; Vysotsky 1976: tabela. XXVI, LIV, itd.]. Na ovaj ili onaj način, zapravo sada na stranama nalazimo gotovo istu sliku višestrukog preklapanja raznih ploča jedna na drugu, kao na drvetu pod voskom.
Nije nam poznat nijedan presedan za čitanje hiperpalimpsesta. Shodno tome, ovdje nije bilo moguće primijeniti nikakvu gotovu metodologiju i morali smo samostalno razvijati stvarne metode rada. U budućnosti će istraživači vjerovatno pronaći efikasnije tehnike, ali za sada možemo ponuditi samo ono što smo uspjeli postići pipanjem i pokušajima i greškama. Specifična priroda poteškoća pri radu na skrivenim tekstovima Novgorodskog zakonika i načini za njihovo prevazilaženje detaljno su opisani u radovima [Zaliznyak 2002; Zaliznyak (u štampi)]. Ovdje ćemo se prisjetiti samo najvažnijih stvari.
Gore navedene okolnosti stvaraju potpuno posebnu situaciju u kojoj je čitanje teksta u uobičajenom smislu riječi (tj. na isti način kao i za normalne rukopise) općenito nemoguće. Shodno tome, naš rad treba posmatrati kao rekonstrukciju teksta, a ne kao njegovo čitanje u uobičajenom smislu. A ako ipak dozvolimo sebi da upotrijebimo riječ „čitanje” u nastavku, onda ovo treba shvatiti samo kao terminološko pojednostavljenje koje omogućava izbjegavanje teških formulacija. Sama operacija razotkrivanja zapisa koji se naslanjaju jedan na drugi može se okvalifikovati kao njihovo dešifrovanje (razumevanje ovog pojma u širem smislu kada se ne podrazumeva nužno da je tekst namerno šifrovan).
Glavna karakteristika koja razlikuje skrivene tekstove našeg kodeksa od običnih rukopisa je da je jednostavno reproduciranje svih slova vidljivih na ploči (recimo, u liniji po našem izboru) prije nego što pokušamo da ih shvatimo kao tekst potpuno nerealno u našem kodeksu. U svakoj tački na datoj liniji, oko može vidjeti nekoliko različitih slova odjednom. Pokušaj da se sve što je vidljivo u liniji rasporedi u bilo koju vrstu linearnog niza osuđen je na propast. Čak je nerealno rasporediti ih u lanac od n pozicija, gdje svaka pozicija sadrži nekoliko alternativnih slova, jer su slova vidljiva na svim tačkama linije i ne zna se koliko pozicija treba razlikovati i kako ih razgraničiti jedno od drugog.
Jedini pravi način da se ide naprijed kroz tekst je da se, uzimajući u obzir vidljiva slova, na osnovu već obrađenog dijela teksta izgradi sve vjerodostojne hipoteze o njegovim mogućim nastavcima i provjerava ih jednu po jednu, tj. da li među vidljivim otiscima ima i onih koji tačno odgovaraju (uključujući veličinu svakog slova i njegovu poziciju u retku) očekivanoj riječi. Ako kroz bilo koji segment prolazi više od jedne hipoteze, potrebno je ispitati svaku od grana tako formiranih mogućih nastavaka. Kako napredujemo, pogrešne grane će prije ili kasnije otpasti, jer za njih nema zadovoljavajućih nastavaka. Neke od prethodnih hipoteza, koje su bile lokalno zadovoljavajuće, ispostavit će se kao nezadovoljavajuće unutar veće cjeline i bit će odbačene.
Važna pozitivna okolnost za čitanje skrivenih tekstova je ponovljeno snimanje istog teksta, karakteristično za Novgorodski zakonik, što, iako otežava rad povećanjem već velike akumulacije nekih poteza na drugima, omogućava provjeru jednog popisa. jednog teksta naspram drugih. Tako se višestruko smanjuje rizik od lažnih očitavanja koja se javljaju u uslovima izuzetno loše vidljivosti.
Posebno treba spomenuti problem mogućih grešaka prepisivača. Pretpostavimo da je pisar pogriješio: umjesto poreza, napisao je papad (sa anticipacijom samoglasnika sljedećeg sloga). Ako, međutim, među slovima koji se naslanjaju jedno na drugo, koje zapravo vidimo ovdje na poziciji iza p, uz a postoji i o (a vjerovatnoća za to nije tako mala), onda, naravno, rekonstruiramo ovo oblik riječi kao podat, a ne pad. S obzirom na uslove našeg spomenika, jednostavno ne možemo drugačije. Ne možemo ni sebi dozvoliti da primijetimo da je ovdje zamislivo alternativno čitanje,
sugerirajući grešku u kucanju: uostalom, tada bi našu rekonstrukciju morale pratiti bezbroj takvih napomena.
Slična situacija nastaje kada se takmiče ispravan staroslavenski pravopis i rusizam, recimo, izyk i gazyk. I ovdje smo primorani da pri rekonstrukciji preferiramo prvu, jer je općenito neuporedivo manje rusizama nego ispravnih pravopisa. U ovom trenutku stvar se komplikuje i posebnom okolnošću da su slova ia i ga, kao i a i a, po izgledu vrlo slična, tako da ih je često nemoguće pouzdano razlikovati u skrivenim tekstovima. Takođe je veoma teško pouzdano identifikovati prisustvo ili odsustvo vertikalne linije koja razlikuje ia od a i zž. od w; stoga, iako iz glavnog teksta znamo da pisar ponekad miješa jotirana i nejotovana slova, pri rekonstrukciji skrivenih tekstova, po pravilu, ne možemo uočiti slučajeve takve zabune. Sve to znači da naša rekonstrukcija neminovno mora biti u nekim tačkama „ispravnija“ od originala; posebno, trebalo bi da sadrži manje rusizama od originala.
Iz tih razloga, za lingvistu, skriveni tekstovi Novgorodskog kodeksa predstavljaju (barem što se fonetike i morfologije tiče) manje pouzdan materijal od glavnog teksta na vosku.
Nastavio sam proučavanje Novgorodskog kodeksa (na osnovu fotografija i skenova) tokom boravka u Getingenu u jesen 2000. i zimu 2001. godine; Izražavam zahvalnost Fondaciji A. Humboldt i Seminaru slovenske filologije Univerziteta u Getingenu, koji vodi prof. V. Lefeldt, što mi je omogućio izuzetno povoljne uslove za rad. U tom periodu bilo je moguće otkriti značajan niz novih skrivenih tekstova u kodeksu. Nabrojimo najvažnije od njih (po redoslijedu otkrivanja).
Prije svega, ispitivanjem onoga što prethodi „Zakonu Isusa Krista“ (i time se svaki put pomiče s kraja teksta na početak), bilo je moguće identificirati određeni lanac djela koja u svim otkrivenim listama slijede svaki drugi istim redosledom. Sastav ovog lanca je sljedeći.
Nepoznato apokrifno djelo koje počinje riječima: + az archangl gabriel pishk. molitva. Kao dio kodeksa, neposredno je prethodio “Zakonu Isusa Krista”. Drugi izraz je sličan onome što se čita u “Zakonu Isusa Krista”: ove reči
naš spasitelj isa xsa. Nakon toga slijedi niz od 116 (!) imperativa (od kojih se neki ponavljaju), koji predstavljaju saveze pobožnosti. Kratak zaključak molitvi obećava pomoć Isusa Krista u odgovoru na njegovu molitvu.
Lista imperativa je konstruisana izuzetno vešto. Ovdje nalazimo igru s korijenima s jednim prefiksom (na primjer, i sʺvrʺšit i sʺstosti i síbje), igru s prefiksima s jednim korijenom (i sapsiâe i pašu; i raspedite i vezní), isto sa upotrebom suglasnika korijeni (i oprostiti i oprostiti i poustite; i tiho i poučavati i tiho i mirno). Postoje odlomci u kojima je autor jasno uzeo u obzir ritam (a možda čak i rimu); uz neke od već datih, usp., na primjer: i zabavljati i graditi i orati i pratnju. Ovi efekti sugeriraju da ovo nije prijevod (kao što bi se prirodno moglo očekivati), već originalna kompozicija. Ako se ipak radi o prijevodu, onda je izuzetno slobodan, blizak varijacijama na datu temu, jer doslovni prijevod nikada ne bi mogao dati tako briljantnu igru sa slovenskim morfemima.
Izvanredne su i semantičke figure koje se koriste u listi imperativa, na primjer, trijada i mirite sa i prijetnja sa i tishite sa, izgrađene na principu “afirmacija – negacija – negacija negacije” ili impresivna opozicija trostrukog uništenja. i naknadna trostruka restauracija u prolazu i spaljivanje i rušenje i rastavljanje i sklapanje i sklapanje i odnošenje.
Nepoznati esej koji počinje riječima: + razmargaitsey i razmirshzhltsey. Ona je neposredno prethodila "Arhanđelu Gavrilu". Prvo, data fraza se ponavlja mnogo puta. Tada lista participa počinje da varira, zadržavajući, međutim, prefiks raz-: participi breaking, razdirk.schey, razlamytsei, razm^taytsei, tell, raskal'ytsei, razdumytsei, razdlgaytsei, raskargaytsei se koriste u različitim kombinacijama. Imajte na umu da za stvaranje ove nevjerovatne serije autor čak pribjegava stvaranju riječi - stvara takve kombinacije morfema (na primjer, razmarsh&shchey ili raskargaykshchey), koje gotovo sigurno nisu postojale u gotovom obliku u upotrebi jezika. Lista se nastavlja sa 16 participa različite strukture - svi sa negativnom konotacijom. A nakon ovoga, iznenada slijedi trenutni, zapanjujući završetak ove gigantske fraze: Živite kao ljudi. I tek tada postaje jasno da su svi ti bezbrojni participi bili definicije subjekta. Na tako elegantan način izražena je ideja da život ljudi, pun svađa, neprijateljstava i poroka,
oni koji još ne poznaju Hrista je ravan smrti. Nakon toga slijedi relativno kratak završni dio, gdje se izvještava da su ljudi došli Kristu da čuju njegove riječi.
Nepoznati esej čiji pročitani dio počinje riječima: i jezikom se klanjaš Sa Beelzeboulu i jezikom se klanjaš Sa Azraelu (nije bilo moguće utvrditi da li su ove riječi početak cijelog eseja ). Neposredno je prethodio “The Unmarring and the Conciliating”. Gornja fraza se ponavlja mnogo puta, nakon čega se period završava riječima: i klanjaš se istoku sunca i klanjaš se sebi i bogu i klanjaš se Bogu i klanjaš se tebi i opet. Zatim slijede zahtjevi da se oslonite na Boga, demontirajte šatore i, vodeći sa sobom samo kamile, ali ne uzimajući slugu, stranca ili zeta i ne kupujući beskvasni kruh, idite Mojsiju. Nažalost, ostaje nepoznato ko se tačno obraća idolopoklonicima ovim denuncijacijskim govorom i ovim zahtjevima. Govor se pokazao djelotvornim: iz drevnih naroda i logora idoli su došli Mojsiju i njemu: idite i tražite darove od Gospoda i dajte vam ih. Mojsije odlazi na goru Sinaj i priziva Gospoda. Gospod mu zapoveda da podeli ovce. Ljudi dijele ovce i jedu dosje. Dalje: Mojsije je okupio narode u planine i počeo poučavati narode i postavljati zakone i postavljati propise i ispravke i tako dalje. strom. i rasprave i vijeća i tako dalje. pouke i iskopavanja: i narod je primio i sahranio Mojsija. Mojsije tada napušta planinu i zabranjuje ljudima da idu na goru i klanjaju se idolima. Ljudi počinju da žive virtuozno: i sve više ljudi naporno radi. Sa na polykh i na nivakh nije potrebno rzhk i alchzhshchAM. papitahzh i žedan. papagaahzh. i hrana pakrmlgaahzh. i sirpa priziraahzh. i slabi. izliječio i male snage lchaahzh i rodio čast i smrt. Ali ovdje ova lista čestitih oblika ponašanja pod autorovim perom neočekivano počinje da dobija novu boju: a pogrebne gozbe su paganska radnja. I tada spisak već postaje otvoreno negativan: proveo sam svoj život u besposlici i prizivanju idola i nisam poštovao Isusa i nisam ispunio njegov savez. Dakle, apokrifi govore o tome kako su ljudi prihvatili Mojsijev zakon i kakvo je to moralno dostignuće u odnosu na ranije dominantno idolopoklonstvo. Ali takođe izveštava da je korist Mojsijevog zakona bila ograničena, pošto ljudi još nisu ispunili Hristov savez.
Kao rezultat toga, nastao je čitav veliki rad, koji se sastojao od četiri odvojena članka („tetralogija“), o postepenom kretanju
ljudi iz tame paganstva preko ograničene koristi Mojsijevog zakona do svjetla Hristovog učenja. Jasno je da dijelovi tetralogije slijede obrnutim redoslijedom od našeg izlaganja. Ovi dijelovi nisu imenovani u tekstu, ali među natpisima kasnije otkrivenim na prednjoj korici kodeksa, postoje četiri uzastopne fraze koje tačno odgovaraju po značenju i redoslijedu dijelovima tetralogije i koje je pisar očito koristio kao svoje naslovi. Ova imena su: Mojsijev zakon; odmrzavanja i odmrzavanja; archaipl gabriel; zakon Isa Khsa. Oni pokazuju da je pisar jasno shvatio ovo jedinstvo četiri člana kao istoriju prelaska sa Mojsijevog zakona na zakon Isusa Hrista. U skladu s tim, tetralogiji se može dati konvencionalni naziv „Od paganizma do Krista“.
Kompozicijske i likovne karakteristike svih delova tetralogije su veoma slične; Prirodno je preuzeti jedno autorstvo za njih.
Osim tetralogije, otkriveno je i niz drugih djela.
Nepoznato djelo pod naslovom: + O skrivenoj crkvi Spasitelja našeg Isusa Krista čak i u Laodikeji i o Laodikijskoj molitvi Gospoda našega Isusa Krista." Počinje ovako: Ja sam Laodikijski Leonida koji je sastavio ovu knjigu: Ja sam glava crkva Laodikeja i Pamfilija i Mira i Pisidija i Kolosija az Leonida je ljubimac Pavlovog ključa, dobijen od Crkve Laodikije i od Pamfilijske i Miraičke i Pizidske i Koloske crkve. Ceo naredni fragment koji sam uspeo da pročitam ( dugu jednu i po stranicu) sastoji se od fraza koje počinju sa az Ja sam. Naročito se navodi da je autora poučavao apostol Luka i Klement papa, a otjerao ga je od istine Polineik, cezarov sluga, zaveden od Oktava patricija. Zatim slijedi duga lista osoba koje su autora učinile sveštenikom.
Esej pod naslovom: O BOŽANSKIM PRIJEDLOZIMA IVANA Hrizostoma Nakon ovog naslova slijedi tekst koji se pokazao kao početak vrlo tačnog prijevoda rasprave Jovana Zlatoustog „O djevičanstvu“ (ITeqI tmxqQevuxc,), čiji je slovenski prijevod još uvijek bio nepoznat: Dobrotu đavola odbijaju Židovi : i ništa nije začuđujuće: od prije i od djeve bog će: čudesno pojeo Grke i zadivljuje sa: jedina je crkva božja jednaka (čitaj fragment jedna stranica). Prevodilac je vješt, ne boji se, gdje je potrebno, da odstupi od doslovnog koji slijedi nakon originala; npr.
ponekad prenosi grčku frazu u jednoj slovenskoj riječi i obrnuto. Suptilne nijanse grčkih modaliteta i čestica obično su pojednostavljene pod slovenskim perom.
Apokalipsa Jovana Bogoslova. Naziva se: OTVARANJE Ivana Bogoslova Početak teksta: + otkrivenje Isusovo daće mu da pokaže sluzi svome šta mu dolikuje da bude u vremenu itd. (pročitan je odlomak dugačak jednu stranicu) Ovo je najstariji spisak slovenskog prijevoda Apokalipse; Od dosad poznatih spiskova, najstariji datira iz 13. vijeka.
Nepoznato djelo pod naslovom: +PRIČA APOSTOLA PAVLA o ovim Mojsijevim pateritikama i o raspitovanju o riznicama mudrosti i o primjeni knjiga i o Pavlovom propovijedanju i o knjigama koje su napisane. : Bio sam Isusov učenik koji je sastavio ove knjige i o hrišćanskom životu i o propovedanju istine Krastiganska i propovedi učenja Gospodnje: izabrao me je učenik Hristov, apostol Pavle, iz učenik Petrov i od učenika Igakovl i od učenika iz Ločina i od učenika Matbeova i od učenika Markova... Cijeli sljedeći fragment, koji je uspio pročitati (dužina na jednoj stranici), postoji nastavak posljednje fraze: nakon što je izvijestio da je izabran među učenicima Petra, Jakova, Luke, Mateja i Marka (očigledno apostola), autor ne staje, već nastavlja spisak svojih učitelja s još najmanje dva tuceta imena (nemajući, međutim, tako jasno tumačenje kao prvih pet).
S obzirom na ukupnost do sada nepoznatih tekstova čitanih u kodeksu (tj. svih tekstova osim psalama, Apokalipse i rasprave „O djevičanstvu“), može se primijetiti da su im stil i tehnike građenja izuzetno slični. Dakle, karakterizira ih, prije svega, jedinstven način ogromnog broja (ponekad i više od sto) ponavljanja određene frazne formule, posebne za svaku konkretnu kompoziciju i koja joj služi kao „strukturalni lajtmotiv“. Popunjavajući ovu formulu specifičnim leksičkim materijalom, autor pokazuje maestralno vladanje verbalnom formom, a posebno ume da niza oblike reči koje imaju različite korene sa istim prefiksom ili različite prefikse sa istim korenom, stvara neologizme itd. Neke tehnike građenja teksta (posebno ponavljanja) direktno ili sa varijacijama) otkrivaju bliskost tehnikama narodne slovenske poezije. Poseban esej strukturiran je prema sljedećoj opštoj shemi: 1) kratak (jedna ili dvije fraze) uvod (ovaj dio ponekad nedostaje); 2) ekstenzivna
dio konstruiran u skladu s odabranim „strukturalnim lajtmotivom“; 3) završni dio (od tri do četiri fraze do pola stranice; za eseje koji nisu u potpunosti pročitani, prisustvo ili odsustvo ovog dijela ostaje nejasno). Rečnik različitih radova ima mnogo zajedničkog; Uočljiva je sklonost određenim riječima i frazama.
Sve ovo čini vrlo vjerovatnim da ova djela pripadaju istom autoru. Štaviše, ili je ovaj autor pisao na slavenskom, ili imamo pred sobom vrlo slobodan prevod, koji je uradila osoba visokog književnog talenta.
Pored tekstova koji se nalaze na stranicama kodeksa, na obrubama (horizontalnim i okomitim) sve četiri stranice pronađeni su i različiti zapisi. Najvažnija od njih je višestruko ispisana abeceda (kasnije se abeceda našla i na stranicama). Vjerovatno je za vlasnika Novgorodskog zakonika pisanje abecede bilo jedan od najpoznatijih i omiljenih vrsta pisanja. Imajte na umu da je pisanje abecede na drvenim površinama cerusa (sa strane ili na poleđini cerusa koje nisu prekrivene voskom) bila potpuno tradicionalna aktivnost; Dakle, kompletna abeceda je napisana na poleđini cere pronađene u Novgorodu 1954. (vidi [NGB III: 79]).
Vrlo neočekivana i osebujna karakteristika alfabeta Novgorodskog zakonika je da su predstavljene u dvije verzije: kratkoj i punoj.
Kratka verzija abecede je:
a b c d e g sh i T k l m i o p r s t o u f x c h w b)
Puna verzija se razlikuje od kratke verzije po tome što se nakon 05 serija nastavlja, naime, dodaje se još sedam slova od onih koja nedostaju u grčkom, a serija se opet zatvara slovom w:
a 6 c d e f s h i I k l m i o p r s t o u f x c h w s h i * z u v a y
Pored same abecede, u nekoliko slučajeva identifikovana je i lista imena slova, koja po sastavu tačno odgovaraju kratkom alfabetu. Direktno prati abecedu. Ova lista je:
az bouky v"d"b glagol dobro je zivjeti u zemlji kao i kako ljudi misle nase he rest rtsi rijec hard ouk fr't xr' ci chr'v sha sha il
Pretpostavku da je kratka verzija abecede samo nedovršena abeceda svakako treba odbaciti jer:
a) počinje sa az i završava se sa omega - baš kao i puna verzija (tj. u oba slučaja se poštuje princip "od alfe do omega"); b) u ovoj kompoziciji ispisuje se više puta, a u nekim slučajevima je precizno izračunata po dužini tako da zauzima tačno jedan pun red ili (u slučaju vertikalne abecede sa strane) cijelu stranu od vrha do dna ; c) ista kompozicija ima listu naziva slova.
Izuzetno je zanimljiva bliska sličnost kratke abecede koda sa tzv. Sofijski alfabet (ispisan na zidu kijevske katedrale Svete Sofije [Vysotsky 1976: 12, br. 100]).
Sofijsko pismo se razlikuje od grčkog po tome što su dodana samo tri specifično slovenska slova: b zh sh; osim toga, izgleda da je grčki \|/ reinterpretiran kao s.c. Kratka abeceda kodeksa razlikuje se od sofijske abecede po tome što eliminiše grčka slova koja se koriste samo kao brojevi (v i ^) i dodaje tri specifično slovenska slova: s c ch. Dakle, Sofijsko pismo odražava prvi korak u prilagođavajući grčko pismo potrebama slovenskog jezika, Codex Brief ABC čini još jedan korak u tom pravcu. Ali ni jedan ni drugi još ne poznaju nikakve specifično slovenske samoglasnike.
Bliska sličnost između sofijske abecede i kratkog pisma Novgorodskog kodeksa konačno negira verziju prema kojoj je sofijsko pismo nedovršeno i pokazuje da su u drevnoj fazi razvoja ćirilice postojale takve varijante sastava pisma. alfabet u kojem su grčkim slovima već dodani specifično slovenski suglasnici (sva ili barem dio), ali specifični slovenski samoglasnici još nisu dodani (vidi također [Zaliznyak 1999, § 8-9]).
Što se tiče kompletnog pisma kodeksa, ono otkriva bliske sličnosti sa najstarijim pismom od brezove kore - br. 591 (XI vek), br. 460 (XII vek) i br. 778 (početak 13. veka). U oba slučaja, određeni broj specifično slovenskih samoglasnika se dodaje na kraj abecede (uglavnom isti, osim nekih pojedinosti). Izuzetno je značajno, međutim, da u svim ovim alfabetima nedostaje slovo ʹ, odnosno svi odražavaju jednodimenzionalni grafički sistem.
Istovremeno, kompletna abeceda kodeksa još uvijek otkriva nešto drugačiju liniju razvoja od abecede od brezove kore - više knjiški. To se prije svega izražava u činjenici da je ovdje sačuvan grčki princip „od alfa do omega“ (i čak dva puta implementiran - i kao dio punog i kratkog pisma); u međuvremenu, u abecedi brezove kore (tj. u svakodnevnoj tradiciji) omega ili općenito
je odsutan (kao u br. 591), ili stoji unutar reda (iza x), ali ne na kraju cijele abecede. Prisustvo slova ga, koje se ne nalazi u abecedi brezove kore, takođe se mora prepoznati kao obeležje knjige.
Izuzetno je zanimljivo da je pisar Novgorodskog kodeksa posjedovao dva pisma odjednom, čime je shvatio temeljnu prirodu kratke abecede i proširenu prirodu punog.
Nakon pauze povezane s novom terenskom sezonom iskopavanja u Novgorodu, nastavio sam proučavanje kodeksa u jesen 2001. - zimu 2002. (opet u Göttingenu). U tom periodu pronađena su dva nova značajna teksta, a oba imaju iste stilske i kompozicione karakteristike kao i gore pomenuti skup djela nepoznatog autora, odnosno ima razloga vjerovati da je i ovdje autor isti.
Nepoznati esej pod naslovom: O oproštenju grehova, kazni od Aleksandra... (jedna riječ je nejasna) iz porodice Laodikije Areopagita Trakijskog sa Zlatnih Gora manastira igumana gradskog mitropolita Konstantina, prezvitera proroka Danila (fragment nešto manji od stranice u dužina je pročitana).
Sa svakim redom ovog djela postaje sve jasnije da ono pripada nekoj posebnoj grani kršćanstva, daleko od onog kanonskog. Odmah iza naslova je molitva: Molimo te, oče Aleksandre, oprosti nam grijehe kako hoćeš i daj nam spasenje i napiši nebo, amin. Ovo je jedina molitva koja se nalazi u kodeksu - apsolutno nekanonska i očigledno jeretička sa stanovišta vladajuće crkve. On u suštini pripisuje Aleksandru prerogative Boga.
Nakon ovoga počinje glavni tekst: Grijeh se rađa prije vijeka i prije stvaranja misao se otkriva ljudima - grješna klonulost tijela i klonulost duha. Očigledna je nekompatibilnost ove fraze sa kanonskom kršćanskom doktrinom. Predvječnost zla (a time i grijeha) je dualistička teza, jedno od glavnih načela svih manihejskih jeresi.
dalje: Ko se ostavi pred svjetlom Apostolske vjere, jednostavno će mu biti oprošteni grijesi; ko se ostavi pred svjetlom Apostolske vjere, neće mu biti oprošteni grijesi. Tada već vidimo Aleksandra u liku proroka; ljudi se ohrabruju da napuste svoje imanje i ponove riječi Aleksandrovljevog proročanstva: Dovedite mi svoju djecu, napustite svoja sela i kuće, dođite i donesite svoja dobra, i sakupite svoje proroke i govorite svojim jezikom riječi Aleksandrovog proročanstva. (Naročito,
da se Aleksandar ovde pominje u trećem licu, iako je na početku naveden kao autor ovog učenja.)
Sljedeća fraza je veoma važna: ko sluša Petra, sluša mene. Pod Petrom je prirodno razumjeti apostola. Ovdje je prikladno napomenuti da je u popisu heretičkih grešaka bosanskih manihejaca (bogumila), koji je 1461. sastavio kardinal Torquemada (ujak slavnog inkvizitora), broj 17 sljedeći: oni su nasljednici apostola, a njihov hereziarh je episkop crkve i zamjenik i nasljednik Petra. Inače, za prvi dio teze o bogumilima koju citira Torquemada („oni su nasljednici apostola“) u ovom tekstu postoji indirektna korespondencija u vidu ponovljenog izraza „apostolska vjera“.
Onda se ponavlja poziv: napustite svoja sela i kuće. Sav dalji pročitan tekst je bezbroj ponavljanja fraze i kreirajte swag sekcije, ali samo sa zamjenama korijena u posljednjoj riječi. Autor maestralno niže imenice zadate strukture, pribjegavajući i tvorbi riječi (kao, na primjer, u slučaju nikad naiđenog, ali sasvim razumljivog sloma). Istaknuto: nesklad, razdor, poravnanja, razvoz, razplov, razlozi, razodjeveni, veličine, razmlvy, razlzhki, raskor, mane, raznosti, raziod, razmet, razpousty (međutim, neke od ovih riječi se ne čitaju pouzdano). Napomenimo da je tako zapanjujuća serija, naravno, mogla nastati samo pri pisanju na slavenskom (ali ne i u procesu prevođenja).
Nepoznati esej pod naslovom: duhovna pouka od oca i majke do sina (pročitan je fragment koji se uklapa u kodeks, tj. četiri stranice). Počinje ovako: dok sam bio živ, odbio sam te, sine moj, da je u mom životu bilo sedam ljudi. Sve što slijedi je implementacija (samo u više od sto puta pročitanom fragmentu) istog fraznog modela: svijet je u njemu grad..., gdje je kraj indikacija nekog svojstva postojećeg svijeta (povremeno umjesto da se u njemu pojavljuju o njemu, poslije njega, drugi poput njega). Navedena svojstva svijeta su obično moralno neutralna (barem na početku liste); ali što dalje u tekstu, pojavljuje se više maksima u kojima zvuči suzdržana, ali ipak osuda postojećeg poretka stvari.
Sa stajališta forme, maksime variraju od potpuno jednostavnih (na primjer, svijet je u njemu grad i postoje knjige) do svečano uzvišenih (npr. svijet je u njemu grad
vodio je put ljudskim sadbabama ljudskih strasti). Autor savršeno zna da se igra, s jedne strane, sinonimijom i antonimijom, s druge strane, saglasjima reči. Evo primera: svet je grad u kome ljudi žive, sa razlikama u licima i razlikama u čelima; svijet je grad koji je stvorio ljude različitih misli i različitih umova; svijet je grad u kojem ljudi hodaju s različitim pogledima i razlikama u poniznosti. On stalno demonstrira njegovo virtuozno vladanje riječima, na primjer: svijet je grad u njemu je poslao poruku, svijet je grad u njemu šalje smjernice... Ponekad se čak upusti u čistu verbalnu igru: svijet je grad u njemu da napravi aranžmani, svijet je grad u njemu za postavljanje aranžmana; ili: svijet je grad u njemu za skladištenje zaliha, svijet je grad u njemu za skladištenje Postoje književne aluzije, na primjer: svijet je grad u it shzytsi shAta't sa (usp. vs. k&k. shdtasha sa 1AZytsi - Psalam 2:1).
Izuzetno je zanimljiva sljedeća kosmografska maksima: svijet je grad u kojem žive Jermeni i Afrikanci, Brakigani i Italijani, Španija i Grčka. Napomenimo prije svega da je takva lista naroda svijeta, po svoj prilici, nemoguća u djelu Grka: za njega se Grci ne bi pojavljivali jednostavno kao jedan od naroda na općem popisu, niti u bilo kojoj u slučaju da ne bi mogli biti na posljednjem mjestu na ovoj listi. Dakle, ovo je najjači argument protiv činjenice da je tekst preveden s grčkog, pored onih argumenata protiv prevodne prirode dotičnih djela koji su navedeni gore.
Vrlo je značajno da su glavni mediteranski narodi - Italijani, Španci i Grci - imenovani tek sekundarno, a na prvom mjestu su Jermeni, Afrikanci i Tračani. Tračani nas odmah podsećaju da se u „Kazni za oproštenje grehova“ Aleksandar naziva tračkim areopagitom. Nažalost, nije poznato da li iza imena Brakigane stoji određena etnička grupa (i koja) ili je riječ o čisto geografskoj oznaci. Veliki broj Jermena je takođe živeo u Trakiji i okolnim područjima, koje su ovde preselili vizantijski carevi u 8.-9. veku; centar im je bio Filipopolis (Plovdiv). U religioznom smislu, to su uglavnom bili sljedbenici pavlikijanstva, dualističkog učenja koje je kasnije poslužilo kao povijesni izvor ideologije bogumilstva. Dakle, navedeni spisak naroda sasvim jasno ukazuje na autorovu vezu sa Trakijom, a posredno i na njegovu moguću vezu sa krugom dualističkih učenja koja su cvetala u 10. veku. u ovoj regiji.
Nije dovoljno jasno šta stoji iza naziva Afrikanac, posebno da li uključuje Kopte (među kojima su gnostička i manihejska učenja bila široko rasprostranjena).
Konačno, za nas je posebno važan onaj dio “Opomene Sinu” koji je posvećen ekskomunikaciji. Izgrađena je veoma vešto. Prva fraza je potpuno neutralna, nema osude trenutnog stanja: Svijet je grad, a jeretici su izopćeni iz crkve.. Druga fraza malo oslabljuje krivicu ekskomuniciranih: Svijet je grad, i u njemu su budale izopćene. Treći zapravo dovodi u pitanje pravičnost kazne: Svijet je grad i u njemu se neposlušni ljudi izopštavaju iz crkve.. A četvrti već proglašava svoju nepravdu: Svijet je grad i u njemu su ljudi koji su neporočni izopćeni iz crkve.. Nadalje, ovaj porast nevinosti ekskomuniciranih se nastavlja. Pokažimo cijelu gradaciju (citirajući samo zadnje dijelove fraza): jeretici - ljudi su nerazumni - ljudi su neposlušni - ljudi su neporočni - ljudi su nevini - ljudi su nepogrešivi - ljudi su nedostojni takve kazne - ljudi nisu vrijedni takvog izopćenja - ljudi su čisti i čisti - h ulovi su dostojni hvale - ulovi su vrijedni veličanja - ljudi ne odstupaju od prave vjere Hristove.
Dakle, autor otvoreno proglašava ispravnost ekskomuniciranih iz službene crkve, odnosno staje na stranu onih koje crkva smatra jereticima. Ono što bismo mogli samo pretpostaviti na osnovu drugih odlomaka iz radova koji se razmatraju, ovdje je sasvim direktno deklarirano.
To znači da je i sam ovaj autor bio jeretik sa stanovišta zvanične crkve. Najraširenija i najaktivnija jeres u Slavi Orthodoxa 10. veka bilo je bogumilstvo. Starija jeres, čija je istorijska grana bilo bogumilstvo, nastavila je postojati - pavlikijanstvo. Očigledno je i autor dotičnih djela pripadao jednoj od varijanti ovih jeretičkih pokreta.
Nakon što smo utvrdili heretičku prirodu Novgorodskog zakonika, odmah dobijamo jednostavno objašnjenje za čudnu na prvi pogled okolnost da se nigdje drugdje ne nalazi nijedan od nekanonskih tekstova ovog zakonika. To nas više ne treba čuditi, jer su, kao što je poznato, bogomilski, pavlikijanski i drugi jeretički spisi bili aktivno proganjani od strane zvanične crkve i sistematski uništavani.
Očigledno je i pisar Novgorodskog zakonika bio pristalica jeresi, budući da je tako dosljedno prepisivao djela
jeretički autor. S tim u vezi, prikladno je podsjetiti se na epizodu iz Nikonove hronike, prema kojoj je 1004. godine (tj. otprilike u isto vrijeme kada je Novgorodski zakonik pao u zemlju) evnuh monah Andrejan bačen u zatvor (očito u Kijevu) : Ista stvar? Onda je mitropolit Leont strpao monaha AndrMna, evnuha, u tamnicu. Za to su odredili crkveni zakoni, i biskupi, i prezbiteri, i monasi; i malo-pomalo ću se ispravljati, i biću miran i u poznanju istine, kao što su se mnogi čudili njegovoj krotosti, a ja ću biti ponizan i nežan [PSRLIX: 68]. Prema E.E. Golubinskom, Andrejan je bio Bogomil (vidi [Ivanov 1925:39]). Može se pretpostaviti da su Andreyan i pisar Novgorodskog zakonika bili slični u svojoj biografiji i prirodi svojih aktivnosti.
Laodikija, koja se pojavljuje u dva djela Novgorodskog kodeksa odjednom, zaslužuje posebnu pažnju (poznata kršćanima prvenstveno zbog činjenice da je Laodikijska crkva jedna od sedam odabranih crkava u Apokalipsi). U „Kazni za oproštenje grehova“ za Aleksandra se kaže da je „iz Laodikijske porodice“. Glavni lik legende “O skrivenoj crkvi u Laodikiji” je prvi laodikijski episkop Leonida (čiju stvarnost ne potvrđuju nikakvi nama poznati podaci iz istorije Laodikeje). U naslovu ove legende nalazi se i „laodikijska molitva Isusa Krista“, nepoznata kanonu (nažalost, odgovarajući dio same legende vjerovatno uopće nije spadao u okvir našeg kodeksa). Ove reference na Laodikeju stoga više izgledaju kao simbol prestiža nego kao referenca na stvarnu istoriju i geografiju.
Direktnu vezu s ovim problemom otkriva čudan epitet „laodikijski“, koji još uvijek nema općeprihvaćeno objašnjenje (vidi, posebno), u „laodikijskoj poslanici“ novgorodskog jeretika Fjodora Kuritsina, napisanoj 500 godina kasnije.
Može se pretpostaviti da se u tradiciji bogumilstva i drugih manihejskih učenja u Laodikeji, iz nekog razloga (možda u vezi s legendom o laodikijskoj molitvi Isusa Krista), razvila konotacija svetosti i posebnog prestiža, i to vrlo rano, zbog čega je postao neka vrsta tajnog znaka uključenosti u određena zabranjena učenja, razumljiva samo iniciranima. Ako je to tako, onda je Fjodor Kuritsin, nazvavši svoju poruku laodikijskom, jasno stavio do znanja svojim istomišljenicima da je upućena upravo njima.
Sljedeći važan korak u proučavanju Novgorodskog kodeksa napravljen je u junu 2002. Na stranama kodeksa otkriven je mnogo puta
datum snimanja: ,?§<1>5 = 6507, tj. 999. Istovremeno, međutim, nije bilo moguće pronaći nikakve tragove teksta koji se odnose na ovaj datum (npr. riječi u ʺ̱to), a za koji je događaj povezan ovaj datum ostalo je nepoznato.
Nešto kasnije, međutim, na stranici se našao isti datum i situacija je postala jasnija, jer je ovdje datum već bio dio teksta, odnosno:
Samo u /S4>5e stavljamo Isaka za sveštenika u crkvi Svetog Aleksandra Jermenskog: Aleksandar Jermenski je bio kao veliki ratnik nekadašnjeg Hsova: klanjamo mu se i dižemo se u hvali, a često i u divljenju i molitve Molimo za njega i molimo Gospoda za milost Njegovu i molbu našeg prshatpa szht našeg Gospoda isou xow: iz roda Laodikeje Areopagit Brakijski, iguman planine, mitropolit Konstantinov, prezviter proroka Daniel, živio.
U leto 6507. mislim da je Isak postavljen za sveštenika u Suzhdali u crkvi Svetog Aleksandra Armenina: Aleksandar Armenin je časni ratnik velikog Hristovog oca. Tome se klanjamo i tome odajemo hvalu, čast i divljenje, i molimo se za njega i molimo Gospoda da ga spasi i naša je molba ugodna našem Gospodu Isusu Hristu. Iz porodice laodikijskog Areopagita Tračanskog, nastojatelja manastira Gvozdenih gora, mitropolita Konstantina, prezvitera proroka Danila.
Ovaj kratki tekst sadrži nekoliko elemenata vrijednih novih informacija.
Prije svega, vrijedan je izgled samog datuma. Datum 999 je neposredno uz interval naznačen hronološkim procjenama dobijenim drugim metodama. Naravno, ovo još nije datum kada je kodeks napisan (osim toga, kao što već znamo, kodeks se koristio dugi niz godina). 999 je datum prije kojeg ovaj unos u kodu nije mogao biti napravljen. Ali snimak je mogao biti napravljen kasnije; s druge strane, šifra je već mogla biti u upotrebi prije trenutka kada je pisar u nju unio ovaj unos.
Saznajemo da je 999. godine monah Isak postao sveštenik (tj. postao jeromonah) u Suzdalju. Odmah se postavlja pitanje: da li je pisac Novgorodskog kodeksa sam Isak, ili je samo tačno prepisao (sačuvajući riječ az) tekst koji pripada Isaku. Jezik snimka, nažalost, ne pomaže nam u rješavanju ovog problema: snimak je sastavljen na ispravnom staroslavenskom jeziku, ali već smo vidjeli da naš pisar, iako je istočni Sloven, generalno dobro radi svoj posao. promatranja staroslavenskog pravopisa (štaviše, kao što je već navedeno, moguće zabune u grupi ha, ia, i ovdje bi mogle proći nezapaženo).
Zapazimo i to da srednji dio unosa (semou poklangaem sa, itd.) izgleda razbija koherentan tekst (voin Veliy bashe hsov, iz porodice Laodicea, itd.). To se moglo dogoditi, posebno, jer je pisac u početku zaboravio (ili nije smatrao potrebnim) dati standardni spisak svojih dostojanstvenika pod imenom Aleksandar, a onda je ipak odlučio da ga doda. Ali ova okolnost ne rješava naše pitanje:
tekst s takvim obilježjem mogao se pojaviti direktno pod perom prepisivača, ali se mogao i već pojaviti u protografu.
Vjerovatnije je da je ovo Isakov autogram. Osim što je kopiranje tuđeg unosa uz očuvanje teksta u prvom licu općenito relativno rijetka operacija, uz verziju s autogramom lakše je objasniti zašto su strane i stranice kodeksa isprekidane datumom /S4>5, i bez ikakvog propratnog teksta. Datum postavljanja od strane sveštenika je neka vrsta datuma drugog rođenja (viši od prvog), a sveštenik bi mogao da ga zapiše bez posebne svrhe. Ali vrlo je teško zamisliti da bi osoba na ovaj način označila datum imenovanja treće osobe. Osim toga, ako je Isaac stigao u Novgorod iz Suzdalja, onda se jednostavno objašnjenje odmah pronalazi činjenicom da u njegovim zapisima nema tragova klikanja.
Isakovo svećeničko zaređenje udaljeno je samo 11 godina od 988. godine, zvaničnog datuma krštenja Rusije. Da li je on bio među onima koji su poslani da uče čitati i pisati nakon krštenja Rusije, ili je naučio čitati i pisati ranije - možda u Bugarskoj ili na Svetoj Gori? Ako je ovo naš pisar, onda se druga opcija čini vjerovatnijom - u suprotnom ćemo morati pretpostaviti da je ili postao svećenik u nevjerovatno mladoj dobi, ili je naučio čitati i pisati kao odrastao, pa je ipak uspio postati takav majstor. Osim toga, drugom opcijom je lakše objasniti: a) odlično vladanje normama staroslavenskog pravopisa; b) monaški postrig (uopšteno govoreći, episkop ga je mogao obaviti i van manastira; ali obično se to još uvek obavljalo u manastirima, a u Rusiji još nije bilo manastira); c) slijedeći jeretički vjerski trend. Imajte na umu da je druga opcija utoliko vjerovatnija ako Isak nije identičan našem pisaru (ali u ovom slučaju možemo jednostavno imati posla s južnim Slovenom).
Isak je postavljen za sveštenika u Suzdalju u crkvi Svetog Aleksandra. Činjenica da hronike ne poznaju nijednu drevnu crkvu Svetog Aleksandra u Suzdalju, naravno, ne treba da nas čudi - o crkvama tako drevnog doba znamo vrlo malo. Ali u ovom slučaju postoji mnogo važniji razlog zašto se ova crkva ne spominje: to je crkva u čast onoga koga jeretici štuju kao sveca. Crkva u ovom slučaju može jednostavno značiti crkvenu zajednicu; Najvjerovatnije uopće nije imala hram. (Konkretno, bogumili nisu imali hramove.) Ali moguće je i da je „crkva Svetog Aleksandra“ ime dato čitavom religioznom pokretu kome je autor dotičnih dela i prepisivač kodeksa pripadao; sada se može uslovno označiti kao "aleksandritizam".
Spisak Aleksandrovih dostojanstvenika, poštovanih u ovoj grani hrišćanstva, poklapa se gotovo od reči do reči sa onima sadržanim u „Kazni za oproštenje grehova“. Ono što je novo je imenovanje Aleksandra za sveca. Ali ono što je posebno značajno je nova informacija da je Aleksandar bio Jermen. Odmah postaje jasno zašto su u autorovom univerzumu Jermeni prvi ljudi. A pretpostavka koja je nastala na osnovu ranije pronađenih tekstova zakonika potvrđuje se da jeretički religijski trend koji se ogleda u Novgorodskom zakoniku („Aleksandritizam“) seže do dualističkih učenja koje su u Trakiju donijeli Jermeni.
Za razumijevanje praistorije Novgorodskog zakonika izuzetno je važno spominjanje Suzdalja. Bez obzira na to da li je suzdalski sveštenik Isak identičan prepisivaču kodeksa, on povezuje izradu kodeksa sa događajima koji su se već odvijali u Rusiji – posebno isključuje verziju prema kojoj je kodeks prepisan u Bugarskoj. od strane istočnoslovenskog pisara koji je bio tamo i jednostavno doveden u Rusiju.
Ostaje otvoreno pitanje kako je kodeks povezan sa Suzdaljem završio u Novgorodu, kao i pitanje da li je postojala ikakva veza između Isaka i suzdalskih „magova“, čija je predstava 1024. godine završila time što je sam Jaroslav došao u Suzdal i konfiskovan. mudraci i raspršili ih na druge (Laurentijanova hronika, sa ispravkom prema Ipatijevskoj hronici [PSRLI: kolona 147; II: kolona 135).
Ovo je trenutno stanje rada u „biblioteci“ Novgorodskog kodeksa, čiji je tačan obim još daleko od otkrivanja.
Izražavam iskrenu zahvalnost M.N. Tolstoju, I. Vallotonu i M. Bobriku za njihovu stalnu pomoć u radu na ovom neverovatnom spomeniku.
Angelov 1961 - Angelov D. Bogomilstvo u Bugarskoj. 2nd ed. Sofija, 1961.
Vysotsky 1966 - Vysotsky S. A. Staroruski natpisi Sofije Kijevske (XI - XIV vijek).
Kijev, 1966. Visocki 1976 - Visocki S. A. Srednjovekovni natpisi Sofije Kijevske (na osnovu grafitnih materijala 11. - 17. veka). Kijev, 1976.
Zaliznyak 1999 - Zaliznyak A. A. O najstarijim ćirilskim abecedarima // Poetika. Istorija književnosti. Lingvistika: sub. povodom 70. godišnjice Vjačeslava Vsevolodoviča Ivanova. M., 1999. str. 543-576.
Zaliznyak, Yanin 2001 - Zaliznyak A. A., Yanin V. L. Novgorodski zakonik prve četvrtine 11. vijeka. - najstarija ruska knjiga // Pitanja lingvistike. 2001. br. 5. str. 3-25.
Zaliznyak 2002 - Zaliznyak A. A. Tetralogija „Od paganizma do Hrista“ iz Novgorodskog kodeksa 11. veka // Ruski jezik u naučnom pokrivanju. M., 2002. br. 4.
Zaliznyak (u štampi) - Zaliznyak A. A. Az arhapgbl Gabriel pisati & molitva // Festschrift Lehfeldt (u štampi).
Ivanov 1925 - Ivanov Yor. Knjige i legende Bogomilskog. Sofija, 1925. NGB III - Artsikhovsky A.V., Borkovsky V.I. Novgorodska slova na brezovoj kori (od
iskopavanja 1953-1954). M., 1958.
Obolensky 1948- Obolensky D. Bogomili: Studija o balkanskom neomiheizmu. Kembridž, 1948.
PSRL - Kompletna zbirka ruskih hronika.
Bogumili - Bogumili //Enciklopedija Jugoslavije. Zagreb, 1955. 1. S. 640-645. DeMichelis 1993 - MichelisDe C. La valdesia di Novgorod. "Giudaizzanti" e prima riforma. Torino, 1993.
Ploča sa četiri stranice (ceras) prekrivene voskom za pisanje prepisivačem. Prema stratigrafskim, radiokarbonskim i paleografskim podacima, voštani kodeks je korišćen u prvoj četvrtini 11. veka, a možda i od poslednjih godina 10. veka, tako da je nekoliko decenija stariji od Ostromirovog jevanđelja, koje se smatra najstarija knjiga u Rusiji sa tačno utvrđenim datumom pisanja 1056-1057
Na vosku samog kodeksa ostali su psalmi 75 i 76 (kao i mali dio psalma 67); ovo je takozvani "glavni tekst" Novgorodskog zakonika, prema kojem se spomenik često naziva Novgorodski psaltir. Ovaj tekst se lako čita bez posebnih poteškoća i odmah je dostupan za istraživanje. U osnovi, jezik prijevoda psalama je ispravan staroslavenski, međutim, sa malim brojem grešaka u prijevodu jusa, koje odaju istočnoslavensko porijeklo pisara. Prema A. N. Sobolevu, u paleografskom i ortografskom smislu tekst je blizak natpisima na olovnim amajlijama 10.-11. sa područja sjeveroistočne Bugarske i Rumunije, dok tekstološki prijevod odražava nešto drugačiju tradiciju od drevnog staroslavenskog sinajskog psaltira koji je do nas došao. Pitanje podrijetla ove tradicije je diskutabilno, ali je, po svemu sudeći, upravo on doveo do teksta Psaltira, koji se ogleda u kasnijim spomenicima istočnoslavenskog porijekla. Tekst psalama (kao i skriveni tekstovi, o kojima se govori u nastavku) pisan je prema tzv. jednodimenzionalni sistem, u kojem umjesto slova b korišteno ʺ.
S obzirom na jezička svojstva spomenika, najviše otkrivaju tekstovi psalama, jer se u skrivenim tekstovima (vidi dolje) čitaju mnoga slova (čije tumačenje ovisi o prisutnosti određene jezičke pojave). dvosmisleno.
Neki naučnici (K. Stančev, D. M. Bulanin) izrazili su sumnju u mogućnost postojanja skrivenih tekstova i mogućnost njihovog čitanja.
Među tim tekstovima pročitan je i izlizani natpis koji kaže da je 999. godine monah Isak postao sveštenik u Suzdalju u crkvi Svetog Aleksandra Jermenskog. Prema Zaliznyaku, monah Isak je bio autor Novgorodskog zakonika i pripadao je jeretičkom vjerskom pokretu.
Sve do 2004. Zaliznyak je pronašao sljedeće skrivene tekstove:
Prisustvo do sada nepoznatih spisa među „skrivenim tekstovima“ Novgorodskog zakonika objašnjavalo se činjenicom da je pisar pripadao hrišćanskoj zajednici (moguće dualističkoj, bliskoj bogumilstvu), koja je bila pobedonosna hrišćanska („katolička“, „univerzalna“). “, “saborna”) crkva proglašena jeretičkom, tako da nakon izbacivanja sekte ovi tekstovi više nisu prepisivani, a kršćanska crkva je iz istorijskog pamćenja izbrisala gotovo sve tragove postojanja ove jeresi. Posebno je indikativan odlomak iz “Duhovne pouke od oca i majke sinu”:
…Svijet je grad i u njemu odvaja jeretike od crkve.
Svijet je u njemu grad, ali odvaja ljude od crkve i oni su nerazdvojni.
Svijet je grad i u njemu odvaja neposlušne ljude od crkve.
Svijet je grad i u njemu odvaja ljude od Crkve koji su neporočni.
Svijet je grad i u njemu odvaja nevine ljude od crkve.
Svijet je u njemu grad i odvaja ga od Crkve; ljudi su nepromjenjivi.
Svijet je u njemu grad i odvaja ga od Crkve; ljudi nisu dostojni takve kazne.
Svijet je grad unutar kojeg se odvaja od Crkve; ljudi nisu dostojni takvog odvajanja.
Svijet je grad u kojem odvaja ljude čiste vjere od Crkve.
Svijet je grad i u njemu se odvaja od crkve; ljudi su hvale vrijedni.
Svijet je grad i u njemu odvaja ljude od crkve i dostojni su proslavljanja.
Svijet je u njemu grad i odvojen od Crkve, ljudi su neodvojivi od prave vjere Hasova.…
Postoji i verzija (A. A. Aleksejev) da skriveni tekstovi ove knjige (ili barem dio njih) nisu povezani s ozbiljnom ideologijom, već predstavljaju posebnu književnu igru, čiji su primjeri poznati u zapadnoevropskoj monaškoj pisanoj kulturi. (lat.). U ovom slučaju, prema autoru verzije, govorimo o vrlo visokom nivou slovenske knjižne kulture, sposobne za takve igre.
